أفين إبراهيم : قُفاز الثعلب
#الحوار_المتمدن
#أفين_إبراهيم لأصحاب النفس الطويل فقط :)أية وحشة هذهظل الورود التي زرعتها الخريف الماضي أصبح طويلايلقي بحزنه على مدخل البيتيتمايل طوال الليل ولا يمسح الشجن الجالس فوق قلبي والعتبةمن سيغلق الباب على أصابع الفراغ للمرة الأخيرةصخور عملاقة عالقة في الروح وأنا لم أعد قادرة على المشي سوى في الوحدةأية وحشة هذه الليل ساحروالمسافة بين جرحنا والسكاكين دوماً غامضةتختلط فيها الأجنحة بالمصلوبينسلفي أمام المقبرة والكل يبتسمترى إلى أين تذهب هذه الابتسامات بعد انتهاء الصورةأية وحشة هذهها هي مجدداً تطفو فوق الماءإن هطل المطر خفيفا تبللتوإن اشتد امتلئ عنقها بالماءمع ذلك لا أحد يعلم شيئا عن عذاب البحرعن الكائنات التي تنعم بالسكينة في جوفه سواء كانت طافيةأو غريقة تحت الموجقُفاز الثعلبيا أيتها النبتة السحريةمن سماك بأجراس الرجل الميت؟منحك عامين لتحبي وتكرهي كل الرجالكيف استطاع الرب أن يطعن أنبياءه ليمنحك لونك الأرجواني؟أن يقطع أعناق الملائكة ليصنع لك أجراساً تتدلى على حافة الطرقات الحجريةمن علمك أن ليس الكتابة فقط ما تشي بأسرارنا؟أن الشقوقالشقوق في الروح أيضاً تفعلمن دلك على قلبي الليلة لتسرقيه؟ها أنت تهبطين ثانية بلا وعي من نومك العابر نحو رقادك الأبديأخبريني إذاَاذ لم يكن للحياة جدوى كيف لي أن أعثر على جدو الموتطافية أنا في الماءمتحدة بالوسط الذي يحيط بيمستسلمة للانسياب مع النهر دون مقاومةما من ألم يضاهي ألم جريان النهر يا زهرتي الجميلةأضع يدي على جذع الشجرةأفكر ترى هل تتذكر الأشجار وجوه من مروا صامتينأم إنها مثلنا البشر تحتاج الى صوت ووجه لتتذكركنت على خطأ حين اعتقدت أنى أستطيع الاحتفاظ بهذا العمق الغامض حتى النهايةها أنا أعبر الليلاُلقي بعنقي لحافة السكاكين ولا أصل المدىآآآه يا زهرتيأية دهشة هذهلم تكوني أنتِ تحديداً من يريد قتليلم يكن هومع ذلك سلمته الحياة أحجارها الملونةليبدأ ببناء الأسوار حولي كي يحميني كما أود أنا أن أحميك من المطرمن الحماقة حقا تحمل كل هذا الألم من أجل شخص كثير النسيانمع ذلك اُعطي فرصة للقلب كي يتذكر أن جمالنا نحن البشر مثلكم أنتم الزهورلا يظهر سوى في الخيالسوى في لحظة نشكر من خلالها الظلال التي تسمح لنا بالتمايل طويلا دون أن تنسى أشكالنا الحقيقيةمضطرب هذا المساءعنقك الطويل ممتلئ بالمطرالمياه أيضا تضطرب عندما تشعر بوجودها فجأة بين أيدينا المرتجفةتتساءل بدهشةهل تصلح هذه الكفوف للحبتجيبها الأيامبل تصلح أكثر للغرق والنسيانأكملي معي قبل إن تموتي دورتي حول البشرلنكتشف مساحتهم الصغيرةمدى الأحجار التي تحيط بهمالأحزان التي ارتطمت بجدران قلوبهمأحدثت كل هذا التعرجاتأحدثت مشاعر فرح وألم مختلطةنجدها في بداية كل قصة حبولا نجد لها تفسير أو سببقفاز الثعلبيا أيتها النبتة السحريةيا كل أجراس الرجال الميتينلا تزهر الأشجار دفعة واحدةلكنها الحياةتجبرني دوما على الركض عكس الاتجاهماذا سيحدث لو توقفت فجأة لأتأمل صوت المطر؟هل حقا سيدهسني الوقت ويمضي العمر دون أن أشعرهل حقا سأتساقط مثلك على سطح بحيرة بعيدةأموت مطمئنة دون أن يشعر بي أحدأنا لا أركضلم أركضأنا فقط أواصل العيش عاجزة عن الموت برقةكالطحالب أرتعشأنتظر لمسة حنونةوهذا أشداشد إيلاما من الموتيقول ......
#قُفاز
#الثعلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681230
#الحوار_المتمدن
#أفين_إبراهيم لأصحاب النفس الطويل فقط :)أية وحشة هذهظل الورود التي زرعتها الخريف الماضي أصبح طويلايلقي بحزنه على مدخل البيتيتمايل طوال الليل ولا يمسح الشجن الجالس فوق قلبي والعتبةمن سيغلق الباب على أصابع الفراغ للمرة الأخيرةصخور عملاقة عالقة في الروح وأنا لم أعد قادرة على المشي سوى في الوحدةأية وحشة هذه الليل ساحروالمسافة بين جرحنا والسكاكين دوماً غامضةتختلط فيها الأجنحة بالمصلوبينسلفي أمام المقبرة والكل يبتسمترى إلى أين تذهب هذه الابتسامات بعد انتهاء الصورةأية وحشة هذهها هي مجدداً تطفو فوق الماءإن هطل المطر خفيفا تبللتوإن اشتد امتلئ عنقها بالماءمع ذلك لا أحد يعلم شيئا عن عذاب البحرعن الكائنات التي تنعم بالسكينة في جوفه سواء كانت طافيةأو غريقة تحت الموجقُفاز الثعلبيا أيتها النبتة السحريةمن سماك بأجراس الرجل الميت؟منحك عامين لتحبي وتكرهي كل الرجالكيف استطاع الرب أن يطعن أنبياءه ليمنحك لونك الأرجواني؟أن يقطع أعناق الملائكة ليصنع لك أجراساً تتدلى على حافة الطرقات الحجريةمن علمك أن ليس الكتابة فقط ما تشي بأسرارنا؟أن الشقوقالشقوق في الروح أيضاً تفعلمن دلك على قلبي الليلة لتسرقيه؟ها أنت تهبطين ثانية بلا وعي من نومك العابر نحو رقادك الأبديأخبريني إذاَاذ لم يكن للحياة جدوى كيف لي أن أعثر على جدو الموتطافية أنا في الماءمتحدة بالوسط الذي يحيط بيمستسلمة للانسياب مع النهر دون مقاومةما من ألم يضاهي ألم جريان النهر يا زهرتي الجميلةأضع يدي على جذع الشجرةأفكر ترى هل تتذكر الأشجار وجوه من مروا صامتينأم إنها مثلنا البشر تحتاج الى صوت ووجه لتتذكركنت على خطأ حين اعتقدت أنى أستطيع الاحتفاظ بهذا العمق الغامض حتى النهايةها أنا أعبر الليلاُلقي بعنقي لحافة السكاكين ولا أصل المدىآآآه يا زهرتيأية دهشة هذهلم تكوني أنتِ تحديداً من يريد قتليلم يكن هومع ذلك سلمته الحياة أحجارها الملونةليبدأ ببناء الأسوار حولي كي يحميني كما أود أنا أن أحميك من المطرمن الحماقة حقا تحمل كل هذا الألم من أجل شخص كثير النسيانمع ذلك اُعطي فرصة للقلب كي يتذكر أن جمالنا نحن البشر مثلكم أنتم الزهورلا يظهر سوى في الخيالسوى في لحظة نشكر من خلالها الظلال التي تسمح لنا بالتمايل طويلا دون أن تنسى أشكالنا الحقيقيةمضطرب هذا المساءعنقك الطويل ممتلئ بالمطرالمياه أيضا تضطرب عندما تشعر بوجودها فجأة بين أيدينا المرتجفةتتساءل بدهشةهل تصلح هذه الكفوف للحبتجيبها الأيامبل تصلح أكثر للغرق والنسيانأكملي معي قبل إن تموتي دورتي حول البشرلنكتشف مساحتهم الصغيرةمدى الأحجار التي تحيط بهمالأحزان التي ارتطمت بجدران قلوبهمأحدثت كل هذا التعرجاتأحدثت مشاعر فرح وألم مختلطةنجدها في بداية كل قصة حبولا نجد لها تفسير أو سببقفاز الثعلبيا أيتها النبتة السحريةيا كل أجراس الرجال الميتينلا تزهر الأشجار دفعة واحدةلكنها الحياةتجبرني دوما على الركض عكس الاتجاهماذا سيحدث لو توقفت فجأة لأتأمل صوت المطر؟هل حقا سيدهسني الوقت ويمضي العمر دون أن أشعرهل حقا سأتساقط مثلك على سطح بحيرة بعيدةأموت مطمئنة دون أن يشعر بي أحدأنا لا أركضلم أركضأنا فقط أواصل العيش عاجزة عن الموت برقةكالطحالب أرتعشأنتظر لمسة حنونةوهذا أشداشد إيلاما من الموتيقول ......
#قُفاز
#الثعلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681230
الحوار المتمدن
أفين إبراهيم - قُفاز الثعلب
كامل الدلفي : الثعلب الماكر
#الحوار_المتمدن
#كامل_الدلفي كم كنت أعجب لقدرته منذ صغري، حين اقرأ في كتاب القراءة الابتدائية درس "الثعلب الماكر"، وقصص الأطفال التي يشتريها لي أبي؟وحين تطورت مداركي النقدية قليلا ، اعتبرت الموضوع خيال كاتبٍ ليس إلا ، و ملكةً في جمالية التصوير ، فلا يمكن أن يكون احدٌ وإن كان ثعلباً على هذا القدر من الدهاء، بمرور الزمن صدمني نفي النفي ، تلك الإشارة الماركسية المهمة في قوانين التبدل اليومي " الديالكتيك " ، والتي يشاركها المفهوم القرآني (كل يوم في شأن) ..فتعرضت قناعتي النقدية عن إكروباتيك الثعلب للمواجهة الحسية المكشوفة ، فلقد تلمست إمكان ما يمكن أن يفوق النعت والمتخيل بآلاف المرات..رأيت الفقيه السياسي ، الذي يترشح من طبقات الإسلام السياسي في العملية السياسية العراقية الحالية ، يدير بحنكته عنق التاريخ إلى ما يريد ، حتى تمكن أن يفوت الثعلب بمسافات .. فكيف العامة البسطاء؟كان موطأ قدمه الأول الدستور العراقي للعام2005، فجلس الفقيه في لجنة صياغة الدستور ليكتب نصوصا تشرّع للديمقراطية ، و الحريات العامة، وحقوق التغاير، و الاختلاف، وحرية الأديان والمذاهب ، والحريات الشخصية، وكأننا تناسينا موقفه التاريخي منها ،إن لحظة كتابة الدستور هي لحظة دهاء الفقيه في وضع الحريات المذكورة في كيس "التتن"، حتى تجلى عمق قدرته العابرة للثعلب ، في حبكة المادة (2) من الدستور:((أولاً- الإسلام دين الدولة الرسمي ، وهو مصدرٌ أساس للتشريع:أ- لا يجوز سن قانون يتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام.ب- لا يجوز سن قانون يتعارض مع مبادئ الديمقراطية. ))تلك الثنائية التي دمغت الظاهرة السياسية بلونين مختلفين في آن ، فخذ منها الذي تطمئن له نفسك ، وفي تقديري أن الإسلام السياسي تجلى ذكاءه بالموافقة على الفقرة (ب ) أعلاه ، تماشيا مع ميزان القوى الواقعي في العراق فقد كانت هوية التغيير علمانية مائة بالمائة وقتذاك : (د.احمد الجلبي وأياد علاوي والملكية الدستورية وجلال الطالباني ومسعود البرزاني ) ، فضلا عن الوجود الأمريكي المحتل الذي وصل بغداد بذريعة الديمقراطية وحقوق الإنسان. لعبها الإسلام السياسي بذكاء بعد أن لم يكن فاعلا أساسيا في التغيير السياسي للعام 2003، ولم يكن صاحب أغلبية في المجتمع العراقي ، فدخل من بوابة الدستور ليختزل الديمقراطية الكريهة إلى أعراس عسل انتخابية.وصارحاكما سياسيا للعراق بامتياز مذهل ، وحرمت العلمانية وهتك ستر الديمقراطية ، فتشبه الإسلامي السياسي بأخلاق الأباطرة والملوك والأكاسرة ،و بنى عروش سعادته بحسب قبضته على رأس المال العراقي الذي نفد تحت رعشات لذته ، وترك الجماهير المؤمنة بذات التوجه السماوي أن تقبض الريح ، و لم يتركها و شأنها فظل معها برباط الطقوس والشعائر فهو يحتاجها لان تنتخبه في الانتخابات العامة والبلدية.في المجال الصحي ، تفتك بالعراقيين أشدّ الأمراض كالأورام السرطانية وانسداد الشرايين والأوردة وأمراض القلب بعامتها وارتفاع الضغط والسكري والمفاصل والعيون وأمراض الأطفال وأمراض النساء ، وغير ذلك. يقوم الحاكم الإسلامي بمعالجة أمراضه البسيطة هو وعائلته وبطانته ( البواسير وتجميل الأعضاء وشفط الدهون والأنفلونزا والشعور بالتعب والكآبة البسيطة و غير ذلك) في أرقى مستشفيات العالم ، بينما ينصحون العامة إلى الالتجاء للأضرحة ومقامات الأولياء لطلب الشفاء وتوسيع دائرة الطب على يد السحرة والمشعوذين بالتعاويذ والرقى وطرق طرد الجن من أجساد المرضى المساكين بطريقة الإهانة والضرب بالنعال والعصي وبمقابل ملايين الدنانير.أما في مجال التعليم ، فهم يحتكرون ال ......
#الثعلب
#الماكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695868
#الحوار_المتمدن
#كامل_الدلفي كم كنت أعجب لقدرته منذ صغري، حين اقرأ في كتاب القراءة الابتدائية درس "الثعلب الماكر"، وقصص الأطفال التي يشتريها لي أبي؟وحين تطورت مداركي النقدية قليلا ، اعتبرت الموضوع خيال كاتبٍ ليس إلا ، و ملكةً في جمالية التصوير ، فلا يمكن أن يكون احدٌ وإن كان ثعلباً على هذا القدر من الدهاء، بمرور الزمن صدمني نفي النفي ، تلك الإشارة الماركسية المهمة في قوانين التبدل اليومي " الديالكتيك " ، والتي يشاركها المفهوم القرآني (كل يوم في شأن) ..فتعرضت قناعتي النقدية عن إكروباتيك الثعلب للمواجهة الحسية المكشوفة ، فلقد تلمست إمكان ما يمكن أن يفوق النعت والمتخيل بآلاف المرات..رأيت الفقيه السياسي ، الذي يترشح من طبقات الإسلام السياسي في العملية السياسية العراقية الحالية ، يدير بحنكته عنق التاريخ إلى ما يريد ، حتى تمكن أن يفوت الثعلب بمسافات .. فكيف العامة البسطاء؟كان موطأ قدمه الأول الدستور العراقي للعام2005، فجلس الفقيه في لجنة صياغة الدستور ليكتب نصوصا تشرّع للديمقراطية ، و الحريات العامة، وحقوق التغاير، و الاختلاف، وحرية الأديان والمذاهب ، والحريات الشخصية، وكأننا تناسينا موقفه التاريخي منها ،إن لحظة كتابة الدستور هي لحظة دهاء الفقيه في وضع الحريات المذكورة في كيس "التتن"، حتى تجلى عمق قدرته العابرة للثعلب ، في حبكة المادة (2) من الدستور:((أولاً- الإسلام دين الدولة الرسمي ، وهو مصدرٌ أساس للتشريع:أ- لا يجوز سن قانون يتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام.ب- لا يجوز سن قانون يتعارض مع مبادئ الديمقراطية. ))تلك الثنائية التي دمغت الظاهرة السياسية بلونين مختلفين في آن ، فخذ منها الذي تطمئن له نفسك ، وفي تقديري أن الإسلام السياسي تجلى ذكاءه بالموافقة على الفقرة (ب ) أعلاه ، تماشيا مع ميزان القوى الواقعي في العراق فقد كانت هوية التغيير علمانية مائة بالمائة وقتذاك : (د.احمد الجلبي وأياد علاوي والملكية الدستورية وجلال الطالباني ومسعود البرزاني ) ، فضلا عن الوجود الأمريكي المحتل الذي وصل بغداد بذريعة الديمقراطية وحقوق الإنسان. لعبها الإسلام السياسي بذكاء بعد أن لم يكن فاعلا أساسيا في التغيير السياسي للعام 2003، ولم يكن صاحب أغلبية في المجتمع العراقي ، فدخل من بوابة الدستور ليختزل الديمقراطية الكريهة إلى أعراس عسل انتخابية.وصارحاكما سياسيا للعراق بامتياز مذهل ، وحرمت العلمانية وهتك ستر الديمقراطية ، فتشبه الإسلامي السياسي بأخلاق الأباطرة والملوك والأكاسرة ،و بنى عروش سعادته بحسب قبضته على رأس المال العراقي الذي نفد تحت رعشات لذته ، وترك الجماهير المؤمنة بذات التوجه السماوي أن تقبض الريح ، و لم يتركها و شأنها فظل معها برباط الطقوس والشعائر فهو يحتاجها لان تنتخبه في الانتخابات العامة والبلدية.في المجال الصحي ، تفتك بالعراقيين أشدّ الأمراض كالأورام السرطانية وانسداد الشرايين والأوردة وأمراض القلب بعامتها وارتفاع الضغط والسكري والمفاصل والعيون وأمراض الأطفال وأمراض النساء ، وغير ذلك. يقوم الحاكم الإسلامي بمعالجة أمراضه البسيطة هو وعائلته وبطانته ( البواسير وتجميل الأعضاء وشفط الدهون والأنفلونزا والشعور بالتعب والكآبة البسيطة و غير ذلك) في أرقى مستشفيات العالم ، بينما ينصحون العامة إلى الالتجاء للأضرحة ومقامات الأولياء لطلب الشفاء وتوسيع دائرة الطب على يد السحرة والمشعوذين بالتعاويذ والرقى وطرق طرد الجن من أجساد المرضى المساكين بطريقة الإهانة والضرب بالنعال والعصي وبمقابل ملايين الدنانير.أما في مجال التعليم ، فهم يحتكرون ال ......
#الثعلب
#الماكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695868
الحوار المتمدن
كامل الدلفي - الثعلب الماكر
صادق إطيمش : بَرزَ الثعلب
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش هذا النشيد المدرسي ( او المحفوظة ) الذي كنا نردده في المدرسة الإبتدائية ويجب ان نحفظه : برز الثعلب يوماً في ثياب الواعظينا الى جانب القطعة النثرية او المسماة " توبة ابن آوى "، التي تتحدث عن نفس موضوع قصيدة احمد شوقي اعلاه والذي يتناول فيها الثعلب او ما يسمى بالعامية العراقية " الواوي " او بالطبعة الجنوبية المُنقحة من العامية العراقية الذي تسميه " ابو الحُصّين ". ابو الحصين هذا ضاقت به السبل ونفذت لديه الحيَل والأكاذيب التي اشتهر بها بين كل ابناء جنسه والتي استطاع بواسطتها ان يتحايل على الحيوانات التي تصبح نهايتها بين اسنانه ، خاصة تلك الحيوانات البسيطة التفكير ، او كما يقول المثل العراقي "على نيتها ". ولم يجد اية وسيلة نافعة تضمن له استمراره على الحصول على ما يريده من الطعام ، إذ ان كل حيله وأكاذيبه اصبحت معروفة ولا تنطلي على احد ، حتى ان اضعف افراخ الدجاج كان يؤنبه عنما يسمع احاديثه المغرية ويصيح به " إمشي ولي هاي اكلاواتك بعد ما تعبر علينه ".وبما ان " ابو الحصين " معروف بين الحيوانات الأخرى بأنه " اخو اخيته " في التلفيق والإحتيال ، فقد قرر ان يسلك طريقاً آخر للحصول على لحم الدجاج الطازج ، حتى وإن كان بما يساوي " ربع دجاجة " والأحسن على تمن ، يسد به رمقه ولو لفترة قصيرة . فأوصله ذكاؤه وتفكيره الى الدين كوسيلة ناجحة وناجعة يستطيع من خلالها ان يحقق من خلالها ما يريد ، إذ طرق سمعه مرة ان جده حدثه عن قول الفيلسوف الروماني لوكيوس سينيكا " الدين يعتبر حقيقة بالنسبة للعامة وأكذوبة بالنسبة للمفكرين ومفيد بالنسبة للحكام " واعتبر هذا القول الطريق الجديد لإستمراره على الحياة الرغيدة السعيدة الهانئة وربما حتى الحكم والسلطة والخلاص من حياة الفقر التي يمر بها.ومن هنا جاءت قصيدة احمد شوقي هذه ، وعلى نفس المنوال جاء نص القصة المعنونة " توبة ابن آوى " التي تتحدث عن الخطاب الديني الذي كان " ابو الحصين " يوجهه لضحاياه بعد ان تجعلهم اقواله في غياب عن الوعي وهيام في دنيا الأحلام الدينية الوردية .رباط السالفة يتجه نحو خطاب واوية الإسلام السياسي في عراق اليوم الذين إنكشفت كل اكاذيبهم وحيلهم وطرق لصوصيتهم وجرائم عصاباتهم وكل خطابهم الذي واجهوا به الناس خلال الثمانية عشر سنة الماضية من تسلطهم على امور وطننا العراق وتحكمهم بموارد وخيرات اهله الذين ازداد فقرهم وتدنت مستويات حياتهم وكثر زوار مزابلهم واقفرت اراضي مدارسهم وانتشر فقدان امنهم واختفت كل المؤهلات الخدمية لأبسط متطلبات حياتهم وازدادت امراضهم التي لا تجد في اماكن علاجها إلا كل ما تشمئز منه الأنفس وتعافه الطبيعة البشرية ، وغير ذلك الكثير والأكثر من جرائم رواد الإسلام السياسي معممين كانوا ام افندية .واقعهم المخزي هذا ، والذي لا يعنيهم وصفه باي صفة مهما كانت قبيحة ، إذ انهم فقدوا كل ما يربطهم بالإنسان المستقيم وعلاقته بمشاعر الشرف والغيرة والحمية ولإنسانية على العموم ، واقعهم غير المُشرف هذا جعلهم يخططون للإلتفاف على خطابهم الديني بخطاب جعلوه ديني وسياسي بنفس الوقت وربطوه باهداف ومطالب الشباب الثوار الذين انجبتهم ثورة تشرين بكل امتداداتها عمودياً وافقياً منذ ان بدأت ارهاصاتها قيبل عدة سنين لتتجلى على اوسع مدى على سوح النضال الوطني المختلفة في كل محافظات العراق الوسطى والجنوبية التي تعتبرها احزاب الإسلام السياسي معاقل قواعدها الجماهيرية التي حاول خطابها الديني المقيت ان يجذر فيها انتماءها الطائفي قبل انحيازها الوطني للعراق واهل العراق .لقد لجأت احزاب ......
#بَرزَ
#الثعلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709428
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش هذا النشيد المدرسي ( او المحفوظة ) الذي كنا نردده في المدرسة الإبتدائية ويجب ان نحفظه : برز الثعلب يوماً في ثياب الواعظينا الى جانب القطعة النثرية او المسماة " توبة ابن آوى "، التي تتحدث عن نفس موضوع قصيدة احمد شوقي اعلاه والذي يتناول فيها الثعلب او ما يسمى بالعامية العراقية " الواوي " او بالطبعة الجنوبية المُنقحة من العامية العراقية الذي تسميه " ابو الحُصّين ". ابو الحصين هذا ضاقت به السبل ونفذت لديه الحيَل والأكاذيب التي اشتهر بها بين كل ابناء جنسه والتي استطاع بواسطتها ان يتحايل على الحيوانات التي تصبح نهايتها بين اسنانه ، خاصة تلك الحيوانات البسيطة التفكير ، او كما يقول المثل العراقي "على نيتها ". ولم يجد اية وسيلة نافعة تضمن له استمراره على الحصول على ما يريده من الطعام ، إذ ان كل حيله وأكاذيبه اصبحت معروفة ولا تنطلي على احد ، حتى ان اضعف افراخ الدجاج كان يؤنبه عنما يسمع احاديثه المغرية ويصيح به " إمشي ولي هاي اكلاواتك بعد ما تعبر علينه ".وبما ان " ابو الحصين " معروف بين الحيوانات الأخرى بأنه " اخو اخيته " في التلفيق والإحتيال ، فقد قرر ان يسلك طريقاً آخر للحصول على لحم الدجاج الطازج ، حتى وإن كان بما يساوي " ربع دجاجة " والأحسن على تمن ، يسد به رمقه ولو لفترة قصيرة . فأوصله ذكاؤه وتفكيره الى الدين كوسيلة ناجحة وناجعة يستطيع من خلالها ان يحقق من خلالها ما يريد ، إذ طرق سمعه مرة ان جده حدثه عن قول الفيلسوف الروماني لوكيوس سينيكا " الدين يعتبر حقيقة بالنسبة للعامة وأكذوبة بالنسبة للمفكرين ومفيد بالنسبة للحكام " واعتبر هذا القول الطريق الجديد لإستمراره على الحياة الرغيدة السعيدة الهانئة وربما حتى الحكم والسلطة والخلاص من حياة الفقر التي يمر بها.ومن هنا جاءت قصيدة احمد شوقي هذه ، وعلى نفس المنوال جاء نص القصة المعنونة " توبة ابن آوى " التي تتحدث عن الخطاب الديني الذي كان " ابو الحصين " يوجهه لضحاياه بعد ان تجعلهم اقواله في غياب عن الوعي وهيام في دنيا الأحلام الدينية الوردية .رباط السالفة يتجه نحو خطاب واوية الإسلام السياسي في عراق اليوم الذين إنكشفت كل اكاذيبهم وحيلهم وطرق لصوصيتهم وجرائم عصاباتهم وكل خطابهم الذي واجهوا به الناس خلال الثمانية عشر سنة الماضية من تسلطهم على امور وطننا العراق وتحكمهم بموارد وخيرات اهله الذين ازداد فقرهم وتدنت مستويات حياتهم وكثر زوار مزابلهم واقفرت اراضي مدارسهم وانتشر فقدان امنهم واختفت كل المؤهلات الخدمية لأبسط متطلبات حياتهم وازدادت امراضهم التي لا تجد في اماكن علاجها إلا كل ما تشمئز منه الأنفس وتعافه الطبيعة البشرية ، وغير ذلك الكثير والأكثر من جرائم رواد الإسلام السياسي معممين كانوا ام افندية .واقعهم المخزي هذا ، والذي لا يعنيهم وصفه باي صفة مهما كانت قبيحة ، إذ انهم فقدوا كل ما يربطهم بالإنسان المستقيم وعلاقته بمشاعر الشرف والغيرة والحمية ولإنسانية على العموم ، واقعهم غير المُشرف هذا جعلهم يخططون للإلتفاف على خطابهم الديني بخطاب جعلوه ديني وسياسي بنفس الوقت وربطوه باهداف ومطالب الشباب الثوار الذين انجبتهم ثورة تشرين بكل امتداداتها عمودياً وافقياً منذ ان بدأت ارهاصاتها قيبل عدة سنين لتتجلى على اوسع مدى على سوح النضال الوطني المختلفة في كل محافظات العراق الوسطى والجنوبية التي تعتبرها احزاب الإسلام السياسي معاقل قواعدها الجماهيرية التي حاول خطابها الديني المقيت ان يجذر فيها انتماءها الطائفي قبل انحيازها الوطني للعراق واهل العراق .لقد لجأت احزاب ......
#بَرزَ
#الثعلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709428
الحوار المتمدن
صادق إطيمش - بَرزَ الثعلب
شيرزاد همزاني : برز الثعلب يوماً
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني حزبُ إسلامي يدعو للديقراطيةمطيةٌ يركبها ليصل لمبتغاهأية حقوق إنسانٍ تدعو لهوشعاركم إن الحكم إلاّ للهأهون منكم ومن حكمكم حكم العسكرفي ظلكم يبلغ الظلم منتهاهتقطعون رأس المفكروتبترون اليدوترجمونوتجلدونوأنتم تنادون إرض عنا يا اللهمناداتكم بالحريةاستعداد لنداء إلى الجهادووإسلاماهمن يقمعكم يقمع الطغيان من النمويدعم الحرية ويجتر جذور الطغاة1 - أخترت هذا العنوان من قصيدة امير الشعراء أحمد شوقي وذلك للتشابه بين ثعلبه وألأخوان المسلمين بصورة خاصة وألأحزاب ألأسلامية بصورة عامة . ......
#الثعلب
#يوماً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726302
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني حزبُ إسلامي يدعو للديقراطيةمطيةٌ يركبها ليصل لمبتغاهأية حقوق إنسانٍ تدعو لهوشعاركم إن الحكم إلاّ للهأهون منكم ومن حكمكم حكم العسكرفي ظلكم يبلغ الظلم منتهاهتقطعون رأس المفكروتبترون اليدوترجمونوتجلدونوأنتم تنادون إرض عنا يا اللهمناداتكم بالحريةاستعداد لنداء إلى الجهادووإسلاماهمن يقمعكم يقمع الطغيان من النمويدعم الحرية ويجتر جذور الطغاة1 - أخترت هذا العنوان من قصيدة امير الشعراء أحمد شوقي وذلك للتشابه بين ثعلبه وألأخوان المسلمين بصورة خاصة وألأحزاب ألأسلامية بصورة عامة . ......
#الثعلب
#يوماً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726302
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - برز الثعلب يوماً
أحمد القنديلي : الهامش في رواية الثعلب الذي يظهر ويختفي للكاتب المغربي محمد زفزاف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_القنديلي « الثعلب الذي يظهر ويختفي » الهامش المغربي في رواية للكاتب المغربي محمد زفزاف بسبب غزارة إنتاجه الروائي: المرأة والوردة 1972، أرصفة وجدران 1974، قبور في الماء 1978، الأفعى والبحر 1979، بيضة الديك 1984، محاولة عيش 1985، الثعلب الذي يظهر ويختفي 1989، الحي الخلفي 1992، وأفواه واسعة 1998، وبسبب أسلوبه المميز في الكتابة الروائية، يمثل محمد زفزاف علامة بارزة في المشهد الروائي المغربي المعاصر. لقد استطاع تشخيص “بعض مظاهر التحول الاجتماعي والسياسي من خلال نماذج اجتماعية تعبر عن أزمة المثقف داخل مجتمع متخلف، أو أخرى شعبية مقهورة، ومحكومة بسلطة السياسة وسلطة التقاليد الاجتماعية “ (1) في المجتمع المغربي خلال مرحلة ما بعد 1956 وإلى حدود وفاته سنة 2001. غير أن مجمل رواياته، وإن استخدمت مجمل المؤشرات للإيهام من جهة بواقعية محكيها، ومن جهة بمغربيته، سواء تعلق الأمر بأسماء الشخوص الروائية، أو بأسماء الأمكنة، أو بالإشارات التاريخية، أو باستعمال الدارجة المغربية... إلا أن أسلوبه المميز بتخييل أخاذ، وبطرائق سردية متنوعة، يجعلها تتجاوز كلا من الإطار الواقعي بالمعنى المذهبي للكلمة، والإطار المحلي؛ لتموقع ذاتها ضمن السرد الأدبي الإنساني القابل للقراءة في أي زمان أو مكان، وبأية لغة إذا ما تمت ترجمته. ونعتقد أن السر هنا إنما يكمن في اللغة المواربة التي يعتمدها السرد في مختلف رواياته، بحيث لا تجزم في أية حقيقة؛ الشيء الذي يجعلها تخالف الرواية/ الأطروحة جذريا. إن كل موقف نسبي، قابل لأن يشكل حقيقة في هذه اللحظة أو تلك، وبالمقابل فالموقف المغاير قابل لأن يفرض هو الآخر نفسه كحقيقة مختلفة؛ ليبقى للمتلقي أن يشارك هو الآخر بالموقف الذي يراه.“ – دعها تقول ما تشاء، من الأفضل أن ندع المرء يقول ما يشاء حتى في السياسة والمعتقدات الدينية؛ لأنه بدون ذلك لا يمكن أن ندرك الحقيقة.- لكن الحقيقة لا يمكن إدراكها بالثرثرة الفارغة....- لا يهم هذا موضوع آخر، أفرغ لي كأسا ودع بريجيت تثرثر“ (2) ويكمن السر الثاني في حرص محمد زفزاف على الاشتغال في معظم رواياته على موضوع الهامش، بما يحتويه هذا الهامش من مختلف أصناف القهر الاجتماعي والنفسي والفكري والقيمي... وهو في هذا يشترك مع صديقه محمد شكري الذي صاغ رواياته وقصصه ببساطة لغوية وبجرأة أقوى. ومؤكد أن الاشتغال على هذا الموضوع ليس متاحا لأي روائي، إلا إذا كانت له القدرة الفائقة على سبر أغواره، والتكلم بلغاته المتنوعة بما تحتويه من نبرة انتقادية حادة، ومن جرأة عالية، ومن تخييل يدفع القارئ السيميائي إلى تجاوز المقول إلى ما وراءه.1- سرد الهامش: السرد روح الرواية، وتكمن وظيفته الجوهرية في دفع القارئ إلى نسيان ذاته كقارئ، وإلى الاندماج في المحكي وكأنه واقع يتحرك أمام العين. هذا ما يقوم به السرد في مختلف سرود العالم التي تعتمد ضمير الغائب، أما تلك التي تعتمد ضمير المتكلم الذي يستخدم بقوة في الكتابات السردية السيرية، فإنه يقوم بالوظيفة السابقة بصورة مضاعفة مادام السارد يحكي عن ذاته كشخصية روائية في علاقتها بمختلف أحداث وشخوص الرواية. إن هذا الضمير حميمي لصيق بالشخصية الفاعلة والساردة، يحكي ما تراه الشخصية وما تعيشه، ويمتلك القدرة على التعرية: تعرية الذات وتعرية الآخرين إذ العلاقة بين الذات وذاتها والآخرين علاقة مصاحبة. ومع كل هذا، وبسبب هيمنة السرد بضمير الغائب في السرد الروائي الإنساني، والذي بدونه “ يكون هناك عجز عن الوصول إلى الرواية “ (3)، فإن ضمير المتكلم “ فلأنه أقل التباسا، فإنه يك ......
#الهامش
#رواية
#الثعلب
#الذي
#يظهر
#ويختفي
#للكاتب
#المغربي
#محمد
#زفزاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734770
#الحوار_المتمدن
#أحمد_القنديلي « الثعلب الذي يظهر ويختفي » الهامش المغربي في رواية للكاتب المغربي محمد زفزاف بسبب غزارة إنتاجه الروائي: المرأة والوردة 1972، أرصفة وجدران 1974، قبور في الماء 1978، الأفعى والبحر 1979، بيضة الديك 1984، محاولة عيش 1985، الثعلب الذي يظهر ويختفي 1989، الحي الخلفي 1992، وأفواه واسعة 1998، وبسبب أسلوبه المميز في الكتابة الروائية، يمثل محمد زفزاف علامة بارزة في المشهد الروائي المغربي المعاصر. لقد استطاع تشخيص “بعض مظاهر التحول الاجتماعي والسياسي من خلال نماذج اجتماعية تعبر عن أزمة المثقف داخل مجتمع متخلف، أو أخرى شعبية مقهورة، ومحكومة بسلطة السياسة وسلطة التقاليد الاجتماعية “ (1) في المجتمع المغربي خلال مرحلة ما بعد 1956 وإلى حدود وفاته سنة 2001. غير أن مجمل رواياته، وإن استخدمت مجمل المؤشرات للإيهام من جهة بواقعية محكيها، ومن جهة بمغربيته، سواء تعلق الأمر بأسماء الشخوص الروائية، أو بأسماء الأمكنة، أو بالإشارات التاريخية، أو باستعمال الدارجة المغربية... إلا أن أسلوبه المميز بتخييل أخاذ، وبطرائق سردية متنوعة، يجعلها تتجاوز كلا من الإطار الواقعي بالمعنى المذهبي للكلمة، والإطار المحلي؛ لتموقع ذاتها ضمن السرد الأدبي الإنساني القابل للقراءة في أي زمان أو مكان، وبأية لغة إذا ما تمت ترجمته. ونعتقد أن السر هنا إنما يكمن في اللغة المواربة التي يعتمدها السرد في مختلف رواياته، بحيث لا تجزم في أية حقيقة؛ الشيء الذي يجعلها تخالف الرواية/ الأطروحة جذريا. إن كل موقف نسبي، قابل لأن يشكل حقيقة في هذه اللحظة أو تلك، وبالمقابل فالموقف المغاير قابل لأن يفرض هو الآخر نفسه كحقيقة مختلفة؛ ليبقى للمتلقي أن يشارك هو الآخر بالموقف الذي يراه.“ – دعها تقول ما تشاء، من الأفضل أن ندع المرء يقول ما يشاء حتى في السياسة والمعتقدات الدينية؛ لأنه بدون ذلك لا يمكن أن ندرك الحقيقة.- لكن الحقيقة لا يمكن إدراكها بالثرثرة الفارغة....- لا يهم هذا موضوع آخر، أفرغ لي كأسا ودع بريجيت تثرثر“ (2) ويكمن السر الثاني في حرص محمد زفزاف على الاشتغال في معظم رواياته على موضوع الهامش، بما يحتويه هذا الهامش من مختلف أصناف القهر الاجتماعي والنفسي والفكري والقيمي... وهو في هذا يشترك مع صديقه محمد شكري الذي صاغ رواياته وقصصه ببساطة لغوية وبجرأة أقوى. ومؤكد أن الاشتغال على هذا الموضوع ليس متاحا لأي روائي، إلا إذا كانت له القدرة الفائقة على سبر أغواره، والتكلم بلغاته المتنوعة بما تحتويه من نبرة انتقادية حادة، ومن جرأة عالية، ومن تخييل يدفع القارئ السيميائي إلى تجاوز المقول إلى ما وراءه.1- سرد الهامش: السرد روح الرواية، وتكمن وظيفته الجوهرية في دفع القارئ إلى نسيان ذاته كقارئ، وإلى الاندماج في المحكي وكأنه واقع يتحرك أمام العين. هذا ما يقوم به السرد في مختلف سرود العالم التي تعتمد ضمير الغائب، أما تلك التي تعتمد ضمير المتكلم الذي يستخدم بقوة في الكتابات السردية السيرية، فإنه يقوم بالوظيفة السابقة بصورة مضاعفة مادام السارد يحكي عن ذاته كشخصية روائية في علاقتها بمختلف أحداث وشخوص الرواية. إن هذا الضمير حميمي لصيق بالشخصية الفاعلة والساردة، يحكي ما تراه الشخصية وما تعيشه، ويمتلك القدرة على التعرية: تعرية الذات وتعرية الآخرين إذ العلاقة بين الذات وذاتها والآخرين علاقة مصاحبة. ومع كل هذا، وبسبب هيمنة السرد بضمير الغائب في السرد الروائي الإنساني، والذي بدونه “ يكون هناك عجز عن الوصول إلى الرواية “ (3)، فإن ضمير المتكلم “ فلأنه أقل التباسا، فإنه يك ......
#الهامش
#رواية
#الثعلب
#الذي
#يظهر
#ويختفي
#للكاتب
#المغربي
#محمد
#زفزاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734770
الحوار المتمدن
أحمد القنديلي - الهامش في رواية الثعلب الذي يظهر ويختفي للكاتب المغربي محمد زفزاف
محمد زكريا توفيق : الثعلب والغراب
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق (من حكايات أيسوب)رأى الثعلب ذات مرة غرابا يطير وبمنقاره قطعة جبن، ثم هبط بها على فرع شجرة. سال لها لعابه، فقال لنفسه: "هذا الجبن لي. لا أستحق أن أكون ثعلبا، إن لم أحصل عليه"سار الثعلب إلى سفح الشجرة، ورفع رأسه مخاطبا الغراب بكل أدب واحترام قائلا: "أنعم صباحا أيها الرفيق العزيز غراب. ما أبهاك وأجلك وأجملك اليوم. ويا له من ريش لامع براق، يضوي تحت وهج الشمس. التي بطيف ألوانها السبعة، تزين جسدك الكريم، وتكسوه جمالا فوق حسن وجمال"ويستمر صديقنا المرائي قائلا: "أنا واثق ومتأكد وأجزم أن صوتك العذب الرقيق، لا يقل روعة وعظمة، عن جمال ريشك وسحر عينيك ودقة منقارك وجلال ذيلك. أنا متأكد أن صوتك، لا يقل روعة، بل يتعدى بمراحل صوت أعذب الطيور غناء وأرقها شدوا وتغريدا. آه، لو أسمع منك أغنية واحدة، حتى أشجي نفسي، وأذكيك بها وأنتخبك ملكا للطيور"هنا انتفخت أوداج الغراب، ورفع رأسه وعلا صدره ونفش ريشه، ثم فغر فاه لينعق أجمل ما لديه من نعيق، فسقطت قطعة الجبن من منقاره على الأرض. بسرعة البرق، التقطها صديقنا المكار، وهو يقول بينه وبين نفسه: "هذا كل ما أردته. لقد نجحت الخطة مع هذا الغبي" ثم بدأ يوجه خطابه للغراب المسكين: "نظير قطعة الجبن هذه، صديقي العزيز، سأعطيك نصيحة تنفعك في المستقبل. وهي- لا تثق في المتملقين، حتى لو فرشوا لك السجادة الحمراء" الخلاصة: "المتملق، يسلبك عقلك وثروتك وسلطتك"ملحظة:كتابي الجديد بعنوان "قصص وحكايات من التاريخ اليوناني والروماني"، يمكن تنزيله بالمجان من هذا الموقع.الثعلب والغراب(من حكايات أيسوب)رأى الثعلب ذات مرة غرابا يطير وبمنقاره قطعة جبن، ثم هبط بها على فرع شجرة. سال لها لعابه، فقال لنفسه: "هذا الجبن لي. لا أستحق أن أكون ثعلبا، إن لم أحصل عليه"سار الثعلب إلى سفح الشجرة، ورفع رأسه مخاطبا الغراب بكل أدب واحترام قائلا: "أنعم صباحا أيها الرفيق العزيز غراب. ما أبهاك وأجلك وأجملك اليوم. ويا له من ريش لامع براق، يضوي تحت وهج الشمس. التي بطيف ألوانها السبعة، تزين جسدك الكريم، وتكسوه جمالا فوق حسن وجمال"ويستمر صديقنا المرائي قائلا: "أنا واثق ومتأكد وأجزم أن صوتك العذب الرقيق، لا يقل روعة وعظمة، عن جمال ريشك وسحر عينيك ودقة منقارك وجلال ذيلك. أنا متأكد أن صوتك، لا يقل روعة، بل يتعدى بمراحل صوت أعذب الطيور غناء وأرقهم شدوا وتغريدا. آه، لو أسمع منك أغنية واحدة، حتى أشجي نفسي، وأذكيك بها وأنتخبك ملكا للطيور"هنا انتفخت أوداج الغراب، ورفع رأسه وعلا صدره ونفش ريشه، ثم فغر فاه لينعق أجمل ما لديه من نعيق، فسقطت قطعة الجبن من منقاره على الأرض. بسرعة البرق، التقطها صديقنا المكار، وهو يقول بينه وبين نفسه: "هذا كل ما أردته. لقد نجحت الخطة مع هذا الغبي" ثم بدأ يوجه خطابه للغراب المسكين: "نظير قطعة الجبن هذه، صديقي العزيز، سأعطيك نصيحة تنفعك في المستقبل. وهي- لا تثق في المتملقين، حتى لو فرشوا لك السجادة الحمراء" الخلاصة: "المتملق، يسلبك عقلك وثروتك"ملحظة:كتابي الجديد بعنوان "قصص وحكايات من التاريخ اليوناني والروماني"، يمكن تنزيله بالمجان من هذا الموقع.https://archive.org/details/20211104_20211104_1519/mode/2up ......
#الثعلب
#والغراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736732
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق (من حكايات أيسوب)رأى الثعلب ذات مرة غرابا يطير وبمنقاره قطعة جبن، ثم هبط بها على فرع شجرة. سال لها لعابه، فقال لنفسه: "هذا الجبن لي. لا أستحق أن أكون ثعلبا، إن لم أحصل عليه"سار الثعلب إلى سفح الشجرة، ورفع رأسه مخاطبا الغراب بكل أدب واحترام قائلا: "أنعم صباحا أيها الرفيق العزيز غراب. ما أبهاك وأجلك وأجملك اليوم. ويا له من ريش لامع براق، يضوي تحت وهج الشمس. التي بطيف ألوانها السبعة، تزين جسدك الكريم، وتكسوه جمالا فوق حسن وجمال"ويستمر صديقنا المرائي قائلا: "أنا واثق ومتأكد وأجزم أن صوتك العذب الرقيق، لا يقل روعة وعظمة، عن جمال ريشك وسحر عينيك ودقة منقارك وجلال ذيلك. أنا متأكد أن صوتك، لا يقل روعة، بل يتعدى بمراحل صوت أعذب الطيور غناء وأرقها شدوا وتغريدا. آه، لو أسمع منك أغنية واحدة، حتى أشجي نفسي، وأذكيك بها وأنتخبك ملكا للطيور"هنا انتفخت أوداج الغراب، ورفع رأسه وعلا صدره ونفش ريشه، ثم فغر فاه لينعق أجمل ما لديه من نعيق، فسقطت قطعة الجبن من منقاره على الأرض. بسرعة البرق، التقطها صديقنا المكار، وهو يقول بينه وبين نفسه: "هذا كل ما أردته. لقد نجحت الخطة مع هذا الغبي" ثم بدأ يوجه خطابه للغراب المسكين: "نظير قطعة الجبن هذه، صديقي العزيز، سأعطيك نصيحة تنفعك في المستقبل. وهي- لا تثق في المتملقين، حتى لو فرشوا لك السجادة الحمراء" الخلاصة: "المتملق، يسلبك عقلك وثروتك وسلطتك"ملحظة:كتابي الجديد بعنوان "قصص وحكايات من التاريخ اليوناني والروماني"، يمكن تنزيله بالمجان من هذا الموقع.الثعلب والغراب(من حكايات أيسوب)رأى الثعلب ذات مرة غرابا يطير وبمنقاره قطعة جبن، ثم هبط بها على فرع شجرة. سال لها لعابه، فقال لنفسه: "هذا الجبن لي. لا أستحق أن أكون ثعلبا، إن لم أحصل عليه"سار الثعلب إلى سفح الشجرة، ورفع رأسه مخاطبا الغراب بكل أدب واحترام قائلا: "أنعم صباحا أيها الرفيق العزيز غراب. ما أبهاك وأجلك وأجملك اليوم. ويا له من ريش لامع براق، يضوي تحت وهج الشمس. التي بطيف ألوانها السبعة، تزين جسدك الكريم، وتكسوه جمالا فوق حسن وجمال"ويستمر صديقنا المرائي قائلا: "أنا واثق ومتأكد وأجزم أن صوتك العذب الرقيق، لا يقل روعة وعظمة، عن جمال ريشك وسحر عينيك ودقة منقارك وجلال ذيلك. أنا متأكد أن صوتك، لا يقل روعة، بل يتعدى بمراحل صوت أعذب الطيور غناء وأرقهم شدوا وتغريدا. آه، لو أسمع منك أغنية واحدة، حتى أشجي نفسي، وأذكيك بها وأنتخبك ملكا للطيور"هنا انتفخت أوداج الغراب، ورفع رأسه وعلا صدره ونفش ريشه، ثم فغر فاه لينعق أجمل ما لديه من نعيق، فسقطت قطعة الجبن من منقاره على الأرض. بسرعة البرق، التقطها صديقنا المكار، وهو يقول بينه وبين نفسه: "هذا كل ما أردته. لقد نجحت الخطة مع هذا الغبي" ثم بدأ يوجه خطابه للغراب المسكين: "نظير قطعة الجبن هذه، صديقي العزيز، سأعطيك نصيحة تنفعك في المستقبل. وهي- لا تثق في المتملقين، حتى لو فرشوا لك السجادة الحمراء" الخلاصة: "المتملق، يسلبك عقلك وثروتك"ملحظة:كتابي الجديد بعنوان "قصص وحكايات من التاريخ اليوناني والروماني"، يمكن تنزيله بالمجان من هذا الموقع.https://archive.org/details/20211104_20211104_1519/mode/2up ......
#الثعلب
#والغراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736732
Internet Archive
اقصص وحكايات من التاريخ الإغريقي والروماني : محمد زكريا توفيق : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive
قصص وحكايات من التاريخ الإغريقي والروماني بأسلوب سهل مبسط، مع كمية وافرة من الصور...
ماجد الحيدر : حكايات من الفولكلور الكردي-حكاية الثعلب والسلحفاة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر الحكاية الحادية عشرةحكاية الثعلب والسلحفاةمن دفاتر جكرخوينذات مرة اجتمع الثعلب والسلحفاة وقررا أن يتعاونا على زراعة الحقل بالحبوب. وحدث أن الغلة كانت وفيرة تلك السنة. وعندما جاء الوقت لتقاسم المحصول جلسا معاً وقالا:- كيف نتقاسم محصولنا هذا العام؟قال الثعلب:- فلنقسمه الى كومتين ونتسابق في الركض عبر الوادي ومن يصل قبلاً يختر حصته كما يشاء.أدركت السلحفاة ما يدور في خلد الثعلب لكنها أجاب:- حسناً يا أخي. ليكن الأمر كما تقول.عند المساء عاد الثعلب الى بيته فرِحاً مستبشراً ونادى زوجته:- تعالي يا زوجتي. أتعرفين ما فعلتُ؟ لقد صار البيدر كله لنا.أما السلحفاة فقد توجهت الى إحدى صاحباتها السلاحف وقالت لها:- لقد خرِب بيتي! الثعلبُ يريد أن يسرق المحصول برمّته.ثم قصت عليها الحكاية فقالت لها صديقتها:- هل تعرفين ماذا نفعل بالثعلب؟ غداً صباحاً توجّهي أنت صوب الوادي، أما أنا فسوف أسبقك الى الحقل وأخبئ نفسي في كومة الحبوب الكبرى، ومتى ما وصل البيدر سأخرج له وأقول له: هذه الكومة من حقي لأنني وصلتُ قبلك.حضر الاثنان في الصباح وانطلقا يتسابقان عبر الوادي ولكن أنّى للسلحفاة أن تلحق بالثعلب؟ وهكذا سبقها الثعلب ووقف عند الكومة الكبرى، غير أن السلحفاة الثانية التي لا يمكن تفريقها عن صاحبتها برزت له وصاحت:- هيه. هذه كومتي. لقد اخترتها لنفسي إذ وصلتُ الى هنا وأنت لمّا تزل في بطن الوادي.عض الثعلب على شفاهه وأدماها من الغيض وقال:- هذه والله قصة مؤلمة.لكنه أغمض عينيه واستحضر كل ما في جعبته من مكر وخداع وقال:- لا. انا لا أرضى بهذه الطريقة في القسمة. لتكن الكومة الكبرى من نصيب أكبرنا عمراً.قالت السلحفاة :- حسناً. قل لي في أي عام ولدتَ؟- لقد جئتُ الدنيا في السنة التي جاء فيها آدم.ما أن سمعت السلحفاة ذلك حتى انهارت باكية وانهمرت الدموع من عينيها. تعجب الثعلبُ وسألها:- علامَ تبكين يا أختي؟- آه، آه. تبا لك! لقد ذكّرتني بولدي الشاب ذي الثمانية عشر ربيعاً. لقد مات في تلك السنة بالتحديد!نظر الثعلب اليها وقال:- تفٍّ على هذا الوجه! قد كنتُ أعلم أن هذه التجاعيد على رقبتكِ ليست وليدة العام!(من كتاب حكايات الموقد الخشبي-ترجمة ماجد الحيدر) ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكردي-حكاية
#الثعلب
#والسلحفاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743182
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر الحكاية الحادية عشرةحكاية الثعلب والسلحفاةمن دفاتر جكرخوينذات مرة اجتمع الثعلب والسلحفاة وقررا أن يتعاونا على زراعة الحقل بالحبوب. وحدث أن الغلة كانت وفيرة تلك السنة. وعندما جاء الوقت لتقاسم المحصول جلسا معاً وقالا:- كيف نتقاسم محصولنا هذا العام؟قال الثعلب:- فلنقسمه الى كومتين ونتسابق في الركض عبر الوادي ومن يصل قبلاً يختر حصته كما يشاء.أدركت السلحفاة ما يدور في خلد الثعلب لكنها أجاب:- حسناً يا أخي. ليكن الأمر كما تقول.عند المساء عاد الثعلب الى بيته فرِحاً مستبشراً ونادى زوجته:- تعالي يا زوجتي. أتعرفين ما فعلتُ؟ لقد صار البيدر كله لنا.أما السلحفاة فقد توجهت الى إحدى صاحباتها السلاحف وقالت لها:- لقد خرِب بيتي! الثعلبُ يريد أن يسرق المحصول برمّته.ثم قصت عليها الحكاية فقالت لها صديقتها:- هل تعرفين ماذا نفعل بالثعلب؟ غداً صباحاً توجّهي أنت صوب الوادي، أما أنا فسوف أسبقك الى الحقل وأخبئ نفسي في كومة الحبوب الكبرى، ومتى ما وصل البيدر سأخرج له وأقول له: هذه الكومة من حقي لأنني وصلتُ قبلك.حضر الاثنان في الصباح وانطلقا يتسابقان عبر الوادي ولكن أنّى للسلحفاة أن تلحق بالثعلب؟ وهكذا سبقها الثعلب ووقف عند الكومة الكبرى، غير أن السلحفاة الثانية التي لا يمكن تفريقها عن صاحبتها برزت له وصاحت:- هيه. هذه كومتي. لقد اخترتها لنفسي إذ وصلتُ الى هنا وأنت لمّا تزل في بطن الوادي.عض الثعلب على شفاهه وأدماها من الغيض وقال:- هذه والله قصة مؤلمة.لكنه أغمض عينيه واستحضر كل ما في جعبته من مكر وخداع وقال:- لا. انا لا أرضى بهذه الطريقة في القسمة. لتكن الكومة الكبرى من نصيب أكبرنا عمراً.قالت السلحفاة :- حسناً. قل لي في أي عام ولدتَ؟- لقد جئتُ الدنيا في السنة التي جاء فيها آدم.ما أن سمعت السلحفاة ذلك حتى انهارت باكية وانهمرت الدموع من عينيها. تعجب الثعلبُ وسألها:- علامَ تبكين يا أختي؟- آه، آه. تبا لك! لقد ذكّرتني بولدي الشاب ذي الثمانية عشر ربيعاً. لقد مات في تلك السنة بالتحديد!نظر الثعلب اليها وقال:- تفٍّ على هذا الوجه! قد كنتُ أعلم أن هذه التجاعيد على رقبتكِ ليست وليدة العام!(من كتاب حكايات الموقد الخشبي-ترجمة ماجد الحيدر) ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكردي-حكاية
#الثعلب
#والسلحفاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743182
الحوار المتمدن
ماجد الحيدر - حكايات من الفولكلور الكردي-حكاية الثعلب والسلحفاة
لؤي الشقاقي : الحلبوسي والخنجر - قصة الثعلب والغراب وقطعة الجبن
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي جرى مساء اليوم السبت 1/8 إجتماع لكل القوى السنية تحت راية حزبي تقدم وعزم وبعض القوى المنضوية تحتهما لغرض حسم الترشيح لرئاسة البرلمان للدورة الخامسة .وأسفرت اللقاءات وذلك الإجتماع عن أمرين- ترشيح الحلـبوسي لرئاسة البرلمان برغم رفض كتل واحزاب للحلبـوسي "يقال إن المرجعية ترفض ترشيح اي من الرؤساء الثلاث لدورة جديدة"- منح منصب رئيس تحالف يجمع كل النواب السنة للخنجر ، هذا المنصب لايعدو عن كونه منصب ترضيه "قشمرة وجبر خواطر" وليس له أي دور حقيقي او مؤثر في الحكومة او حتى العمل السياسي ، ولا ننسى وعود المالكي لـ علاوي بمنصب رئيس مجلس السياسات ، ومع انه كان منصب صريح وواضح اتفقت عليه كُل الكتل ووقعت على ذلك لكنه كان ذر رماد في العيون وضحك على الذقون ولم يُنفذ احد منهُ شيء ، فـكيف بمنصب لا نص له ولا وجود ، ولا شيء يجبر النواب على أطاعة رئيس التحالف او الانصياع لأمره "وليس السُنة كـالشيعة وليس الخنجر كـالصدر وليس التاجر كالأمام مُطاع مُجاب" .من وجهة نظري إن السيد الخنجر تعرض لخدعة كبيرة وبلع طُعم الحلبـوسي ، ومهما أخذ من وعود ومواثيق وعهود ومهما أخذ من ضمانات ، فـلن يجني شيء مهم او ذو قيمة من وزارات أو مناصب إلا ما يسد "هناك تسريبات إن الخنجر اتفق على أخذ منصب محافظ الأنبار ووزارتين مهمتين لحزبه لقاء الموافقة على ترشيح الحلبـوسي" .كان الأولى بالسيد الخنجر أن يبحث عن حلول أخرى ويستغل رفض بعض الكتل والمراجع لتجديد الولايات للرئاسات ويفرض شخصية اخرى "مرشح تسوية وترضية" أقل حضوراً من الحلبـوسي حتى يضمن أن يكون له حضور ودور في الفترة القادمة ، ماتم الأتفاق عليه بين الرجلين يذكرني بقصة سمعناها عندما كنا اطفال وهيالثعلب والغراب وقطعة الجبن ..أخيراً أؤكد أن أكثر شخصيتين تعرف كيف تستفيد من كُل مايجري حولها وهما رقمين صعبين سابقاً وفي المستقبل من حيث الذكاء وقراءة الموقف ومعرفة أتجاة رياح السياسية وكيفية أدارة الدفة هما .. الحلبـوسي والصدر . ......
#الحلبوسي
#والخنجر
#الثعلب
#والغراب
#وقطعة
#الجبن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743314
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي جرى مساء اليوم السبت 1/8 إجتماع لكل القوى السنية تحت راية حزبي تقدم وعزم وبعض القوى المنضوية تحتهما لغرض حسم الترشيح لرئاسة البرلمان للدورة الخامسة .وأسفرت اللقاءات وذلك الإجتماع عن أمرين- ترشيح الحلـبوسي لرئاسة البرلمان برغم رفض كتل واحزاب للحلبـوسي "يقال إن المرجعية ترفض ترشيح اي من الرؤساء الثلاث لدورة جديدة"- منح منصب رئيس تحالف يجمع كل النواب السنة للخنجر ، هذا المنصب لايعدو عن كونه منصب ترضيه "قشمرة وجبر خواطر" وليس له أي دور حقيقي او مؤثر في الحكومة او حتى العمل السياسي ، ولا ننسى وعود المالكي لـ علاوي بمنصب رئيس مجلس السياسات ، ومع انه كان منصب صريح وواضح اتفقت عليه كُل الكتل ووقعت على ذلك لكنه كان ذر رماد في العيون وضحك على الذقون ولم يُنفذ احد منهُ شيء ، فـكيف بمنصب لا نص له ولا وجود ، ولا شيء يجبر النواب على أطاعة رئيس التحالف او الانصياع لأمره "وليس السُنة كـالشيعة وليس الخنجر كـالصدر وليس التاجر كالأمام مُطاع مُجاب" .من وجهة نظري إن السيد الخنجر تعرض لخدعة كبيرة وبلع طُعم الحلبـوسي ، ومهما أخذ من وعود ومواثيق وعهود ومهما أخذ من ضمانات ، فـلن يجني شيء مهم او ذو قيمة من وزارات أو مناصب إلا ما يسد "هناك تسريبات إن الخنجر اتفق على أخذ منصب محافظ الأنبار ووزارتين مهمتين لحزبه لقاء الموافقة على ترشيح الحلبـوسي" .كان الأولى بالسيد الخنجر أن يبحث عن حلول أخرى ويستغل رفض بعض الكتل والمراجع لتجديد الولايات للرئاسات ويفرض شخصية اخرى "مرشح تسوية وترضية" أقل حضوراً من الحلبـوسي حتى يضمن أن يكون له حضور ودور في الفترة القادمة ، ماتم الأتفاق عليه بين الرجلين يذكرني بقصة سمعناها عندما كنا اطفال وهيالثعلب والغراب وقطعة الجبن ..أخيراً أؤكد أن أكثر شخصيتين تعرف كيف تستفيد من كُل مايجري حولها وهما رقمين صعبين سابقاً وفي المستقبل من حيث الذكاء وقراءة الموقف ومعرفة أتجاة رياح السياسية وكيفية أدارة الدفة هما .. الحلبـوسي والصدر . ......
#الحلبوسي
#والخنجر
#الثعلب
#والغراب
#وقطعة
#الجبن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743314
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - الحلبوسي والخنجر - قصة الثعلب والغراب وقطعة الجبن
كاظم فنجان الحمامي : كتاب: سيد اللعبة. الثعلب الذي خدع العرب
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تجدون على شبكة الانترنت نسخة (pdf) من كتاب سيد اللعبة (Master of the Game) الصادر في العام الماضي (2021) باللغة الانجليزية من 688 صفحة. .مؤلف الكتاب هو: (Martin Indyk) من مواليد 1951، سبق له العمل نائباً لرئيس الشؤون الخارجية في معهد بروكنغز في واشنطن، وسفيرا للولايات المتحدة في إسرائيل، ومساعداً لوزير الخارجية لشؤون الشرق الأدنى في إدارة كلنتون، وكان هو المبعوث الخاص للرئيس أوباما لخوض المفاوضات الإسرائيلية الفلسطينية من تموز 2013 إلى حزيران 2014. .قدم المؤلف معلومات صادمة لكل عربي، مستنداً في تقديمها على حزمة من الوثائق الدقيقة، والمواقف الشخصية لهنري كيسنجر في دعمه لإسرائيل، وانقاذه لها في الظروف الحالكة التي مرت بها في حرب 1973، وكانت مواقفه منحازة تماماً اليها، وخارج ارادة وتوجيهات الرئيس نيكسون ومن بعده فورد. .يكشف المؤلف عن سر العلاقة الحميمة المباشرة التي كانت تربطه شخصياً بإسحاق رابين حين كان سفيرا لإسرائيل في واشنطن، وكيف كان كيسنجر يخادع وزير الخارجية وليم روجرز، الذي كان يطالب بانسحاب إسرائيل من الأراضي المحتلة من أجل إقامة السلام. فكان كيسنجر يناور لخلق انطباعات وهمية زائفة، توحي بوجود تحركات فعلية على الأرض، لكنها لم تكن موجودة، وتوحي بأن الخطوات السلمية متواصلة نحو بسط السلام الدائم في مناطق النزاع، لكنها كانت في حقيقة الامر عكس ذلك تماماً، ولم يكن كيسنجر يبحث عن الحلول الشاملة، بل كان يرفضها رفضاً قاطعاً، ويرى انها نافذة لتدفق المشاكل للولايات المتحدة، وتؤدي الى إنسحاب إسرائيل من الأراضي التي احتلتها. . ويبين لنا المؤلف كيف كان كيسنجر يتحرك بخطوات سلحفائية متباطئة لكسب الوقت، فالأرض عنده مقابل شراء الوقت، وليس الأرض مقابل السلام، لكنه كان في الوقت نفسه يحث الخطى لإنشاء نظام إقليمي مستقر وليس تحقيق سلام دائم. بينما كانت زياراته المكوكية للبلدان العربية توحي انه يبحث عن السلام فقط، في حين كان يسعى لتحقيق هدفين:-- ضمان استقرار اسرائيل. .- والحصول على النفط العربي بأبخس الأسعار . .ويستعرض المؤلف البرقية الأمريكية السرية التي حملت رقم 111، بتاريخ 18 أكتوبر 1974، ورصدت أجواء الاجتماع الذي دار بين كيسنجر عقب عودته من الشرق الأوسط، والرئيس فورد، ووزير الدفاع جيمس شلسنجر، ومدير إدارة التحكم بالأسلحة ونزع السلاح فريد إيكل، وممثل رئيس الأركان ديفيد جونز، ومدير وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية ويليام كولبي. والتي أكدت بما لا يقبل الشك أن كيسنجر نجح في إقناع الزعماء العرب بأن الهدف الرئيسي للتوسط في المفاوضات ليس حاجة واشنطن للنفط، ورغبتها في الحصول عليه، وهو ما نجح فيه الى حد بعيد، حيث اقتنعوا كلهم انه يسعى للسلام فقط دون النظر لأية مصالح أخرى. .وهكذا خدع الزعماء العرب بإسم السلام، فحصل منهم على النفط، ولم تنسحب اسرائيل من الأراضي المحتلة. . ......
#كتاب:
#اللعبة.
#الثعلب
#الذي
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759075
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تجدون على شبكة الانترنت نسخة (pdf) من كتاب سيد اللعبة (Master of the Game) الصادر في العام الماضي (2021) باللغة الانجليزية من 688 صفحة. .مؤلف الكتاب هو: (Martin Indyk) من مواليد 1951، سبق له العمل نائباً لرئيس الشؤون الخارجية في معهد بروكنغز في واشنطن، وسفيرا للولايات المتحدة في إسرائيل، ومساعداً لوزير الخارجية لشؤون الشرق الأدنى في إدارة كلنتون، وكان هو المبعوث الخاص للرئيس أوباما لخوض المفاوضات الإسرائيلية الفلسطينية من تموز 2013 إلى حزيران 2014. .قدم المؤلف معلومات صادمة لكل عربي، مستنداً في تقديمها على حزمة من الوثائق الدقيقة، والمواقف الشخصية لهنري كيسنجر في دعمه لإسرائيل، وانقاذه لها في الظروف الحالكة التي مرت بها في حرب 1973، وكانت مواقفه منحازة تماماً اليها، وخارج ارادة وتوجيهات الرئيس نيكسون ومن بعده فورد. .يكشف المؤلف عن سر العلاقة الحميمة المباشرة التي كانت تربطه شخصياً بإسحاق رابين حين كان سفيرا لإسرائيل في واشنطن، وكيف كان كيسنجر يخادع وزير الخارجية وليم روجرز، الذي كان يطالب بانسحاب إسرائيل من الأراضي المحتلة من أجل إقامة السلام. فكان كيسنجر يناور لخلق انطباعات وهمية زائفة، توحي بوجود تحركات فعلية على الأرض، لكنها لم تكن موجودة، وتوحي بأن الخطوات السلمية متواصلة نحو بسط السلام الدائم في مناطق النزاع، لكنها كانت في حقيقة الامر عكس ذلك تماماً، ولم يكن كيسنجر يبحث عن الحلول الشاملة، بل كان يرفضها رفضاً قاطعاً، ويرى انها نافذة لتدفق المشاكل للولايات المتحدة، وتؤدي الى إنسحاب إسرائيل من الأراضي التي احتلتها. . ويبين لنا المؤلف كيف كان كيسنجر يتحرك بخطوات سلحفائية متباطئة لكسب الوقت، فالأرض عنده مقابل شراء الوقت، وليس الأرض مقابل السلام، لكنه كان في الوقت نفسه يحث الخطى لإنشاء نظام إقليمي مستقر وليس تحقيق سلام دائم. بينما كانت زياراته المكوكية للبلدان العربية توحي انه يبحث عن السلام فقط، في حين كان يسعى لتحقيق هدفين:-- ضمان استقرار اسرائيل. .- والحصول على النفط العربي بأبخس الأسعار . .ويستعرض المؤلف البرقية الأمريكية السرية التي حملت رقم 111، بتاريخ 18 أكتوبر 1974، ورصدت أجواء الاجتماع الذي دار بين كيسنجر عقب عودته من الشرق الأوسط، والرئيس فورد، ووزير الدفاع جيمس شلسنجر، ومدير إدارة التحكم بالأسلحة ونزع السلاح فريد إيكل، وممثل رئيس الأركان ديفيد جونز، ومدير وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية ويليام كولبي. والتي أكدت بما لا يقبل الشك أن كيسنجر نجح في إقناع الزعماء العرب بأن الهدف الرئيسي للتوسط في المفاوضات ليس حاجة واشنطن للنفط، ورغبتها في الحصول عليه، وهو ما نجح فيه الى حد بعيد، حيث اقتنعوا كلهم انه يسعى للسلام فقط دون النظر لأية مصالح أخرى. .وهكذا خدع الزعماء العرب بإسم السلام، فحصل منهم على النفط، ولم تنسحب اسرائيل من الأراضي المحتلة. . ......
#كتاب:
#اللعبة.
#الثعلب
#الذي
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759075
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - كتاب: سيد اللعبة. الثعلب الذي خدع العرب