كوسلا ابشن : التضاد المطلق بين القضية الريفية ومشكل الصحراء المصطنع
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الملاحظ أن مؤدلج العروبة لا ينظر الى قضية الريف إلا من خلال بنيته الفكرية العرقية المعادية لما هو تحرري في السيكولوجية الريفية, ومن منطلق هذه العداوة تتشكل لدى مؤدلج العروبة مفاهيمه الهجومية مثل الانفصال ومعاداة الوحدة "الوطنية" وخليط من المفاهيم الغير المفهومة لديه, أما مشكل الصحراء رغم توجه البوليساريو الانفصالي المعادي لوحدة المروك, فينظر الى المنظمة الانفصالية العروبية العرقية من الزاوية الحقوقية, ولا ينظر الى بوليساريو بأنها حركة إنفصالية أو حركة شوفينية, بل حركة تحررية, والسبب الرئيسي في العداء للريف والتسامح مع البوليساريو, يتجلى في البنية العرقية المعادية لما هو ريفي و امازيغي, والتسامح مع العرق العروبي (البوليساريو), حتى و إن كان إنفصاليا فهو مبرر , وإن كانت التبريرات واهية و مضحكة ( المسألة على طاولة الامم المتحدة). التيار الشوفيني العروبي في شمال افريقيا عموما و المروك خصوصا لم يستطيع التحرر حتى الان من البنية العرقية الموجهة لأفكاره, رغم القفزة النوعية الحاصلة في حقوق الانسان و حقوقات الشعوب الاصلية على المستوى العالمي, و بسبب التحجر والانغلاق والعرقية لم تأثر الثقافة الحقوقية المدنية على البنية العرقية العروبية لتفكيك مركزيتها التاريخية (أحسن أمة أخرجت للناس), فحتى العامة من الناس المتأثرين بالثقافة السطحية, تنطلق من هذه الخرافة في التعامل مع الآخرين من غير العرب.عدالة القضية الريفية التحررية:منطقة الريف في الزمن التاريخي منذ الاحتلال الروماني وهو يتمتع بالحكم الذاتي للقبائل الريفية, وعرفت المنطقة بالجدار التصدي للهجمات الاستعمارية والمقاومة الباسلة للريفيين في مواجهة الاحتلال بكل أنواعه وكل على حدة في زمانه التاريخي, التصدي النوعي كان الفعل الفاعل في حفاظ المنطقة على استقلاليتها الذاتية وتركيبتها السسيو- ثقافية. الانتصارات العظيمة للريفيين وخصوصا ضد الإحتلال الأعرابي توج بالإعلان عن الدولة المستقلة (إمارة ناكور) سنة 710 م. إستمرت إستقلالية الإمارة, الى أن إنهارت بضربات الدولة المورابطية الامازيغية سنة 1094م. نزعة الاستقلالية السياسية لدى أمازيغ الريف تتمثل في سيكولوجية التحرر وعقيدة الحرية والإمتناع للإمتثال لقوانين الاجنبي, هذا ما تأكد مرة آخرى بإعلان إمراة إعرصن بين (1636-1666), التي لم تعمر كثيرا بسبب الحملة العسكرية الوحشية الاستعمارية للتحالف الرباعي (بريطانيا و فرنسا وإسبانيا وبيدقه العروبي أل علوي). سيكولوجية التحرر حفزت دائما أهل الريف للكفاح ضد الوجود الأجنبي والاستقلال السياسي, الفعل الذي تحقق بطلوع فجر جمهورية الريف بمؤسساتها الحداثية سنة 1921, الحدث الذي زعزع أركان الانظمة الاستعمارية في العالم, وإجتمعت كل القوى الامبريالية العالمية للقضاء على وجودها بكل الاساليب الوحشية وبأسلحة جديدية ( السلاح الكيماوي) جربت لأول مرة في الريف, لإبادة الريفيين و تمكنت الإمبريالية العالمية و بيادقها في الداخل في القضاء على جمهورية الريف سنة 1926 بإستسلام رئيس الجمهورية ع.الكريم الخطابي و نفي أعضاء حكومته وإبادة جيشه و شعبه. سيكولوجية التحرر أعلنت عن حياتها الابدية بإنتفاضة الريف 1958-1959 التي قمعت بشكل وحشي مأساوي بإنتهاك أبسط حقوق الانسان, تدمير الاحياء, إستهدف كل شيئ حي,إستهدفت حتى الاجنة ببقر بطون النساء الحوامل. الريف الذي يهاجمه العرقيون, هو الريف الحر الذي دافع ويدافع عن حريته وإستقلاليته عبر الزمن التاريخي الذي رسمه الريفيون بدمائهم ومعاناتهم ومأسيهم وأفراحهم وإنتصاراتهم وحريتهم الابدية. هذا هو الريف الذي ......
#التضاد
#المطلق
#القضية
#الريفية
#ومشكل
#الصحراء
#المصطنع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690377

الكبير الداديسي : التشكيل المعاصر7 -المرأة الريفية في لوحات صالح المالكي
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي نعتذ للقارئ على عدم تمكننا من إرفاق المقال بلوحات تافنان شكلت المرأة منذ القديم تيمة أساسية في مختلف الفنون الأدبية و التشكيلية، وكان لها حضور خاصة في النحت والرسم عبر منحوتات، نقوش ولوحات في المعابد والكنائس والأديرة، ومادة تعكس قدرة الفنانين على إعادة تشكيل ما تراه العين في لمسات جمالية تجاوز ما تراه العين إلى إبراز ما تحسه إزاء مكامن الجمال في الجسد الأنثوي...لكن لمسات الفنان العراقي صالح المالكي في تجربته التشكيلية تتجاوز النظرة النمطية للمرأة، والصورة المستهلكة عنها في الفن والتي تكاد تشيؤها من خلال التركيز على مفاتن الجسد بإظهار هذا الجسد عاريا في بعده الأيروسي، أو إبرازها في وظائف أنثوية الإغرائية في مجالس الأنس والرقص منحية، متغنجة أو متكئة في منبع مائي ، منظر طبيعي أو على السرير... ولفت أنظار المتلقي إلى ما استدار وتكور وتغور في الجسد الأنثوي.. إن المتأمل في المرأة بلوحات صالح المالكي يدرك أنها امرأة فاعلة ديناميكية رافضة للجمود تحضر بكل هالات ورمزية الحياة الطبيعة والخصوبة، بأناة وكبرياء الترفع عن التشييء وحصر المرأة في كونها مصدر إغراء ، إغواء وإمتاع، فلا مجال في لوحاته للمرأة النائمة ، وكأن اللوحات تعلن رفضها الانحصار في زوايا منغلقة وأن تكون وظيفتها التزيين والديكور والإمتاع فقط ... جاعلة من المرأة قضية ، انتماء ووطن، فتنزل تلك اللوحات صورة المرأة من برج الأرستقراطيات الباذخات العاريات إلى بساطة المرأة الريفية حيث مواسم الحصاد والكد اليومي من أجل تأمين لقمة العيش والعمل في البيت وخارجه ، فتراها في لوحة تجتهد لإيقاد النار ، وفي أخرى تحمل فوق رأسها مؤونتها ، أو قد شمت عن ساعدها تتأمل ما ينتظرها من أشغال، والمرأة في جميع اللوحات رمز للوقار والعفة حتى في حفلات الرقص والأعراس، قوتها في بساطتها ، فرغم الخلفية الداكنة والثياب المحتشمة التي تكبح جموح الجمال المستور، وتغطي جميع مفاتن الجسد الأنثوي ، ورغم محدودية الألوان فقد استطاع الفنان إبراز الأنوثة من خلال الحشمة دون دلع ولمسات غير إيروسية ، ومن خلال البساطة وتناسق الألوان وجعل وجه المرأة مصدر الضوء مما يخلق متعة بصرية تتجاوز الإثارة وتشعر المتلقي بحيايدة ومحايثة الفنان ، وإن كان من المستتحيل الحديث عن فن أبيض، وفن محايد وخاصة في معالجة موضوع المرأة ، ذلك لوحات صالح تبدو أكثر حيايدة فهي لا تتثير أية جنسية ،سياسية، جنسية، طائفية، أو دينية وكأنما يقدم في لوحاته المرأة المكافحة في حياتها ، الرافضة للتحنيط في إطار ضيق التي تملك المتلقي بجديتها ولا تترك له أي فرصة للتمييز على أساس جنسي، عرقي أو ديني ، وترمي به في أتون صور منبثقة من الواقع وليس من الحلم والخيال، إنها تصوير لما هو كائن وليس لما ينبغي أن يكون، هكذا تستحيل كل لوحة تعبيرا، رمزا وعلامة دالة تختزل خصوصية الجغرافيا والتاريخ دون تعصب، ودون أن تكون صورة المرأة اختلاسا وتسللا لعوالم الحريم (الحرملك ) ما دامت عدسة الفرشاة تلقط المرأة في الفضاءات العامة، فلا حضور للمرأة النائمة، ولا إشارة للملابس الداخلية، ولا إظهار لأي عضو إثارة بل حتى الخطوط والظلال والمنظور والخلفية والكتل... وحتى إشراقة الشمس ومنبع الضوء... تكاد تبدو في لوحات صالح محايدة في فن لا حياد فيه، ومن تم تبعد اللوحات المرأة عن الشهوة اللحظية، والغريزة الآنية لتكرس سرمديتها، ودورها التكاملي في العمل مع الرجل...صحيح أن اللوحات تركيز على المرأة العربية المحلية في زينتها، في لباسها و في عملها ووظيفتها الحياتية، لكن بتعال عن الفلكورية ......
#التشكيل
#المعاصر7
#-المرأة
#الريفية
#لوحات
#صالح
#المالكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690583

كوسلا ابشن : إنتهاك حقوق المعتقلين السياسيين من أجل القضية الريفية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن إنتهاك حقوق المعتقلين السياسيين من أجل القضية الريفيةتفاقم النزعة العرقية والتمييز العنصري الجغرافي من تهميش وإقصاء وإستبداد للشعب, يهدد مكونات المجتمعات المحلية في سيادتها و قوتها اليومي ومصيرها, ما يدفع الشباب خصوصا الى التهجير القسري, كما يدفعهم الى إشعال الانتفاضات السلمية تنديدا بسياسة التمييز العرقي وتفقير الجهات المهمشة, و بسبب السياسة العرقية الكولونيالية من البديهي منع كل أشكال المقاومة السلمية من حرية الإحتجاج والتظاهر ومنع حرية التعبير وحرية الرأي و حرية إلإنتقاد لسياسة التمييز العرقي, وكذا تعرض الاحرار للإعتقالات و التعذيب والمحاكمات الصورية لتكميم حناجر الشعب المقهور في التعبير عن رفضه لنظام الآبارتهايد الكولونيالي المنتج لسياسة الاضطهاد الاقتصادي والاجتماعي والثقافي و نتائجه الكارثية على الأوساط الشعبية وخصوصا في جغرافية التهميش والإقصاء الريفية, و مع نهج السياسة العرقية المصادرة لسيادة الريفيين و مصيرهم, نتج عنه العديد من الانتفاضات الشعبية وأخيرها وليس آخرها الانتفاضة الشعبية الريفية بين 2016 و2017, التي قمعت بوحشية لإخماد فعلها الثوري مع إعتقالات بالمئات في صفوف المنتفضين, إنتهت بالمحاكمات المسرحية بالحكم بمئات من السنين سجنا نافذا على المناضلين الريفيين وزعت بين 5 سنوات سجنا و20 سنة سجنا نافذا, العملية المسرحية من ألفها الى يائها, إنتهاكا للمواثق الدولية المختصة بحقوق الانسان, ورغم إنتهاء محاكماتهم إستمرت أجهزة القمع في تعذيب المناضلين وإهانة كرامتهم وإنتهاك حقوقهم كمعتقلين سياسيين, وكانت ردود فعل المناضلين الريفيين في أكثر من مرة, توجيه شكاوى أو رسائل نضالية (الاضراب عن اطعام) للمؤسسات القضائية (النيابة العامة) بإعتبارها الجهة القانونية المخول دستوريا في النظر في النزاعات بين المعتقلين والمؤسسات السجنية,( بعد تعنت الادارة السجنية في السماع لمطالب المعتقلين), إلا أن هذا أن هذه المؤسسات بطابع وظيفتها السياسية كأداة قمعية قهرية وردعية للحركات المعارضة لسياسة الاضطهاد الإجتماعي والسياسي والقومي, فمنطقيا لا تتجاوب مع شكاوى المعتقلين , وهذا الفعل يؤكد فقدان مصداقية وظيفة العدالة القانونية بتحيزها المطلق للاستبداد والكولونيالية, سواء في المحاكمات الصورية أو في انصاف المعتقلين داخل المعتقلات الجهنمية. إنتهاكات حقوق المعتقلين السياسيين الريفيين أجبرتهم في أكثر من مرة وهم قابعون في غياهب السجون الكولونيالية الى خوض الاضراب عن الطعام تعبيرا عن تنديدهم وسخطهم من سياسة السجان الوحشي و ممارساته اللاإنسانية في التعامل مع المعتقلين السياسيين الريفيين. الظروف اللاإنسانية في معتقلات النظام الفاشستي اللاشرعي, وتجاهل السجان لمطالب العادلة والمشروعة للمعتقلين المتمثلة في:(تجميع جميع المعتقلين في معتقل واحد قريب من الأهالي والتطبيب الإلزامي, ورفع الحصار والتضييق عن المعتقلين وذلك بحقهم في الزيارة, والمكالمات التلفونية, والفسحة, والاستفادة من الكتب, والجرائد ), تعنت السجان لم يترك الخيار لمعتقلي حراك الريف الا خوض إضراب عن الطعام وذلك منذ 14 غشت الحالي, إلى أجل غير مسمى.الاضراب عن الطعام أسلوب إحتجاجي يعد أعلى مرحلة نضالية في العمل السياسي يخوضه المعتقلون السياسيون نتيجة التراكمات آلإذاءات الجسدية والنفسية للمعتقلين السياسيين, ولسوء الظروف السجنية, ويبقى هذا الشكل الإحتجاجي السلمي ضروري في مواجهة الأساليب القهرية والأشكال اللاإنسانية الممارسين ضد المعتقلين الثوريين داخل معتقلات الكولونيالية الوحشية.في غياب محاور ل ......
#إنتهاك
#حقوق
#المعتقلين
#السياسيين
#القضية
#الريفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691077

سعيد الوجاني : الجمهورية الريفية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بحلول 18 شتنبر 2020 ، تكون قد مرت تسعة وتسعين سنة على ميلاد اول جمهورية اثنية عرقية بشمال افريقيا ، وبالضبط بالمغرب الاقصى الذي كان يسمى مراكش .فجمهورية الريف التي تأسست كدولة اتحادية لقبائل الريف في 18 شتنبر 1921 ، جاءت ضمن الثورات التي قامت بها القبائل البربرية بالريف ، وبالأطلس المتوسط ، والاطلس الكبير قبل بداية القرن ، وقبل دخول فرنسا الى المغرب ، ضد النظام السلطاني بفاس ، كنظام تقليداني ، وكنظام عندما أسس لدولته وسماها بالدولة المخزنية ، بعد القضاء على الدولة العصبية ، القبائلية ، والمشاعة ، وبنى كل قوتها على الانتساب الى النبي ، وعلى فرض الضرائب العديدة ، واستعمال الغارات والاغارات على القبائل التي رفضت دفع الضريبة للسلطان ، واستعمال مختلف أنواع البطش والتقتيل في تحصيل الضرائب ، لمليء صندوق مال السلطان ... دفع بثورات القبائل البربرية الى تبني نظام الجمهورية الأثنية والعرقية ، التي تبنت قاعدتها على رفض الغزو العربي لشمال افريقيا ، وما نتج عنه من مآسي كالسلب ، والاستفراد بنساء البربر، وتصديرهم الى الحاكم العربي في دمشق ..لكن ما يلاحظ على هذه التجارب الثورية الجمهورية ، انها وباستثناء الجمهورية الريفية التي كانت انفصالية ، فهي كانت وحدوية ، هادفة جمع شمل الشعب المغربي ، في نظام جمهوري بعض الإطاحة بالنظام السلطاني الذي كان يحكم من فاس ..عندما أسس الريفيون جمهورية الريف الانفصالية ، حيث كانت لها حكومة ، وكان رئيس الجمهورية محمد بن عبدالكريم الخطابي ، ورغم الرسائل العديدة التي وجهها الى أمريكا ، والى اوربة شارحا وموضحا ، طبيعة جمهوريته الانفصالية ، فلا دولة اعترفت بها ، باستثناء دولتين فرنسا وانجلترا ، التي كان بهما سفيرين للجمهورية الريفية هما ، حدو بن حمو بباريس ، وعبدالكريم بلحاج بلندن .والسؤال هنا : كيف ان يكون هناك سفيرين للجمهورية الريفية بباريس وبلندن ، وهاتين الدولتين لا تعترفان طبقا للمعاهدات الدبلوماسية ، بالجمهورية الريفية ؟اعتقد ان الفعل غير الواضح هذا ، مرده الى انتهازية دولتي " سايكس وبيكو " اللتين كانتا تنتظران ما سيسفر عنه ميلاد جمهورية بشمال المغرب ، من خلال توجهها السياسي والايديولوجي .... لكن ما ان بدا ان التوجه إسلامي ، وان مستقبل الجمهورية سيكون ضد التحالف المسيحي ، الكاثوليكي ، البروتستاني ، واليهودي ، حتى ناصبت الدولتين الاستعماريتين العداء للجمهورية الريفية التي دخلت في حرب تحرير مع اسبانيا الاوربية الكاثوليكية ...لقد عاشت الجمهورية الريفية الانفصالية ستة سنوات ، من 1921 الى 1926 ، وتعرضت لحرب قاسية من قبل ثلاثة دول هي ، اسبانيا التي ضربت الريف بالغازات السامة ، وفرنسا ، والنظام السلطاني الذي حج الى قصر فرساي يقدم الشكر لفرنسا على انتصارها في حرب الريف ، التي انهت عمر الجمهورية الريفية ..لقد كانت الثورات القبائلية البربرية الرافضة للنظام السلطاني بفاس ، والهادفة لا قامت جمهوريات بربرية ، والكل يتذكر ما تعرض له الثائر الجيلالي الروگي المكنى ب ( بوحمارة ) من قبل المخزن بفاس ، وكيف تم التنكيل بقبيلته ، وبكل القبائل التي انخرطت في مشروع ثورته على السلطان عبد الحفيظ ، وهو تنكيل يشبه ما تعرض له البرامكة عندما اسودت غيومهم ، واكفهر جوهم ، ويشبه التنكيل الذي مارسته الخلافة التي لم تكن راشدة ، على القبائل التي ثارت بعد وفاة النبي بدعوى الردة .. فما قمام به خالد بن الوليد ، وعمر بن الخطاب .. على القبائل التي ادخلوها بالجبر وبحد السف الى الإسلام ، كان إبادة جماعية ، وتفنن في ابتكار ابشع ، واق ......
#الجمهورية
#الريفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692637

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم الدولي للمرأة الريفية في 15 تشرين الأول اكتوبر معاناة المرأة الريفية في العراق والواقع المتردي الذي تعيشه
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تضطلع النساء الريفيات بدور واسهام حاسمين في تعزيز التنمية الزراعية والريفية وتحسين مستوى الأمن الغذائي والقضاء على الفقر في الأرياف .وتشير الإحصائيات الى أن كثيرا من النساء الريفيات ليست لديهن الفرصة المتاحة للرجل فيما يتعلق بالحصول على عمل يجلب مستويات أعلى من الأجر بل أن المرأة الريفية تتعرض ايضا لخطر كبير ناجم عن اساءة المعاملة والتحرش والأشكال الاخرى من العنف القائم على النوع .كما أن المرأة الريفية بشكل عام لا تعرف معنى الحياة السياسية لضعف التوعية والجهل والامية وللأعراف العشائرية التي تحدد من حركتها ونشاطها , فكيف تشارك وهي لا تعرف القراءة والكتابة ؟ في الريف لا توجد مساواة بين الرجل والمرأة , فالمرأة في الريف يقتصر عملها على تربية الأولاد والعمل في الحقل وانجاز الأعمال المنزلية , في حين أن المرأة في المدينة وضعها افضل نسبيا في التعليم والعمل في مؤسسات الدولة المختلفة اضافة الى المشاركات السياسية وهي اكثر تحررا من المرأة الريفية المحاطة بالتقاليد العشائرية والدينية والتي هي اكثر اضطهادا, اضطهاد الرجل ( الأب , الزوج , الأخ , ابن العم والأقارب , والعشيرة ...) .ان المرأة الريفية تشارك الرجل بأعمال الحقل ورعي الأغنام والماشية فتساهم بذلك في زيادة دخل الأسرة وتحسين مستواها المعيشي وهي تتحمل كافة الأعباء المنزلية اذ انها تؤدي الدور الانجابي والدور الاجتماعي والدور الانتاجي في ظل الاضطهاد وعدم التقدير .ما المقصود بالريف ؟ الريف هو عكس الحضر وهي المناطق الزراعية , ويختلف الريف كثيرا عن المدن من ناحية الحجم والتجانس والحراك الاجتماعي والناحية التعليمية , ويعتبر الريف في البلدان المتخلفة في حالة تبعية كاملة للمدينة اذ ان الخدمات التعليمية والصحية والترفيهية تتركز اغلبها في المدينة دون الريف اضافة الى توفر الكهرباء والماء الصالح للشرب والخدمات البلدية وتوفر فرص العمل وهذا ما يدفع اهل الريف للجوء الى الهجرة الى المدن.اما المرأة الريفية فهي تلك المرأة العاملة في الريف وتعتمد على الموارد الطبيعية والزراعية لكسب العيش . وللمرأة الريفية دور مهم وأساسي في توفير الأمن الغذائي.تعاني المرأة في الريف العراقي الأمرين بسبب صعوبات العمل في الزراعة التي تتطلب منها السقي وجني المحاصيل اضافة الى رعي الأغنام والماشية . وبينما يحتفل العالم في الخامس عشر من اكتوبر من كل عام باليوم العالمي للمرأة الريفية فإنه لا يمكن انكار الواقع المتردي الذي تعيشه المرأة الريفية في العراق حيث فشلت المؤسسات الحكومية والبرلمانية في وضع التدابير والخطط اللازمة لإنقاذ المرأة الريفية من واقع الظلم والتخلف والجهل وانعدام الرعاية الصحية والتقاليد العشائرية التي تحتقر المرأة. وقد اصبحت المرأة الريفية في العراق ضحية بسبب التقاليد والانتهاكات التي تمارسها العائلة والعشيرة بحقها, ولم نلمس اي جهود من قبل الحكومة لإيقاف تدهور الوضع للمرأة الريفية , اضافة الى ذلك فإن القطاع الزراعي في العراق عموما يعاني التخلف والاهمال والتدهور الكبير بسبب الظروف الأمنية والاقتصادية والجفاف ولم نلمس اي تغيير على ارض الواقع بسبب الفساد المستشري واصبح العراق يستورد سلة غذائه من البلدان المجاورة . ويظهر واقع الريف العراقي ان نسبة الفقر فيه اعلى منها في المدينة الأمر الذي اثر بشكل مباشر على المرأة الريفية التي يقع على عاتقها العديد من المسؤوليات, ويذكر ان الحروب التي شهدها العراق وعمليات العنف والسياسات الزراعية الخاطئة للحكومات المتعاقبة ساهمت في تردي الواقع الريفي العراقي وانعكاس ذلك سلب ......
#بمناسبة
#اليوم
#الدولي
#للمرأة
#الريفية
#تشرين
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694509

عيدة بن يوسف بالصادق : واقع المرأة الريفية بين الموجود والمنشود
#الحوار_المتمدن
#عيدة_بن_يوسف_بالصادق تحتل المرأة الريفية المرتبة الأولى في النشاط الفلاحي وهي تمثل العنصر الفاعل والأساسي في توفير المنتوج الفلاحي، وبالتالي في تأمين جزء مهم من الحاجيات الغذائية. وهي اليد التي تطعم الجميع.وبالوقوف عند تجربة الحجر الصحي العام في بداية الجائحة سنلاحظ بسهولة أنّ المرأة العاملة في القطاع الفلاحي في الأوساط الريفية ظلت مستثناة من هذا الحجر. بل ممنوعة عنه وظلت تكابد الأمرّين لتوفر كل مستلزمات الحياة وهي التي تفتقر إلى أبسط ضرورياتها. فمقابل أجر زهيد وعمل شاق تنهض المرأة الريفية مع الفجر الأولى وتظل تعمل تحت وهج الشمس أو برد الصقيع حتى المساء مقابل حفنة دنانير لا تسمن ولا تغني من جوع. أمّا عن النقل فذاك شأن آخر. إذ أنّ المرأة الريفية مثلها مثل المحارب تحمل روحها على كفّها وتستقلّ شاحنات الموت يوميا ولا تدري متى وأين يترصدها الموت هي وزميلاتها. إذ أنّ التنقل الجماعي هو موت جماعي أيضا مادامت وسيلة النقل هي تلك الشاحنات التي تُحمَلن فيها مثلما تُحمل النعاج التي يقودونها إلى حيث الذئاب. ومن سيحميهن من خطر الذئاب؟ ومن خطر الحشرات والأفاعي والمبيدات وقسوة التربة والأغصان؟ أمّا تلك المرأة الريفية التي تتقن بعض الصناعات التقليدية وتسعى لتجد سبيلا للعيش الكريم فتجد نفسها ضحية السماسرة الذين يشترون بضاعتها بأبخس الأثمان ليبيعوها بأعلى سعر مستغلين جودتها وقلة حيلة صانعاتها… وأكثرهنّ حظا ستجد نفسها في معرض لبيع جهدها أو حفل فلكلوري يحضره المسؤولون للتفاخر “بالأصالة والعراقة والنكهة التونسية”. هذا واقع المرأة الريفية التي تمثل عصب الحياة الفلاحية وبغيابها تتعطل دواليب الإنتاج. فماذا أعدّت الحكومات المتعاقبة للمرأة الريفية صاحبة الفضل الكبير علينا جميعا؟ إذا نادينا بالمساواة في الميراث فإنّ أوّل من ستستفيد منه هي المرأة الريفية وأوّل من سيعارضه هم كل أصحاب العقول الاقطاعية حتى وإن لبسوا جبة الحضارة.. وطبعا أرباب المال والأعمال الذين لا يريدون بالمرأة الريفية خيرا – ولا بالإنسانية خيرا- تلك الكادحة التي نجدها دائما تعمل أجيرة في أرض هي غالبا من حقها وإن حصلت على ميراثها كاملا يمكن أن تحقق استقلالها الاقتصادي وصعودها الاجتماعي ولن تبقى في حاجة إلى مشاريع التمكين الوهمية التي تبقى حبرا على ورق أمام واقع يقرّ بملكية الأرض لغير المنتجين. إنّ دور المنظمات النسائية والجمعيات الحقوقية وكل نفس حر هو تفعيل الدعوة للمساواة في الإرث ومزيد التمسك به مطلبا شرعيا دستوريا إنسانيا مشروعا وعادلا.. لأنّ العدل ليس مصطلحا فضفاضا ولا يعوّض بحال مفاهيم العدالة الاجتماعية ولا يعوّض المساواة التي يقرّها الواقع رغم إنكار الناكرين.إنّ استيلاب الحقوق وتعميق مفهوم الاغتراب والإمعان في الاضطهاد وفرض مضامين الاستعمار الجديد لا يمتّ بصلة إلى واقع متحرك لم يعد لأحد أن ينكر معه أنّ المرأة لم تخلق للبيت والمطبخ والغسل والطبخ، ولا هي وجدت للاستعباد في الحقول والمزارع والمصانع أو التهميش في ورشات بدائية صغيرة لا آفاق لها. أمّا في انتظار تحقيق هذا المطلب الذي نريده معا وسنحققه، فيجب تقنين عمل المرأة في الحقل أوّلا بتحديد ساعات العمل وضبط أجر واضح تتساوى فيه مع الرجل، إلى جانب تسوية قضية التغطية الاجتماعية والصحية حتى يتسنى للمرأة الريفية العلاج والحصول على تقاعد مثلها مثل غيرها من الأجراء وأن يكون ذلك بوسائل ناجعة وعملية وليس عبر بيع الأوهام والاقتطاع من الأجور الموسمية التي يأكل السماسرة نصفها وبالكاد يبقى منها ثمن “الخبزة”. ......
#واقع
#المرأة
#الريفية
#الموجود
#والمنشود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696060

عزالدين الغلبزوري : الدور الأممي للمقاومة الريفية في جبال الريف ضد الغزو الإمبريالي في العالم
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_الغلبزوري إن رغبة الرأسمالية العالمية في &#1649-;-ستعباد الشعوب ، و الغزو الإمبريالي الذي طال كل بلدان العالم و إفريقيا خاصة من أجل الإستحواذ على ثروات هذه البلاد ، ولد وبطبيعة الحال &#1649-;-نتفاضات شعبية عارمة ، حيث ضطرت القوى الإستعمارية إرسال قوات تدخل مسلحة وكما كان ضروريا لها من &#1649-;-ستعمال أشد أنواع القمع وأخبثها بوجه من أبت نفوسهم الخضوع لمثل هذا الظلم الغاشم . فبعد أن استولى الإستعمار على المناجم و المواني وحاصر كل الثروات أصبحت هذه الشعوب و هذه البلدان عرضة لنهب أشد وحشية من قبل شركات وبنوك الرأسمالية الإمبريالية (فرنسا-إيطاليا-إسبانيا..) . وكما هيمنة الزراعة الرأسمالية الكبيرة في الأرياف التي أمنت اعتناء عدد قليل من المستوطنين ، وذلك عبر زراعة القمح و العنب للتصدير ( الإستعمار الفرنسي في الجزائر كنموذج) وذلك بما يناسب مصالح الإستعمار الإمبريالي . وبعد أن ظن العالم أن هذا الإستعمار لا يقهر وبعد هذه الهيمنة الإمبريالية أي بعد أن ثبت الإستعمار جذوره في العالم و في شمال إفريقيا خاصة ، يفاجئ العالم ككل بهزيمة مدوية تلقتها القوى الإمبريالية في جبال الريف حولت أفراح جيش منظم لأعتى القوى الإستعمارية في ذلك الزمان (إسبانيا) إلى كابوس أرعب كل القوى الإستعمارية الإمبريالية في العالم . هزيمة جاءت على يد فلاحين منظمين متسلحين بالشجاعة و بعض الأسلحة البدائية البسيطة . إن هذه المحطة الخالدة في تاريخنا ، هزت عرش الإمبريالية في العالم ككل ، كما شجعت شعوب العالم المضطهدة التي عانت الويلات من جرائم الإمبريالية أن تحمل السلاح ضد هذا الظالم الجائر و تطرده من أراضيها ، وربما الإنتصارات المتتالية للريفيين بقيادة الزعيم الأممي محمد بن عبد الكريم الخطابي. كانت حافزا لإنتصار المقاومة في بقاع أخرى من العالم ، فكل هزيمة للإستعمار في الريف ، تعني مقاومة أشد له في باقي أقطار الأرض .. هذا ما دفع التحالف ( الفرنسي-الإسباني-السلطاني) أن يرتكب جرائم حرب جمة ضد هذه الإنتفاضة المشروعة الشرعية، أُجْبر على إقبارها بالقنابل الكميائية و إلقاء شتى أنواع السموم عليها لإسكاتها إلى الأبد ، عدوان غاشم وحشي دموي لا يمت للإنسانية و التحضر بأي صلة ، حرب هوجاء لا عدالة و لا رأفة فيها .. ومن هنا فعلينا أن ندرك و نعي جيدا أنكم أنتم أحفاد من أذاقوا الإمبريالية الهزيمة لأول مرة ، وأن هذا الريف هو الذي أعطى هذا الدرس للعالم أجمع ، أن هذا الريف هو من جعل الرأسمالية تواجه المتاعب في العالم ككل ، إذا فنحن ألد أعداء هذا النظام العالمي الوحشي و الدموي. فلا تستبعدوا أبدا أن كل هذا الثقل الملقى علينا و كل ما يحيطنا من تهميش وكل ما يصيبنا من ويلات ، ماهو إلا عقاب و انتقام تمارسه الرأسمالية الإمبريالية ضدنا لأننا دفعناها لخسائر لم تكن لتأتي على بالها أبدا . علينا أن نعي أن الرأسمالية الإمبريالية تحكم قبضتها على هذه البقعة الجغرافية و على هذا الشعب الشجاع حتى لا ينهض مرة أخرى .. نحن مطالبون أن ندرك و نعي هذا جيدا ... ......
#الدور
#الأممي
#للمقاومة
#الريفية
#جبال
#الريف
#الغزو
#الإمبريالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704589

سوسن شاكر مجيد : واقع المرأة الريفية في بعض محافظات العراق والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة: أولت الأمم المتحدة اهتماما كبيرا بالمرأة الريفية حيث دعا الأمين العام للأمم المتحدة بمناسبة اليوم العالمي للمرأة الريفية ، الحكومات والمجتمعات إلي تمكين المرأة الريفية من خلال كفالة حقوقها خاصة في حق الملكية والميراث، وقال "إننا نعترف في هذا اليوم بالإسهامات المهمة للنساء الريفيات. فالمرأة الريفية تعمل في الزراعة وصائدة للأسماك وراعية للماشية وصاحبة الأعمال وهي أيضا مقدمة الرعاية للأسرة وبالتالي فهي عنصر أساسي في التنمية الزراعية والأمن الغذائي وإدارة الموارد الطبيعية "واشار بأن المرأة الريفية في الدول النامية تقوم بمعظم الأعمال الزراعية ولكنها تعاني من أسوأ الظروف مقابل أجور متدنية وحماية اجتماعية ضئيلة، والمرأة الريفية التي تنتج معظم الأغذية في العالم تحرم في غالب الأحوال من حيازة الأراضي ومن خدمات القروض والأعمال التجارية اللازمة من أجل الازدهار. وهي أيضا المستخدمة الرئيسية للموارد الطبيعية المحلية والصحية الأساسية, ولكنها نادرا ما تتقاسم هذه المسئوليات بالمساواة مع الرجل ونادرا ما تدلي برأيها عند اتخاذ قرارات الأسرة المكبرة.وتعهدت الدول الأعضاء في المنظمة خلال مؤتمر القمة المعني بالأهداف الإنمائية للألفية الذي عقد في نيويورك، بضمان المساواة في وصول المرأة الريفية إلي الموارد الإنتاجية والأراضي والتمويل والتكنولوجيا والتدريب والأسواق.اما على مستوى العراق من المعروف ان المرأة الريفية لعبت دورا مهما وحيويا في تطوير المجتمع الريفي والإنتاج الزراعي ، ولكن المرأة الريفية في العراق عانت منذ أكثر من اربعة عقود من اهمال كبير أدى الى تدهور واضح في مستوى أدائها وإنتاجها النوعي والتعليمي والصحي والاجتماعي والزراعي.ان الباحثة ستقوم بمتابعة وتشخيص واقع المرأة الريفية في بعض محافظات العراق من خلال الأطلاع على البحوث والدراسات المنجزة من قبل الجامعات العراقية في هذا المجال .ثانيا: اهداف الدراسة:1- التعرف على واقع المرأة الريفية في بعض محافظات العراق كما شخصتها البحوث والدراسات في الجامعات العراقية.2- التعرف على البحوث المنجزة في هذا المجال من اجل معالجة المشكلة3- وضع المقترحات للأصلاح والمعالجة.ثالثا: حدود الدراسة:عثرت الباحثة على (11) بحثا ودراسة صادرة عن الجامعات العراقية المنجزة والتي تم فيها تشخيص واقع المرأة الريفية في بعض محافظات العراق رابعا: المنهجية المتبعة:اجرت الباحثة عملية تحليل المحتوى للأبحاث والدراسات الصادرة عن الجامعات العراقية فيما يتعلق بواقع المرأة الريفية في بعض محافظات العراق وتم تبويب اوجه الخلل وفق ثلاثة محاور وهي:1- واقع المرأة الريفية في بعض محافظات العراق.2- اهم الدراسات والبحوث المنجزة في العراقية لمعالجة المشكلة3- المقترحات للأصلاح والمعالجة.خامسا: النتائج:1- واقع المرأة الريفية في بعض محافظات العراقبينت الدراسات والبحوث المنجزة من قبل الجامعات العراقية الى ان واقع المرأة الريفية في بعض محافظات العراق هي مايلي:• ضعف مشاركة المرأة الريفية في المشاريع الأنمائية وذلك للأسباب التالية:&#61558-;- العادات والتقاليد التي تحكم المرأة الريفية في القرية او البادية والتي تمنع المرأة من الأختلاط مع الرجال.&#61558-;- كثرة الأعباء المنزلية التي تقع على عاتق المرأة والتي لاتتيح لها من الخروج والمشاركة في الأنشطة التعليمية والتثقيفية&#61558-;- تدني مكانة المرأة في التنظيم الأجتماعي وحصر دورها في كونها ربة بيت وحرمانها من حقوقها ......
#واقع
#المرأة
#الريفية
#محافظات
#العراق
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705303

تغريد عبده الحجلي : تمكين المرأة الريفية عامل رئيسي لتحقيق النمو الاقتصادي المستدام
#الحوار_المتمدن
#تغريد_عبده_الحجلي يتم تعريف التنمية المستدامة على نطاق واسع بأنها التنمية التي تلبي متطلبات الحاضر دون المساس بقدرة الأجيال المقبلة على تلبية احتياجاتهم الخاصة، كما تسعى إلى تعزيز اقتصاد ديناميكي يتمتع بمستوى عالٍ من العمالة والتعليم، وحماية الصحة ، والتماسك الاجتماعي والإقليمي وحماية البيئة في عالم يسوده السلام والأمن ويحترم التنوع الثقافي. لهذا، يعتبر تمكين المرأة عاملا رئيسيا لتحقيق النمو الاقتصادي المستدام والتنمية الاجتماعية والاستدامة البيئية من خلال العمل وفق مبدأ أساسي في جميع السياسات والإجراء ات التي صممت على نطاق واسع لخلق مجتمع قائم على الحرية واحترام الحقوق الأساسية وتعزيز تكافؤ الفرص والتضامن داخل الأجيال وفيما بينها. فلا يمكن تحقيق ذلك دون المساواة بين الجنسين. تشكل المرأة الريفية ربع سكان العالم. فهي الدعامة غير المرئية لمقاومة المجتمع واستدامته". تعد المرأة الريفية من المساهمين الرئيسيين في الإنتاج الزراعي والأمن الغذائي والدعوة إلى المناخ والمشاريع والمواطنة وهي عامل رئيسي في التنمية حيث تلعب دورًا محفزًا نحو تحقيق التغييرات الاقتصادية والبيئية والاجتماعية التحويلية المطلوبة للتنمية المستدامة. لكن محدودية الوصول إلى الائتمان والرعاية الصحية والتعليم من بين العديد من التحديات التي يواجهونها ويزيد من تفاقم هذه الأزمات الغذائية والاقتصادية العالمية وتغير المناخ. إن تمكينهن أمر ضروري، ليس فقط من أجل رفاهية الأفراد والأسر والمجتمعات الريفية، ولكن أيضًا للإنتاجية الاقتصادية الشاملة نظرًا لوجود المرأة الكبير في القوى العاملة الزراعية في جميع أنحاء العالم. على مر السنين ، واصلت النساء الكفاح من أجل تحسين مستويات المعيشة وحماية البيئة، الا ان تمثيلهن لا يرقى الى المستوى المطلوب خاصة في الاوساط الفقيرة ، وقد وجدت الدراسات أن الفقراء في المناطق الحضرية والريفية في الدول الغنية والفقيرة يتحملون العبء الأكبر من التدهور البيئي والتلوث. تتقاسم النساء المسؤولية الرئيسية عن التغذية ورعاية الطفل وإدارة الأسرة في جميع البلدان تقريبًا، كما أنها نشطة في الإدارة البيئية. ففي معظم البلدان النامية ، تلعب النساء دوراً رئيسياً كمزارعات و ومربيات للحيوانات وجامعات للمياه والوقود ومع ذلك، لا يتم تمثيلهن بشكل كاف في عمليات صنع القرار المتعلقة بقضايا البيئة والتنمية على المستويات المحلية أو الوطنية أو الدولية. وفقًا لتقديرات عامة، يعيش أكثر من شخص واحد من بين كل خمسة أشخاص حول العالم في ظروف من الفقر المدقع تزيد قليلاً عن دولار واحد في اليوم، ففي جميع المناطق النامية باستثناء شرق آسيا ارتفع عدد الفقراء منذ الثمانينات بشكل ملحوظ، حيث تشير الدراسات الى اتساع الفجوات بين الاغنياء و الفقراء نظرا لان غالبية الفقراء في العالم هم من النساء وذلك نتيجة لزيادة عدد النساء الريفيات اللائي يعشن دون خط الفقر بنسبة 50 في المائة ، مقارنة بنسبة 30 في المائة للرجال منذ سبعينيات القرن الماضي.ينشأ فقر المرأة من عدم المساواة في الوصول إلى الموارد الاقتصادية حيث قد تبقيهم القواعد التمييزية في وظائف معينة، يعملن مقابل أجور أقل من أجور الرجال حيث تقيد القوانين قدرتها على وراثة الأرض أو طلب الائتمان، فالنساء اللاتي يعتمدن ماليا على الرجال أكثر عرضة للفقر وأقل استعدادا لإدارة المخاطر مثل الانكماش الاقتصادي. هناك فروقا كبيرة ما بين الجنسين في عدد ساعات العمل و الاجور، هذه الفجوات في تاريخ توظيف المرأة تقلل من مقدار الضمان الاجتماعي الذي تحصل عليه كما يقلل من احتمال تلقي ال ......
#تمكين
#المرأة
#الريفية
#عامل
#رئيسي
#لتحقيق
#النمو
#الاقتصادي
#المستدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716804

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تعاني المرأة الريفية في العراق من سطوة التخلف والجهل والأعراف العشائرية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تضطلع النساء الريفيات بدور واسهام حاسمين في تعزيز التنمية الزراعية والريفية وتحسين مستوى الأمن الغذائي والقضاء على الفقر في الأرياف .وتشير الإحصائيات الى أن كثيرا من النساء الريفيات ليست لديهن الفرصة المتاحة للرجل فيما يتعلق بالحصول على عمل يجلب مستويات أعلى من الأجر بل أن المرأة الريفية تتعرض ايضا لخطر كبير ناجم عن اساءة المعاملة والتحرش والأشكال الاخرى من العنف القائم على النوع .كما أن المرأة الريفية بشكل عام لا تعرف معنى الحياة السياسية لضعف التوعية والجهل والامية وللأعراف العشائرية التي تحدد من حركتها ونشاطها , فكيف تشارك وهي لا تعرف القراءة والكتابة ؟ في الريف لا توجد مساواة بين الرجل والمرأة , فالمرأة في الريف يقتصر عملها على تربية الأولاد والعمل في الحقل وانجاز الأعمال المنزلية , في حين أن المرأة في المدينة وضعها افضل نسبيا في التعليم والعمل في مؤسسات الدولة المختلفة اضافة الى المشاركات السياسية وهي اكثر تحررا من المرأة الريفية المحاطة بالتقاليد العشائرية والدينية والتي هي اكثر اضطهادا, اضطهاد الرجل ( الأب , الزوج , الأخ , ابن العم والأقارب , والعشيرة ...) .ان المرأة الريفية تشارك الرجل بأعمال الحقل ورعي الأغنام والماشية فتساهم بذلك في زيادة دخل الأسرة وتحسين مستواها المعيشي وهي تتحمل كافة الأعباء المنزلية اذ انها تؤدي الدور الانجابي والدور الاجتماعي والدور الانتاجي في ظل الاضطهاد وعدم التقدير .ما المقصود بالريف ؟ الريف هو عكس الحضر وهي المناطق الزراعية , ويختلف الريف كثيرا عن المدن من ناحية الحجم والتجانس والحراك الاجتماعي والناحية التعليمية , ويعتبر الريف في البلدان المتخلفة في حالة تبعية كاملة للمدينة اذ ان الخدمات التعليمية والصحية والترفيهية تتركز اغلبها في المدينة دون الريف اضافة الى توفر الكهرباء والماء الصالح للشرب والخدمات البلدية وتوفر فرص العمل وهذا ما يدفع اهل الريف للجوء الى الهجرة الى المدن.اما المرأة الريفية فهي تلك المرأة العاملة في الريف وتعتمد على الموارد الطبيعية والزراعية لكسب العيش . وللمرأة الريفية دور مهم وأساسي في توفير الأمن الغذائي.تعاني المرأة في الريف العراقي الأمرين بسبب صعوبات العمل في الزراعة التي تتطلب منها السقي وجني المحاصيل اضافة الى رعي الأغنام والماشية . وبينما يحتفل العالم في الخامس عشر من اكتوبر من كل عام باليوم العالمي للمرأة الريفية فإنه لا يمكن انكار الواقع المتردي الذي تعيشه المرأة الريفية في العراق حيث فشلت المؤسسات الحكومية والبرلمانية في وضع التدابير والخطط اللازمة لإنقاذ المرأة الريفية من واقع الظلم والتخلف والجهل وانعدام الرعاية الصحية والتقاليد العشائرية التي تحتقر المرأة. وقد اصبحت المرأة الريفية في العراق ضحية بسبب التقاليد والانتهاكات التي تمارسها العائلة والعشيرة بحقها, ولم نلمس اي جهود من قبل الحكومات المتعاقبة لإيقاف تدهور الوضع للمرأة الريفية , اضافة الى ذلك فإن القطاع الزراعي في العراق عموما يعاني التخلف والاهمال والتدهور الكبير بسبب الظروف الأمنية والاقتصادية والجفاف ولم نلمس اي تغيير على ارض الواقع بسبب الفساد المستشري واصبح العراق يستورد سلة غذائه من البلدان المجاورة . ويظهر واقع الريف العراقي ان نسبة الفقر فيه اعلى منها في المدينة الأمر الذي اثر بشكل مباشر على المرأة الريفية التي يقع على عاتقها العديد من المسؤوليات, ويذكر ان الحروب التي شهدها العراق وعمليات العنف والسياسات الزراعية الخاطئة للحكومات المتعاقبة ساهمت في تردي الواقع الريفي العراقي وان ......
#تعاني
#المرأة
#الريفية
#العراق
#سطوة
#التخلف
#والجهل
#والأعراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716841

أجطار محمد : القومية الريفية والشعور بالمصير
#الحوار_المتمدن
#أجطار_محمد #كنت قد وعدتكم بمقال حول القومية الريفية :وإليكم جزء منه، قراءة ممتعه ومعذرة عن التأخير انشر هذا الجزء والباقيات الصالحات آتية لا محالة. -أكدت سابقا أن الشعب الريفي، ليس من الشعوب اللاتاريخية، التي لم يكن لها قط دولة قومية بل الحقيقة الحقيقية التي تحظى بأكبر قدر من الشرعية الشاملة في حياة هذا الشعب، أنه من الشعوب التي دخلت التاريخ من أبوابه الواسعة فالشعب الريفي، سبق له ان تمتع بكيان قومي ذاتي هو كيان _دولة الريف_ الجمهورية الريفية، فهذا ما يعطي الحق اليوم، لهذا الشعب البطل، ان يتبنى ويرفع مطالبه، منها مطلبه في الإستقلال التام عن المحتل الغاصب لحقوقه، على أساس انه كان يتمتع بكيان قومي ذاتي كما قلت في هذا التقديم يعطيه الحق في مبدأ تقرير المصير، وفق ما يراه هو مناسبا له ومتماشيا، مع ظروفه واوضاعه الخاصة به، ومن أجل الحق كذلك في الحياة وأن يعيش بكل أريحية ما دامت الحياة، مرتبطة بنفسيته المتغيرة والمرتبطة بنوازعه العاطفية التآثريةومن أجل هذا الحق في الحياة بحرية فجر الشعب الريفي،عدد كبير جداً من الصراعات في وجه اطماع المستعمر، وكذا مع العدو التاريخي الذي هو هذا النظام المخزني الجبان، نظام الحماية الفرنسية الحاكم الفعلي للمغرب فقبل الدخول في الموضوع، أرى أنه من الضروري التدقيق في بعض المفاهيم، كالفارق بين مفهوم الدولة، ومفهوم الأمة، ومفهوم الحدود السياسية للدولة، التي لا تقف في كل الأحوال مع التقسيمات القومية للشعوب، فما الذي يمثل الفارق بين مفهوم الدولة ومفهوم الأمة،الدولة كيان سياسي متحدد في إطار جغرافي، أو إقليمي معين، اما الأمة فهي دلالة عن كيان قومي معين خارج الإطار الجغرافي أو الإقليمي، الذي يعتبر أحد المقومات الرئيسية للدولة. فهكذا تبدو القومية في حد ذاتها قوة إيجابية لدعم كيان الدولة، وهي كذلك ركيزة أساسية لخلق الشعور بالتضامن الإجتماعي، هنا لا بد من ان نستحضر العبرة والحكمة من أجل ضبط جل العوامل المحددة والمساعدة لكل ما هو إيجابي، وسلبي في القومية حتى لا نساهم وتساهم في إثارة الفتن، والحروب أو أن تشجع على الطائفية، او النزاعات العنصرية، لهذا فالقومية الريفية التي سأتحدث عنها هنا في هذا المقال، هي ذاك الخط القومي المناهض للإحتلال أولا أي قومية ريفية بجوهر ومضمون ديمقراطي، تقدمي حداثي، يخدم ويعتمد ويتبنى منظومة حقوق الإنسان، والقيم الكونية، وكل ما هو مقدس في الديمقراطية، كفلسفة جديدة لبناء الإنسان الريفي المتحرر من كل القيود ومن كل مظاهر الزيف فالقومية الريفية التي اتحدث عنها هي جماعة قائمة بذاتها لذاتها ويشمل تخيلها أن لها حدود، وأنها سيدة أو ذات سيادة،وأنها الخط القومي المناهض للاحتلال الفاشي، العنصري الذي تجسده الدولة المخزنية. فأطمئن كل من يخاف من الإنزلاق نحو العنصرية أو نحو الفاشية، والنازية من خلال التبني للفكر القومي بهكذا التدقيق، والضبط لا محالة ستأتي القومية الريفية والشعور بالمصير بثمار جد راقية مثل ما اشار اليه الباحث الإيطالي مانشيني في إطار تعريفه للقومية، بكونها عبارة عن مجتمع من البشر مرتبط ببعظه البعض بوحدة الأرض ،والأصول وهنا الأرض حسب تعريفه تجسيد وامتداد للمجال الجغرافي فالأرض اذا هي من المقومات الأساسية التي تأسس عليها الأمة، والشعور بالإنتماء، الذي هو شعور قومي محض إجمالا. ومن جانب آخر أشار الدكتور جورج حنا في تعريفه للقومية أنها بمثابة عقد إجتماعي بين الشعب له لغة واحدة مشتركة، وجغرافية مشتركة، وتاريخ مشترك وأصول مشتركة، وحتى في تعريف الأصول لشمال إفريقيا على سبيل المثال ذهب الروما ......
#القومية
#الريفية
#والشعور
#بالمصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720647

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم الدولي للمرأة الريفية في 15 اكتوبر تشرين الأول الواقع المتردي الذي تعيشه المرأة الريفية في العراق في ظل التقاليد العشائرية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تضطلع النساء الريفيات بدور واسهام حاسمين في تعزيز التنمية الزراعية والريفية وتحسين مستوى الأمن الغذائي والقضاء على الفقر في الأرياف .وتشير الإحصائيات الى أن كثيرا من النساء الريفيات ليست لديهن الفرصة المتاحة للرجل فيما يتعلق بالحصول على عمل يجلب مستويات أعلى من الأجر بل أن المرأة الريفية تتعرض ايضا لخطر كبير ناجم عن اساءة المعاملة والتحرش والأشكال الاخرى من العنف القائم على النوع .كما أن المرأة الريفية بشكل عام لا تعرف معنى الحياة السياسية لضعف التوعية والجهل والامية وللأعراف العشائرية التي تحدد من حركتها ونشاطها , فكيف تشارك وهي لا تعرف القراءة والكتابة ؟ في الريف لا توجد مساواة بين الرجل والمرأة , فالمرأة في الريف يقتصر عملها على تربية الأولاد والعمل في الحقل وانجاز الأعمال المنزلية , في حين أن المرأة في المدينة وضعها افضل نسبيا في التعليم والعمل في مؤسسات الدولة المختلفة اضافة الى المشاركات السياسية وهي اكثر تحررا من المرأة الريفية المحاطة بالتقاليد العشائرية والدينية والتي هي اكثر اضطهادا, اضطهاد الرجل ( الأب , الزوج , الأخ , ابن العم والأقارب , والعشيرة ...) .ان المرأة الريفية تشارك الرجل بأعمال الحقل ورعي الأغنام والماشية فتساهم بذلك في زيادة دخل الأسرة وتحسين مستواها المعيشي وهي تتحمل كافة الأعباء المنزلية اذ انها تؤدي الدور الانجابي والدور الاجتماعي والدور الانتاجي في ظل الاضطهاد وعدم التقدير .ما المقصود بالريف ؟ الريف هو عكس الحضر وهي المناطق الزراعية , ويختلف الريف كثيرا عن المدن من ناحية الحجم والتجانس والحراك الاجتماعي والناحية التعليمية , ويعتبر الريف في البلدان المتخلفة في حالة تبعية كاملة للمدينة اذ ان الخدمات التعليمية والصحية والترفيهية تتركز اغلبها في المدينة دون الريف اضافة الى توفر الكهرباء والماء الصالح للشرب والخدمات البلدية وتوفر فرص العمل وهذا ما يدفع اهل الريف للجوء الى الهجرة الى المدن.اما المرأة الريفية فهي تلك المرأة العاملة في الريف وتعتمد على الموارد الطبيعية والزراعية لكسب العيش . وللمرأة الريفية دور مهم وأساسي في توفير الأمن الغذائي.تعاني المرأة في الريف العراقي الأمرين بسبب صعوبات العمل في الزراعة التي تتطلب منها السقي وجني المحاصيل اضافة الى رعي الأغنام والماشية . وبينما يحتفل العالم في الخامس عشر من اكتوبر من كل عام باليوم العالمي للمرأة الريفية فإنه لا يمكن انكار الواقع المتردي الذي تعيشه المرأة الريفية في العراق حيث فشلت المؤسسات الحكومية والبرلمانية في وضع التدابير والخطط اللازمة لإنقاذ المرأة الريفية من واقع الظلم والتخلف والجهل وانعدام الرعاية الصحية والتقاليد العشائرية التي تحتقر المرأة. وقد اصبحت المرأة الريفية في العراق ضحية بسبب التقاليد والانتهاكات التي تمارسها العائلة والعشيرة بحقها, ولم نلمس اي جهود من قبل الحكومات المتعاقبة لإيقاف تدهور الوضع للمرأة الريفية , اضافة الى ذلك فإن القطاع الزراعي في العراق عموما يعاني التخلف والاهمال والتدهور الكبير بسبب الظروف الأمنية والاقتصادية والجفاف ولم نلمس اي تغيير على ارض الواقع بسبب الفساد المستشري واصبح العراق يستورد سلة غذائه من البلدان المجاورة . ويظهر واقع الريف العراقي ان نسبة الفقر فيه اعلى منها في المدينة الأمر الذي اثر بشكل مباشر على المرأة الريفية التي يقع على عاتقها العديد من المسؤوليات, ويذكر ان الحروب التي شهدها العراق وعمليات العنف والسياسات الزراعية الخاطئة للحكومات المتعاقبة ساهمت في تردي الواقع الريفي العراقي وان ......
#بمناسبة
#اليوم
#الدولي
#للمرأة
#الريفية
#اكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733507

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم الدولي للمرأة الريفية في 15 تشرين الأول اكتوبر هل تعاني المرأة الريفية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تضطلع النساء الريفيات بدور واسهام حاسمين في تعزيز التنمية الزراعية والريفية وتحسين مستوى الأمن الغذائي والقضاء على الفقر في الأرياف .وتشير الإحصائيات الى أن كثيرا من النساء الريفيات ليست لديهن الفرصة المتاحة للرجل فيما يتعلق بالحصول على عمل يجلب مستويات أعلى من الأجر بل أن المرأة الريفية تتعرض ايضا لخطر كبير ناجم عن اساءة المعاملة والتحرش والأشكال الاخرى من العنف القائم على النوع .كما أن المرأة الريفية بشكل عام لا تعرف معنى الحياة السياسية لضعف التوعية والجهل والامية وللأعراف العشائرية التي تحدد من حركتها ونشاطها , فكيف تشارك وهي لا تعرف القراءة والكتابة ؟ في الريف لا توجد مساواة بين الرجل والمرأة , فالمرأة في الريف يقتصر عملها على تربية الأولاد والعمل في الحقل وانجاز الأعمال المنزلية , في حين أن المرأة في المدينة وضعها افضل نسبيا في التعليم والعمل في مؤسسات الدولة المختلفة اضافة الى المشاركات السياسية وهي اكثر تحررا من المرأة الريفية المحاطة بالتقاليد العشائرية والدينية والتي هي اكثر اضطهادا, اضطهاد الرجل ( الأب , الزوج , الأخ , ابن العم والأقارب , والعشيرة ...) .ان المرأة الريفية تشارك الرجل بأعمال الحقل ورعي الأغنام والماشية فتساهم بذلك في زيادة دخل الأسرة وتحسين مستواها المعيشي وهي تتحمل كافة الأعباء المنزلية اذ انها تؤدي الدور الانجابي والدور الاجتماعي والدور الانتاجي في ظل الاضطهاد وعدم التقدير .ما المقصود بالريف ؟ الريف هو عكس الحضر وهي المناطق الزراعية , ويختلف الريف كثيرا عن المدن من ناحية الحجم والتجانس والحراك الاجتماعي والناحية التعليمية , ويعتبر الريف في البلدان المتخلفة في حالة تبعية كاملة للمدينة اذ ان الخدمات التعليمية والصحية والترفيهية تتركز اغلبها في المدينة دون الريف اضافة الى توفر الكهرباء والماء الصالح للشرب والخدمات البلدية وتوفر فرص العمل وهذا ما يدفع اهل الريف للجوء الى الهجرة الى المدن.اما المرأة الريفية فهي تلك المرأة العاملة في الريف وتعتمد على الموارد الطبيعية والزراعية لكسب العيش . وللمرأة الريفية دور مهم وأساسي في توفير الأمن الغذائي.تعاني المرأة في الريف العراقي الأمرين بسبب صعوبات العمل في الزراعة التي تتطلب منها السقي وجني المحاصيل اضافة الى رعي الأغنام والماشية . وبينما يحتفل العالم في الخامس عشر من اكتوبر من كل عام باليوم العالمي للمرأة الريفية فإنه لا يمكن انكار الواقع المتردي الذي تعيشه المرأة الريفية في العراق حيث فشلت المؤسسات الحكومية والبرلمانية في وضع التدابير والخطط اللازمة لإنقاذ المرأة الريفية من واقع الظلم والتخلف والجهل وانعدام الرعاية الصحية والتقاليد العشائرية التي تحتقر المرأة. وقد اصبحت المرأة الريفية في العراق ضحية بسبب التقاليد والانتهاكات التي تمارسها العائلة والعشيرة بحقها, ولم نلمس اي جهود من قبل الحكومات المتعاقبة لإيقاف تدهور الوضع للمرأة الريفية , اضافة الى ذلك فإن القطاع الزراعي في العراق عموما يعاني التخلف والاهمال والتدهور الكبير بسبب الظروف الأمنية والاقتصادية والجفاف ولم نلمس اي تغيير على ارض الواقع بسبب الفساد المستشري واصبح العراق يستورد سلة غذائه من البلدان المجاورة . ويظهر واقع الريف العراقي ان نسبة الفقر فيه اعلى منها في المدينة الأمر الذي اثر بشكل مباشر على المرأة الريفية التي يقع على عاتقها العديد من المسؤوليات, ويذكر ان الحروب التي شهدها العراق وعمليات العنف والسياسات الزراعية الخاطئة للحكومات المتعاقبة ساهمت في تردي الواقع الريفي العراقي وان ......
#بمناسبة
#اليوم
#الدولي
#للمرأة
#الريفية
#تشرين
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733984

احمد عبد الستار : بمناسبة اليوم العالمي للمرأة الريفية. لنتطرق إلى شيء من معاناتها وواقعها.
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبد_الستار بمناسبة اليوم العالمي للمرأة الريفية. لنتطرق إلى شيء من معاناتها وواقعها.أحمد عبد الستارتقول وثائق الجمعية العامة للأمم المتحدة، بأنها قد حددتْ يوم الخامس عشر من تشرين الأول/ أكتوبر من كل عام، يوماً عالمياً للمرأة الريفية، بموجب قرارها 136/62 المؤرخ في 18 كانون الأول/ ديسمبر 2007، وذلك احتفاءً منها" بما تضطلع به النساء الريفيات، بمن فيهن نساء الشعوب الأصلية، من دور وإسهام حاسمين في تعزيز التنمية الزراعية والريفية وتحسين مستوى الأمن الغذائي والقضاء على الفقر في الأرياف".هذا الاحتفاء الكريم بالمرأة الريفية كمرأة عاملة، ودورها الكبير في دعم ورعاية الحياة الأسرية في الريف مهما كان سامياً، يبقى قاصراً عما تستحقه من إشادة وتسليط ضوء أضافي، لما تبذله من جهد استثنائي في الحقل والمنزل، دون أجور وأحيانا كثيرة باستغلال مقصود، يجردها من حقوقها البسيطة ويجعل منها وسيلة عمل لا غير.ولو قارنّا بما تشرحه نظرية فائض القيمة، وديالكتيك العمل ورأس المال لكارل ماركس، وبرهانها الذي لا يقبل الجدل، بأن عمل العمال منقوص الأجر، يقوم الرأسمالي باقتطاعه كأرباح تتراكم على أساسها ثروته ضمن آلية عمل الرأسمالية كنظام يقوم على الاستغلال، إضافة إلى التمييز بأجور المرأة العاملة وعمل الأطفال. نجد إن عمل المرأة في الريف، بدون أي أجر مُشدد وساعاته مديدة، بالتوازي مع عمل العاملات في الحواضر والمراكز الصناعية. المرأة الريفية وفي واحدة من معاني الظلم الذي يلحقها، قلة الاهتمام بشؤون حياتها على جميع الأصعدة الاجتماعية والمستويات الاعلامية، أو انعدامه أحياناً كثيرة. فأن الاهتمام بالمرأة ماثل أمامنا بالمدن، والتجمعات الحضرية بمختلف أسبابها، رغم زهد هذا الاهتمام وطبيعته، الذي لا يعني بالمحصلة النهائية، سوى اهتمام شكلي وخدمةً لأهداف دعائية.يعود هذا الحيف بحق المرأة الريفية، إلى عصور موغلة بالقدم. في العصر الذي دشن تجريد المرأة فيه من الملكية وألحاقها، ضمن ممتلكات الرجل عندما بدأ عصر الزراعة وامتلاك الحقول والمراعي والحاجة إلى أيدي عاملة تعمل بالسخرة، هيّ وأطفالها. رافق ذلك بناء منظومة فوقية، لتبرير هذه السيطرة وترسيخها، مثل الحقوق القانونية والأعراف والتشريعات الدينية والتقاليد العامة، تعمل بثبات منذ ذلك الحين كإطار اجتماعي لتقييد المرأة وتجعل منها مرهونة لمتطلبات أعمال الحقل حصراً، وتحديد إرادتها. بل أبعد من ذلك كثيراً، في مناطق واسعة من العالم خصوصاً في قارتي أفريقيا وآسيا التي يبلغ عدد سكان أريافها بما يزيد عن المليارين ونصف المليار نسمة وتطعم المرأة العاملة في هذه الأرياف، 80% من السكان وتنتج يديها كل الغلة الزراعية بدون أن تعود عليها جهودها بأي أجر كان، ليتأنث الفقر وتترسخ المعادلة القائلة بأن ثلثي فقراء العالم نساء. منعتها القوانين الحقوقية والأعراف الاجتماعية المتخلفة من التعليم والرعاية الصحية الخاصة بالنساء، وحق الميراث واختيار الشريك، وتزويجهن بعمر الطفولة، وتشويه أعضائهن التناسلية، وتعرضها للعنف الممنهج والمسكوت عنه، مثلما كانت لوقت قريب عادة إحراق المرأة وهي حية مع زوجها المتوفى في أرياف الهند.وعند غياب الزوج لمختلف الأسباب تضطلع المرأة في الريف في دور إضافي حيث تؤدي مهمة الرجل في تسويق المحاصيل، وتأمين متطلبات الأرض والدواجن فضلاً عن رعاية الأسرة وضمان معيشتها. وهذا الأمر ليس غريباً على المرأة الريفية، فقد عُدت لهذه الوظيفة منذ آلاف السنين، للعمل بين اثني عشر ساعة إلى ستة عشر ساعة في اليوم واعتبار عملها في الحقل امتداداً لواجباتها المن ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#الريفية.
#لنتطرق
#معاناتها
#وواقعها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734928

سعيد الوجاني : النظام الجزائري يهدد بالاعتراف بالجمهورية الريفية . النظام المغربي يهدد بالاعتراف بجمهورية القبايْل البربرية الجزائرية .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني مؤخرا هدد " بلالي " مسؤول النظام الجزائري ، بالاعتراف بالجمهورية الريفية . وقبله دعا سفير النظام المغربي بالأمم المتحدة ، المجتمع الدولي الى تدعيم تقرير مصير شعب القبايل الخاضع (للاستعمار ) الجزائري العروبي .فهل حقا ان النظام الجزائري يدعو الى الجمهورية الريفية . وهل حقا ان النظام العلوي يدعو الى تقرير مصير بربر القبايل الجزائرية ؟ .ان المشكل في اثارة النعرة الطائفية ، والاثنية بين النظامين العلوي المغربي ، والعسكري الجزائري ، هو مشكل الصحراء المتنازع عليها منذ سبعة وأربعين سنة مضت .فهل من علاقة تربط ، وتجميع قضية الصحراء الغربية ، ومنها الجمهورية الصحراوية ، بقضية الريف ، ومنها الجمهورية الريفية التي عاشت من سنة 1921 الى 1926 ، وبقضية شعب القبايل ، ومنه الجمهورية القبايلية البربرية الجزائرية .ان دعوة النظام المغربي ، والنظام الجزائري .. وفي هذا الظرف بالذات ، ونظرا للوضع البئيس الذي توجد فيه المنطقة ، وحضنها العالم العربي الضعيف .. هو انتحار سياسي عن سبق إصرار .. هذا اذا افترضنا ان هذه الدعوات ، سيكون لها مجيب في البلدين ، اللذين يحكمهما نظامان استبداديان ، طاغيان ، متناقضان ، ومتصارعان ، يدفعان بالمنطقة الى الجحيم ، والاحتراق . فلتمت الشعوب . ولتدمر الأوطان . وليبقى النظامان معا ليواصلا السيطرة على الجاه ، والنفود ، ويغتنيا الغنى الفاحش ، وينهبا ثروة الشعوب المفقرة . وبعد الاشباع ، تهرّب تلك الثروة المنهوبة ، بطرق خبيثة الى المصاريف الاوربية ، والى بناما ، والجنان الملادات الضريبية . لكن وتفاعلا مع التاريخ ، والنوع البشري الذي يعيش في المغرب ، وفي الجزائر . وباستثناء بعض خونة الدار الذين اصطفوا يخدمون اجندات النظامين المغربي ، والجزائري معاً .. فالدعوة الى الجمهورية الريفية ، والدعوة الى الجمهورية القبايلية ، ليس فقط سيكون ضعيفا . بل سيتعرض لمعارضة شعبية قوية ، ترفض ادخال البلدين في متاهات الحروب التي جرت ، ولا تزال تجري بالقارة الاوربية . لكن رغم المعارضة الشعبية الواسعة للدعوة الى الجمهوريتين الريفية ، والقبايلية .. فان الدعوة اكيد ، سيكون تلقفها أعداء الوحدة الترابية للدولتين ، السلطانية العلوية ، والعسكريتارية الجزائرية ، من صهاينة ، وإمبرياليين غربيين . وسيجدونها مقدمة لابد منها ، وتفي بالمنشود الذي يهدفه مشروع الشرق الأوسط الكبير وشمال افريقيا .. لكن اكيد ستختلف حدة التعامل مع المشروعين . مشروع الجمهورية الريفية ، ومشروع جمهورية القبايل الجزائرية البربرية .. وهنا فالغربيين والصهاينة ، سيركزون على جمهورية القبايل التي تحتضنها الدولة ، وأكرر الدولة الفرنسية ، وترعاها ، وتمكنها من كل الدعم والمساعدة التي ينص عليها القانون الفرنسي ، او تلك التي تعطى من تحت الطاولة ، ما دام ان الهدف هو ضرب وحدة الجزائر التي استعصت على مخطط ( الربيع ) العربي الصهيوني . وما دام انّ اهم مشروع لضرب وحدة الجزائر، هو عملاء ( الماك ) الجمهورية القبايلية .. اكيد هنا ان القضية البربرية القبايلية ، ستحظى بالاهتمام والعناية المركزة ، قبل نظيرتها الجمهورية الريفية .. التي سياتي دورها لا حقا ، ومن تلقاء نفسه ، عندما سينتهون من مخطط فصل الصحراء عن المغرب ، ومن الاعتراف الرسمي القانوني بالجمهورية الصحراوية من قبل الأمم المتحدة ، اعتراف الاتحاد الافريقي بها .. في هذا الإطار، ونظر للتاريخ الأسود بين الشعب الجزائري ، خاصة حرب التحرير الشعبية الجزائرية ، وبين الدولة الامبريالية الفرنسية .. اكيد ان فرنسا ومن خلال سلطات القرار العميقة ، تشت ......
#النظام
#الجزائري
#يهدد
#بالاعتراف
#بالجمهورية
#الريفية
#النظام
#المغربي
#يهدد
#بالاعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758934

سعد سوسه : سمات الشخصية الريفية العراقية في كتابات ا لدكتور علي الوردي
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه المجتمع العراقي كأي مجتمع آخر له تاريخه وعاداته وخصائصه وعلاقاته لاجتماعية وتنظيمه الاجتماعي وهو جدير بالدراسة، و دراسة اي مجتمع تهدف الى ايضاح المظاهر والسمات الاجتماعية وتاثير العوامل التاريخية والدينية والاقتصادية فيها، و يمكن الانطلاق منها الى دراسة التكوين الاساس لشخصية أي مجتمع بوصفها نتاجاً شرعياً لتلك العوامل ودورها في صنع ظروفه الموضوعية0و كان للدكتور الوردي السبق في هذا لدراسة الشخصية و المجتمع العراقي.وقد حاول الوردي في اكثر كتاباته ولا سيما (دراسة في طبيعة المجتمع العراقي) ( 1 ) أن يتدارس الشخصية العراقية وفق رؤيته وقد تناول الخصائص النفسية وتحليلها بصورة واسعة ليظهر بعض سماتها و فق الحقيقة الزمنية التي عاشها المجتمع العراقي انذاك. كان الدكتور الوردي اول من دعا الى (علم اجتماع عربي) يدرس المجتمع العربي في ضوء خصوصياته الجغرافية والثقافية انطلاقاً من طروحات ابن خلدون وركز على عامل البداوة وقيمها واثرها في تكوين الشخصية العربية واهم طروحاته كانت هو موضوع دراستنا المجتمع العراقي بشخصياته البدوية والريفية والحضرية والتي كان يؤكد عليها في جميع أعماله .فالدكتور الوردي من اكثر المثقفين العراقيين زخماً في الانتاج و يتميز بقدرته على التعبير الممتع واتقان الاسلوب السلس وسرد الحكايات والامثلة التاريخية وان تأثير هذا المفكر بلغ الى ادنى المستويات الشعبية وشبه المتعلمة والفئات المحافظة والدينية والحكومية وقد تمكن من الولوج الى اعماق الشخصية العراقية فيقترب منها ويتلمس حقيقتها بصراحته المعهودة وتشخيصه الدقيق من خلال الغوص داخل سلبيات المجتمع العراقي وايجابياته معتمداً على اسس منطقية للاستقراء واضعاً بعين الاعتبار أهمية ارتباط الفرد العراقي بالبيئة .ان الاساس الذي بنى عليه الوردي دراسته للشخصية العراقية هو وضعه فرضيات ثلاثة شغلت المجتمع العراقي وجعلته يدخل في مناقشات وتحليلات سوسيولوجية وقد بقى يكافح طويلاً لتقديمها وظل يرد الهجمات التي وجهها النقاد له بين آونة وأخرى فلم يهدأ ولم يتراجع عنها. ونعتقد إن استعراض ومناقشة هذه الفرضيات هي المفتاح الرئيس لمعرفة آراء الوردي في الشخصية العراقية والشخصية الريفية خصوصاً وهذه الفرضيات هي :- 1. الفرضيةالاولى/ الصراع بين البداوة والحضارة.2. الفرضية الثانية/ ازدواج الشخصية.3. الفرضية الثالثة / التناشز الاجتماعي (الثقافي).1- االفرضيةالاولى/ الصراع بين البداوة والحضارة ( 2 ): - يعد مفهوم صراع البداوة والحضارة المأخوذ من العلامة (ابن خلدون) الأساس الأول والمنطق الذي اعتمده الدكتور الوردي في تحليله لطبيعة المجتمع العراقي وتاريخه خلال القرون الاخيرة وقد بين ذلك قائلاً (لقد اجمع علماء الآثار ان العراق كان مهبط حضارة تعد من اقدم الحضارات في العالم وظلت الحضارة تراود العراق حيناً بعد حين ونجد العراق من الناحية الاخرى واقفاً على حافة منبع فياض من منابع البداوة هو منبع الجزيرة العربية فكان منذ بداية تاريخه حتى يومنا هذا واقعاً بين متناقضين من القيم الاجتماعية قيم البداوة الآتية من الصحراء المجاورة وقيم الحضارة المنبعثة من تراثه الحضاري القديم . والمتوقع في مثل هذه الحالة ان يعاني الشعب صراعاً اجتماعياً ونفسياً على توالي الاجيال وقد يجوز ان نصف الشعب العراقي بأنهُ شعب حائر فقد انفتح امامه طريقان متعاكسان وهو مضطر ان يسير فيهما في آن واحد(3 ) . وهذا يعني ان القيم البدوية وافدة وان القيم الحضارية متاصلة في الضمير الاجتماعي العراقي ( 4 ) .وعلى اساس هذه الرؤية شرع بدر ......
#سمات
#الشخصية
#الريفية
#العراقية
#كتابات
#لدكتور
#الوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767704