زهير الخويلدي : الفلسفة البراغماتية والبيداغوجيا التجريبية عند جون ديوي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "إذا كانت الفلسفة ستصبح علمًا تجريبيًا، فإن نقطة البداية هي بناء مدرسة" تنتمي فلسفة جون ديوي(1859-1952) إلى التيار الذي أعطى بيرس في الأصل اسم البراغماتية لتعيين طريقة ، أكثر من عقيدة ، منتبهة للآثار العملية لأفكارنا ونتائجها الملحوظة. ومع ذلك، فإن الفلسفة الأولى التي يدين لها ديوي بالكثير من الإلهام، ليست فلسفة تشارلز س. بيرس ، ولا فلسفة ويليام جيمس ، بل فلسفة هيجل. ولم يكتشف أهمية بيرس إلا بعد أن اكتشف في الأخير شكل الفكر القائم على الديالكتيك الذي يناسبه. لكن المثالية التي ميزت أعماله المبكرة يقابلها أيضًا تأثير داروين. كما أن ديوي مدين له بمفهومه عن الخبرة، وهو مفهوم أساسي و مصدر تفاعله مع الطبيعة ، وكلاهما يعارض الثنائيات التي تميز التقليد الفلسفي. ان النموذج هو نموذج التبادل الذي يحكم علاقات الكائنات الحية مع بيئتها وما تقوله التجربة هي نتيجة وعلامة ومكافأة هذا التفاعل بين الكائن الحي وبيئته التي تحوّل، عند إحضارها إلى التحقيق، التفاعل إلى مشاركة وتواصل التناقضات بين الجسد والعقل، والروح والمادة، والعقل والجسد، كلها أصلها، في الأساس، في الخوف من الحياة الذي تعبر عنه أعراض الانقباض والانسحاب. وبالتالي يحاول ديوي إعادة الإعمار في الفلسفة ويرى أنه لا يمكن فصل الفلسفة عن جميع الاهتمامات العملية. ان السؤال الرئيسي الذي يطرح نفسه هو معرفة الظروف التي يمكن للفلسفة أن تؤدي دورًا حاسما في حل المشاكل التي يواجهها البشر في حياتهم. ويتماشى نقده الكامل للفكر مع هذا السؤال الأولي الذي تتعلق إحدى النتائج المهمة لإعادة البناء هذه بوضع النظريات الفلسفية أو العلمية، والتي لم يعد اعتبارها مجرد وصف للواقع بل كأدوات للتصرف في موقف ما. إن نظرياتنا لم تعد قادرة على الادعاء بالحقيقة المطلقة، فهي دائمًا ما تكون منقوشة في سياقات محدودة وتكون دائمًا عرضة للمراجعة. في الوقت الحالي، نحتاج فقط إلى ملاحظة أن المفاهيم والنظريات والأنظمة، حتى عندما تكون معقدة للغاية ومتماسكة للغاية، لا يزال يتعين اعتبارها مجرد افتراضات وتخمينات نظرية، ولا يتم قبولها كغايات ، ولكن كنقاط انطلاق للإجراءات التي ستضعها على محك الاختبار والتثبت والتحقق. لفهم هذا النقد البراغماتي للفلسفة السابقة يطالب ديوي بإبعاد الفكر عن الأوهام وتخليص العالم من كل العقائد الجامدة ، فإنه يجب أن ندرك أن المفاهيم والنظريات وأنظمة الفكر مفتوحة دائمًا للتطوير من خلال الاستخدام. إذا كانت الأفكار والمعاني ،تعتبر التصاميم والمفاهيم والنظريات والأنظمة مفيدة في إعادة تنظيم بيئة معينة بشكل نشط لإزالة بعض المشاكل أو الارتباك المعين ، لذلك سيتم قياس صحتها وقيمتها من خلال المهمة التي تعمل على انجازها. إذا نجحت في مهمتها ، فهي موثوقة ، صالحة ، دقيقة ، حقيقية وجيدة. إذا فشلت في تبديد الارتباك ، والقضاء على العيوب ، وإضفاء الارتباك وعدم اليقين ، وإحداث ضرر أكثر مما ينفع عندما نبني أفعالنا ، فإنها سيئة وخاطئة ووهمية ويجب التخلص منها. وبالتالي يكمن التأكيد والتأييد والتحقق في العمل المنجز من خلال عواقبه.، كما يتم التعرف على الجمال عبر أعماله وآثاره: من ثمارها سوف تتعرف عليه. كما نرى ، تفضل البراغماتية البعد الوجودي للحقيقة ، فقد ذهب ديوي إلى حد التأكيد على أن الظرف "بالفعل" هو أكثر جوهرية من صفة "صحيح" أو من اسم "الحقيقة" ، حيث يعبر عن نمط أو طريقة للوجود بدلاً من حالة أو كيان ثابت. ولقد سبق ويليام جيمس ، من ناحية أخرى ، بقوله:" أن الحقيقة ليست خاصية تنتمي إلى الفكرة إلى الأبد، بل إنها عملية تحدث مع الفكرة، إنها حدث يحدث لل ......
#الفلسفة
#البراغماتية
#والبيداغوجيا
#التجريبية
#ديوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689709
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "إذا كانت الفلسفة ستصبح علمًا تجريبيًا، فإن نقطة البداية هي بناء مدرسة" تنتمي فلسفة جون ديوي(1859-1952) إلى التيار الذي أعطى بيرس في الأصل اسم البراغماتية لتعيين طريقة ، أكثر من عقيدة ، منتبهة للآثار العملية لأفكارنا ونتائجها الملحوظة. ومع ذلك، فإن الفلسفة الأولى التي يدين لها ديوي بالكثير من الإلهام، ليست فلسفة تشارلز س. بيرس ، ولا فلسفة ويليام جيمس ، بل فلسفة هيجل. ولم يكتشف أهمية بيرس إلا بعد أن اكتشف في الأخير شكل الفكر القائم على الديالكتيك الذي يناسبه. لكن المثالية التي ميزت أعماله المبكرة يقابلها أيضًا تأثير داروين. كما أن ديوي مدين له بمفهومه عن الخبرة، وهو مفهوم أساسي و مصدر تفاعله مع الطبيعة ، وكلاهما يعارض الثنائيات التي تميز التقليد الفلسفي. ان النموذج هو نموذج التبادل الذي يحكم علاقات الكائنات الحية مع بيئتها وما تقوله التجربة هي نتيجة وعلامة ومكافأة هذا التفاعل بين الكائن الحي وبيئته التي تحوّل، عند إحضارها إلى التحقيق، التفاعل إلى مشاركة وتواصل التناقضات بين الجسد والعقل، والروح والمادة، والعقل والجسد، كلها أصلها، في الأساس، في الخوف من الحياة الذي تعبر عنه أعراض الانقباض والانسحاب. وبالتالي يحاول ديوي إعادة الإعمار في الفلسفة ويرى أنه لا يمكن فصل الفلسفة عن جميع الاهتمامات العملية. ان السؤال الرئيسي الذي يطرح نفسه هو معرفة الظروف التي يمكن للفلسفة أن تؤدي دورًا حاسما في حل المشاكل التي يواجهها البشر في حياتهم. ويتماشى نقده الكامل للفكر مع هذا السؤال الأولي الذي تتعلق إحدى النتائج المهمة لإعادة البناء هذه بوضع النظريات الفلسفية أو العلمية، والتي لم يعد اعتبارها مجرد وصف للواقع بل كأدوات للتصرف في موقف ما. إن نظرياتنا لم تعد قادرة على الادعاء بالحقيقة المطلقة، فهي دائمًا ما تكون منقوشة في سياقات محدودة وتكون دائمًا عرضة للمراجعة. في الوقت الحالي، نحتاج فقط إلى ملاحظة أن المفاهيم والنظريات والأنظمة، حتى عندما تكون معقدة للغاية ومتماسكة للغاية، لا يزال يتعين اعتبارها مجرد افتراضات وتخمينات نظرية، ولا يتم قبولها كغايات ، ولكن كنقاط انطلاق للإجراءات التي ستضعها على محك الاختبار والتثبت والتحقق. لفهم هذا النقد البراغماتي للفلسفة السابقة يطالب ديوي بإبعاد الفكر عن الأوهام وتخليص العالم من كل العقائد الجامدة ، فإنه يجب أن ندرك أن المفاهيم والنظريات وأنظمة الفكر مفتوحة دائمًا للتطوير من خلال الاستخدام. إذا كانت الأفكار والمعاني ،تعتبر التصاميم والمفاهيم والنظريات والأنظمة مفيدة في إعادة تنظيم بيئة معينة بشكل نشط لإزالة بعض المشاكل أو الارتباك المعين ، لذلك سيتم قياس صحتها وقيمتها من خلال المهمة التي تعمل على انجازها. إذا نجحت في مهمتها ، فهي موثوقة ، صالحة ، دقيقة ، حقيقية وجيدة. إذا فشلت في تبديد الارتباك ، والقضاء على العيوب ، وإضفاء الارتباك وعدم اليقين ، وإحداث ضرر أكثر مما ينفع عندما نبني أفعالنا ، فإنها سيئة وخاطئة ووهمية ويجب التخلص منها. وبالتالي يكمن التأكيد والتأييد والتحقق في العمل المنجز من خلال عواقبه.، كما يتم التعرف على الجمال عبر أعماله وآثاره: من ثمارها سوف تتعرف عليه. كما نرى ، تفضل البراغماتية البعد الوجودي للحقيقة ، فقد ذهب ديوي إلى حد التأكيد على أن الظرف "بالفعل" هو أكثر جوهرية من صفة "صحيح" أو من اسم "الحقيقة" ، حيث يعبر عن نمط أو طريقة للوجود بدلاً من حالة أو كيان ثابت. ولقد سبق ويليام جيمس ، من ناحية أخرى ، بقوله:" أن الحقيقة ليست خاصية تنتمي إلى الفكرة إلى الأبد، بل إنها عملية تحدث مع الفكرة، إنها حدث يحدث لل ......
#الفلسفة
#البراغماتية
#والبيداغوجيا
#التجريبية
#ديوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689709
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - الفلسفة البراغماتية والبيداغوجيا التجريبية عند جون ديوي
غازي الصوراني : جون ديوي 1859 – 1952
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف البرجماتيه الفلسفية والتربوية الأمريكية الحديثة، استلفت ديوي أنظار العالم لأول مرة اثناء تدريسه في جامعة شيكاجو عام 1948، حيث كشف عن أفكاره في السنوات التي قضاها هناك، إلى افتتاح صف تجريبي قائم على مبادئ مذهبه باعتباره أحد أهم منظري الفلسفة البراغماتية. وقد عرض مبادئه التربوية، التي نبذت كلياً المناهج والأهداف التقليدية للتعليم، في قانون الإيمان التربوي والمدرسة والمجتمع. ويتلخص هدف التربية، في نظره، في تنشئه الناس وتدريبهم على "التكيف" مع وسطهم وعلى إعادة بناء هذا الوسط بحيث يتناسب إلى أبعد ما يمكن مع رغباتهم وحاجاتهم.يرى جون ديوي "أن المعرفة لا تبقى حقيقة مطلقة وإنما يسعى بها العارف إلى تحقيق نجاح ما، وأن العقل ليس سوى أداة عملية يستخدمها الناس في مختلف الأغراض والمجالات، وأن التعليم لا هدف له سوى "تحسين" البيئة والحياة الاجتماعية وأن المعرفة قوة، لا تساعد الإنسان فقط على مواجهة البيئة والسيطرة عليها، وإنما تساعد الإنسان على التكيف مع الحياة الاجتماعية من المولد حتى الممات"([1]). ولعل أعظم كتاب له –كما يقول جون لويس- هو "الديمقراطية والتعليم" حيث جمع فيه خطوط فلسفته وركزها حول مهمة النهوض بجيل افضل، لقد اعترف بزعامته جميع الاساتذة والمعلمين، وتأثرت بنفوذه معظم المدارس والجامعات الأمريكية، ولذلك يقول جون لويس "إن جون ديوي الفيلسوف الوحيد في عصرنا هذا الذي وصلت أفكاره إلى الرجل العادي من خلال تاثيرها في التربية ودعمها المتواصل لموقف من الحياة علمي معادٍ للخوارق العلوية"([2]).يقول المفكر الراحل جورج طرابيشي "عندما أصدر ديوي، في عام 1916، بحثه الأكثر إنجازاً "الديمقراطية والتربية"، كانت حركة التربية التدرجية قد انطلقت بصورة نهائية. وكان الفيلسوف قد كتب في عام 1903 دراسات حول النظرية المنطقية؛ وكان هذا الكتاب وراء المنطق: نظرية البحث الصادر عام 1938، وكذلك، وعلى الأخص، وراء الكتاب المنشور عام 1920 تحت عنوان "إعادة البناء في الفلسفة"؛ وقد أدان الكتاب الأخير الميتافيزيقا التقليدية بل أدان أيضاً ممارسة التأمل والنظر العقلي المجانيين، معتبراً إياهما ترفاً لا طائل فيه، ترفاً برسم الطبقات الغنية والعاطلة عن العمل. والدليل على صواب فكرة من الأفكار وعلى قيمتها يكمن، في نظر ديوي، في الجواب عن السؤال التالي : "هل تسير سيراً حسناً؟ هل هي "نافعة"؟ والواقع أن الأجوبة التي يقدمها ديوي عن مسألة المنفعة هذه، الأساسية في الأخلاق الكلاسيكية، غير مرضية تماماً. فـ"النافع" في نظره هو ما يعين "النمو"، "التقدم"، "الترقي"، "التطور" .. ونلمس في أساس هذه المفاهيم العقلانية المبهمة ضرباً من الكره الغريزي لكل ما هو ثابت، ساكن عادم الحركة : فنحن بصدد تقليد أميركي نموذجي يسلم قبلياً بان الجمود شر بحد ذاته، وبأن الحركة والتغيير خير. لكن تجدر الإشارة مع ذلك إلى أن فلسفة ديوي لاقت استقبالاً حماسياً لا في أميركا فحسب، وإنما أيضاً في الأقطار التي بدت فيها الحاجة إلى التغيير ملحة"([3]). مارس "ديوي" نشاطاً فائقاً وجهوداً كبيرة في تجديد المدارس في أنحاء مختلفة في العالم، وأمضى سنتين في الصين حاضَرَ فيها امام المعلمين حول اصلاح التعليم، وقدم تقريراً إلى الحكومة التركية حول تجديد تنظيم المدارس الوطنية في تركيا"([4]).سبق للفيلسوف "سبنسر" أن طالبَ بزيادة تدريس العلوم واقلال دراسة الآداب في برامج التعليم، فجاء ديوي وأضاف على ذلك وجوب تدريس العلوم بطريقة عملية تأتي عن طريق الممارسة الحقيقية النافعة للحرف والمهن، لا طريق تعليم الكتب.يقول ديوي: "ينبغي أن ت ......
#ديوي
#1859
#1952
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708722
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف البرجماتيه الفلسفية والتربوية الأمريكية الحديثة، استلفت ديوي أنظار العالم لأول مرة اثناء تدريسه في جامعة شيكاجو عام 1948، حيث كشف عن أفكاره في السنوات التي قضاها هناك، إلى افتتاح صف تجريبي قائم على مبادئ مذهبه باعتباره أحد أهم منظري الفلسفة البراغماتية. وقد عرض مبادئه التربوية، التي نبذت كلياً المناهج والأهداف التقليدية للتعليم، في قانون الإيمان التربوي والمدرسة والمجتمع. ويتلخص هدف التربية، في نظره، في تنشئه الناس وتدريبهم على "التكيف" مع وسطهم وعلى إعادة بناء هذا الوسط بحيث يتناسب إلى أبعد ما يمكن مع رغباتهم وحاجاتهم.يرى جون ديوي "أن المعرفة لا تبقى حقيقة مطلقة وإنما يسعى بها العارف إلى تحقيق نجاح ما، وأن العقل ليس سوى أداة عملية يستخدمها الناس في مختلف الأغراض والمجالات، وأن التعليم لا هدف له سوى "تحسين" البيئة والحياة الاجتماعية وأن المعرفة قوة، لا تساعد الإنسان فقط على مواجهة البيئة والسيطرة عليها، وإنما تساعد الإنسان على التكيف مع الحياة الاجتماعية من المولد حتى الممات"([1]). ولعل أعظم كتاب له –كما يقول جون لويس- هو "الديمقراطية والتعليم" حيث جمع فيه خطوط فلسفته وركزها حول مهمة النهوض بجيل افضل، لقد اعترف بزعامته جميع الاساتذة والمعلمين، وتأثرت بنفوذه معظم المدارس والجامعات الأمريكية، ولذلك يقول جون لويس "إن جون ديوي الفيلسوف الوحيد في عصرنا هذا الذي وصلت أفكاره إلى الرجل العادي من خلال تاثيرها في التربية ودعمها المتواصل لموقف من الحياة علمي معادٍ للخوارق العلوية"([2]).يقول المفكر الراحل جورج طرابيشي "عندما أصدر ديوي، في عام 1916، بحثه الأكثر إنجازاً "الديمقراطية والتربية"، كانت حركة التربية التدرجية قد انطلقت بصورة نهائية. وكان الفيلسوف قد كتب في عام 1903 دراسات حول النظرية المنطقية؛ وكان هذا الكتاب وراء المنطق: نظرية البحث الصادر عام 1938، وكذلك، وعلى الأخص، وراء الكتاب المنشور عام 1920 تحت عنوان "إعادة البناء في الفلسفة"؛ وقد أدان الكتاب الأخير الميتافيزيقا التقليدية بل أدان أيضاً ممارسة التأمل والنظر العقلي المجانيين، معتبراً إياهما ترفاً لا طائل فيه، ترفاً برسم الطبقات الغنية والعاطلة عن العمل. والدليل على صواب فكرة من الأفكار وعلى قيمتها يكمن، في نظر ديوي، في الجواب عن السؤال التالي : "هل تسير سيراً حسناً؟ هل هي "نافعة"؟ والواقع أن الأجوبة التي يقدمها ديوي عن مسألة المنفعة هذه، الأساسية في الأخلاق الكلاسيكية، غير مرضية تماماً. فـ"النافع" في نظره هو ما يعين "النمو"، "التقدم"، "الترقي"، "التطور" .. ونلمس في أساس هذه المفاهيم العقلانية المبهمة ضرباً من الكره الغريزي لكل ما هو ثابت، ساكن عادم الحركة : فنحن بصدد تقليد أميركي نموذجي يسلم قبلياً بان الجمود شر بحد ذاته، وبأن الحركة والتغيير خير. لكن تجدر الإشارة مع ذلك إلى أن فلسفة ديوي لاقت استقبالاً حماسياً لا في أميركا فحسب، وإنما أيضاً في الأقطار التي بدت فيها الحاجة إلى التغيير ملحة"([3]). مارس "ديوي" نشاطاً فائقاً وجهوداً كبيرة في تجديد المدارس في أنحاء مختلفة في العالم، وأمضى سنتين في الصين حاضَرَ فيها امام المعلمين حول اصلاح التعليم، وقدم تقريراً إلى الحكومة التركية حول تجديد تنظيم المدارس الوطنية في تركيا"([4]).سبق للفيلسوف "سبنسر" أن طالبَ بزيادة تدريس العلوم واقلال دراسة الآداب في برامج التعليم، فجاء ديوي وأضاف على ذلك وجوب تدريس العلوم بطريقة عملية تأتي عن طريق الممارسة الحقيقية النافعة للحرف والمهن، لا طريق تعليم الكتب.يقول ديوي: "ينبغي أن ت ......
#ديوي
#1859
#1952
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708722
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - جون ديوي (1859 – 1952 )