السعيد عبدالغني : النور المطلق والظلمة المطلقة والخوف منهما
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أستعمل في شِعري الألم الشخصي حتى أؤلم اللغة ذاتها وأعمِق قدرتها على الكنه والألم الشخصي ينقسم لدي لألم يومي وألم نظري ،الألم اليومي هو الألم من حياتي الواقعية والألم النظري هو الألم الفكري ويختص بنسبة كبيرة بمعنى وجودي ومعنى وجود العالم ..إلخ ولا ينفصل الألمين بل هما مرَكب واحد..واستعمال الألم يتناص مع حيوات كثيرة لأنه الشعور الأكثر انتشارا أو المركزي أو الراسب على عكس بقية المشاعر. وكذلك أستعمل النشوة وأنشِي بها اللغة فأسرِح طرقها وآفاقهاوالنشوة التي هي خفة وانفتاح تتعاضد مع الأعلى الغامض ،السقف /الحجاب والألم يتعاضد مع القعر/الحامل.المؤلم الواقعي هو الذي يحطم الوجدانية واليوتوبيا الداخلية والمؤلم النظري هو الذي يبخث في التصورات قيمتي. المنشِي الفيزيائي/ المخدرات أو الكحول مقاومات للألم لأنهم يغيروا الحالة الآنية للوعي بتآزر مع فوضاهم وهم يجيدون ذلك في أوقات معينة فعلا عند الوصول لنكسة يجب أن تقف أما الروح وألمها فلا ينشيها أو يقاوم ألمها شيئا فلا شيء يمكن أن يعدِل في كيميائها سوى المجاز ،سوى الإعجاز النوري الذي لا يتجنسن لدي بأي شيء.ولاحظت في حالتي أن الألم العميق الفيزيائي ممكن أن يوصِل إلى نشوة عميقة روحية وأن النشوة العميقة الروحية تؤدي لشطح فوضوي لا يتحدد أو يتعين ويتعالق مع لاحدود كل شيء فهو الحالة الطبيعية للمجرِب تجارب كونية داخله والذي صدقه في البحث أقوى من خوفه الذي يجعله يسيطر ويتقهقر نفسيا ضد النور الملق أو الظلمة المطلقة.أما من هو عاقل مسيطر أى واضع الحدود هو يقاوم طوال الوقت لاحدود كل شيء.. ......
#النور
#المطلق
#والظلمة
#المطلقة
#والخوف
#منهما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703481
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أستعمل في شِعري الألم الشخصي حتى أؤلم اللغة ذاتها وأعمِق قدرتها على الكنه والألم الشخصي ينقسم لدي لألم يومي وألم نظري ،الألم اليومي هو الألم من حياتي الواقعية والألم النظري هو الألم الفكري ويختص بنسبة كبيرة بمعنى وجودي ومعنى وجود العالم ..إلخ ولا ينفصل الألمين بل هما مرَكب واحد..واستعمال الألم يتناص مع حيوات كثيرة لأنه الشعور الأكثر انتشارا أو المركزي أو الراسب على عكس بقية المشاعر. وكذلك أستعمل النشوة وأنشِي بها اللغة فأسرِح طرقها وآفاقهاوالنشوة التي هي خفة وانفتاح تتعاضد مع الأعلى الغامض ،السقف /الحجاب والألم يتعاضد مع القعر/الحامل.المؤلم الواقعي هو الذي يحطم الوجدانية واليوتوبيا الداخلية والمؤلم النظري هو الذي يبخث في التصورات قيمتي. المنشِي الفيزيائي/ المخدرات أو الكحول مقاومات للألم لأنهم يغيروا الحالة الآنية للوعي بتآزر مع فوضاهم وهم يجيدون ذلك في أوقات معينة فعلا عند الوصول لنكسة يجب أن تقف أما الروح وألمها فلا ينشيها أو يقاوم ألمها شيئا فلا شيء يمكن أن يعدِل في كيميائها سوى المجاز ،سوى الإعجاز النوري الذي لا يتجنسن لدي بأي شيء.ولاحظت في حالتي أن الألم العميق الفيزيائي ممكن أن يوصِل إلى نشوة عميقة روحية وأن النشوة العميقة الروحية تؤدي لشطح فوضوي لا يتحدد أو يتعين ويتعالق مع لاحدود كل شيء فهو الحالة الطبيعية للمجرِب تجارب كونية داخله والذي صدقه في البحث أقوى من خوفه الذي يجعله يسيطر ويتقهقر نفسيا ضد النور الملق أو الظلمة المطلقة.أما من هو عاقل مسيطر أى واضع الحدود هو يقاوم طوال الوقت لاحدود كل شيء.. ......
#النور
#المطلق
#والظلمة
#المطلقة
#والخوف
#منهما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703481
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - النور المطلق والظلمة المطلقة والخوف منهما
عبد الملك بن طاهر بن محمد ضيفي : سارق شعلة النور
#الحوار_المتمدن
#عبد_الملك_بن_طاهر_بن_محمد_ضيفي ما حرصنا على ذكر تاريخ العلم وما لأسلافنا من دور في نشأة العلوم وتطويرها إلا لإيماننا العميق أن التاريخ الحقيقي للإنسانية وثيق الصلة بتاريخ العلم وردا على من زعم أن العربي أو المسلم همجي بطبعه وأنه غير مؤهل للمشاركة في بناء حضارة العلم والتقانة لبداوته وبدائيته وصاحب هذه الفرية لا يعلم أن كوبرنيكوس قد انتحل عمل ابن الشاطر الذي سبقه بأكثر من 150 سنة إلى وضع نموذج عن كوكب عطارد فنقله كوبرنيكوس كما هو كما نقل عنه الرسوم الإهليليجية للكواكب أي أن ما خطه كوبرنيكوس في كتابه [دوران الأجسام السماوية] منقول من أعمال إبن الشاطر-ولقد فضح ديفيد كينج هذه السرقة العلمية المخزية بعد بحث دام أكثر من ثلاث سنوات عثر خلالها على معادلات ابن الشاطر في جامعة كراكو التي درس فيها كوبرنيكوس ليعلن أنه سارق وأن الذي نقل القارة العجوز من ظلمات الجهل والتخلف هو إبن الشاطر لا كوبيرنيكوس وما أنجزه ابن الشاطر لم يكن معزولا ولا استثناء ولا مستغربا في زمن قعد فيه المسلم قواعدا تمكنه من دراسة سلوك وتفاعلات المادة في إطاريها المكاني والزماني وكل ما أثبتته التجربة ارتقى به إلى مرتبة القانون ليجعل من الملاحظة والقياسات الدقيقة أحد وسائله للوصول إلى الحقيقة وفهم الظواهر الطبيعية انطلاقا من القوانين التجريبية التي مدارها على الحركة والطاقة ومجالاتها-الحرارة-الصوت-الضوء-الكهرباء-الميكانيكاولقد استفاد ممن سبقه مثلا في دراسة-الثقل النوعي-القوانين المائية-الجاذبية والمغناطيس-انكسار الضوء-المرايا المحرقة..............ومع أنهم انكبوا على دراسة ما تُرجم من كتب لأرسطو وأيرن ومرطس وأرشميدس وهيرون وغيرهم لكنهم طوروا هذا المنهج المؤسس على التجريد الصوري المطلق والاستنباط العقلي معتمدين التجربة والإستقراءكما قال جابر:[ فمن كان دَرِبًا كان عالِمًا حقًّا ومن لم يكن دَرِبًا لم يكنْ عالِمًا وحسبكبالدُّربة في جميع الصنائع أن الصانعَ الدَّرِبَ يحذِقُ وغير الحذق يعطل ]ما جعلهم يسبقون سبقا بعيدا ويحدثون نمطا فريدا عبر عنه الزرقالي في كتابه [الصفيحة الزيجية] الذي ركز فيه على دراسة آلة الإسطرلاب وقد وصف الخوارزمي قريبا من خمس وأربعين طريقة لاستعمالها ثم طور إبن الشاطر كثيرا من الآلات الفلكية ما مهد لصنع الساعات [المزاول] وقد أبدع أبو الحسن عليأما البيروني فقد كان عبقريا نسيجا وحده كذا إبن الهيثم والخازني وثابت بن قرة ومحمد بن عمر الرازيولنضرب مثالا واحدا من أمثلة كثيرة مما سبق إليه سلفنا الجهابذة في حديثهم عن الحركة وما يعتريها من قصور ذاتي ينفي الحركة الدائمة للأجسام-يقول إبن سينا في الإشارات والتنبيهات نافيا الحركة الدائمة:[ لا يجوز أن يكون في جسم من الأجسام قوة طبيعية تحرِّكُ ذلك الجسم بلا نهاية ]مؤكدا لما قرره إخوان الصفا عن القصور الذاتي:[ الأجسام الكليات كل واحد له موضوع مخصوص ويكون واقفًا فيه لا يخرج إلا بقسر قاسر ]ثم بين هبة الله البغدادي علاقة القوة اللازمة للحركة بالمتحرك وحركته في كتابه: المعتبر في الحكمة:[ وكل حركة ففي زمان لا محالة فالقوة الأشد تحرك أسرع، وفي زمان أقصر، فكلما اشتدت القوةُ ازدادت السرعة، فقصر الزمانفإذا لم تَتناهَ الشدةُ لم تَتناهَ السرعة وفي ذلك أن تصير الحركة في غير زمان وأشد لأن سلب الزمان في السرعة نهاية ما للشدة ]ثم بين أن لكل فعل ردَّ فعل مساويًا له في المقدار ومضادًّا له في الاتجاه[ إن الحلقة المتجاذبة بين المصارعين، لكل واحد من المتجاذبين في جذبها قوةٌ مقا ......
#سارق
#شعلة
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703645
#الحوار_المتمدن
#عبد_الملك_بن_طاهر_بن_محمد_ضيفي ما حرصنا على ذكر تاريخ العلم وما لأسلافنا من دور في نشأة العلوم وتطويرها إلا لإيماننا العميق أن التاريخ الحقيقي للإنسانية وثيق الصلة بتاريخ العلم وردا على من زعم أن العربي أو المسلم همجي بطبعه وأنه غير مؤهل للمشاركة في بناء حضارة العلم والتقانة لبداوته وبدائيته وصاحب هذه الفرية لا يعلم أن كوبرنيكوس قد انتحل عمل ابن الشاطر الذي سبقه بأكثر من 150 سنة إلى وضع نموذج عن كوكب عطارد فنقله كوبرنيكوس كما هو كما نقل عنه الرسوم الإهليليجية للكواكب أي أن ما خطه كوبرنيكوس في كتابه [دوران الأجسام السماوية] منقول من أعمال إبن الشاطر-ولقد فضح ديفيد كينج هذه السرقة العلمية المخزية بعد بحث دام أكثر من ثلاث سنوات عثر خلالها على معادلات ابن الشاطر في جامعة كراكو التي درس فيها كوبرنيكوس ليعلن أنه سارق وأن الذي نقل القارة العجوز من ظلمات الجهل والتخلف هو إبن الشاطر لا كوبيرنيكوس وما أنجزه ابن الشاطر لم يكن معزولا ولا استثناء ولا مستغربا في زمن قعد فيه المسلم قواعدا تمكنه من دراسة سلوك وتفاعلات المادة في إطاريها المكاني والزماني وكل ما أثبتته التجربة ارتقى به إلى مرتبة القانون ليجعل من الملاحظة والقياسات الدقيقة أحد وسائله للوصول إلى الحقيقة وفهم الظواهر الطبيعية انطلاقا من القوانين التجريبية التي مدارها على الحركة والطاقة ومجالاتها-الحرارة-الصوت-الضوء-الكهرباء-الميكانيكاولقد استفاد ممن سبقه مثلا في دراسة-الثقل النوعي-القوانين المائية-الجاذبية والمغناطيس-انكسار الضوء-المرايا المحرقة..............ومع أنهم انكبوا على دراسة ما تُرجم من كتب لأرسطو وأيرن ومرطس وأرشميدس وهيرون وغيرهم لكنهم طوروا هذا المنهج المؤسس على التجريد الصوري المطلق والاستنباط العقلي معتمدين التجربة والإستقراءكما قال جابر:[ فمن كان دَرِبًا كان عالِمًا حقًّا ومن لم يكن دَرِبًا لم يكنْ عالِمًا وحسبكبالدُّربة في جميع الصنائع أن الصانعَ الدَّرِبَ يحذِقُ وغير الحذق يعطل ]ما جعلهم يسبقون سبقا بعيدا ويحدثون نمطا فريدا عبر عنه الزرقالي في كتابه [الصفيحة الزيجية] الذي ركز فيه على دراسة آلة الإسطرلاب وقد وصف الخوارزمي قريبا من خمس وأربعين طريقة لاستعمالها ثم طور إبن الشاطر كثيرا من الآلات الفلكية ما مهد لصنع الساعات [المزاول] وقد أبدع أبو الحسن عليأما البيروني فقد كان عبقريا نسيجا وحده كذا إبن الهيثم والخازني وثابت بن قرة ومحمد بن عمر الرازيولنضرب مثالا واحدا من أمثلة كثيرة مما سبق إليه سلفنا الجهابذة في حديثهم عن الحركة وما يعتريها من قصور ذاتي ينفي الحركة الدائمة للأجسام-يقول إبن سينا في الإشارات والتنبيهات نافيا الحركة الدائمة:[ لا يجوز أن يكون في جسم من الأجسام قوة طبيعية تحرِّكُ ذلك الجسم بلا نهاية ]مؤكدا لما قرره إخوان الصفا عن القصور الذاتي:[ الأجسام الكليات كل واحد له موضوع مخصوص ويكون واقفًا فيه لا يخرج إلا بقسر قاسر ]ثم بين هبة الله البغدادي علاقة القوة اللازمة للحركة بالمتحرك وحركته في كتابه: المعتبر في الحكمة:[ وكل حركة ففي زمان لا محالة فالقوة الأشد تحرك أسرع، وفي زمان أقصر، فكلما اشتدت القوةُ ازدادت السرعة، فقصر الزمانفإذا لم تَتناهَ الشدةُ لم تَتناهَ السرعة وفي ذلك أن تصير الحركة في غير زمان وأشد لأن سلب الزمان في السرعة نهاية ما للشدة ]ثم بين أن لكل فعل ردَّ فعل مساويًا له في المقدار ومضادًّا له في الاتجاه[ إن الحلقة المتجاذبة بين المصارعين، لكل واحد من المتجاذبين في جذبها قوةٌ مقا ......
#سارق
#شعلة
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703645
الحوار المتمدن
عبد الملك بن طاهر بن محمد ضيفي - سارق شعلة النور
فاطمة ناعوت : بيكار … مايسترو صناعة النور
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت إن كنتَ تعرفُ "بيكار"، وتصافحُ لوحاتِه بين الحين والآخر؟ فأنت على ما يرام وصحتّك النفسية ومذاقُك الفنّي بخير، ولا خوفٌ عليك من البوار الذهني والخمول الفنيّ وطوبى لك مقامًا في كوكب الراقين الذوّاقين. إن كنت لا تفعل فقد خسرت الكثير.يُدركُ كلُّ عاقل أن الفنونَ قاطرةُ الإشراق والحضارة والتقدم والصحة العقلية والنفسية لأفراد أي مجتمع. لهذا نحتفظ في حواسيبنا بقطع من لوحات بيكار المدهشة، إن لم تكن هناك لوحة أو لوحتان من لوحاته، معلّقتين على جدران بيوتنا، نتأمل خطوطه وألوانا وحواديته ونهمس: (يا مصرُ العظيمة، شكرًا لما أهديتِ العالمَ من عظماء!).حسين بيكار، واحدٌ من أهم أيقونات الفنّ الرفيع في مصر والعالم. حين نكتبُ الشِّعرَ نستلهمُ من لوحاته جُملتَنا الشعرية وطاقتنا الإبداعية. وشكرًا "جوجل"، الذي يحتفل يوم 2 يناير بعيد ميلاده. وحزينة لأن مصرَ، تنسى الاحتفالَ به، بسبب جهود الظلاميين المستميتة في طمس كل جميل في مصر خدمةً للرجعية والطائفية التي تهدمُ الحضارات. فقد كان الفنان الأسطوريُّ بيكار بهائيًا. ولِد "حسين بيكار" عام 1913 بمدينة الإسكندرية الساحرة، قبل أن يغزوها الظلام، في عهد راق متحضّر كانت مصر فيه تُصدّر للعالم أيقونات الفنّ والنحت والآداب. وقف الطفلُ أمام والدته ذات الأصول التركية، وهي جالسة تُطرّز بالإبرة على قطع القماش ورودًا وفراشاتٍ وعصافيرَ رسمتها بالقلم الرصاص قبل أن تُعمِل فيها إبرتَها وخيوطَها الملونة. وقف مشدوهًا تتأملُ عيناه الطفلتان كيف تتحوّل قطعة القماش البيضاء إلى حديقة ملوّنة حاشدة بالزهر والشجر، فاعتبر ما تقوم به والدتُه الفنّانة لونًا من ألوان السِّحر والخلق الإلهي. هنا وقع الطفلُ الموهوب في عشق الرسم. نظر حوله فوجد "عودًا"، كان أبوه قد اشتراه لتتعلّم عليه شقيقته فنونَ العزف وأسرار النغم. هنا اكتشف الطفلُ الموهوبُ ضربًا آخر من ضروب "السحر" حين يُحيل صمتَ الغرفة إلى نغماتٍ تطير كما تطيرُ الفراشات من تطريزات أمّه على القماش. فبدأ يدندن على العود حتى أتقن العزف. أنصتت الجارةُ فطلبت منه أن يُعلّمها العزفَ على العود مقابل "ريال" مصريّ؛ جعله ثمنًا لأول علبة ألوان زيتيه صنعت مستقبل الطفل الذي سيصير أحد أهم أساطين التشكيل في العالم بعدئذ. بدأت محاولاته الطفولية برسم بيوت أوروبية بسقوف مائلة تُطلّ على بحيرات تحوطها أشجارٌ وزهورٌ تفترشُ بساطًا أخضر من العشب والحشائش. وبعد حيازته الشهادة الابتدائية ووفاة والده، سافر إلى القاهرة مع والدته وشقيقته ليلتحق بمدرسة الفنون العليا، كلية الفنون الجميلة الآن، ولم يتجاوز الخامسة عشر من عمره بعد، ليبدأ مشواره الاستثنائي. فنانٌ موسوعيّ شامل له باعٌ في الموسيقى والغناء، والكتابة الزجلية، وباعٌ في رسوم الأطفال التعليمية، لكن باعَه في التشكيل ملكَ عليه حياتَه وملك على العالم إنصاتَه. تعلّم على يد فنانين أوروبيين. وعلى يد الفنان أحمد صبري تعلّم أسرار فن البورتريه بالزيت على التوال. تخرّج من مدرسة الفنون العليا عام 1933 ليبدأ مشواره وتعددت المناصب الرفيعة التي شغلها بدءًا بالتدريس بكلية الفنون الجميلة ثم في القسم الفني بجريدة الأخبار، وفي مجال تصميم أغلفة الكتب، وفي رسم كتب القراءة للصفوف الأربعة الأولى بالمدارس الابتدائية، ومجلات الأطفال التعليمية، حيث أجاد تحويل "الكلمات" إلى "صور" تنطق بالحياة والصخب. ولهذا فكثيرٌ من أجيال مصر مدينون له بما تعلموه من رسوماته في كتب القراءة والتاريخ المدرسية.انتهى الجزءُ المشرقُ من الحدوتة، وحان أن أُنهيها بما يُبكي. زُجّ بذلك الفنان الرهيف العذب إلى ظل ......
#بيكار
#مايسترو
#صناعة
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707924
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت إن كنتَ تعرفُ "بيكار"، وتصافحُ لوحاتِه بين الحين والآخر؟ فأنت على ما يرام وصحتّك النفسية ومذاقُك الفنّي بخير، ولا خوفٌ عليك من البوار الذهني والخمول الفنيّ وطوبى لك مقامًا في كوكب الراقين الذوّاقين. إن كنت لا تفعل فقد خسرت الكثير.يُدركُ كلُّ عاقل أن الفنونَ قاطرةُ الإشراق والحضارة والتقدم والصحة العقلية والنفسية لأفراد أي مجتمع. لهذا نحتفظ في حواسيبنا بقطع من لوحات بيكار المدهشة، إن لم تكن هناك لوحة أو لوحتان من لوحاته، معلّقتين على جدران بيوتنا، نتأمل خطوطه وألوانا وحواديته ونهمس: (يا مصرُ العظيمة، شكرًا لما أهديتِ العالمَ من عظماء!).حسين بيكار، واحدٌ من أهم أيقونات الفنّ الرفيع في مصر والعالم. حين نكتبُ الشِّعرَ نستلهمُ من لوحاته جُملتَنا الشعرية وطاقتنا الإبداعية. وشكرًا "جوجل"، الذي يحتفل يوم 2 يناير بعيد ميلاده. وحزينة لأن مصرَ، تنسى الاحتفالَ به، بسبب جهود الظلاميين المستميتة في طمس كل جميل في مصر خدمةً للرجعية والطائفية التي تهدمُ الحضارات. فقد كان الفنان الأسطوريُّ بيكار بهائيًا. ولِد "حسين بيكار" عام 1913 بمدينة الإسكندرية الساحرة، قبل أن يغزوها الظلام، في عهد راق متحضّر كانت مصر فيه تُصدّر للعالم أيقونات الفنّ والنحت والآداب. وقف الطفلُ أمام والدته ذات الأصول التركية، وهي جالسة تُطرّز بالإبرة على قطع القماش ورودًا وفراشاتٍ وعصافيرَ رسمتها بالقلم الرصاص قبل أن تُعمِل فيها إبرتَها وخيوطَها الملونة. وقف مشدوهًا تتأملُ عيناه الطفلتان كيف تتحوّل قطعة القماش البيضاء إلى حديقة ملوّنة حاشدة بالزهر والشجر، فاعتبر ما تقوم به والدتُه الفنّانة لونًا من ألوان السِّحر والخلق الإلهي. هنا وقع الطفلُ الموهوب في عشق الرسم. نظر حوله فوجد "عودًا"، كان أبوه قد اشتراه لتتعلّم عليه شقيقته فنونَ العزف وأسرار النغم. هنا اكتشف الطفلُ الموهوبُ ضربًا آخر من ضروب "السحر" حين يُحيل صمتَ الغرفة إلى نغماتٍ تطير كما تطيرُ الفراشات من تطريزات أمّه على القماش. فبدأ يدندن على العود حتى أتقن العزف. أنصتت الجارةُ فطلبت منه أن يُعلّمها العزفَ على العود مقابل "ريال" مصريّ؛ جعله ثمنًا لأول علبة ألوان زيتيه صنعت مستقبل الطفل الذي سيصير أحد أهم أساطين التشكيل في العالم بعدئذ. بدأت محاولاته الطفولية برسم بيوت أوروبية بسقوف مائلة تُطلّ على بحيرات تحوطها أشجارٌ وزهورٌ تفترشُ بساطًا أخضر من العشب والحشائش. وبعد حيازته الشهادة الابتدائية ووفاة والده، سافر إلى القاهرة مع والدته وشقيقته ليلتحق بمدرسة الفنون العليا، كلية الفنون الجميلة الآن، ولم يتجاوز الخامسة عشر من عمره بعد، ليبدأ مشواره الاستثنائي. فنانٌ موسوعيّ شامل له باعٌ في الموسيقى والغناء، والكتابة الزجلية، وباعٌ في رسوم الأطفال التعليمية، لكن باعَه في التشكيل ملكَ عليه حياتَه وملك على العالم إنصاتَه. تعلّم على يد فنانين أوروبيين. وعلى يد الفنان أحمد صبري تعلّم أسرار فن البورتريه بالزيت على التوال. تخرّج من مدرسة الفنون العليا عام 1933 ليبدأ مشواره وتعددت المناصب الرفيعة التي شغلها بدءًا بالتدريس بكلية الفنون الجميلة ثم في القسم الفني بجريدة الأخبار، وفي مجال تصميم أغلفة الكتب، وفي رسم كتب القراءة للصفوف الأربعة الأولى بالمدارس الابتدائية، ومجلات الأطفال التعليمية، حيث أجاد تحويل "الكلمات" إلى "صور" تنطق بالحياة والصخب. ولهذا فكثيرٌ من أجيال مصر مدينون له بما تعلموه من رسوماته في كتب القراءة والتاريخ المدرسية.انتهى الجزءُ المشرقُ من الحدوتة، وحان أن أُنهيها بما يُبكي. زُجّ بذلك الفنان الرهيف العذب إلى ظل ......
#بيكار
#مايسترو
#صناعة
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707924
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - بيكار … مايسترو صناعة النور
حسين عبد العزيز : فكرى عمر و روايته فُلك النور الدستوبيا
#الحوار_المتمدن
#حسين_عبد_العزيز إن كل روائي هو فى الأصل ناقدا فى شكل مبدع ، يرى ويعيش فى واقع حيث لبد ان ينظر إلية نظرة فاحصة حتى يتولد لدية سؤالا ما يتفاعل هذا السؤال مع ما لدى الروائى من أسئلة وثقافة وبمقدار ما لدية نجدة يطرح السؤال فى شكل مقال او قصة او رواية ،فالمبدع لا يكتب من وحى شياطين الابداع ، وانما الابداع هو نظرات نقدية للأشياء ..ومن هنا نجد أن الشعر هو أقوى شئ يقف فى وجوه النسيان ويتتطلب من الشاعر ان يكون ابن هذا الشعر وفى المرتبة الثانية تأتى الرواية ، لأنها لا تقراء دفعة واحد مثل القصيدة او الديوان ولا يحفظ منها شيئا ، وانما تقرأ على دفعات ولا يحفظ منها اى مقطع ،وانما يمكن أن يكتب عنها ملخصا ..ومن هنا نجد ان جمال الرواية ليس فى قوة الخيال كما فى الشعر ، وانما فى معمارها او هيكلها الذى يجبر القارئ على قرائتها برغبته ولا يريد الخروج منه الأبعد ان ينتهى ..وهذا يعنى ان الرواية ليست حكاية تحكى فى اى مكان وأى زمان ،وانما هى حالة إبداعية تسعد القائم بكتبتها والصابر عليها ، لهذا فهى تستحق ان تكون رواية ،وسوف تبقى الرواية هى الرواية ، مهما تغيرت الأحوال والظروف لأن الرواية اشبة بالعمارة متعددة الطوابق ، بعكس البيت المبنى من دور واحد ، والذى هو القصة القصيرة .ونحن يجب علينا أن نذكر قول الدكتور جابر عصفور عندما قال ( نحن فى زمن الرواية ) او كما وصفها الدكتور على الراعى عندما وصف المشهد الروائي وكل تلك الروايات التى تصدر كل سنة ، بل قل كل شهر ، حيث أنه لا يمر شهرا إلا ونجد عدد لا بأس به من الروايات قد صدرت ( الرواية ديوان العرب ) وهى بالفعل ديوان العرب بجانب الشعر والقصة القصيرة والمقال، وأى ابداع يناقش قضية ما ، لكن المدهش فى الرواية أنها يمكن أن تحتوى بين دفتيها على جميع الأجناس الأدبية الأخرى مثل القصة القصيرة والشعر والمقال ..وأنا كنت قد نشرت رواية ( بالضربة والمفتاح ) وبها الشعر والقصة القصيرة والمقال ؟!ورغم تلك الوفرة الروائية التى وصفها الروائى محمد مستجاب ( باسهال تأليف) ونحن يجب إلا ننسى أن الكبير نجيب محفوظ قد توقف عن الكتابة الروائية لمدة 6 سنوات عندما اكتشف أنه لم يعد لدية ( سؤالا ما ) يستحق البحث عن إجابة ، وهذا يعنى إن من يريد أن يكتب شيئا لبد ان يكون لدية سؤالا ويريد ان يبحث له عن إيجابة ، ومن خلال هذا السؤال يتحمل مشقة التجهيز لكتابة الرواية وأن يصبر عليها لأنه عندما يبداء الكتابة يعيش بنصف عقل ونصف قلب ونصف جسد ..أقول هذا لأن كتابة الرواية عملا شاق ومتعب للغايةو هناك قول شائع فى الفلسفةيقول ( أن العمل الفلسفى تحليل بحت ، تقسيم قوس قزح مثلا ، أم الفن فهو تخليق بحت ، كتجميع قوس قزح ، وهذا ليس صحيحا من قريب أو من بعيد، لأن كل ابداع يبتدئ بتحليل الطبيعة ، وقد فعل ذلك المثال محمود مختار ، فأخر مرة نظرت إلى تمثله الذى كان قطعة من الصخر ، ما كان ليجذب احدا لينظر اليه، لكن عندما ضرب النحاة أزميلة فى الحجر حتى تحول إلى شكل فنى بديع يجذب آلية العيون .. حيث أن العقل تخيل وفكر ثم أعطى أمر لليد أن تعمل فعملت وقدمت لنا هذة التحفة التى تجبر من يمر عليها أن ينظر اليها..ومن هنا ننظر سريعا الى رواية "فلك النور" للمتمكن فكرى عمر وتلك الرواية الدستوبية التى تطرح سؤالا مخيفا بلا اجابه وهو لماذا الخرافة والجهل يعشعش داخل تلافيف العقول ، مهما كانت درجة التعليم والشهادة الا ان الجهل هو سيد الموقف والخرافة تعشعش فى عقولنا جميعاومع هذا واكثر نجد انفسنا نتعامل مع الجهل بكل اريحية ، ونطلب السلامه دنيا واخرىوكان فكرى مميتاز فى بناء ......
#فكرى
#روايته
#فُلك
#النور
#الدستوبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709847
#الحوار_المتمدن
#حسين_عبد_العزيز إن كل روائي هو فى الأصل ناقدا فى شكل مبدع ، يرى ويعيش فى واقع حيث لبد ان ينظر إلية نظرة فاحصة حتى يتولد لدية سؤالا ما يتفاعل هذا السؤال مع ما لدى الروائى من أسئلة وثقافة وبمقدار ما لدية نجدة يطرح السؤال فى شكل مقال او قصة او رواية ،فالمبدع لا يكتب من وحى شياطين الابداع ، وانما الابداع هو نظرات نقدية للأشياء ..ومن هنا نجد أن الشعر هو أقوى شئ يقف فى وجوه النسيان ويتتطلب من الشاعر ان يكون ابن هذا الشعر وفى المرتبة الثانية تأتى الرواية ، لأنها لا تقراء دفعة واحد مثل القصيدة او الديوان ولا يحفظ منها شيئا ، وانما تقرأ على دفعات ولا يحفظ منها اى مقطع ،وانما يمكن أن يكتب عنها ملخصا ..ومن هنا نجد ان جمال الرواية ليس فى قوة الخيال كما فى الشعر ، وانما فى معمارها او هيكلها الذى يجبر القارئ على قرائتها برغبته ولا يريد الخروج منه الأبعد ان ينتهى ..وهذا يعنى ان الرواية ليست حكاية تحكى فى اى مكان وأى زمان ،وانما هى حالة إبداعية تسعد القائم بكتبتها والصابر عليها ، لهذا فهى تستحق ان تكون رواية ،وسوف تبقى الرواية هى الرواية ، مهما تغيرت الأحوال والظروف لأن الرواية اشبة بالعمارة متعددة الطوابق ، بعكس البيت المبنى من دور واحد ، والذى هو القصة القصيرة .ونحن يجب علينا أن نذكر قول الدكتور جابر عصفور عندما قال ( نحن فى زمن الرواية ) او كما وصفها الدكتور على الراعى عندما وصف المشهد الروائي وكل تلك الروايات التى تصدر كل سنة ، بل قل كل شهر ، حيث أنه لا يمر شهرا إلا ونجد عدد لا بأس به من الروايات قد صدرت ( الرواية ديوان العرب ) وهى بالفعل ديوان العرب بجانب الشعر والقصة القصيرة والمقال، وأى ابداع يناقش قضية ما ، لكن المدهش فى الرواية أنها يمكن أن تحتوى بين دفتيها على جميع الأجناس الأدبية الأخرى مثل القصة القصيرة والشعر والمقال ..وأنا كنت قد نشرت رواية ( بالضربة والمفتاح ) وبها الشعر والقصة القصيرة والمقال ؟!ورغم تلك الوفرة الروائية التى وصفها الروائى محمد مستجاب ( باسهال تأليف) ونحن يجب إلا ننسى أن الكبير نجيب محفوظ قد توقف عن الكتابة الروائية لمدة 6 سنوات عندما اكتشف أنه لم يعد لدية ( سؤالا ما ) يستحق البحث عن إجابة ، وهذا يعنى إن من يريد أن يكتب شيئا لبد ان يكون لدية سؤالا ويريد ان يبحث له عن إيجابة ، ومن خلال هذا السؤال يتحمل مشقة التجهيز لكتابة الرواية وأن يصبر عليها لأنه عندما يبداء الكتابة يعيش بنصف عقل ونصف قلب ونصف جسد ..أقول هذا لأن كتابة الرواية عملا شاق ومتعب للغايةو هناك قول شائع فى الفلسفةيقول ( أن العمل الفلسفى تحليل بحت ، تقسيم قوس قزح مثلا ، أم الفن فهو تخليق بحت ، كتجميع قوس قزح ، وهذا ليس صحيحا من قريب أو من بعيد، لأن كل ابداع يبتدئ بتحليل الطبيعة ، وقد فعل ذلك المثال محمود مختار ، فأخر مرة نظرت إلى تمثله الذى كان قطعة من الصخر ، ما كان ليجذب احدا لينظر اليه، لكن عندما ضرب النحاة أزميلة فى الحجر حتى تحول إلى شكل فنى بديع يجذب آلية العيون .. حيث أن العقل تخيل وفكر ثم أعطى أمر لليد أن تعمل فعملت وقدمت لنا هذة التحفة التى تجبر من يمر عليها أن ينظر اليها..ومن هنا ننظر سريعا الى رواية "فلك النور" للمتمكن فكرى عمر وتلك الرواية الدستوبية التى تطرح سؤالا مخيفا بلا اجابه وهو لماذا الخرافة والجهل يعشعش داخل تلافيف العقول ، مهما كانت درجة التعليم والشهادة الا ان الجهل هو سيد الموقف والخرافة تعشعش فى عقولنا جميعاومع هذا واكثر نجد انفسنا نتعامل مع الجهل بكل اريحية ، ونطلب السلامه دنيا واخرىوكان فكرى مميتاز فى بناء ......
#فكرى
#روايته
#فُلك
#النور
#الدستوبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709847
الحوار المتمدن
حسين عبد العزيز - فكرى عمر / و روايته فُلك النور الدستوبيا
عبد الحميد مصطفى : طموح جامح… لم ير النور
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_مصطفى طموح جامح… لم ير النور ..في مرحلة الصبا و صعوبة توجيه البوصلة بالأتجاه الذي يضمن تحقيق الرغبة الذاتية اذ كانت الحركة المسرحية في اوج نضوجها واتخذت مكانها جنبا الى جنب مع السينما ان لم تكن قد فاقتها لأسباب كثيرة منها ان المسرح من الفن الذي يلتصق التصاقا بالجمهور ويحقق له ما يطلب علاوة على انه كان ينبع في موضوعه كأداة لتطوير المجتمع والتثقيف المباشر ويبعث الوعي من الناحية الأجتماعيه والسياسية وأداة لتحريك الجماهير ولفت انتباهها وتحريضها ضد الأوضاع الفاسدة السيئة والسلبيات الموجودة فيه وخاصة الظروف القاسية التي مر بها من ظلم وجور اجتماعي وسياسي وان كان ذلك بشكل رمزي أو مباشر لكنه كان له تأثيرا على الجمهور ايجابي في كل الأحوال .. ومن هذا المنطلق ولكونه يصبح جزءاً مهماً وفعالاً من فترة نضالى ضد النظام البائد .. فقررت في توجيه ذلك الطموح اليافع الفتي والذي بحاجة شديدة الى صقله والنزول الى ذلك الميدان الأنساني والثقافي في الأشتراك مع بعض الفرق الصغيرة والفرق المدرسية لكي يكون لي اختبارا ومحكآ حقيقيا في ديمومته او تركه واعتزاله وهكذا فقد قمت رغم كوني مستجدا في تجربتي وهاجس وقوفي على خشبة المسرح لكن المخرج ( باقر عبد الواحد ) من قضاء القرنة منحني دور البطولة في مسرحية ( رغبة تحت شجرة الدردار للكاتب جون شتاين بك وكان ادائي ناجحا بشهادة بعض المهتمين وبعدها اسند لي دورا آخر في مسرحية موضوعها الحرب النازية في ابان الحرب العالمية الثانية ضد بعض الشعوب والتي كانت من اخراج الأستاذ عبد الحسين جواد السريح وكنت قد اجدت الدور باتقان وعفوية تامة وقدم العرض في العمارة ومن على مسرح ثانوية العمارة للبنين ..وهي الأخرى اضافت لي همة وحافزا كبيرين في ان الج اكاديمية الفنون الجميلة فرع التمثيل واتوجه به تاركا جميع ما رسمته لمستقبلي لكن الظروف القاسية حالت دون ذلك اضافة لمحاربة النصوص الجيدة من قبل السلطة البعثية والتي كانت تخدمنا في توجهنا السياسي آنذاك ادى دون تحقيق تلك الأمنية التي طالما داعبت مشاعري وطموحي .. وهكذا انحرف مسار بوصلتي رغم اني مازلت احمل حب التمثيل وفن التمثيل الذي لا يفارق احلامي حتى في هذا العمر ..فكتبت بعض النصوص البسيطة ذات الفصل الواحد وقدمتها على المسرح في المدارس الثانوية والمسرحية كانت تحمل مضمونا نقديا لاذعا لسلبيات النظام السابق والمجتمع مثل مسرحية ( ودّع البزون شحمة و مسرحية ..كملت السبحة… ومسرحية ..الساعة الثامنة .. ) ومازالت تلك النصوص موثقة لدى النشاط الفني التابع لمديرية التربية في ميسان ..وفاتني ان اذكر ان المخرج الرائع في محافظة البصرة قضاء القرنة الأستاذ عبد الحسين السريح .. الذي قدمني وشجعني واخذني الى طريق المسرح وشكلنا فرعآ لفرقة المسرح الفني الحديث ذات التوجه السياسي الأنساني البحت… لكن الرياح لم تجر لصالحنا وهكذا تركت خشبة المسرح ودخلت مجال التعليم ومن اوسع ابوابه .. ......
#طموح
#جامح…
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710653
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_مصطفى طموح جامح… لم ير النور ..في مرحلة الصبا و صعوبة توجيه البوصلة بالأتجاه الذي يضمن تحقيق الرغبة الذاتية اذ كانت الحركة المسرحية في اوج نضوجها واتخذت مكانها جنبا الى جنب مع السينما ان لم تكن قد فاقتها لأسباب كثيرة منها ان المسرح من الفن الذي يلتصق التصاقا بالجمهور ويحقق له ما يطلب علاوة على انه كان ينبع في موضوعه كأداة لتطوير المجتمع والتثقيف المباشر ويبعث الوعي من الناحية الأجتماعيه والسياسية وأداة لتحريك الجماهير ولفت انتباهها وتحريضها ضد الأوضاع الفاسدة السيئة والسلبيات الموجودة فيه وخاصة الظروف القاسية التي مر بها من ظلم وجور اجتماعي وسياسي وان كان ذلك بشكل رمزي أو مباشر لكنه كان له تأثيرا على الجمهور ايجابي في كل الأحوال .. ومن هذا المنطلق ولكونه يصبح جزءاً مهماً وفعالاً من فترة نضالى ضد النظام البائد .. فقررت في توجيه ذلك الطموح اليافع الفتي والذي بحاجة شديدة الى صقله والنزول الى ذلك الميدان الأنساني والثقافي في الأشتراك مع بعض الفرق الصغيرة والفرق المدرسية لكي يكون لي اختبارا ومحكآ حقيقيا في ديمومته او تركه واعتزاله وهكذا فقد قمت رغم كوني مستجدا في تجربتي وهاجس وقوفي على خشبة المسرح لكن المخرج ( باقر عبد الواحد ) من قضاء القرنة منحني دور البطولة في مسرحية ( رغبة تحت شجرة الدردار للكاتب جون شتاين بك وكان ادائي ناجحا بشهادة بعض المهتمين وبعدها اسند لي دورا آخر في مسرحية موضوعها الحرب النازية في ابان الحرب العالمية الثانية ضد بعض الشعوب والتي كانت من اخراج الأستاذ عبد الحسين جواد السريح وكنت قد اجدت الدور باتقان وعفوية تامة وقدم العرض في العمارة ومن على مسرح ثانوية العمارة للبنين ..وهي الأخرى اضافت لي همة وحافزا كبيرين في ان الج اكاديمية الفنون الجميلة فرع التمثيل واتوجه به تاركا جميع ما رسمته لمستقبلي لكن الظروف القاسية حالت دون ذلك اضافة لمحاربة النصوص الجيدة من قبل السلطة البعثية والتي كانت تخدمنا في توجهنا السياسي آنذاك ادى دون تحقيق تلك الأمنية التي طالما داعبت مشاعري وطموحي .. وهكذا انحرف مسار بوصلتي رغم اني مازلت احمل حب التمثيل وفن التمثيل الذي لا يفارق احلامي حتى في هذا العمر ..فكتبت بعض النصوص البسيطة ذات الفصل الواحد وقدمتها على المسرح في المدارس الثانوية والمسرحية كانت تحمل مضمونا نقديا لاذعا لسلبيات النظام السابق والمجتمع مثل مسرحية ( ودّع البزون شحمة و مسرحية ..كملت السبحة… ومسرحية ..الساعة الثامنة .. ) ومازالت تلك النصوص موثقة لدى النشاط الفني التابع لمديرية التربية في ميسان ..وفاتني ان اذكر ان المخرج الرائع في محافظة البصرة قضاء القرنة الأستاذ عبد الحسين السريح .. الذي قدمني وشجعني واخذني الى طريق المسرح وشكلنا فرعآ لفرقة المسرح الفني الحديث ذات التوجه السياسي الأنساني البحت… لكن الرياح لم تجر لصالحنا وهكذا تركت خشبة المسرح ودخلت مجال التعليم ومن اوسع ابوابه .. ......
#طموح
#جامح…
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710653
الحوار المتمدن
عبد الحميد مصطفى - طموح جامح… لم ير النور
كمال التاغوتي : مَجَاهِلُ النُّورِ
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي (مُلْحَقٌ بِرُؤْيَــا يوحنا، عُثر على هذا المخطوط في دير من أديرة رومانيا. يزعم الباحث أنه جزء من إنجيل يوحنا، حمله بعض أتباعه معه هربا من الرومان إبان مطاردتهم للمسيحيين الأوائل. النص الأصلي بالآرامية وهذه ترجمة لبعض أجزائه) يُوقِظُكَ الفَجْرُ تُوقِظُكَ نَوَاقِيسُ النُّــورِ يَـــأْخُذُكَ إلى أَرْوِقَـــةِ الغَرْقَى فِي مَسْقَطِ الآلِهَــةِ يَشْهَــدُونَ أُفُولَ المَــارِدِ الذَّهَبِيِّ ذِي القُرُونِ الذَّهَبِيَّةِ ذِي المِخْلَبِ الذَّهَبِيِّ أَمَــامَكَ البَحْرُ يَفْتَحُ جُرْحَــكَ الأَبَدِيَّ حُــلْمُكَ يَسْتَنْزِفُــهُ وَحْشٌ مُنَقَّطٌ شَلاَّلُ الدِّمَــاءِ لاَ يَفْثَـــأُ ظَمَــأَهُ أَطْنَــانُ العَرَقِ المُكَعَّبَةُ لا تُطْفِئُ تَـــنُّورَ الجُوعِ المَزْرُوعِ فِي عَيْنَيْــهِ بَيْنَ يَدَيْكَ القَمَرُ العَــالِقُ فِي عِشْقِهِ يُوَرِّقُ جِلْدَكَ حَوْلاً حَوْلاً وَجْهُكَ يَنْسُرُهُ مَسْخٌ مُرَقَّمٌ الجَمَــاجِمُ القَــارِّيَّةُ لَهُ سَلاَلِــمُ وعِظَـــامُ الصَّدْرِ جُسُـــورُ فِي نُورِ عَيْنَيْكَ الشَّمْــسُ – المَصَاحِفُ العَتِيقَةُ تَخْتَلِفُ فِي شَأْنِ وِلاَدَتِهَــا – تَلْعَقُ نَــوْلَ خَلاَيَــاكَ جُرْعَــةً جُرْعَـــةً جَدَائِلُ شعْــرِكَ تُحَطِّمُهَــا حَيَّـــةٌ رَقْطَـــاءُ مَــلاَعِبُ الأَطْفَـــالِ لِبَيْضِهَــا عُشٌّ يَخْبِزُ (1............) أَمَــامَكَ النَّجْمُ الجَرِيحُ يُرَتِّبُ حُرُوفَ شُرْيَــانِكَ خَزَائِنُ الأجْدَادِ تُحَرِّقُهَــا غُولٌ قُلُــوبُ العَذَارَى فِي دِنَـــانِهَــا وَحَنِينُهُنَّ لِوَجْهِهَــا مَــسَاحِيقُ مَنِ المُخَــلِّصُ؟ الحَرِيقُ الوَدِيعُ عَلَى أبْوَابِنَــا والسُّـــفُنُ بَعِيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدَةٌ بَعِيـــــــــــــــــــــــــــــدَةٌ بَعِيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدَة مَنِ الفَـــادِي؟المِقْصَـــلَةُ تُصَفِّرُ عَطَشًــا وأَجْنِحَـــةُ الحَـــمَـــامِ جَرِيـــحَةٌ جَــرِيــــــــــــــــــــــــــــحَةٌ جَرِيـــــــــــــــــحَة مَنِ الهَـــادِي؟المِلْحُ الأشْقَـــرُ يُهَــوِّمُ عَــلَى الحُقُولِ والمَنْجَــنِيقُ الفِينِيقِيُّ بَـــارُودُهُ بَـــارِدٌ قَـــــرْطَـــاجُ(2)تَشَيَّعـــي سَـــاعَةً لِعُشَّـــاقِ السَّــنَـــابِلِ قَرْطَــــاجُ تَشَيَّعِي سَـــاعَةً لِرُوَّادِ المَــــنَـــاجِمِ وادْفِنِي فِي طَحَالِبِ البَحْرِ السّاجِدِ عِنْدَ عَيْــنَيْكِ خِصْيَـــانَ القَصْرِ واخْلَـــعِي بُرْدَكِ المُوَشَّــى بِدَمْعِنَــا عَنْ أَحْبَـــارِ العُقْمِ أَصْغِي إلى بُــــنَـــاةِ المَـــدْرَجِ فِي خَاصِرَةِ الجِبَـــالِأَصْغِي إلَى رُعَـــاةِ الغُيُومِ فِي شِــعَــابِهَــا أَصْغِي إلَى الآتِي مِنَ الأُغْنِيَـــاتِ قَرْطَـــاجُ تَشَيَّعِي يَوْمًا لِعُشَّـــاقِ البَلاَبِلِ رُدِّي عَلَى الرُّومِ أَقْدَاحَهُمْ احْرِقِي بالرُّمَّـــانِ بالرّيْحَـــانِ (3.............) قَــــرْطَاجُ مِلْحُ الجُرْحِ قَرْطَــاجُ البَعِيدَةُ كالمَنْفَى قَرْطَــاجُ العَنِيدَةُ يَحْمِلُكَ الفَجْرُ إلى مَرْتَعِ الأَوْهَـــامِ المُلَوَّنَةِيَسْرِقُكَ اللَّيْلُ مِنْ (4 ..................)هامش:1-الحروف مطموس ......
#مَجَاهِلُ
#النُّورِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716969
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي (مُلْحَقٌ بِرُؤْيَــا يوحنا، عُثر على هذا المخطوط في دير من أديرة رومانيا. يزعم الباحث أنه جزء من إنجيل يوحنا، حمله بعض أتباعه معه هربا من الرومان إبان مطاردتهم للمسيحيين الأوائل. النص الأصلي بالآرامية وهذه ترجمة لبعض أجزائه) يُوقِظُكَ الفَجْرُ تُوقِظُكَ نَوَاقِيسُ النُّــورِ يَـــأْخُذُكَ إلى أَرْوِقَـــةِ الغَرْقَى فِي مَسْقَطِ الآلِهَــةِ يَشْهَــدُونَ أُفُولَ المَــارِدِ الذَّهَبِيِّ ذِي القُرُونِ الذَّهَبِيَّةِ ذِي المِخْلَبِ الذَّهَبِيِّ أَمَــامَكَ البَحْرُ يَفْتَحُ جُرْحَــكَ الأَبَدِيَّ حُــلْمُكَ يَسْتَنْزِفُــهُ وَحْشٌ مُنَقَّطٌ شَلاَّلُ الدِّمَــاءِ لاَ يَفْثَـــأُ ظَمَــأَهُ أَطْنَــانُ العَرَقِ المُكَعَّبَةُ لا تُطْفِئُ تَـــنُّورَ الجُوعِ المَزْرُوعِ فِي عَيْنَيْــهِ بَيْنَ يَدَيْكَ القَمَرُ العَــالِقُ فِي عِشْقِهِ يُوَرِّقُ جِلْدَكَ حَوْلاً حَوْلاً وَجْهُكَ يَنْسُرُهُ مَسْخٌ مُرَقَّمٌ الجَمَــاجِمُ القَــارِّيَّةُ لَهُ سَلاَلِــمُ وعِظَـــامُ الصَّدْرِ جُسُـــورُ فِي نُورِ عَيْنَيْكَ الشَّمْــسُ – المَصَاحِفُ العَتِيقَةُ تَخْتَلِفُ فِي شَأْنِ وِلاَدَتِهَــا – تَلْعَقُ نَــوْلَ خَلاَيَــاكَ جُرْعَــةً جُرْعَـــةً جَدَائِلُ شعْــرِكَ تُحَطِّمُهَــا حَيَّـــةٌ رَقْطَـــاءُ مَــلاَعِبُ الأَطْفَـــالِ لِبَيْضِهَــا عُشٌّ يَخْبِزُ (1............) أَمَــامَكَ النَّجْمُ الجَرِيحُ يُرَتِّبُ حُرُوفَ شُرْيَــانِكَ خَزَائِنُ الأجْدَادِ تُحَرِّقُهَــا غُولٌ قُلُــوبُ العَذَارَى فِي دِنَـــانِهَــا وَحَنِينُهُنَّ لِوَجْهِهَــا مَــسَاحِيقُ مَنِ المُخَــلِّصُ؟ الحَرِيقُ الوَدِيعُ عَلَى أبْوَابِنَــا والسُّـــفُنُ بَعِيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدَةٌ بَعِيـــــــــــــــــــــــــــــدَةٌ بَعِيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدَة مَنِ الفَـــادِي؟المِقْصَـــلَةُ تُصَفِّرُ عَطَشًــا وأَجْنِحَـــةُ الحَـــمَـــامِ جَرِيـــحَةٌ جَــرِيــــــــــــــــــــــــــــحَةٌ جَرِيـــــــــــــــــحَة مَنِ الهَـــادِي؟المِلْحُ الأشْقَـــرُ يُهَــوِّمُ عَــلَى الحُقُولِ والمَنْجَــنِيقُ الفِينِيقِيُّ بَـــارُودُهُ بَـــارِدٌ قَـــــرْطَـــاجُ(2)تَشَيَّعـــي سَـــاعَةً لِعُشَّـــاقِ السَّــنَـــابِلِ قَرْطَــــاجُ تَشَيَّعِي سَـــاعَةً لِرُوَّادِ المَــــنَـــاجِمِ وادْفِنِي فِي طَحَالِبِ البَحْرِ السّاجِدِ عِنْدَ عَيْــنَيْكِ خِصْيَـــانَ القَصْرِ واخْلَـــعِي بُرْدَكِ المُوَشَّــى بِدَمْعِنَــا عَنْ أَحْبَـــارِ العُقْمِ أَصْغِي إلى بُــــنَـــاةِ المَـــدْرَجِ فِي خَاصِرَةِ الجِبَـــالِأَصْغِي إلَى رُعَـــاةِ الغُيُومِ فِي شِــعَــابِهَــا أَصْغِي إلَى الآتِي مِنَ الأُغْنِيَـــاتِ قَرْطَـــاجُ تَشَيَّعِي يَوْمًا لِعُشَّـــاقِ البَلاَبِلِ رُدِّي عَلَى الرُّومِ أَقْدَاحَهُمْ احْرِقِي بالرُّمَّـــانِ بالرّيْحَـــانِ (3.............) قَــــرْطَاجُ مِلْحُ الجُرْحِ قَرْطَــاجُ البَعِيدَةُ كالمَنْفَى قَرْطَــاجُ العَنِيدَةُ يَحْمِلُكَ الفَجْرُ إلى مَرْتَعِ الأَوْهَـــامِ المُلَوَّنَةِيَسْرِقُكَ اللَّيْلُ مِنْ (4 ..................)هامش:1-الحروف مطموس ......
#مَجَاهِلُ
#النُّورِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716969
الحوار المتمدن
كمال التاغوتي - مَجَاهِلُ النُّورِ
هاجر محمد أحمد : هل يكفي النور بداخلنا للنهاية
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت-هاجرمحمدموسىعندماكنت في الرابعة عشرة من عمري,قدمت الحلوى وبعض الاموال لفتاة في نفس عمري كانت تسبح معي في الشاطيء , واخبرتنى بإنها تعمل خادمة لدى اسرة قاموا بإحضارها معهم للشاطيء وسمحوا لها بالنزول في الماء ولكن لمده قصيره حتى تعود لخدمتهم , واخبرتنى ايضا انها تتمنى الحصول على بنطال من الجينز وملابس خاصه للبحر. في ذلك الوقت وبسبب صغر سنى لم أملك إلا الحلوى وبعض الاموال التى تحصلت عليها من أبي, ولكنى اقنعتها بإن الجينز ليس بضروري في الحياة وبأنى مثلها لا امتلك ذلك البنطال وكانت كذبة بيضاء وليسامحنى الله على ذلك ولكن بسبب كذبتي شاهدت ابتسامتها والتى اضائت النور بداخلها.كنت بعد ذلك الموقف فخورة جدا بنفسي بفضل هذا العمل الخيري, ولكنى لم أخبر امي او ابي بمافعلت ,و قضيت فترة كبيرة اجهز لها بنطال وبعض الملابس والتى كنت اخفيهم عن أمي في كل مره أذهب فيها إلى الشاطيء ,ولكن للأسف لم أقابل صديقتي ابدا ولكنى اتذكرها مع كل بنطال جينز واتسائل مالذي حدث لها؟طوال رحلة حياتى كنت أقدم الحب والخير للآخرين فقط لإضاءة النور في ارواحهم,اساعدهم لأساعد نفسي بطرق لن يفهمهاأحد,حتى جعلت "الكرما"تتحكم في حياتى وسمحت للنور بداخلي بالسيطرة على مجريات حياتى بدلامن القلق بشأن ماذا سوف يحدث مستقبلا.البحث عن النور الداخلي يكمن بداخلناسواء حققنا مانصبوا الية او لم نحققه,قديكون النور في نهاية النفق بعيدا ولكن كلمازاد الإيمان بداخلناكلما وصلنا لنهاية النفق أن أغلب الأمور التى نحلم بها ممكنة التحقيق بغض النظر عن الصعوبات الناتجة من الحياة المادية او بسبب النفوس البشري الضغيفة والأحزان واليأس والتى تمثل شقوق في طريقنا ولكن هي الطريق التى يعبر منه النور إلى داخلنا كما يقول ليوناردكوين في اغنيته ANTHEM""لذلك أحلام اليوم تحقيقها ليس مستحيلا على الإطلاق لو وصلنا للنور الداخلي في ارواحناسنجد شعور غريب يدفعنا للإستمرار للنهاية. ......
#يكفي
#النور
#بداخلنا
#للنهاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721194
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت-هاجرمحمدموسىعندماكنت في الرابعة عشرة من عمري,قدمت الحلوى وبعض الاموال لفتاة في نفس عمري كانت تسبح معي في الشاطيء , واخبرتنى بإنها تعمل خادمة لدى اسرة قاموا بإحضارها معهم للشاطيء وسمحوا لها بالنزول في الماء ولكن لمده قصيره حتى تعود لخدمتهم , واخبرتنى ايضا انها تتمنى الحصول على بنطال من الجينز وملابس خاصه للبحر. في ذلك الوقت وبسبب صغر سنى لم أملك إلا الحلوى وبعض الاموال التى تحصلت عليها من أبي, ولكنى اقنعتها بإن الجينز ليس بضروري في الحياة وبأنى مثلها لا امتلك ذلك البنطال وكانت كذبة بيضاء وليسامحنى الله على ذلك ولكن بسبب كذبتي شاهدت ابتسامتها والتى اضائت النور بداخلها.كنت بعد ذلك الموقف فخورة جدا بنفسي بفضل هذا العمل الخيري, ولكنى لم أخبر امي او ابي بمافعلت ,و قضيت فترة كبيرة اجهز لها بنطال وبعض الملابس والتى كنت اخفيهم عن أمي في كل مره أذهب فيها إلى الشاطيء ,ولكن للأسف لم أقابل صديقتي ابدا ولكنى اتذكرها مع كل بنطال جينز واتسائل مالذي حدث لها؟طوال رحلة حياتى كنت أقدم الحب والخير للآخرين فقط لإضاءة النور في ارواحهم,اساعدهم لأساعد نفسي بطرق لن يفهمهاأحد,حتى جعلت "الكرما"تتحكم في حياتى وسمحت للنور بداخلي بالسيطرة على مجريات حياتى بدلامن القلق بشأن ماذا سوف يحدث مستقبلا.البحث عن النور الداخلي يكمن بداخلناسواء حققنا مانصبوا الية او لم نحققه,قديكون النور في نهاية النفق بعيدا ولكن كلمازاد الإيمان بداخلناكلما وصلنا لنهاية النفق أن أغلب الأمور التى نحلم بها ممكنة التحقيق بغض النظر عن الصعوبات الناتجة من الحياة المادية او بسبب النفوس البشري الضغيفة والأحزان واليأس والتى تمثل شقوق في طريقنا ولكن هي الطريق التى يعبر منه النور إلى داخلنا كما يقول ليوناردكوين في اغنيته ANTHEM""لذلك أحلام اليوم تحقيقها ليس مستحيلا على الإطلاق لو وصلنا للنور الداخلي في ارواحناسنجد شعور غريب يدفعنا للإستمرار للنهاية. ......
#يكفي
#النور
#بداخلنا
#للنهاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721194
الحوار المتمدن
هاجر محمد أحمد - هل يكفي النور بداخلنا للنهاية
حنا جرجس : الطريق الي النور
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس التقي اربعتهم علي حافة الطريق الجانبي حيث كانت لوريات نقل الخضار و الفاكهة رابضة علي طرف الطريق الرئيسي حيثما تواعدوا ان يتلاقوا اينما استطاع احدهم التقاط شيئا ما صندوق او قفص فاكهة او حتي طماطم كانت هناك غرزة قريبة حيث يركن السائقين للراحة والشاي و الشيشة و الترفية وربما النوم ليلا من احد تلك اللوريات الرابضة يكون الالتقاط ساعة يكون صاحبها غافلا عنها كان الاتفاق ان يلتقون ويقسمون الغنيمة ويذهب كل الي حال سبيلةحدثت جلبة ناحية اللوريات التي اصبحت بعيدة عنهم فقد التقط اخينا الصندوق وغاب بين احراش الدرة او الهيش المجاور فغاب عن الاعين في الغالب هي جلبتهم العادية في الغوزة وامام اللوريات لكنهم خشوا ان يضبطهم احد تفتق ذهن احدهم عن لعبة شيطانية جمع االرئوس الثلاثة الية ووشوشهم- نكري واحد يشيل الصندوق الشوية دول ولما نبعد تمام نضرب امة و لو ظبطوناا نلبسهالة وضحكوا ضحكة سرور داهية وخبيثة كتموا الضحك علي المدي قرب الطريق كان بلدياتنا يجلس هناك القرفصاء تلك الجلاسة التي طالما جلاسها اجدادة منذ زمن كمت المغدورة اقترب منة احدهم بهدوء وسألة – مالك قاعد كدة – آني اني مجمعز ضحك في داخلة و قال - مجمعز لية هي مجعمزواللا مجمعز - ما خابرش- انت جاعد لية هنا - مستني رزق ربنا - حد يشغلك يعني -ايوة - طيب تعالي فية حاجة تشيلها لنا وتوصلها لنا ماشي يا بلدياتنا- حاضر آجيسار الاول بتخفي وسار الآخر وكأنة مسطول او تائة خلفة بلا كلاموصلا كليهما الي حيث الثلاثة و الصندوق قال لزميلين شيلوة ارفعوا علي كتفة الصندوق حمل اخينا الصندوق ي رضي ملفت ولم ينبس ببنت بشفة ظلوا امامة مسرعين ليحفظوا مسافة تجعل تنصلهم منة وارد ان داهمتهم الشرطة و يحجب عنهم اية شبهة تحت الحمل كانت قدماة لا تسارعهم بما يكفي فقد تردي للخلف كثيرا لكنة لم يهتم فهم اصحاب الشأن والصندوق يخصهم ومن الرائحة يبدوا انة تفاح ومستورد كمان قال لنفسة لو ولادك عرفوا انك شلت النهاردة تفاح يا عفش هايخاصموك سنة وهمة ما ضاجوهوش السنادي بكلنظر بطرف عينة وهو يمسح رخات عرق القيظ تغطي عيناة متساقطة من جبهتة العريضة رغم وجود العِمة علي راسة فكر وتاة ثانية في حوار مع نفسة رغم نظرة الي بعيد حيث اطراف اقدام الاربعة تثير التراب في البعيدتعالي صياح من جانبهم بعيدا تلاسنوا وامتدت الايادي سحب احدهم ساقا من الذرة او عصا علي الطريق وانهال علي الآخر لم يدري هو من كان يضرب من ولماذا فهو عادة لا يسأل علموة هكذا الا يسأل عدم السؤال منجي ويحفظ لك ماء وجهك خشية ان تظهر والعياذ باللة عديم الفهم كان الاربعة اقوياة واما بنيتهم فبسخاء واما العقول فكالطير خاف ان يتدخل ان ينالة من االحظ و االحظوة جانب و كانت المسافة بينهم كافية لسلامتة اذ ان السلاح الابيض يبدوا انة قد خرج للاستعمالقبل ان يقترب كانت عربة الشرطة علي الطريق تقترب وهم في جميعهم في حالة اشتباك كامل بالايدي اذ يبدوا ان احد قادة السيارات علي الطريق قد ابلغ عن الشجار المحتدمكان يقترب بمسافة كافية تبعدة عن الامر لكنها تحفظ لة القدرة علي استبصار الامر ترجل ضابط وشرطيان بالسلاح من مركبة للشرطة توقفت امام المختصمين من المركبة ترجل عدة جنود عدة جنود و قفزوا خلف الكابينة بالسلاح لما زادت المقاومة من احدهمكبلوا اربعتهم بالفيونكات و اصعدوهم اربعتهم الي البوكس وهم الضابط بركوب البوكس لولا انة لمح صاحبنا وهو يحمل الصندوق في حيرة و ارتباك ليس الخائف بل من لا يدري ماذ ......
#الطريق
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722246
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس التقي اربعتهم علي حافة الطريق الجانبي حيث كانت لوريات نقل الخضار و الفاكهة رابضة علي طرف الطريق الرئيسي حيثما تواعدوا ان يتلاقوا اينما استطاع احدهم التقاط شيئا ما صندوق او قفص فاكهة او حتي طماطم كانت هناك غرزة قريبة حيث يركن السائقين للراحة والشاي و الشيشة و الترفية وربما النوم ليلا من احد تلك اللوريات الرابضة يكون الالتقاط ساعة يكون صاحبها غافلا عنها كان الاتفاق ان يلتقون ويقسمون الغنيمة ويذهب كل الي حال سبيلةحدثت جلبة ناحية اللوريات التي اصبحت بعيدة عنهم فقد التقط اخينا الصندوق وغاب بين احراش الدرة او الهيش المجاور فغاب عن الاعين في الغالب هي جلبتهم العادية في الغوزة وامام اللوريات لكنهم خشوا ان يضبطهم احد تفتق ذهن احدهم عن لعبة شيطانية جمع االرئوس الثلاثة الية ووشوشهم- نكري واحد يشيل الصندوق الشوية دول ولما نبعد تمام نضرب امة و لو ظبطوناا نلبسهالة وضحكوا ضحكة سرور داهية وخبيثة كتموا الضحك علي المدي قرب الطريق كان بلدياتنا يجلس هناك القرفصاء تلك الجلاسة التي طالما جلاسها اجدادة منذ زمن كمت المغدورة اقترب منة احدهم بهدوء وسألة – مالك قاعد كدة – آني اني مجمعز ضحك في داخلة و قال - مجمعز لية هي مجعمزواللا مجمعز - ما خابرش- انت جاعد لية هنا - مستني رزق ربنا - حد يشغلك يعني -ايوة - طيب تعالي فية حاجة تشيلها لنا وتوصلها لنا ماشي يا بلدياتنا- حاضر آجيسار الاول بتخفي وسار الآخر وكأنة مسطول او تائة خلفة بلا كلاموصلا كليهما الي حيث الثلاثة و الصندوق قال لزميلين شيلوة ارفعوا علي كتفة الصندوق حمل اخينا الصندوق ي رضي ملفت ولم ينبس ببنت بشفة ظلوا امامة مسرعين ليحفظوا مسافة تجعل تنصلهم منة وارد ان داهمتهم الشرطة و يحجب عنهم اية شبهة تحت الحمل كانت قدماة لا تسارعهم بما يكفي فقد تردي للخلف كثيرا لكنة لم يهتم فهم اصحاب الشأن والصندوق يخصهم ومن الرائحة يبدوا انة تفاح ومستورد كمان قال لنفسة لو ولادك عرفوا انك شلت النهاردة تفاح يا عفش هايخاصموك سنة وهمة ما ضاجوهوش السنادي بكلنظر بطرف عينة وهو يمسح رخات عرق القيظ تغطي عيناة متساقطة من جبهتة العريضة رغم وجود العِمة علي راسة فكر وتاة ثانية في حوار مع نفسة رغم نظرة الي بعيد حيث اطراف اقدام الاربعة تثير التراب في البعيدتعالي صياح من جانبهم بعيدا تلاسنوا وامتدت الايادي سحب احدهم ساقا من الذرة او عصا علي الطريق وانهال علي الآخر لم يدري هو من كان يضرب من ولماذا فهو عادة لا يسأل علموة هكذا الا يسأل عدم السؤال منجي ويحفظ لك ماء وجهك خشية ان تظهر والعياذ باللة عديم الفهم كان الاربعة اقوياة واما بنيتهم فبسخاء واما العقول فكالطير خاف ان يتدخل ان ينالة من االحظ و االحظوة جانب و كانت المسافة بينهم كافية لسلامتة اذ ان السلاح الابيض يبدوا انة قد خرج للاستعمالقبل ان يقترب كانت عربة الشرطة علي الطريق تقترب وهم في جميعهم في حالة اشتباك كامل بالايدي اذ يبدوا ان احد قادة السيارات علي الطريق قد ابلغ عن الشجار المحتدمكان يقترب بمسافة كافية تبعدة عن الامر لكنها تحفظ لة القدرة علي استبصار الامر ترجل ضابط وشرطيان بالسلاح من مركبة للشرطة توقفت امام المختصمين من المركبة ترجل عدة جنود عدة جنود و قفزوا خلف الكابينة بالسلاح لما زادت المقاومة من احدهمكبلوا اربعتهم بالفيونكات و اصعدوهم اربعتهم الي البوكس وهم الضابط بركوب البوكس لولا انة لمح صاحبنا وهو يحمل الصندوق في حيرة و ارتباك ليس الخائف بل من لا يدري ماذ ......
#الطريق
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722246
الحوار المتمدن
حنا جرجس - الطريق الي النور
وهيب أيوب : مَن أطفأ النور - مَن سدَّ الطريق ؟
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب الحلقة الرابعة –يتحدّث العروبيون دائماً عن التاريخ العربي المجيد !فلنعُد قليلاً قروناً إلى الوراء ؛ لنرى كيف كان هذا التاريخ وأين كان العربان فيه حاضرون ؟بعد الحرب العالمية الأولى احتلت بريطانيا وفرنسا هذي المنطقة لربع قرن وتقاسموها فيما بينهم ، إلى حين ما يُسمى بالإستقلالات الشكلية التي زرع فيها المحتلون البريطانيون والفرنسيون وكلائهم وعملائهم الذين حكموا تلك البلدان بعد مغادرتهم ، وما زال أولئك الحكّام الوكلاء العملاء يتداولون السلطة حتى اليوم ...قبلهم كان العثمانيون الأتراك قد احتلوا كل تلك البلدان المُدّعية العروبة والسؤدد العربشتي لمدة 400 سنة ، أربعة قرون فقط ، عاش فيها العربان بسبات ونبات وتزوّجوا أربع نساء وشربوا الشاي الأكرك عجم ودخّنوا الأرجيلة ولعبوا طاولة الزهر والشدّة ولم يُظهروا أي مقاومة تُذكر للمستعمرين الأتراك ؛ إلا عندما أمرتهم فرنسا وبريطانيا في ذلك أثناء الحرب العالمية الأولى ليحاربوا إلى جانبهم الأتراك ويُسقطوا الإمبراطورية العثمانية والخلافة الإسلامية ...قبل العثمانيين ؛ كان من يحكم المنطقة أيضاً هم "المماليك" ولمدة أكثر من 250 سنة ، قرنين ونصف فقط ، ومن هم هؤلاء المماليك ؛ جنود تمّ شراءهم بالمال أثناء الخلافة العباسية ، من وسط آسيا ، وهم ليسوا عرباً ؛ قطز وبيبرس وقلاوون وسواهم ، فاستأثروا بالحكم في المنطقة لمدة قرنين ونصف حتى أطاح بهم العثمانيون عام 1516 في معركة مرج دابق الشهيرة ، وجلسوا مكانهم كما أسلفنا أربعة قرون ...وهناك أكثر من 200 سنة مكث بها الفرنجة الصليبيون المنطقة بعد غزواتهم المعروفة ، وهناك أيضاً الأيوبيون والسلاجقة كان لهم بالطيب نصيب لأكثر من قرن ونصف ، وكل أولئك وهؤلاء كانوا غرباء عن المنطقة ولم يكونوا لا من العرب البائدة ولا العرب العاربة ولا المُستعربة ...!ومصر ، التي يصفها المصريون بأنها أُم الدنيا ، لم يحكمها مصري واحد خلال أكثر من ألفي سنة ، وكان أول المصريين الذين حكموا مصر بعد مرور أكثر من ألفي سنة من حكم الغرباء ؛ القائد اليعربي الفذّ جمال عبد الناصر ، فأتى بعاليها واطيها ومرّغ أنوف جميع العربان بالتراب ووخم الطين بهزيمته الشنيعة أمام إسرائيل في الـ 67 إلى جانب هزيمة يعروبيو البعث الدمشقي الفاشي .كل هذا ولم نتحدث بعد عن غزوات المغول وقضائهم على الخلافة العباسية ودوس آخر خليفة عباسي " المستعصم بالله " بأرجل الفيلة بعد احتلال هولاكو لبغداد وتدميرها ...باختصار شديد ؛ هذا هو تاريخكم وهذي هي أمجادكم وهذا هو سؤددكم ؛ يا أحفاد يعرب بن قحطان وقُصيّ بن كلاب وهاشم بن عبد مناف لأكثر من ألف سنة خلت ، فماذا تبقّى لكم ؟ وعن أي تاريخ عربي تتحدّثون ،أيّها المنافقون ...!!!يتبع ......
#أطفأ
#النور
#سدَّ
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722529
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب الحلقة الرابعة –يتحدّث العروبيون دائماً عن التاريخ العربي المجيد !فلنعُد قليلاً قروناً إلى الوراء ؛ لنرى كيف كان هذا التاريخ وأين كان العربان فيه حاضرون ؟بعد الحرب العالمية الأولى احتلت بريطانيا وفرنسا هذي المنطقة لربع قرن وتقاسموها فيما بينهم ، إلى حين ما يُسمى بالإستقلالات الشكلية التي زرع فيها المحتلون البريطانيون والفرنسيون وكلائهم وعملائهم الذين حكموا تلك البلدان بعد مغادرتهم ، وما زال أولئك الحكّام الوكلاء العملاء يتداولون السلطة حتى اليوم ...قبلهم كان العثمانيون الأتراك قد احتلوا كل تلك البلدان المُدّعية العروبة والسؤدد العربشتي لمدة 400 سنة ، أربعة قرون فقط ، عاش فيها العربان بسبات ونبات وتزوّجوا أربع نساء وشربوا الشاي الأكرك عجم ودخّنوا الأرجيلة ولعبوا طاولة الزهر والشدّة ولم يُظهروا أي مقاومة تُذكر للمستعمرين الأتراك ؛ إلا عندما أمرتهم فرنسا وبريطانيا في ذلك أثناء الحرب العالمية الأولى ليحاربوا إلى جانبهم الأتراك ويُسقطوا الإمبراطورية العثمانية والخلافة الإسلامية ...قبل العثمانيين ؛ كان من يحكم المنطقة أيضاً هم "المماليك" ولمدة أكثر من 250 سنة ، قرنين ونصف فقط ، ومن هم هؤلاء المماليك ؛ جنود تمّ شراءهم بالمال أثناء الخلافة العباسية ، من وسط آسيا ، وهم ليسوا عرباً ؛ قطز وبيبرس وقلاوون وسواهم ، فاستأثروا بالحكم في المنطقة لمدة قرنين ونصف حتى أطاح بهم العثمانيون عام 1516 في معركة مرج دابق الشهيرة ، وجلسوا مكانهم كما أسلفنا أربعة قرون ...وهناك أكثر من 200 سنة مكث بها الفرنجة الصليبيون المنطقة بعد غزواتهم المعروفة ، وهناك أيضاً الأيوبيون والسلاجقة كان لهم بالطيب نصيب لأكثر من قرن ونصف ، وكل أولئك وهؤلاء كانوا غرباء عن المنطقة ولم يكونوا لا من العرب البائدة ولا العرب العاربة ولا المُستعربة ...!ومصر ، التي يصفها المصريون بأنها أُم الدنيا ، لم يحكمها مصري واحد خلال أكثر من ألفي سنة ، وكان أول المصريين الذين حكموا مصر بعد مرور أكثر من ألفي سنة من حكم الغرباء ؛ القائد اليعربي الفذّ جمال عبد الناصر ، فأتى بعاليها واطيها ومرّغ أنوف جميع العربان بالتراب ووخم الطين بهزيمته الشنيعة أمام إسرائيل في الـ 67 إلى جانب هزيمة يعروبيو البعث الدمشقي الفاشي .كل هذا ولم نتحدث بعد عن غزوات المغول وقضائهم على الخلافة العباسية ودوس آخر خليفة عباسي " المستعصم بالله " بأرجل الفيلة بعد احتلال هولاكو لبغداد وتدميرها ...باختصار شديد ؛ هذا هو تاريخكم وهذي هي أمجادكم وهذا هو سؤددكم ؛ يا أحفاد يعرب بن قحطان وقُصيّ بن كلاب وهاشم بن عبد مناف لأكثر من ألف سنة خلت ، فماذا تبقّى لكم ؟ وعن أي تاريخ عربي تتحدّثون ،أيّها المنافقون ...!!!يتبع ......
#أطفأ
#النور
#سدَّ
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722529
الحوار المتمدن
وهيب أيوب - مَن أطفأ النور - مَن سدَّ الطريق ؟!
احمد صالح سلوم : قصيدة : ماوتسي تونغ النور للشيوعي الوارف في معجزات الصين
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم تغير كل شيء تماماتغير كل شيءهاهم الرفاق عادوا الى بكين.. تلاشت رحلة افيون الغزاة ونازية راس المالوحل جمال معجزات النهار الشيوعيبين راحتي عصافيرتهذي بافق واقف في البال:لازورديامخملياعالياتغشاه الشموسمن كل حدب وصوب.............................مالذي ايقظ هذا الزحف الأحمر:المساحات شاسعةوالشقاء وزعه الغزاة على قارة الصين.. فعاد الرفاقوعاد الورد يأخذ تفاصيل البلادالوطن استرد تفاصيل حضارته الجديدةوهذا الهاجس الساكنفي اللون الأخيرلفن له ملمس الفلاحينوالعمال والطلبة واسرار الشعوبوافقها الدافئ الأخير............................بكين تشتهي وحدها عشق موجعورسوم حافيةالا من امرأة تدخل حلمنا ثانيةلنراها وترانا في ساحة الوطن لا الخيال...........................ماوتسي تونغ يمتلأبفراشات الطريق الطويلالطويلالطويلفمسيرة الالف ميلودعت خطوتها الأولىووصلت الى ما تحبالان الرفاق على شرفات النصر.. وبيادق الغزاة تهرب من البر الصينيوينادي صديد الغزاة جيوبهم في تايوان.. في الممرات والدهاليزاختفى اتحاد الكومبرادوروهاهم الفلاحون يغسلون الحقولبأغانيهموينامون على عشقويصحون على نشيد..............................هل تعرفون معرض الشعوب الظافرة.. ثمة مرايا نألفهاقرب شجر الصفصاف.. ونصعد الى تضاريسهاولو كانت طلقة الغزاةجائمة في آنية الزهور.. ...............................وماذا بعد هذي السلالم واللغاتثمة حنظةوقنطرة الصناعات والتكنولوجياوشعر اعلى من حدود رأس المال.. ثمة صباح بألفاظتملك موسوعة الطبقاتوما ينبغي ان نتحد في حروفهوما يحمينا من قداسة الخرافاتحتى نتنبادل قصيدة الدهشة الشيوعيةوفصول تصغيالى مدننا الخصوصية.. ......................................وتمضي مسيرة النهار الشيوعيقرب امرأة اجملونهار لاينوب عنافي مديح ظلال قلبيحدق في شفافيةالنور الوارفعلى النهر الأصفر الشيوعيالجميلبقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. تموز جويليه - 2021......................................... ......
#قصيدة
#ماوتسي
#تونغ
#النور
#للشيوعي
#الوارف
#معجزات
#الصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725796
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم تغير كل شيء تماماتغير كل شيءهاهم الرفاق عادوا الى بكين.. تلاشت رحلة افيون الغزاة ونازية راس المالوحل جمال معجزات النهار الشيوعيبين راحتي عصافيرتهذي بافق واقف في البال:لازورديامخملياعالياتغشاه الشموسمن كل حدب وصوب.............................مالذي ايقظ هذا الزحف الأحمر:المساحات شاسعةوالشقاء وزعه الغزاة على قارة الصين.. فعاد الرفاقوعاد الورد يأخذ تفاصيل البلادالوطن استرد تفاصيل حضارته الجديدةوهذا الهاجس الساكنفي اللون الأخيرلفن له ملمس الفلاحينوالعمال والطلبة واسرار الشعوبوافقها الدافئ الأخير............................بكين تشتهي وحدها عشق موجعورسوم حافيةالا من امرأة تدخل حلمنا ثانيةلنراها وترانا في ساحة الوطن لا الخيال...........................ماوتسي تونغ يمتلأبفراشات الطريق الطويلالطويلالطويلفمسيرة الالف ميلودعت خطوتها الأولىووصلت الى ما تحبالان الرفاق على شرفات النصر.. وبيادق الغزاة تهرب من البر الصينيوينادي صديد الغزاة جيوبهم في تايوان.. في الممرات والدهاليزاختفى اتحاد الكومبرادوروهاهم الفلاحون يغسلون الحقولبأغانيهموينامون على عشقويصحون على نشيد..............................هل تعرفون معرض الشعوب الظافرة.. ثمة مرايا نألفهاقرب شجر الصفصاف.. ونصعد الى تضاريسهاولو كانت طلقة الغزاةجائمة في آنية الزهور.. ...............................وماذا بعد هذي السلالم واللغاتثمة حنظةوقنطرة الصناعات والتكنولوجياوشعر اعلى من حدود رأس المال.. ثمة صباح بألفاظتملك موسوعة الطبقاتوما ينبغي ان نتحد في حروفهوما يحمينا من قداسة الخرافاتحتى نتنبادل قصيدة الدهشة الشيوعيةوفصول تصغيالى مدننا الخصوصية.. ......................................وتمضي مسيرة النهار الشيوعيقرب امرأة اجملونهار لاينوب عنافي مديح ظلال قلبيحدق في شفافيةالنور الوارفعلى النهر الأصفر الشيوعيالجميلبقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. تموز جويليه - 2021......................................... ......
#قصيدة
#ماوتسي
#تونغ
#النور
#للشيوعي
#الوارف
#معجزات
#الصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725796
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة : ماوتسي تونغ النور للشيوعي الوارف في معجزات الصين
عبد النور إدريس : تماهي شعر عبد النور إدريس
#الحوار_المتمدن
#عبد_النور_إدريس إليكهكذا أنت تستعجلين خطاك قطار خارج العمر أتاكناعم الأوراق ...تورقك الحياةوكل إيمان الشجر لن يغني إلاك وأنت لحنه...الوترإليك...نزولأكلما ارتويت من عينيكغادرتني الروحأكلما ارتشفت من شفاه الهوىهوت بي الضنونولم تقودني بسمتك إليضعيني كوثرا في جنتككي ارتحل إلى إيمانكواصليوأدبج كل الطرق إليك فتحاأأبتعد مني كي أمشي فيكوأنا الممتلئ بالوله أنتمي إلى المنشطروما يوحدنا وما سقط سهوا من ديوان العربوما سها من طقطقات نيتشهأكلما...أكلما نزلت أمارس غنج الشجرأكلما صعدت كان الموت فيك حياتيولا أغرق...كيفأخنق ما في الورد من أريج..دون صراخوأنت جواز العمر إلى القمرخبئيني بين الضباب..كي أرتق الطل بين خدودك الوردكل صباح فأشنق نفسي من أنفاس الكونأو أنهض بين ديوانك البنفسجونمطر معا بين هلالين عل شك ديكارت يحيط بنورك اليقينكيف؟وزان المغرب.. ......
#تماهي
#النور
#إدريس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728643
#الحوار_المتمدن
#عبد_النور_إدريس إليكهكذا أنت تستعجلين خطاك قطار خارج العمر أتاكناعم الأوراق ...تورقك الحياةوكل إيمان الشجر لن يغني إلاك وأنت لحنه...الوترإليك...نزولأكلما ارتويت من عينيكغادرتني الروحأكلما ارتشفت من شفاه الهوىهوت بي الضنونولم تقودني بسمتك إليضعيني كوثرا في جنتككي ارتحل إلى إيمانكواصليوأدبج كل الطرق إليك فتحاأأبتعد مني كي أمشي فيكوأنا الممتلئ بالوله أنتمي إلى المنشطروما يوحدنا وما سقط سهوا من ديوان العربوما سها من طقطقات نيتشهأكلما...أكلما نزلت أمارس غنج الشجرأكلما صعدت كان الموت فيك حياتيولا أغرق...كيفأخنق ما في الورد من أريج..دون صراخوأنت جواز العمر إلى القمرخبئيني بين الضباب..كي أرتق الطل بين خدودك الوردكل صباح فأشنق نفسي من أنفاس الكونأو أنهض بين ديوانك البنفسجونمطر معا بين هلالين عل شك ديكارت يحيط بنورك اليقينكيف؟وزان المغرب.. ......
#تماهي
#النور
#إدريس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728643
الحوار المتمدن
عبد النور إدريس - تماهي شعر عبد النور إدريس
خالد خليل : عبق النور
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل محمولا على صومعة الريحتراودني نفسيان امشي على رمش الغيمحتى ابلغ اغنيتي واتعبد في غارها صعودا على عتبات روحيةلعل اثرا طيبا يبقى ويستقرفي عين الله استنفر القلب احتفاء باللقاء…احملق بالنور فاجده كلاما شفيفا محكم التكوينيراني كما اراه ينثر عشقا ناعما يمسد حروف اغنيتيلتخرج من الغار متسلقة مدارج حبمغموس بعبق سماوي ملمسه حرير مصفىكحرير الجنةوعطره مستدام ......
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729547
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل محمولا على صومعة الريحتراودني نفسيان امشي على رمش الغيمحتى ابلغ اغنيتي واتعبد في غارها صعودا على عتبات روحيةلعل اثرا طيبا يبقى ويستقرفي عين الله استنفر القلب احتفاء باللقاء…احملق بالنور فاجده كلاما شفيفا محكم التكوينيراني كما اراه ينثر عشقا ناعما يمسد حروف اغنيتيلتخرج من الغار متسلقة مدارج حبمغموس بعبق سماوي ملمسه حرير مصفىكحرير الجنةوعطره مستدام ......
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729547
الحوار المتمدن
خالد خليل - عبق النور
اسراء العبيدي : حوار مع اسراء العبيدي مركز النور
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي حاورني امجد عبد الكريم ﺍﺳﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻱ : ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺑﻘﻠﻤﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻭﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺮﺍﻣﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺎﺯﻻﺕﻭﻟﺪﺕ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ , ﺧﺮﻳﺠﺔ ﺑﻜﺎﻟﻮﺭﻳﻮﺱ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﻥ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺸﻘﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺃﺗﻘﻨﺖ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻷﻧﻬﺎ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻣﺴﺎﺭﺍً ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﻗﺼﺔ ﻋﺸﻖ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﻧﻔﺮﺍﺩ ﺻﺤﻔﻲ ﺟﺎﺫﺏ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺇﻋﻼﻣﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ . ﺭﻏﻢ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﺻﻔﻮ ﻗﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮ ﺍﻟﻐﺎﺿﺐ ﻻﻥ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ ﺟﺮﻳﺌﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ʋ ......
#حوار
#اسراء
#العبيدي
#مركز
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730952
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي حاورني امجد عبد الكريم ﺍﺳﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻱ : ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺑﻘﻠﻤﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻭﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺮﺍﻣﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺎﺯﻻﺕﻭﻟﺪﺕ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ , ﺧﺮﻳﺠﺔ ﺑﻜﺎﻟﻮﺭﻳﻮﺱ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﻥ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺸﻘﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺃﺗﻘﻨﺖ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻷﻧﻬﺎ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻣﺴﺎﺭﺍً ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﻗﺼﺔ ﻋﺸﻖ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﻧﻔﺮﺍﺩ ﺻﺤﻔﻲ ﺟﺎﺫﺏ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺇﻋﻼﻣﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ . ﺭﻏﻢ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﺻﻔﻮ ﻗﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮ ﺍﻟﻐﺎﺿﺐ ﻻﻥ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ ﺟﺮﻳﺌﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ʋ ......
#حوار
#اسراء
#العبيدي
#مركز
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730952
الحوار المتمدن
اسراء العبيدي - حوار مع اسراء العبيدي مركز النور
مؤمن سمير : السينما المصرية بين النور والظلام
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير ظل فن السينما دائماً هو المعبر الأبرز عن طموح الإنسان في اقتناص الحلم و دمجه بالواقع، في ممارسة السحر الحلال لفك غموض الكون وفتح بوابات الروح على مصراعيها، في اللعب بين الوعي واللاوعي ..باختصار، في مراقبة ذاته والتلصص على نفسه في مرآة تلون عيونه بالبهجة و المتعة..و ظلت السينما في مصر واحدة من أهم مكونات الوجدان المصري من ساعة أن هَلَّ وأنار هذا الفن حياة المصريين متزامناً مع بداياته العالمية.. وبما أن السينما جزء حي وصادق في الذاكرة الجمعية المصرية، كان من الطبيعي أن تتأثر بكل ما يعتري الواقع المصري من تحولات حادة أو طفيفة، فإذا حدث ارتباك سياسي أو مجتمعي ما، يخفت صوت السينما، لكنها تكون في حال يشبه الظل الرابض إلى جوار حائط، كي يختزن ويحلل ثم بعد أن يمضي الوقت المخاتل، يفرش هذا الظل الحي كله.. لهذا تبقى مقولة تراجع صناعة السينما في مصر دائماً مقولة غير دقيقة، حيث أننا في الفترة الأخيرة مثلاً، ونتيجة للتطور المهول في الإمكانات التقنية، ونتيجة لاكتساح وسائل التواصل الفضاء بما أتاحته ورسخته من قيم الحرية والجرأة، أصبحنا نتقابل مع أفلام نُفذت بإنتاج ضخم جداً واستخدمَ صانعوها وسائل تكنولوجية خلقت الإبهار مع المشاهدين وجعلتهم في حالة مقارنة مع السينما العالمية، هذا مع مقاربة موضوعات كانت شائكة ومحرمة من قبل.. لقد كانت هناك سينما تعني بالمضمون طول الوقت، جنباً إلى جنب مع الأفلام التجارية التي تكتسح دور العرض السينمائي ثم المجال السينمائي كله لكن الجديد هو بعض التداخل الذي يفرض إعادة النظر والنقاشات حول كل عمل على حدة.. و كما لا يمكن إنفاذ مقولة تراجع أو انهيار أو موت السينما المصرية، لا يمكن كذلك الموافقة على استمرار فكرة صدارة السينما المصرية للسينما العربية كما كان يمكن القول بأريحية من قبل، وذلك لصعود وتميز صناعة السينما في البلدان العربية الأخرى وخاصة المرتبطة بتجارب السينما المستقلة حيث استمتعنا بالإنتاج السينمائي المبهر لأصحاب التجارب الطليعية في بلاد المغرب العربي الثلاثة ولبنان بالإضافة إلى الصعود العظيم للسينما الإيرانية وتميز التجارب الإفريقية لتختلف بالتالي مسألة قيادة السينما المصرية لمنطقة الشرق الأوسط اختلافاً جذرياً عن السابق.. لقد وصل الكثير من الأفلام المصرية القديمة والحديثة للعالمية، بالطبع مع مثيلاتها العربية، نتيجة لاستثمارها الشرط الفني الإنساني العالمي وهو مناقشة قضايا الإنسان في كل مكان أو طرح الأسئلة الخالدة في كل مكان وزمان أو تميز الإخراج واتساع رؤيته الإبداعية أو حتى للجودة التقنية لكن أظن أن الأفلام التي قد تصل للعالمية بالأساس تكون هي التي تنتمي لواقعنا الضيق البسيط بشكل عميق وحقيقي، فلا يحتاج الغرب لما يعرفه وإنما دائماً يبحث عما هو مجهول بالنسبة إليه ولكن بشرط الصدق وعدم الافتعال..يظل الإنتاج هو أبرز العقبات التي تقف حائلاً دون تقديم سينما جيدة ترضي طموحات الفنانين المؤمنين بأهمية السينما كوسيط إبداعي عظيم و الذين يسعون للتعبير عن رؤاهم وتطلعاتهم وأحلامهم عن طريق هذا الفن.. بعد ذلك تظهر الرقابة الفوقية من الدولة، وكذلك الرقابة المجتمعية في حالة أن يكون الفكر المهيمن على المجتمع محافظاً تقليدياً، وهي الأمور التي تتعاضد لخنق صناعة السينما لكن في كل أزمنة الضعف تبقى المبادرات الفردية الشجاعة كبصيص النور الذي يشد غيره لتدخل الشمس رغماً عن هيمنة الظلام..أظن أن هناك دائماً أملاً فيما يخص صناعة السينما في مصر ويرجع ذلك بالأساس لطبيعة فن السينما ذاته وهو الفن الذي يواكب كل جديد وكذلك لكون هذا الفن متغلل في وجدان ......
#السينما
#المصرية
#النور
#والظلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731556
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير ظل فن السينما دائماً هو المعبر الأبرز عن طموح الإنسان في اقتناص الحلم و دمجه بالواقع، في ممارسة السحر الحلال لفك غموض الكون وفتح بوابات الروح على مصراعيها، في اللعب بين الوعي واللاوعي ..باختصار، في مراقبة ذاته والتلصص على نفسه في مرآة تلون عيونه بالبهجة و المتعة..و ظلت السينما في مصر واحدة من أهم مكونات الوجدان المصري من ساعة أن هَلَّ وأنار هذا الفن حياة المصريين متزامناً مع بداياته العالمية.. وبما أن السينما جزء حي وصادق في الذاكرة الجمعية المصرية، كان من الطبيعي أن تتأثر بكل ما يعتري الواقع المصري من تحولات حادة أو طفيفة، فإذا حدث ارتباك سياسي أو مجتمعي ما، يخفت صوت السينما، لكنها تكون في حال يشبه الظل الرابض إلى جوار حائط، كي يختزن ويحلل ثم بعد أن يمضي الوقت المخاتل، يفرش هذا الظل الحي كله.. لهذا تبقى مقولة تراجع صناعة السينما في مصر دائماً مقولة غير دقيقة، حيث أننا في الفترة الأخيرة مثلاً، ونتيجة للتطور المهول في الإمكانات التقنية، ونتيجة لاكتساح وسائل التواصل الفضاء بما أتاحته ورسخته من قيم الحرية والجرأة، أصبحنا نتقابل مع أفلام نُفذت بإنتاج ضخم جداً واستخدمَ صانعوها وسائل تكنولوجية خلقت الإبهار مع المشاهدين وجعلتهم في حالة مقارنة مع السينما العالمية، هذا مع مقاربة موضوعات كانت شائكة ومحرمة من قبل.. لقد كانت هناك سينما تعني بالمضمون طول الوقت، جنباً إلى جنب مع الأفلام التجارية التي تكتسح دور العرض السينمائي ثم المجال السينمائي كله لكن الجديد هو بعض التداخل الذي يفرض إعادة النظر والنقاشات حول كل عمل على حدة.. و كما لا يمكن إنفاذ مقولة تراجع أو انهيار أو موت السينما المصرية، لا يمكن كذلك الموافقة على استمرار فكرة صدارة السينما المصرية للسينما العربية كما كان يمكن القول بأريحية من قبل، وذلك لصعود وتميز صناعة السينما في البلدان العربية الأخرى وخاصة المرتبطة بتجارب السينما المستقلة حيث استمتعنا بالإنتاج السينمائي المبهر لأصحاب التجارب الطليعية في بلاد المغرب العربي الثلاثة ولبنان بالإضافة إلى الصعود العظيم للسينما الإيرانية وتميز التجارب الإفريقية لتختلف بالتالي مسألة قيادة السينما المصرية لمنطقة الشرق الأوسط اختلافاً جذرياً عن السابق.. لقد وصل الكثير من الأفلام المصرية القديمة والحديثة للعالمية، بالطبع مع مثيلاتها العربية، نتيجة لاستثمارها الشرط الفني الإنساني العالمي وهو مناقشة قضايا الإنسان في كل مكان أو طرح الأسئلة الخالدة في كل مكان وزمان أو تميز الإخراج واتساع رؤيته الإبداعية أو حتى للجودة التقنية لكن أظن أن الأفلام التي قد تصل للعالمية بالأساس تكون هي التي تنتمي لواقعنا الضيق البسيط بشكل عميق وحقيقي، فلا يحتاج الغرب لما يعرفه وإنما دائماً يبحث عما هو مجهول بالنسبة إليه ولكن بشرط الصدق وعدم الافتعال..يظل الإنتاج هو أبرز العقبات التي تقف حائلاً دون تقديم سينما جيدة ترضي طموحات الفنانين المؤمنين بأهمية السينما كوسيط إبداعي عظيم و الذين يسعون للتعبير عن رؤاهم وتطلعاتهم وأحلامهم عن طريق هذا الفن.. بعد ذلك تظهر الرقابة الفوقية من الدولة، وكذلك الرقابة المجتمعية في حالة أن يكون الفكر المهيمن على المجتمع محافظاً تقليدياً، وهي الأمور التي تتعاضد لخنق صناعة السينما لكن في كل أزمنة الضعف تبقى المبادرات الفردية الشجاعة كبصيص النور الذي يشد غيره لتدخل الشمس رغماً عن هيمنة الظلام..أظن أن هناك دائماً أملاً فيما يخص صناعة السينما في مصر ويرجع ذلك بالأساس لطبيعة فن السينما ذاته وهو الفن الذي يواكب كل جديد وكذلك لكون هذا الفن متغلل في وجدان ......
#السينما
#المصرية
#النور
#والظلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731556
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - السينما المصرية بين النور والظلام
رائد الحواري : التماهي في قصيدة -مدراج النور- بكر زواهرة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التماهي في قصيدة"مدراج النور"بكر زواهرة "غَسَلْتُ روحي وماءُ الحبّ مَا نَضَبَامُذْ شفَّ عنها حَبيبٌ مَزَّقَ الحُجُبَا"أن تبدأ القصيدة بفعل "غسلت" فهذه مقدمة لتحول أيجابي، على صعيد الشكل والمضمون/الفكر، وبما أن الغسيل متعلق بالروح فإذا يشير إلى التركيز على ما هو روحي/أخلاقي/فكري، وبما أن هناك ذكر للماء، مصدر الحياة، بأكثر من لفظ "غسلت، ماء، نضب" فهذا يدل على رغبة في الحياة (الجديدة)، كل هذا التحولات حدثت بعد أن "مد الحبيب" إذن هناك (فاعل) يوجد الجمال الروحي سماه الشاعر ب "حبيب"، وهذا ال"حبيب" قام بفعل إزالة/"مزق" الظلام/"الحجبا"، فهو يبث الخير/الجمال من جهة، ويزيل/يمحو الظلام/الشر من جهة أخرى، ففعله ثنائي، بناء الجديد المتعمد على الجمال والخير، وهدم ما هو شر/قبيح."مُذ كان للشمس أنهارٌ تُضيءُ هَوًىوالعشقُ يشعلُ في أمْوَاهِها لَهَبَا"في البيت الثاني يعطي الشاعر ال"حبيب" صفات أنوار كونية: "للشمس، أنهار، تضيء" وهذا تأكيد على أن أثره/أفكار تتجاوز الأرض، لتمتد إل السماء/الفضاء، وبما أنه أقرنه ب"الشمس" فهذا تأكيد على الأثر/المساحة التي تركتها ال"حبيب"، واللافت أن عجز البيت جاءت بألفاظ (نارية): "يشتعل، لهبا" لكن هذه الاشتعال متعلق بحالة روحية/أخلاقية "العشق" وكأن هناك حالة تماهي/تداخل بين الشمس/العشق/يشعل"، وهذا التماهي لا يقتصر على المعنى/الفكر فحسب، بل نجده بحرف الشين الحاضر في الألفاظ أيضا، وهذه أشارة إلى أن الشاعر لا يكتب القصيدة من (الخارج)، بطريقة الآلة، بل متوحد معها ومنسجم، لهذا نجد الفاظه تتماهي مع المعنى/الحالة التي يصفها. " الكونُ يَنْمُو بإصغاءٍ لِسيرتِهِوالأرضُ حائِرَةٌ في حُبِّهِ حِقَبَا"نلاحظ ان الشاعر يستخدم ألفاظ تتجاوز الأرض/"الكون" ويقرنه بحالة "ينمو" المستمرة، بينما جعلت الأرض تتعجب/"حائرة" في استمرار/"حبه حقبا"، فالزمن/"حقبا" يأخذنا إلى فعل "ينمو" المستمر والدائم، وبهذا يكون الشعر قد أعطى فعل "ينمو" المتعلق بالأثر الذي أوجده/تركه "الحيب" صفة الديمومة/السرمدية، عندما أقرنه ب"الكون، الأرض"." يَمْضي وَيَعْرُجُ في أنواره وَلِهًامُذْ قاب قوسين من نور الهدى اقْتَرَبَا"َ يأخذنا الشاعر إلى حادثة الأسراء، مكررا لفظ "أنواره/نور" وكأن فعل "يمضي، يعرج" مرتبطين بالنور، وهذه الثنائية نجدها في "قوسين"، وفي التكامل بين "نور الهدى"ن وهذا ما يجعل البيت موحدة ومتكامل، ومتداخل/متشابك كلبنيان المرصوص.وبما أن هناك تناص مع القرآن الكريم، وتحديد مع سورة النجم، فهذا يأخذنا إلى (الدعوة غير المباشرة) للتقرب من جمالية القرآن الكريم." هَلْ مِنْ هُدًى يُنْقِذُ الأرضَ التي بَلَغَتْفوضى الدّماء على أقْدَامِها الرُّكَبَا""ذكر الشاعر في بداية القصيدة، أن فعل ال"حبيب" يتمثل في بناء الخير/الجمال، وهدم الشر/القبيح، وبما أن الشاعر يكتب من الواقع، من واقعه الذي ينتمي إليه، فكان لا بد له أن (يستعين) بأفكار/بنهج ال"حبيب"، والجميل في تقديم الواقع، أنه جاء بصيغة سؤال، بطريقة تدعو لاستخدام العقل والتفكير، ولم يقدم الواقع بصورة (فتوغرافية) جامدة.وهذا ما توقفنا عند الألفاظ المتعلقة بالواقع نجدها غارقة في السواد: "فوضى، الدماء" وهذا يخدم ـ بطريقة غير مباشرة ـ إلى أن الأرض/الحياة دون ال"حبيب" وأفكاره ونهجه تُوصل/تؤدي إلى الخراب/فوضى، وإلى القتل/الدماء. " تَفَرَّعَتْ في سماء اللهِ دَوْحَتُهُوَأَيْنَعَ الخَيْرُ مِنْ أَغْصَانِهَا رُطَبَافَمَنْ تُراهُ سَيَجْني من حقول جنانهويروي بِيَنْبُو ......
#التماهي
#قصيدة
#-مدراج
#النور-
#زواهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734944
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التماهي في قصيدة"مدراج النور"بكر زواهرة "غَسَلْتُ روحي وماءُ الحبّ مَا نَضَبَامُذْ شفَّ عنها حَبيبٌ مَزَّقَ الحُجُبَا"أن تبدأ القصيدة بفعل "غسلت" فهذه مقدمة لتحول أيجابي، على صعيد الشكل والمضمون/الفكر، وبما أن الغسيل متعلق بالروح فإذا يشير إلى التركيز على ما هو روحي/أخلاقي/فكري، وبما أن هناك ذكر للماء، مصدر الحياة، بأكثر من لفظ "غسلت، ماء، نضب" فهذا يدل على رغبة في الحياة (الجديدة)، كل هذا التحولات حدثت بعد أن "مد الحبيب" إذن هناك (فاعل) يوجد الجمال الروحي سماه الشاعر ب "حبيب"، وهذا ال"حبيب" قام بفعل إزالة/"مزق" الظلام/"الحجبا"، فهو يبث الخير/الجمال من جهة، ويزيل/يمحو الظلام/الشر من جهة أخرى، ففعله ثنائي، بناء الجديد المتعمد على الجمال والخير، وهدم ما هو شر/قبيح."مُذ كان للشمس أنهارٌ تُضيءُ هَوًىوالعشقُ يشعلُ في أمْوَاهِها لَهَبَا"في البيت الثاني يعطي الشاعر ال"حبيب" صفات أنوار كونية: "للشمس، أنهار، تضيء" وهذا تأكيد على أن أثره/أفكار تتجاوز الأرض، لتمتد إل السماء/الفضاء، وبما أنه أقرنه ب"الشمس" فهذا تأكيد على الأثر/المساحة التي تركتها ال"حبيب"، واللافت أن عجز البيت جاءت بألفاظ (نارية): "يشتعل، لهبا" لكن هذه الاشتعال متعلق بحالة روحية/أخلاقية "العشق" وكأن هناك حالة تماهي/تداخل بين الشمس/العشق/يشعل"، وهذا التماهي لا يقتصر على المعنى/الفكر فحسب، بل نجده بحرف الشين الحاضر في الألفاظ أيضا، وهذه أشارة إلى أن الشاعر لا يكتب القصيدة من (الخارج)، بطريقة الآلة، بل متوحد معها ومنسجم، لهذا نجد الفاظه تتماهي مع المعنى/الحالة التي يصفها. " الكونُ يَنْمُو بإصغاءٍ لِسيرتِهِوالأرضُ حائِرَةٌ في حُبِّهِ حِقَبَا"نلاحظ ان الشاعر يستخدم ألفاظ تتجاوز الأرض/"الكون" ويقرنه بحالة "ينمو" المستمرة، بينما جعلت الأرض تتعجب/"حائرة" في استمرار/"حبه حقبا"، فالزمن/"حقبا" يأخذنا إلى فعل "ينمو" المستمر والدائم، وبهذا يكون الشعر قد أعطى فعل "ينمو" المتعلق بالأثر الذي أوجده/تركه "الحيب" صفة الديمومة/السرمدية، عندما أقرنه ب"الكون، الأرض"." يَمْضي وَيَعْرُجُ في أنواره وَلِهًامُذْ قاب قوسين من نور الهدى اقْتَرَبَا"َ يأخذنا الشاعر إلى حادثة الأسراء، مكررا لفظ "أنواره/نور" وكأن فعل "يمضي، يعرج" مرتبطين بالنور، وهذه الثنائية نجدها في "قوسين"، وفي التكامل بين "نور الهدى"ن وهذا ما يجعل البيت موحدة ومتكامل، ومتداخل/متشابك كلبنيان المرصوص.وبما أن هناك تناص مع القرآن الكريم، وتحديد مع سورة النجم، فهذا يأخذنا إلى (الدعوة غير المباشرة) للتقرب من جمالية القرآن الكريم." هَلْ مِنْ هُدًى يُنْقِذُ الأرضَ التي بَلَغَتْفوضى الدّماء على أقْدَامِها الرُّكَبَا""ذكر الشاعر في بداية القصيدة، أن فعل ال"حبيب" يتمثل في بناء الخير/الجمال، وهدم الشر/القبيح، وبما أن الشاعر يكتب من الواقع، من واقعه الذي ينتمي إليه، فكان لا بد له أن (يستعين) بأفكار/بنهج ال"حبيب"، والجميل في تقديم الواقع، أنه جاء بصيغة سؤال، بطريقة تدعو لاستخدام العقل والتفكير، ولم يقدم الواقع بصورة (فتوغرافية) جامدة.وهذا ما توقفنا عند الألفاظ المتعلقة بالواقع نجدها غارقة في السواد: "فوضى، الدماء" وهذا يخدم ـ بطريقة غير مباشرة ـ إلى أن الأرض/الحياة دون ال"حبيب" وأفكاره ونهجه تُوصل/تؤدي إلى الخراب/فوضى، وإلى القتل/الدماء. " تَفَرَّعَتْ في سماء اللهِ دَوْحَتُهُوَأَيْنَعَ الخَيْرُ مِنْ أَغْصَانِهَا رُطَبَافَمَنْ تُراهُ سَيَجْني من حقول جنانهويروي بِيَنْبُو ......
#التماهي
#قصيدة
#-مدراج
#النور-
#زواهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734944
الحوار المتمدن
رائد الحواري - التماهي في قصيدة -مدراج النور- بكر زواهرة
المنصور جعفر : علي صالح كرار النور
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر كأنما رفض العيش في عالم نقض المواثيق في هذه الأيام الاستشهادية العظيمة في السودان رحل عن الدنيا في القاهرة يوم 18 نوفمبر 2021 الأستاذ الدكتور البيبليوغرافي العظيم علي صالح كرار المدير الأسبق ل"دار الوثائق". نمى أستاذ علم المكتبات علي صالح كرار النور معرفته الأكاديمية من جامعة الخرطوم (1973) ومن جامعة بيرغن النرويجية (1979)، وقد عمل منذ أوائل السبعينيات في شؤون المكتبات وبين ضبط ملايين المعلومات المجموعات والمتفرقات أهتم المكتبي (البيبلوغرلفي) الجليل علي صالح بتواريخ مهمة منها: ما واشج الطرق الصوفية في السودان حيث أرخ "الطريقة الإدريسية في السودان" 1991 ، ثم في أوائل العشرية الثانية جمع تواريخ "الطرق الصوفية في السودان" ثم كان أحد المشرفين على تأريخ "الطريقة الختمية في السودان" (2017). بعد تأريخه التصوف في السودان قام عالم المكتبات علي صالح بجمع بعض تواريخ ظاهرة "البنوك الإسلامية في السودان". في أوج فترته تكن أنشطة المكتبات وتنميتها صعبة في بلد أسس المكتبات والأسلوب الشمولي التجميعي المتكامل في معرفة عناصر وعلاقات الحياة والتأسيس والتنظيم الأول للعلوم، لكن الصعب كان مواصلة ذلك الإرث بعد حوالى ألف عام من توقف التنمية وجمود التطور الثقافي بفعل عوامل النزاعات الداخلية والتخريب الخارجي. الإسهامات الكبرى للأستاذ الدكتور علي صالح كرار النور أرتبطت بشؤون مكتبة جامعة الخرطوم وتعليم بعض علوم المكتبات في جامعة النيلين، أما أكبر جهوده فكانت في شؤون جمع وفرز وحفظ وثائق الدولة والمجتمع في "دار الوثائق". كان حفظ وثائق المجتمع والدولة عملاً مرهقاً كونه مع إمكانات شحيحة يشمل عشرات الملايين الوثائق في أكثر من مئتي مجموعة، كل مجموعة يتحركها يومياً عشرات الباحثين دون حواسيب أو حتى أجهزة ميكروفيلم بل اليد والعين ومساحة مكتب وفي نفس الفترة تزيدها دوائر الوثائق في المجتمع والدولة باضافات جديدة كل يوم. في عام 2020 بفضل جهود أستاذه الكبير محمد إبراهيم أبو سليم ثم جهوده وجهود الذين من بعدهم وكسر جبروت الحكام استشرفت عشرات ملايين المعارف المخزونة في "دار الوثائق" أرشفة إلكترونية. بجهده وإخلاصه عبر عشرات الأعوام وضع الدكتورعلي صالح كرار أسمه في قائمة شرف الوثائق والمكتبات مع الأساتذة المؤسسين "هولت" و"عبدالرحمن النصري" و"محمد أبراهيم أبوسليم" وتلميذ أجيالهم الشاب الراحل "قاسم عثمان النور". طالما التاريخ منارة المعرفة فانظر مقام منظم وثائق التأريخ ومرتب شؤون مكتبات المعرفة. من جهده وتضحياته تنبع التعازي للسودان على رحيله ومعها أيضاً تحيات الإكبار لسدنة المكتبات ومؤرشفي المعرفة والإجلال للتضحيات التي كونتهم وللتضحيات التي قدموها في حكمة وسلام. ......
#صالح
#كرار
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740392
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر كأنما رفض العيش في عالم نقض المواثيق في هذه الأيام الاستشهادية العظيمة في السودان رحل عن الدنيا في القاهرة يوم 18 نوفمبر 2021 الأستاذ الدكتور البيبليوغرافي العظيم علي صالح كرار المدير الأسبق ل"دار الوثائق". نمى أستاذ علم المكتبات علي صالح كرار النور معرفته الأكاديمية من جامعة الخرطوم (1973) ومن جامعة بيرغن النرويجية (1979)، وقد عمل منذ أوائل السبعينيات في شؤون المكتبات وبين ضبط ملايين المعلومات المجموعات والمتفرقات أهتم المكتبي (البيبلوغرلفي) الجليل علي صالح بتواريخ مهمة منها: ما واشج الطرق الصوفية في السودان حيث أرخ "الطريقة الإدريسية في السودان" 1991 ، ثم في أوائل العشرية الثانية جمع تواريخ "الطرق الصوفية في السودان" ثم كان أحد المشرفين على تأريخ "الطريقة الختمية في السودان" (2017). بعد تأريخه التصوف في السودان قام عالم المكتبات علي صالح بجمع بعض تواريخ ظاهرة "البنوك الإسلامية في السودان". في أوج فترته تكن أنشطة المكتبات وتنميتها صعبة في بلد أسس المكتبات والأسلوب الشمولي التجميعي المتكامل في معرفة عناصر وعلاقات الحياة والتأسيس والتنظيم الأول للعلوم، لكن الصعب كان مواصلة ذلك الإرث بعد حوالى ألف عام من توقف التنمية وجمود التطور الثقافي بفعل عوامل النزاعات الداخلية والتخريب الخارجي. الإسهامات الكبرى للأستاذ الدكتور علي صالح كرار النور أرتبطت بشؤون مكتبة جامعة الخرطوم وتعليم بعض علوم المكتبات في جامعة النيلين، أما أكبر جهوده فكانت في شؤون جمع وفرز وحفظ وثائق الدولة والمجتمع في "دار الوثائق". كان حفظ وثائق المجتمع والدولة عملاً مرهقاً كونه مع إمكانات شحيحة يشمل عشرات الملايين الوثائق في أكثر من مئتي مجموعة، كل مجموعة يتحركها يومياً عشرات الباحثين دون حواسيب أو حتى أجهزة ميكروفيلم بل اليد والعين ومساحة مكتب وفي نفس الفترة تزيدها دوائر الوثائق في المجتمع والدولة باضافات جديدة كل يوم. في عام 2020 بفضل جهود أستاذه الكبير محمد إبراهيم أبو سليم ثم جهوده وجهود الذين من بعدهم وكسر جبروت الحكام استشرفت عشرات ملايين المعارف المخزونة في "دار الوثائق" أرشفة إلكترونية. بجهده وإخلاصه عبر عشرات الأعوام وضع الدكتورعلي صالح كرار أسمه في قائمة شرف الوثائق والمكتبات مع الأساتذة المؤسسين "هولت" و"عبدالرحمن النصري" و"محمد أبراهيم أبوسليم" وتلميذ أجيالهم الشاب الراحل "قاسم عثمان النور". طالما التاريخ منارة المعرفة فانظر مقام منظم وثائق التأريخ ومرتب شؤون مكتبات المعرفة. من جهده وتضحياته تنبع التعازي للسودان على رحيله ومعها أيضاً تحيات الإكبار لسدنة المكتبات ومؤرشفي المعرفة والإجلال للتضحيات التي كونتهم وللتضحيات التي قدموها في حكمة وسلام. ......
#صالح
#كرار
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740392
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - علي صالح كرار النور