إبراهيم ابراش : إعمال العقل فيما يجري في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش في خضم الانتفاضة التي تمت خلال مايو الماضي سادت مشاعر الحماسة الوطنية والعواطف الجياشة والتأييد العالمي غير المسبوق وتجلت صورة الشعب الفلسطيني في أبهى ما يكون وبان الأمر وكأن القضية الفلسطينية دخلت مرحلة جديدة أو وُلِدت من جديد، آنذاك كتبنا أكثر من مقال نطالب بضرورة توظيف اللحظة النضالية قبل فوات الأوان وكان واحد منها يحمل عنوان: (حتى لا تعود الأمور إلى ما كانت عليه)، ولكن بعد أن هدأت المواجهات وصمتت المدافع يبدو أن السياسيين المنقسمين والمتصارعين مع بعضهم البعض غدروا بالانتفاضة وبالشعب وبددوا كل ما كان يُرَهن عليه، وعادت الأمور أسوء مما كانت قبل الانتفاض، وأصبحنا أمام وضع يتطلب تفكير عقلاني لاستخلاص الدروس والعبر مما جرى، مع أن ما جرى خلال الأحداث الأخيرة وخصوصا المواجهات بين فصائل المقاومة في غزة ودولة الاحتلال تكرر للمرة الرابعة وفي كل مرة نسمع خطابات النصر ثم تعود الأمور أسوء مما كانت. .بالرغم من أن الأحداث مفتوحة على كل الاحتمالات بعد تشكيل الحكومة الإسرائيلية الجديدة إلا أن ما جرى في مايو أكد على حقائق، ويستدعي التوقف عند بعض التداعيات والحذر من أخرى، وفي هذا السياق نتوقف عند القضايا التالية : 1- أكدت الأحداث أن الشعب الفلسطيني موَّحد في كل أماكن تواجده بالرغم من كل الحدود والحواجز الجغرافية والسياسية والأيديولوجية والمشكلة تكمن في الانقسام والصراع داخل الطبقة السياسية.2- التعاطف العالمي الواسع مع الشعب الفلسطيني يشكل اعترافا بأن الفلسطينيين يمارسون حق الدفاع عن النفس وأن المقاومة بكل أشكالها تتوافق مع القانون الدولي والشرعية الدولية، والمشكلة كيف يتم عقلنتها وتوجيهها في المسار الصحيح. 3- أهمية ما جرى ليس فقط صواريخ المقاومة وتأثيرها على دولة الكيان، بالرغم مما الحقته به من أضرار نفسية ومادية، فإسرائيل تستطيع في نهاية الأمر التعامل مع الصواريخ وغزة ليست دولة كبرى حتى تستمر بصناعة الصواريخ وتَحَمُل ضربات الجيش الإسرائيلي إلى ما لا نهاية، المهم فيما جرى هو إرادة الصمود والتحدي وشمول الحراك والثورة الشعبية لكل ربوع فلسطين وخصوصاً داخل الخط الأخضر وهو الأمر الذي أدى إلى انكشاف عنصرية وإرهاب دولة الكيان الصهيوني وتغيير نظرة العالم له.4- بالرغم من أهمية الشرعية الدولية وقراراتها ومحكمة الجنايات الدولية وما يمكن أن تفعله، إلا أنها جميعاً وقفت عاجزة أمام الإرهاب والعدوان الصهيوني حتى إن مجلس الأمن فشل في إصدار قرار أو مجرد بيان إدانة لإسرائيل. 5- أثبتت الأحداث أنه يمكن اجبار إسرائيل على احترام الشعب الفلسطيني والاعتراف بحقوقه السياسية المشروعة. 6- أكدت الأحداث أن التنسيق الأمني في الضفة وتفاهمات واتفاقات الهدنة بين إسرائيل وفصائل المقاومة في غزة وكل مشاريع التسوية السابقة لم تكن مقنعة للشعب الفلسطيني ولم تؤسس لسلام أو استقرار، كما لا يمكنها منع الشعب الفلسطيني من ممارسة حقه بالدفاع عن نفسه.7- الفلسطينيين خاضوا حرب دون استراتيجية أو قيادة موحدة، ولضمان استمرار الحالة الثورية وعقلنتها مطلوب وجود قيادة ميدانية للمقاومة الشعبية.8- بالرغم من أهمية القادة العسكريين- كتائب القسام وسرايا القدس وغيرهم- في المواجهة الجارية إلا أن (الحرب أخطر من أن تُترَك للعسكريين) وحدهم لأن هناك أبعاد سياسية واستراتيجية دولية وإقليمية قد لا يُدركها العسكريون، فالقيادة السياسية ضرورية خصوصاً بعد أن تصمت المدافع، لحصاد ما زرعته البندقية أو تصحيح اخطائها إن كان هناك اخطاء. 9- كشفت الأحداث عمق أزمة القيادة وهي ازمه مركبة: أزمة مؤسس ......
#إعمال
#العقل
#فيما
#يجري
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722598
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش في خضم الانتفاضة التي تمت خلال مايو الماضي سادت مشاعر الحماسة الوطنية والعواطف الجياشة والتأييد العالمي غير المسبوق وتجلت صورة الشعب الفلسطيني في أبهى ما يكون وبان الأمر وكأن القضية الفلسطينية دخلت مرحلة جديدة أو وُلِدت من جديد، آنذاك كتبنا أكثر من مقال نطالب بضرورة توظيف اللحظة النضالية قبل فوات الأوان وكان واحد منها يحمل عنوان: (حتى لا تعود الأمور إلى ما كانت عليه)، ولكن بعد أن هدأت المواجهات وصمتت المدافع يبدو أن السياسيين المنقسمين والمتصارعين مع بعضهم البعض غدروا بالانتفاضة وبالشعب وبددوا كل ما كان يُرَهن عليه، وعادت الأمور أسوء مما كانت قبل الانتفاض، وأصبحنا أمام وضع يتطلب تفكير عقلاني لاستخلاص الدروس والعبر مما جرى، مع أن ما جرى خلال الأحداث الأخيرة وخصوصا المواجهات بين فصائل المقاومة في غزة ودولة الاحتلال تكرر للمرة الرابعة وفي كل مرة نسمع خطابات النصر ثم تعود الأمور أسوء مما كانت. .بالرغم من أن الأحداث مفتوحة على كل الاحتمالات بعد تشكيل الحكومة الإسرائيلية الجديدة إلا أن ما جرى في مايو أكد على حقائق، ويستدعي التوقف عند بعض التداعيات والحذر من أخرى، وفي هذا السياق نتوقف عند القضايا التالية : 1- أكدت الأحداث أن الشعب الفلسطيني موَّحد في كل أماكن تواجده بالرغم من كل الحدود والحواجز الجغرافية والسياسية والأيديولوجية والمشكلة تكمن في الانقسام والصراع داخل الطبقة السياسية.2- التعاطف العالمي الواسع مع الشعب الفلسطيني يشكل اعترافا بأن الفلسطينيين يمارسون حق الدفاع عن النفس وأن المقاومة بكل أشكالها تتوافق مع القانون الدولي والشرعية الدولية، والمشكلة كيف يتم عقلنتها وتوجيهها في المسار الصحيح. 3- أهمية ما جرى ليس فقط صواريخ المقاومة وتأثيرها على دولة الكيان، بالرغم مما الحقته به من أضرار نفسية ومادية، فإسرائيل تستطيع في نهاية الأمر التعامل مع الصواريخ وغزة ليست دولة كبرى حتى تستمر بصناعة الصواريخ وتَحَمُل ضربات الجيش الإسرائيلي إلى ما لا نهاية، المهم فيما جرى هو إرادة الصمود والتحدي وشمول الحراك والثورة الشعبية لكل ربوع فلسطين وخصوصاً داخل الخط الأخضر وهو الأمر الذي أدى إلى انكشاف عنصرية وإرهاب دولة الكيان الصهيوني وتغيير نظرة العالم له.4- بالرغم من أهمية الشرعية الدولية وقراراتها ومحكمة الجنايات الدولية وما يمكن أن تفعله، إلا أنها جميعاً وقفت عاجزة أمام الإرهاب والعدوان الصهيوني حتى إن مجلس الأمن فشل في إصدار قرار أو مجرد بيان إدانة لإسرائيل. 5- أثبتت الأحداث أنه يمكن اجبار إسرائيل على احترام الشعب الفلسطيني والاعتراف بحقوقه السياسية المشروعة. 6- أكدت الأحداث أن التنسيق الأمني في الضفة وتفاهمات واتفاقات الهدنة بين إسرائيل وفصائل المقاومة في غزة وكل مشاريع التسوية السابقة لم تكن مقنعة للشعب الفلسطيني ولم تؤسس لسلام أو استقرار، كما لا يمكنها منع الشعب الفلسطيني من ممارسة حقه بالدفاع عن نفسه.7- الفلسطينيين خاضوا حرب دون استراتيجية أو قيادة موحدة، ولضمان استمرار الحالة الثورية وعقلنتها مطلوب وجود قيادة ميدانية للمقاومة الشعبية.8- بالرغم من أهمية القادة العسكريين- كتائب القسام وسرايا القدس وغيرهم- في المواجهة الجارية إلا أن (الحرب أخطر من أن تُترَك للعسكريين) وحدهم لأن هناك أبعاد سياسية واستراتيجية دولية وإقليمية قد لا يُدركها العسكريون، فالقيادة السياسية ضرورية خصوصاً بعد أن تصمت المدافع، لحصاد ما زرعته البندقية أو تصحيح اخطائها إن كان هناك اخطاء. 9- كشفت الأحداث عمق أزمة القيادة وهي ازمه مركبة: أزمة مؤسس ......
#إعمال
#العقل
#فيما
#يجري
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722598
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - إعمال العقل فيما يجري في فلسطين
محمد حسين يونس : كن جريئا في إعمال عقلك مراد وهبة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس العلاقة بين رجال الدين .. و السلطة في السيطرة علي المصريين و إخضاعهم علاقة ممتدة عبر التاريخ .. بصورة قد لا يصدقها بعض الناس . ففي عصور ما قبل التاريخ .. كان الساحر ( رجل الدين ) يحمل الأعلام الطوطمية لقريته أو تجمعه ( نوم ) .. و يقود المحاربين المتقدمين للإنهاء علي طواطم القرى المجاورة .. و رفع قيمة الإله المحلي ( النتر ) علي من عداه . و مع توحد القطرين .. كان كهنة منف و هليوبليس .. يتحكمون في ملوك الدولة القديمة .. و يوجهونهم في تسخير الشعب لبناء المقابر ( الإهرامات ) و المعابد و خوض الحروب لإعلاء كلمة ( رع ) فوق كل الأرباب . كهنة طيبة .. أيضا كانوا في مقدمة الجيوش التي خرجت من الصعيد لطرد الهكسوس المحتلين للدلتا ..و إدعت أن ربها (أمون) هو صاحب النصر .. و هو الذى قاد الملوك في الأسرتين الثامنة عشر و التاسعة عشر لتكوين الإمبراطورية التي ملأت خزائن معابدهم بالذهب و الفضة .. ورفعت من قيمتهم .. حتي أنهم مع ضعف ( الرعامسة ) في نهاية الأسرة العشرين طمعوا في الحكم .. و أصبح علي العرش واحد منهم ( حيرحور ) ملك كاهن بداية من الأسرة الحادية و العشرين . سبب نفوذ الكهان كما ذكر الدكتور مراد وهبة في كتابه (( ملاك الحقيقة المطلقة )((لما كان هذا التفكير العلمي محدودا في بدايته كان علي الإنسان أن يملأ الفجوات الناجمة عن قصور تفكيره العلمي .. فإبتدع الأسطورة ..و توهم أنها قادرة علي تغيير البيئة .. فإعتقد علي سبيل المثال أن التضرع للشمس و النجوم من شأنها تخصيب الأرض ..)) في هذا الإطار و مع زيادة فائض الطعام بسبب تعلم الزراعة .. (( بزغت طبقة الكهنة لتؤدى وظيفتين ..توزيع الطعام.. و المحافظة علي الأسطورة .. و من أجل ممارسة هاتين الوظيفتين إبتدعت المحرمات ( التابو )التي أصبحت معيارا للحكم علي السلوك)) .كهنة .. إسطورة .. تابو .. و هكذا بدأـ الظاهرة التي إستمرت لا تختلف او تتعدل عبر العصور وهي أن رجل الدين ..لا يشبع من السلطة .. أو التملق لمن في السلطة . و هو إن لم يحكم بنفسة كما فعل كهنة أمون و كهنة الأخوان المسلمين .. سيطر علي الحكام ..و سيرهم طبقا لمخططات يدعي أنها قادمة ..من لدى الأرباب .. و علي الشعب بالخوف من كسر التابوهات و بخرافات يتداولونها كما لو كانت حقائق .. و إحتكار العلم و المعرفة فيما بينهم.. و ترك الجميع ينعمون ببلاهة الجهل و الإستسلام . الغريب أن رجال الدين هؤلاء .. مثلوا دائما عناصرالطابور الخامس الذى يمهد الارض للطغاه ويمكنهم من الاستيلاء علي السلطة والنفوذ والاموال و إستنزاف الناس .فعل هذا كهنة رع لكسر كهنة أمون مع قدوم قمبيز (( ملك الفرس ابن الملك قورشٌ الذى غزا مصر سنة 525 ق.م وحكم لمدة 4 سنوات لقب خلالها بالألقاب المصرية القديمة مثل ملك الشمال والجنوب وابن رع واتخذ لنفسه لقب حورس موحد الأرضين ليعطى لحكمه أمام الشعب صبغة مصرية يحيطها كهنة هليوبليس و منف بكل إجلال و تقديس .. وخداع . ))و مع الاسكندر كان العكس فلكسر كهنة (رع )(( خرج الكهنة لاستقباله عند البوابة وصاحبوه حتى معبد آمون (بسيوة ) وعلى بابه وجد الكاهن الأكبر يدعوه أن يدخل إلى الصومعة الداخلية لكى يستشير آمون بنفسه إكراما لشخصه ومكانتهولما خرج بدا عليه السعادة والرضى ولما سأله رفاقه بعد ذلك عما حدث رفض ان يبوح بشيئ من هذه الأسرار وأعلن أنه لن يبوح بها إلا لأمه.. لقد قالوا له أنه إبن آمون ليصبح لقبه المفضل لخداع المصريين لقد كانوا دائما وسيلة تدجين الشعب .. و عصا الغاصب الغليظة .. و هم مسيحيون .. طاردوا العلماء و ......
#جريئا
#إعمال
#عقلك
#مراد
#وهبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723411
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس العلاقة بين رجال الدين .. و السلطة في السيطرة علي المصريين و إخضاعهم علاقة ممتدة عبر التاريخ .. بصورة قد لا يصدقها بعض الناس . ففي عصور ما قبل التاريخ .. كان الساحر ( رجل الدين ) يحمل الأعلام الطوطمية لقريته أو تجمعه ( نوم ) .. و يقود المحاربين المتقدمين للإنهاء علي طواطم القرى المجاورة .. و رفع قيمة الإله المحلي ( النتر ) علي من عداه . و مع توحد القطرين .. كان كهنة منف و هليوبليس .. يتحكمون في ملوك الدولة القديمة .. و يوجهونهم في تسخير الشعب لبناء المقابر ( الإهرامات ) و المعابد و خوض الحروب لإعلاء كلمة ( رع ) فوق كل الأرباب . كهنة طيبة .. أيضا كانوا في مقدمة الجيوش التي خرجت من الصعيد لطرد الهكسوس المحتلين للدلتا ..و إدعت أن ربها (أمون) هو صاحب النصر .. و هو الذى قاد الملوك في الأسرتين الثامنة عشر و التاسعة عشر لتكوين الإمبراطورية التي ملأت خزائن معابدهم بالذهب و الفضة .. ورفعت من قيمتهم .. حتي أنهم مع ضعف ( الرعامسة ) في نهاية الأسرة العشرين طمعوا في الحكم .. و أصبح علي العرش واحد منهم ( حيرحور ) ملك كاهن بداية من الأسرة الحادية و العشرين . سبب نفوذ الكهان كما ذكر الدكتور مراد وهبة في كتابه (( ملاك الحقيقة المطلقة )((لما كان هذا التفكير العلمي محدودا في بدايته كان علي الإنسان أن يملأ الفجوات الناجمة عن قصور تفكيره العلمي .. فإبتدع الأسطورة ..و توهم أنها قادرة علي تغيير البيئة .. فإعتقد علي سبيل المثال أن التضرع للشمس و النجوم من شأنها تخصيب الأرض ..)) في هذا الإطار و مع زيادة فائض الطعام بسبب تعلم الزراعة .. (( بزغت طبقة الكهنة لتؤدى وظيفتين ..توزيع الطعام.. و المحافظة علي الأسطورة .. و من أجل ممارسة هاتين الوظيفتين إبتدعت المحرمات ( التابو )التي أصبحت معيارا للحكم علي السلوك)) .كهنة .. إسطورة .. تابو .. و هكذا بدأـ الظاهرة التي إستمرت لا تختلف او تتعدل عبر العصور وهي أن رجل الدين ..لا يشبع من السلطة .. أو التملق لمن في السلطة . و هو إن لم يحكم بنفسة كما فعل كهنة أمون و كهنة الأخوان المسلمين .. سيطر علي الحكام ..و سيرهم طبقا لمخططات يدعي أنها قادمة ..من لدى الأرباب .. و علي الشعب بالخوف من كسر التابوهات و بخرافات يتداولونها كما لو كانت حقائق .. و إحتكار العلم و المعرفة فيما بينهم.. و ترك الجميع ينعمون ببلاهة الجهل و الإستسلام . الغريب أن رجال الدين هؤلاء .. مثلوا دائما عناصرالطابور الخامس الذى يمهد الارض للطغاه ويمكنهم من الاستيلاء علي السلطة والنفوذ والاموال و إستنزاف الناس .فعل هذا كهنة رع لكسر كهنة أمون مع قدوم قمبيز (( ملك الفرس ابن الملك قورشٌ الذى غزا مصر سنة 525 ق.م وحكم لمدة 4 سنوات لقب خلالها بالألقاب المصرية القديمة مثل ملك الشمال والجنوب وابن رع واتخذ لنفسه لقب حورس موحد الأرضين ليعطى لحكمه أمام الشعب صبغة مصرية يحيطها كهنة هليوبليس و منف بكل إجلال و تقديس .. وخداع . ))و مع الاسكندر كان العكس فلكسر كهنة (رع )(( خرج الكهنة لاستقباله عند البوابة وصاحبوه حتى معبد آمون (بسيوة ) وعلى بابه وجد الكاهن الأكبر يدعوه أن يدخل إلى الصومعة الداخلية لكى يستشير آمون بنفسه إكراما لشخصه ومكانتهولما خرج بدا عليه السعادة والرضى ولما سأله رفاقه بعد ذلك عما حدث رفض ان يبوح بشيئ من هذه الأسرار وأعلن أنه لن يبوح بها إلا لأمه.. لقد قالوا له أنه إبن آمون ليصبح لقبه المفضل لخداع المصريين لقد كانوا دائما وسيلة تدجين الشعب .. و عصا الغاصب الغليظة .. و هم مسيحيون .. طاردوا العلماء و ......
#جريئا
#إعمال
#عقلك
#مراد
#وهبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723411
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - كن جريئا في إعمال عقلك ( مراد وهبة )
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 42 إعمال المصدر .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المقصود بعمل المصدر أنه يعمل عمل الفعل، أي يرفع فاعلاً وينصب مفعولاً به، نحو:(صوماً رمضانَ)، التقدير: (صمْ رمضانَ).(يُسعدُني نيلُكِ جائزةً في المهرجانِ)، التقدير: (يُسعدُني أنْ تنالي جائزةً في المهرجانِ)....................هناك موضعان لعمل المصدر عمل الفعل:أ- عندما ينوب المصدر مناب الفعل، نحو: (فهماً الدرسَ).لقد ناب المصدر (فَهماً) مناب الفعل (افهم)، وفيه ضمير مستتر فيمحل رفع، تقديره أنتَ، كما أنه نصب المفعول به (الدرسَ).ب- عندما يُقدَّر المصدر ب(أنْ والفعل) إذا قصد (المضي أو الاستقبال)، نحو: (سُررْنا بفهمِكَ الدرسَ أمسِ)، التقدير: (سُررْنا بأنْ فهمتَ الدرسَ أمسِ).(يَسرُّنا فهمُكَ الدرسَ غداً)، التقدير: (يَسرُّنا أنْ تفهمَ الدرسَ غداً).أو يُقدَّر المصدر ب(ما والفعل)، إذا قصد (الحال)، نحو:(يَسرُّنا فهمُكَ الدرسَ الآنَ)، التقدير: (يَسرُّنا ما تفهمُ الدرسَ الآنَ)....................ثلاثة أحوال لعمل المصدر المُقدَّر ب(أن والفعل، أو ما والفعل):أ- أن يكون مُضافاً، وهو أكثرمن المُنوَّن، نحو: (الرائعُ نيلُكَ الجائزةَ).ب- أن يكون مُنوَّناً، وهو أكثر من المُعرَّف ب(أل)، نحو:.{أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يتيماً}لقد نصب المصدر المُنوَّن (إطعامٌ) مفعولاً به (يتيماً).من شواهد النحاة بيت للمرار بن منقذ:."بِضَرْبٍ بالسُّيُوف رُؤوسَ قومٍ... أَزَلنا هامَهُنَّ على المَقِيلِ"الشاهد فيه أن المصدر المُنوَّن (ضربٍ) عمل عمل فعله؛ فنصب مفعولاً به (رؤوسَ).ج- أن يكون مُعرَّفاً ب(أل)، وهو قليل، نحو: (عجبتُ مِن الضربِ زيداً)، وعلَّل النحاة ذلك بأنَّ التعريف بالألف واللام يُعوِّض عن التنوين.من شواهد سيبويه بيت لشاعر لم يذكر اسمه:"ضعيفُ النِّكايةِ أعداءَهُ... يَخالُ الفرارَ يُراخِي الأَجَلْ".الشاهد فيه أنَّ المصدر المُعرَّف بالألف واللام (النكاية) نصب مفعولاً به (أعداءَ).من شواهد سيبويه بيت لمالك بن زغبة الباهلي:."لَقَد عَلِمَتْ أولى المُغيرَةِ أَنَّني... كَررتُ فَلَم أَنكُل عَنِ الضَّربِ مَسمَعا"الشاهد فيه نصب المصدر المُعرَّف بالألف واللام (الضرب) مفعولاً به (مَسمعَا)...................إضافة المصدر:أ- يُضاف المصدر (للفاعل)؛ فيكون الأخير مجروراً بالإضافة، ثم ينصبُ المصدر مفعولاً به: (أحزنَنِي تركُ زيدٍ المحاضرةَ).ب- يُضاف المصدر (للمفعول به)؛ فيكون الأخير مجروراً بالإضافة، ثم يرفع المصدر فاعلاً: (حضَرْنا تكريمَ الفائزينَ المديرُ).من شواهد سيبويه بيت للفرزدق يصف ناقة:"تَنفِي يداها الْحَصَى فِي كلّ هاجرةٍ... نفيَ الدّراهيم تَنقادُ الصّياريف".الشاهد فيه إضافة المصدر (نفي) إلى مفعوله (الدراهيم)، ثم رفع فاعله (تَنقادُ).ج- يُضاف المصدر (للظرف)، ثم يرفع الفاعل، وينصب المفعول به: (احتفلنا بإعلانِ اليومِ هندٌ خطبتَها).........................إعراب المصدر المُضاف لفاعله:المصدر المُضاف لفاعله يُعرب فاعله مجروراً لفظاً مرفوعاً محلّاً.إعراب تابع المصدر المُضاف لفاعله:أ- الجرّ مراعاة للفظ: (سُررتُ بإنجازِ سعيدٍ المجتهدِ الواجبَ).ب- الرفع مراعاة للمحلّ: (سررتُ بإنجازِ سعيدٍ المجتهدُ الواجبَ).من شواهد النحاة بيت للبيد بن ربيعة العامري يصف حماراً وحشيّاً:"حَتى تَهَجَّرَ في الرَّواحِ وهَاجَها... طَلَبَ المُعَقَّبِ حَقَّهُ المَظْلُومُ".الشاهد فيه رفع التابع (المظلوم) وهو صفة الفاعل المضاف له المصدر (المُعقِّب ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إعمال
#المصدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762793
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المقصود بعمل المصدر أنه يعمل عمل الفعل، أي يرفع فاعلاً وينصب مفعولاً به، نحو:(صوماً رمضانَ)، التقدير: (صمْ رمضانَ).(يُسعدُني نيلُكِ جائزةً في المهرجانِ)، التقدير: (يُسعدُني أنْ تنالي جائزةً في المهرجانِ)....................هناك موضعان لعمل المصدر عمل الفعل:أ- عندما ينوب المصدر مناب الفعل، نحو: (فهماً الدرسَ).لقد ناب المصدر (فَهماً) مناب الفعل (افهم)، وفيه ضمير مستتر فيمحل رفع، تقديره أنتَ، كما أنه نصب المفعول به (الدرسَ).ب- عندما يُقدَّر المصدر ب(أنْ والفعل) إذا قصد (المضي أو الاستقبال)، نحو: (سُررْنا بفهمِكَ الدرسَ أمسِ)، التقدير: (سُررْنا بأنْ فهمتَ الدرسَ أمسِ).(يَسرُّنا فهمُكَ الدرسَ غداً)، التقدير: (يَسرُّنا أنْ تفهمَ الدرسَ غداً).أو يُقدَّر المصدر ب(ما والفعل)، إذا قصد (الحال)، نحو:(يَسرُّنا فهمُكَ الدرسَ الآنَ)، التقدير: (يَسرُّنا ما تفهمُ الدرسَ الآنَ)....................ثلاثة أحوال لعمل المصدر المُقدَّر ب(أن والفعل، أو ما والفعل):أ- أن يكون مُضافاً، وهو أكثرمن المُنوَّن، نحو: (الرائعُ نيلُكَ الجائزةَ).ب- أن يكون مُنوَّناً، وهو أكثر من المُعرَّف ب(أل)، نحو:.{أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يتيماً}لقد نصب المصدر المُنوَّن (إطعامٌ) مفعولاً به (يتيماً).من شواهد النحاة بيت للمرار بن منقذ:."بِضَرْبٍ بالسُّيُوف رُؤوسَ قومٍ... أَزَلنا هامَهُنَّ على المَقِيلِ"الشاهد فيه أن المصدر المُنوَّن (ضربٍ) عمل عمل فعله؛ فنصب مفعولاً به (رؤوسَ).ج- أن يكون مُعرَّفاً ب(أل)، وهو قليل، نحو: (عجبتُ مِن الضربِ زيداً)، وعلَّل النحاة ذلك بأنَّ التعريف بالألف واللام يُعوِّض عن التنوين.من شواهد سيبويه بيت لشاعر لم يذكر اسمه:"ضعيفُ النِّكايةِ أعداءَهُ... يَخالُ الفرارَ يُراخِي الأَجَلْ".الشاهد فيه أنَّ المصدر المُعرَّف بالألف واللام (النكاية) نصب مفعولاً به (أعداءَ).من شواهد سيبويه بيت لمالك بن زغبة الباهلي:."لَقَد عَلِمَتْ أولى المُغيرَةِ أَنَّني... كَررتُ فَلَم أَنكُل عَنِ الضَّربِ مَسمَعا"الشاهد فيه نصب المصدر المُعرَّف بالألف واللام (الضرب) مفعولاً به (مَسمعَا)...................إضافة المصدر:أ- يُضاف المصدر (للفاعل)؛ فيكون الأخير مجروراً بالإضافة، ثم ينصبُ المصدر مفعولاً به: (أحزنَنِي تركُ زيدٍ المحاضرةَ).ب- يُضاف المصدر (للمفعول به)؛ فيكون الأخير مجروراً بالإضافة، ثم يرفع المصدر فاعلاً: (حضَرْنا تكريمَ الفائزينَ المديرُ).من شواهد سيبويه بيت للفرزدق يصف ناقة:"تَنفِي يداها الْحَصَى فِي كلّ هاجرةٍ... نفيَ الدّراهيم تَنقادُ الصّياريف".الشاهد فيه إضافة المصدر (نفي) إلى مفعوله (الدراهيم)، ثم رفع فاعله (تَنقادُ).ج- يُضاف المصدر (للظرف)، ثم يرفع الفاعل، وينصب المفعول به: (احتفلنا بإعلانِ اليومِ هندٌ خطبتَها).........................إعراب المصدر المُضاف لفاعله:المصدر المُضاف لفاعله يُعرب فاعله مجروراً لفظاً مرفوعاً محلّاً.إعراب تابع المصدر المُضاف لفاعله:أ- الجرّ مراعاة للفظ: (سُررتُ بإنجازِ سعيدٍ المجتهدِ الواجبَ).ب- الرفع مراعاة للمحلّ: (سررتُ بإنجازِ سعيدٍ المجتهدُ الواجبَ).من شواهد النحاة بيت للبيد بن ربيعة العامري يصف حماراً وحشيّاً:"حَتى تَهَجَّرَ في الرَّواحِ وهَاجَها... طَلَبَ المُعَقَّبِ حَقَّهُ المَظْلُومُ".الشاهد فيه رفع التابع (المظلوم) وهو صفة الفاعل المضاف له المصدر (المُعقِّب ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إعمال
#المصدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762793
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 42 (إعمال المصدر).
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية... ح 44 إعمال اسم الفاعل .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق اسم الفاعل- كما عرَّفه ابن مالك- هو: "الصفة الدالّة على فاعل الحدث، الجارية في مُطلق الحركات والسكنات على المضارع من أفعاله، في حالتي التذكير والتأنيث، المُفيدة لمعنى المضارع أو الماضي".........................المقصود بعمل اسم الفاعل أنه يرفعُ فاعلاً وينصبُ مفعولاً به، كما يعمل الفعل، واسم الفاعل العامل نوعان:أولا- المُجرَّد من الألف واللام، الدالّ على الحال أو الاستقبال، نحو: (هذا قارئٌ أخوهُ الكتابَ اليومَ، أو غداً). لقد رفع اسم الفاعل (قارئٌ) فاعلاً، هو (أخو)، ونصب (الكتابَ) مفعولاً به. لقد عمل عمل الفعل لأنه بمعنى الفعل (لفظاً ومعنى)؛ و(قارئ) بمعنى (يقرأ.لا يعمل اسم الفاعل المُجرّد إذا كان بمعنى الماضي؛ فلا يجوز القول: (هذا قارئٌ الكتابَ أمسِ)، بل يجب إضافته لمفعوله:(هذا قارئُ الكتابِ أمسِ). ملاحظة: رأى الكسائي زعيم المدرسة الكوفية أنَّ اسم الفاعل المُجرّد يعمل إذا جاء بمعنى الماضي، واحتجَّ بالنصّ القرآني:{وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ}؛ على أنَّ (باسط) بالماضي وعمل النصب في (ذراعَيه)؛ لكنَّ نحاة غيره خالفوه، وعلّلوا ذلك على أنه (حكاية حال ماضية). .............................يعمل اسم الفاعل المُجرّد من الألف واللام بشرط أن يسبقه شيء، نحو:أ- الاستفهام: (أحاضرٌ أخوكَ الدرسَ؟).ب- النفي: (ما آكلٌ طفلُكَ الطعامَ).ج- حرف النداء: (يا مُحبَّاً وطنَهُ).د- أن يقع حالاً: (يأتي ضيفُنا راكباً سيَّارتَهُ).ه- أن يقع نعتاً: (سلَّمتُ على صديقٍ صائنٍ عهدَهُ).و- أن يقع خبراً لمبتدأ: (أنتَ مُحترِمٌ أُستاذَكَ)ز- أن يقع خبراً لفعل ناسخ: (يُصبحُ سعيدٌ حافظاً الدرسَ).ح- أن يقع خبراً لحرف ناسخ: (إنَّ عَمْراً مُتقِنٌ المحاضرةَ).ط: أن يكون مفعولا لفعل ناسخ: (أظنُّ زيداً لاعباً كرةً)........................أحيانا يعمل اسم الفاعل عمل الفعل عندما يأتي صفة لموصوف محذوف، وقد استشهد الأشموني ببيت للأعشى، قيس بن ميمون:"كَنَاطِحٍ صَخرَةً يَوْماً ليُوهِنَها... فلَمْ يَضِرْها وَأوْهَى قَرْنَهُ الوَعِلُ".التقدير: (كوعلٍ ناطحٍ صخرةً...)............................ثانياً- يعمل اسم الفاعل- إذا وقع صلة للألف واللام- ماضياً وحالاً ومستقبلاً؛ باتّفاق جميع النحاة؛ لوقوعه موقع الفعل: (أأنتَ القائِلُ شِعراً، أمسِ، أو اليومَ، أو غداً؟)....................يعمل عمل اسم الفاعل ما يُصاغ بديلاً منه للكثرة، على أوزان:أ- فَعَّال: من شواهد الأشموني وابن هشام بيت للقُلاخ بن حزن بن جناب:"أخَا الحربِ لَبَّاسًا إليها جِلَالَها... وليس بولَّاجِ الخوالفِ أَعْقَلَا".ب- مِفْعَال: قال بعض العرب في وصف الكريم: "إنَّه لَمِنحارٌ بِوائِكَها".ج- فَعُول: من شواهد سيبويه بيت للراعي:"قَلَى دِينَهُ واهْتاجَ للشَّوقِ إِنَّها ... على الشَّوقِ إخْوانَ العَزاءِ هَيُوجُ".د- فَعِيل: قال بعض العرب: "إنَّ اللهَ سَميعٌ دُعاءَ مَنْ دعَاه".ه- فَعِل: من شواهد سيبويه هذا البيت:"حَذِرٌ أُموراً لا تَضيرُ وآمنٌ... ما ليسَ مُنجيَهُ مِن الأقدارِ". ...................يعمل اسم الفاعل في حال التثنية والجمع كما يعمل في حال الإفراد:(حضرَ القائلُ شِعراً، حضرَ القائلَينِ شِعراً، حضرَ القائلونَ شِعراً).من شواهد سيبويه والأشموني بيت لطرفة بن العبد البكري: "ثُمَّ زَادُوا أنَّهُمِ في قَومِهِمْ... غُفُرٌ ذنْبَهُمُ غَيْرُ فُخُرْ".الشاهد فيه قوله: (غُفُرٌ ذنبَه ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية...
#إعمال
#الفاعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766146
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق اسم الفاعل- كما عرَّفه ابن مالك- هو: "الصفة الدالّة على فاعل الحدث، الجارية في مُطلق الحركات والسكنات على المضارع من أفعاله، في حالتي التذكير والتأنيث، المُفيدة لمعنى المضارع أو الماضي".........................المقصود بعمل اسم الفاعل أنه يرفعُ فاعلاً وينصبُ مفعولاً به، كما يعمل الفعل، واسم الفاعل العامل نوعان:أولا- المُجرَّد من الألف واللام، الدالّ على الحال أو الاستقبال، نحو: (هذا قارئٌ أخوهُ الكتابَ اليومَ، أو غداً). لقد رفع اسم الفاعل (قارئٌ) فاعلاً، هو (أخو)، ونصب (الكتابَ) مفعولاً به. لقد عمل عمل الفعل لأنه بمعنى الفعل (لفظاً ومعنى)؛ و(قارئ) بمعنى (يقرأ.لا يعمل اسم الفاعل المُجرّد إذا كان بمعنى الماضي؛ فلا يجوز القول: (هذا قارئٌ الكتابَ أمسِ)، بل يجب إضافته لمفعوله:(هذا قارئُ الكتابِ أمسِ). ملاحظة: رأى الكسائي زعيم المدرسة الكوفية أنَّ اسم الفاعل المُجرّد يعمل إذا جاء بمعنى الماضي، واحتجَّ بالنصّ القرآني:{وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ}؛ على أنَّ (باسط) بالماضي وعمل النصب في (ذراعَيه)؛ لكنَّ نحاة غيره خالفوه، وعلّلوا ذلك على أنه (حكاية حال ماضية). .............................يعمل اسم الفاعل المُجرّد من الألف واللام بشرط أن يسبقه شيء، نحو:أ- الاستفهام: (أحاضرٌ أخوكَ الدرسَ؟).ب- النفي: (ما آكلٌ طفلُكَ الطعامَ).ج- حرف النداء: (يا مُحبَّاً وطنَهُ).د- أن يقع حالاً: (يأتي ضيفُنا راكباً سيَّارتَهُ).ه- أن يقع نعتاً: (سلَّمتُ على صديقٍ صائنٍ عهدَهُ).و- أن يقع خبراً لمبتدأ: (أنتَ مُحترِمٌ أُستاذَكَ)ز- أن يقع خبراً لفعل ناسخ: (يُصبحُ سعيدٌ حافظاً الدرسَ).ح- أن يقع خبراً لحرف ناسخ: (إنَّ عَمْراً مُتقِنٌ المحاضرةَ).ط: أن يكون مفعولا لفعل ناسخ: (أظنُّ زيداً لاعباً كرةً)........................أحيانا يعمل اسم الفاعل عمل الفعل عندما يأتي صفة لموصوف محذوف، وقد استشهد الأشموني ببيت للأعشى، قيس بن ميمون:"كَنَاطِحٍ صَخرَةً يَوْماً ليُوهِنَها... فلَمْ يَضِرْها وَأوْهَى قَرْنَهُ الوَعِلُ".التقدير: (كوعلٍ ناطحٍ صخرةً...)............................ثانياً- يعمل اسم الفاعل- إذا وقع صلة للألف واللام- ماضياً وحالاً ومستقبلاً؛ باتّفاق جميع النحاة؛ لوقوعه موقع الفعل: (أأنتَ القائِلُ شِعراً، أمسِ، أو اليومَ، أو غداً؟)....................يعمل عمل اسم الفاعل ما يُصاغ بديلاً منه للكثرة، على أوزان:أ- فَعَّال: من شواهد الأشموني وابن هشام بيت للقُلاخ بن حزن بن جناب:"أخَا الحربِ لَبَّاسًا إليها جِلَالَها... وليس بولَّاجِ الخوالفِ أَعْقَلَا".ب- مِفْعَال: قال بعض العرب في وصف الكريم: "إنَّه لَمِنحارٌ بِوائِكَها".ج- فَعُول: من شواهد سيبويه بيت للراعي:"قَلَى دِينَهُ واهْتاجَ للشَّوقِ إِنَّها ... على الشَّوقِ إخْوانَ العَزاءِ هَيُوجُ".د- فَعِيل: قال بعض العرب: "إنَّ اللهَ سَميعٌ دُعاءَ مَنْ دعَاه".ه- فَعِل: من شواهد سيبويه هذا البيت:"حَذِرٌ أُموراً لا تَضيرُ وآمنٌ... ما ليسَ مُنجيَهُ مِن الأقدارِ". ...................يعمل اسم الفاعل في حال التثنية والجمع كما يعمل في حال الإفراد:(حضرَ القائلُ شِعراً، حضرَ القائلَينِ شِعراً، حضرَ القائلونَ شِعراً).من شواهد سيبويه والأشموني بيت لطرفة بن العبد البكري: "ثُمَّ زَادُوا أنَّهُمِ في قَومِهِمْ... غُفُرٌ ذنْبَهُمُ غَيْرُ فُخُرْ".الشاهد فيه قوله: (غُفُرٌ ذنبَه ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية...
#إعمال
#الفاعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766146
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية... ح 44 (إعمال اسم الفاعل).