مؤيد عبد الستار : رسائل الادباء وأوراق الغرباء .. رسالة من القاص غائب طعمة فرمان الى الاديب عبد الغني الخليلي
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار احتفظ بمجوعة من الرسائل التي تبادلتها مع العديد من الادباء والاصدقاء خلال العقود الثلاثة الماضية والتي اقمت فيها في العديد من بلدان المهجر مثل الجزائر وليبيا والهند التي استمرت منذ مغادرتي الوطن عام 1979 ولغاية اليوم حيث استقر في السويد منذ عام 1990.ارتأيت نشر رسائل الادباء وبعض الاصدقاء التي تكشف حال العراقيين في منافيهم والتي تسجل مشاعرهم وتبرز احوالهم .تعد هذه الرسائل وثائق هامة تؤرخ لفترة من حياة الادباء والاصدقاء رأيت ضرورة نشرها كي تكون بين ايدي الباحثين في المستقبل فيما اذا راجعوا او دونوا سيرة حياة أحد الكتاب. أو من أجل معرفة المؤثرات والاحداث التي عاشها الادباء وكان لها أثر في حياتهم وابداعاتهم. ومثلما تواجه الباحث بعض المشكلات التي يجب التعامل معها بجرأة وصراحة ، حاولت جهدي الحفاظ على الرسائل دون حذف وتغيير ونشرها على ما هي عليه الا في بعض الحالات الشخصية التي قد تسبب حرجا في ذكرها . وسأضع عبارة جملة او كلمة محذوفة بين قوسين مكان ما يحذف من الرسائل على ندرته .1أرسل لي الاديب الراحل عبد الغني الخليلي صورة من رسالة بعث بها اليه القاص والمترجم الراحل غائب طعمة فرمان .وهذا نص الرسالة مع صورتها .حبيبي مؤيدكان حبيبنا غائب الغائب .. ذلك المسافر الذي لن يعود مثل اخي علي الخليلي ..لكن ما تركا عندنا من الذكريات يكفي بتذكارها أن نعيش بها طول الحياة ، وهما معنا يقاسموننا حلاوة الكاس ومتعة الوفاء والتغني بالوطن الذي حلما بالعودة اليه ..عند قراءتك لرسالة الحبيب غائب ..ترى كيف كان يستحث ركب الشتاء البغيض الى نفسه ..وحتى الربيع وان كان بديعا بخضرته وازهاره واطياره يريده أن يستعجل بالرحيل ليقبل الصيف ففيه يجد راحته الابدية .وفي ذلك الصيف غاب عنا ..ولم نعد نراه الا مع ( النخلة والجيران ) في ذلك الوطن البعيد...الخليلي ملاحظة : رسالة الخليلي غير مؤرخة وعلى الارجح تعود لاواسط التسعينات.* عبد الغني الخليلي في سطور :هو الاديب الراحل عبد الغني الخليلي النجفي البغدادي كان اديبا من اتراب العلامة حسين مروة والجواهري والمخزومي.،تعرض للتهجير سيء الصيت الى ايران في ثمانينات القرن الماضي ثم انتقل للعيش في السويد واقام في ستوكهولم مع اسرته حتى وفاته عام 2002 م . له كتاب عن سيرة حياته بعنوان : سلاما يا غريب.صدر عن دار المدى .2رسالة الاديب غائب طعمة فرمان الى الاديب الراحل الخليلي مؤرخة في 6 / 1/ 1990عزيزي أبا فارس الوردةحبي وتمنياتي بأن تكون سنتنا الجديدة يُمنا وبركة وعشقا للحياة، وتطلعا ، وراحة بال ، وشبابا متجددا يستمد حيوته من بحيرات استوكهولم العذبة ومن سفر حافل بالذكريات.لعلّ رسالتي قد وصلتك. الشهرين الاخيرين من السنة الماضية قضيت كالمحمول على موجة عاتية يأكلني القلق، وتستبد بي الوساوس . ولهذا تعجلت أن يهلّ العام الجديد ، لعلّ شيئا جديدا يهل في حياتي ، وأنا ما أزال أعلل نفسي بذلك.ربما هو الشتاء اللعين ، أو شيء في الداخل ينخر كالفأر اللعين أحاول أن اسكته فلا اوفق الا ساعات.او ربما لدقائق. ولكن ماحيلة المضطر الا ركوبها . أقصد الحياة والغربة ، ولواعج الشوق ، وفقدان الحركة، وبعد الاحباب ، وقلة الجدوى، واحكام الحصار، وشحة المردود ، وقصر ذات اليد ، ونهم الفؤاد ، وجشع العين .. الى آخر ذلك ..ولكننا في انتظار الربيع ، ثم الصيف، وتخضر الدنيا وتشرق الشمس، ويلملم الشتاء أرديته البيضاء كالاكفان.هل أطلت عليك ؟ انه من كثرة الشوق، يا ابافارس . الشوق المطل من كل أنملة ، ومن كل رفة جفن .. ......
#رسائل
#الادباء
#وأوراق
#الغرباء
#رسالة
#القاص
#غائب
#طعمة
#فرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720247

هدى يونس : -ولم اعد الىّ-
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس ولم أعد اليّهل استطيع حرق نسختها المشوهة؟. وهل استطيع خلق ما يرضيني كمعجزة!!. ادخل عليها واعبث، واعاقب عاطفتى وعاطفتها ..حين أفكر فى الخروج يثرثر جسدها ولا أملك قرار.. تبدو هادئة ولا ادرى ما تختزن ..ارتجافها يشُق صدرى ويتحول مستنقع مياه راكدة عطنة تنفر منه ونجلس فيه..***سكنها مالم ترغب، تلملم أحجار ذكريات طفولتها، وشجرة التوت الملون التى خرجت من السور وكانت مستقرها، ومقعد امها الشاغر امتلكه الاغراب فى بيت الجد، الذى لم يجد من يحميه ويؤنس وحدته، صرير بابه الخشبى انين يلازمها، واحيانا نغم عذب لغناء عمتها ودلالها بين جدرانه، تمسح جروح حرمان طوافه وخلائها وخلائه، تطرق أبواب حياة حجراته، ولا يجدى الهرب عما يكشفه افتقاده، تعاتب الإله كيف تخلى ولم يحمى سكن طفولتها وازهق روح امها، وتسللت تساؤلات تبحث عنه وكيف خُلق الكون ، ومن يجلو غيم بحارها، ومن يرى أنها استثنائية سكنتها عاطفة الأزل، ومن يضمها وتتوحد به قبل سكن تابوت وجودها المملوء خبايا ودموع.. ***ولا يكف توهج دورانى فى متاهة شهوة الانثى، التحف بجنتها قبل دخول جحيم صحاريها..تحيك غموضا من غموض، واختبئ لاصفو حين تعرج فى الممر المعتم، تحلم بوقف قتال الاديان، وتعبر غير مكترثة بما يشاع فى الدرج الاسفل، وفى الفضاء، وفى عمق الماء، وفى سراويل المفسرين، وجبة الشيوخ الملحدين، وقسيسى منشورات الصلاح، ومالكى صكوك حجز مقاعد النعيم، ومروجى الخرائط البيولوجية، وعمن يتبنى الطفل الناجى من الإبادة بلا اسم او هوية ويحتمى بدمية!!.. ***اتناسى كل ما سمعت محمولا على محفة استرخاء مزدوجة لتلك الغريبة التى اتلفت معتقدى، وبين ثنايا عريها لا اصل عمق تفسير ابجدية سباب الضائعين العرايا فى ملكوتها.. العنها واتخيل قتلها، واعود لضجرى حين غيابها.. أذكرها: كم انت حمقاء !! تبكى فى صمت.. اطالبها باعادة حكى ما رأت فى النوم حين اشتهيتُ رائحتها الأولى، تناوش يدها مسارات القمر وظلاله وتبعده عن عينيها، وتصمت، بين النوم واليقظة تتهدج " انطلقت وانا مكانى، افكارى صاخبة وصامتة، خرجت منى ولم اعد اليّ، كشف لى حجبه ولم اصل، سألته: هل ذاتى فى ذاتك، وصفائى من صفائك، حين أشرفت على كشفى، لم أرى غيرى".. *** كم سرنى انى عرفتها "ولم اعلن".. وكم كرهت انى غير قادر على مايموج براسها حين توهج عريها، وتلاوة ناموس مقدسها، اظهرت حبا توعد جرح الرغبة وعاطفته، ولكنها عبرت جسرى وابتعدت .. . *** حين تجلى فى خلقه تراجعت واستترت بيقينى، ابحث عن ضلها وأدخله .. ارتبك مدار الضوء، ولا ارى، احفظ كل تفاصيل أجزائها واتباهى، الاف يحملن طيش رؤاها، اختبئ منى ورجفة تلازمنى، لست على يقين هل هى من جاءت تفتت اجزائى كى تعيد ترتيبى !! وتلملم انفاسى العالقة فى الهواء..وانا أرتب كيف تتم مراسم وداعها وأعود الى ّ.. اغير ملابسها حين اصبحت خارج الحياة والزمن لتسكن اللامتناهي حلمها، جسدها ينهض ويخوض داخلى بلا هيئة ..اتذكر " من عرف الحجاب اشرف على الكشف"كيف!! وكيف اقطع جذورى بها، ولا ابكيها فى الليل وحيدا.صرت معها دون أن تكون، وكيف اعيدها بشروطى؟ ......
#-ولم
#الىّ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720246

عبد الغني سهاد : سلاليم الريح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد _________تدرجت روحي على سلاليم الغمام..تجرعت البرد وحديتمرغت في الغم في صمت الوجود..ونثف الثلج تعصف بيما تبقى منيويطويني الريح وتضيق ضلوعي..ما عاد يسرني الوقوف في وجه الضوءولا هدف لي في المسيرقطرات الغيمتفسخ وجهي تسقي هميتصب انهارالملح في دموعي….والخواء وحده يرقص في ..دمي شعاب حمراء .ليس الوقت لوصف هذا الجمال..ولا للتغني والرقص والخثل على الحبالغير الامنة.ارى على الارض اجيال كالسحاب خرقاء تمر..واشجار تحترق بالبرد وتتدلى.اذيال وحوش قد انقرضتوبقايا كتب وجرائدتحكي خيبات..الانسان السطحي الحقير….رغبات جامعة..مزقت رسنالعقول..اين عقلي يا جبال الارض.الارض…اين حرارتييا غيوم السماء..ويا امواج البحر وياهدير الماء..يا نحيب السنونو..ويا اشرعةالهباء..اين رهبتي ووفيمن شرور البردو وتمدد الثلج..تعالوا..انظروا جفاف روحي..في موسم شتاء…لا يرحم…ع.س ......
#سلاليم
#الريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720245

حنا غريب : في عيد المقاومة والتحرير ... فلسطين تنتصر
#الحوار_المتمدن
#حنا_غريب يتزامن عيد المقاومة والتحرير في لبنان هذا العام مع انتفاضة الشعب الفلسطيني ومقاومته البطلة ضدّ الاحتلال الصهيوني. وتشكّل هاتان المناسبتان محطة مضيئة في مسيرة الكفاح والنضال من أجل التحرر الوطني والاجتماعي لشعوبنا العربية، فيها ومن خلالها، توحّدت دماء الشهداء منذ ثلاثينيات القرن الماضي في وحدة المصير والمواجهة. فكلّ التحية إلى شهداء هذه المسيرة التي دفع فيها حزبنا ضريبة الدّم والتضحيات منذ تأسيسه للحرس الشعبي، وقوات الأنصار، وجبهة المقاومة الوطنية اللبنانية "جمول”، مروراً بمقاومته لكلّ مشاريع التقسيم والفدرلة. والعهد لكلّ الشّهداء على متابعة هذه المسيرة على درب التحرير والتغيير الديمقراطي، درب الخلاص من المنظومة الحاكمة ونظامها السياسي الطائفي، المولّد للأزمات بتبعيته واستغلاله الطبقي، درب تحرير مزارع شبعا وتلال كفرشوبا والجزء الشرقي من بلدة الغجر، ومنع التوطين وحماية الثروة النفطية، وعدم ترك الشعب الفلسطيني وحيداً في هذه المعركة، وتقديم كلّ الدعم والإمكانيات لمقاومته المنتصرة.نعم لقد انتصرت فلسطين بانتفاضة شعبها ومقاومته البطلة التي سطّرت على مدار أحد عشر يوماً صفحة مجيدة من تاريخها المقاوم ضدّ العدو الصهيوني وآلة حربه الإجرامية، بحيث حوّل الشعب الفلسطيني الذكرى الثالثة والسبعين للنكبة إلى نكبة للكيان العنصري الغاشم. لقد كان الثمن باهظاً دماً وشهادةً ودماراً، إنما "بقدر هذا الحزن الكبير على فقدان المقاومين الأبطال والأطفال والأهل الذين استشهدوا، بقدر ما ستكون فرحة الإنتصار النهائي لشعبنا كبيرة"، قالها أحد الرفاق المقاومين في كتائب الشهيد أبو علي مصطفى. إنه انتصار للروح الوطنية الفلسطينية التي تجسّدت بالقرار الموحّد بإطلاق الانتفاضة والمقاومة بكلّ الأشكال السياسية والعسكرية والشعبية والإعلامية، ومن كلّ القوى والفصائل الفلسطينية استجابة لأهالي حي الشيخ جرّاح والقدس، وهو القرار الذي أعاد الإعتبار لمقاومة الاحتلال في هذه الحرب المفتوحة على كامل أرض فلسطين التاريخية. إنه إنتصار للوعي الجمعي على صفقة القرن وأوسلو وكلّ مفاعيل التسويات والانقسامات والتنسيق الأمني مع الاحتلال، وعلى استحالة "التعايش" معه، وهو ما أكّدته انتفاضة فلسطينيي عام 1948. كما هو انتصار على مستوى الأقليم ضدّ انظمة التطبيع العربية وخيانة حكّامها الشركاء في هذا العدوان، حيث تظاهرت شعوبنا العربية تضامناً مع الشعب الفلسطيني ومقاومته فأسقطت كلّ اتفاقيات التطبيع مع العدو الصهيوني وأدانت الصّمت المخزي لحكّام التطبيع تجاه جرائم العدو وقتله للأطفال الابرياء والنساء والمدنيين العُزّل. لقد ضاقت الجماهير الفلسطينية والعربية ذرعاً بسياسات الاستجداء والانتظار والخيانة والتطبيع، فاتّخذت زمام المبادرة وأطلقت ما يشبه الحرب الشعبية الشاملة والمفتوحة التي كانت القدس شرارتها وفلسطين مساحتها من غزة الى الضفة إلى النقب والجليل ويافا واللّد وفي كلّ مدينة وقرية. إنجازات سياسية تحقّقت، في هذه المواجهة في مقدّمها التأكيد على أولوية القضية الفلسطينية كقضية مركزية بأبعادها الوطنية والقومية والأممية، والتي يجب أن تنهي كلّ مفاعيل الاتفاقيات السابقة مع العدو التي تجاوزتها المعركة. وفوق ذلك، هناك إنجازات هامّة تحقّقت أيضاً، حيث تمكّنت الانتفاضة الفلسطينية ومقاومتها، من كسب تأييد الرأي العام العالمي على رغم تضييق وانحياز بعض وسائل التواصل الاجتماعي على الانتفاضة وعلى القوى المؤيّدة لمقاومتها، ولا سيما فيسبوك" الذي أغلق العديد من الصفحات للقوى الم ......
#المقاومة
#والتحرير
#فلسطين
#تنتصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720244

عبد الحسين سلمان : الصدق المنطقي للعبارات.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان كتب الزميل رائد محمد علي, التعليق التالي في مقال للسيد النمري والتي بعنوان : الدور الرجعي للحوار المتمدن.تعليق السيد رائد محمد نوري:شكراً أستاذ عبد الحسين على تمنياتك لي بالصحة ...تعقيباً على تعليقك أقول:الحوار المتمدن صحيفة تقدمية تنويرية لكنها قطعاً ليست صحيفة بروليتارية، ونحن نكتب فيها لأنها تقدمية تنويرية.ينتمي أعضاء هيأة تحرير الحوار ومعظم كتاب الحوار المتمدن بما فيهم رائد محمد نوري إلى الطبقات الوسطى لأننا لا نسهم في إنتاج الثروة.أما أنا، فأحاول أن أستعين بماركس ومن إليه في قراءة الواقع والممارسة اليومية، ولا أدري هل أزيغ غداً عن دربي كوني أنتمي للبرجوازية الوضيعة أم لا فلكل منا طاقة تحملٍ وذهنٌ قد يتعب أو يفقده الضوء الساطع بصيرته.أضع هذه المعطيات أمامي في كل خطوة أخطوها، فعسى أن أستمر قوياً كماركس وأنجلز والبلاشفة ومن إليهم من الثوار العظام عبر تاريخ الإنسانية.أرجو أن تكو رسالتي قد وصلت.شكراً مجدداً وتقبل تحياتي.شكراَ للسيد ( رائد محمد نوري) على هذا التعقيب والذي فتح لنا باباً لكي نوضح بعض الأمور والتي مازالت غامضة في وسطنا السياسي و الفكري. 1. لا عزيزي . من الناحية العلمية هذا غير صحيح أطلاقاً. لا أنت و لا أنا ولا أعضاء هيئة تحرير الحوار ومعظم كتاب الحوار المتمدن, ننتمي إلى ( الطبقة الوسطى ) ولا إلى ( البرجوازية الوضيعة). 2. كيف هذا؟ الفقرة في تعليقكم رقم 11 وتعليقنا رقم 12 هي من البيان الشيوعي ومن الفصل الأول والتي بعنوان : Bourgeois und Proletarier / برجوازيون وبروليتاريون. 3. ويكتب إنجلز ملاحظة عن هذا الفصل الأول في الطبعة الإنكليزية عام 1888 . بالقول: نعني بالبرجوازية طبقة الرأسماليين العصريين، مالكي وسائل الإنتاج المجتمعي، الذين يستخدمون العمل المأجور. ونعني بالبروليتاريا طبقة العمال الأجراء العصريين، الذين يُضطرون، لعدم امتلاكهم وسائل إنتاح، إلى بيع قوة عملهم ليتمكنوا من العيش . 4. في هذا الفصل تمت عملية أغتيال لمصطلحات ماركس في الترجمة الأنكليزية و العربية والتي استخدمها بلغته الألمانية. ( يرجى مراجعة مقالنا بتاريخ 17.11.2019 : مذبحة الترجمة في بيان الحزب الشيوعي). 5. كتب لينين في عام 1894 يقول: تجب الإشارة قبل كل شيئ إلى أن ماركس لا يتحدث الأ عن تشكيلة اقتصادية اجتماعية , واحدة فقط , هي التشكيلة الرأسمالية. 6. والفقرة في البيان الشيوعي أعلاه, تتحدث عن التشكيلة الرأسمالية في غرب أوروبا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. حيث كان نمط الإنتاج السائد هو : الرأسمالي. 7. يقول ماركس في مخطوطة الايديولوجية الألمانية 1845 , في محاولة لرسم خط تباين بين المجتمع البرجوازي و المجتمع ما قبل البرجوازي , وذلك بالتفريق بين , مرتبة Stand , و طبقة Klasse, بالقول: إن أول شكل من أشكال الملكية في العالم القديم وكذلك في العصر الوسيط هو الشكل القبلي........إن الملكية الخاصة بأتم معنى الكلمة لم تبدأ إلاّ مع الملكية المنقولة سواء بالنسبة إلى القدامى أم حتى بالنسبة إلى الشعوب المعاصرة......وهي التي تفرز رأس المال الحديث الذي تحدد الصناعة الكبرى والمنافسة العالمية ملامحه. 8. و كتب ماركس رسالة الى المناضلة الروسية الثورية, Vera Zasulich, بتاريخ آذار 1881 : حيث يتحدث عن نشوء الرأسمالية و تحليله لها, ويقول: ...حتى الان هذا لم يتحقق الأ, في بر ......
#الصدق
#المنطقي
#للعبارات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720243

الكبير الداديسي : المسألة الثقافية والمشروع التنموي بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي المشروع التنموي الجديد بالمغرب والمسألة الثقافة ظلت العيون متطلعة، والأعناق مشرئبة تنظر معالم المشروع التنموي الجديد بعد سلسلة مشاورات مراطونية مع الفاعلين السياسيين والاقتصاديين والاجتماعيين والثقافيين الأفراد منهم والمؤسسات. وأخيرا نشر تقرير عام عن هذا النموذج تحت عنوان يبدو أنه يلخص كل شيء (النموذج التنموي الجديد تحرير الطاقات واستعادة الثقة لتسريع وثيرة التقدم وتحقيق الرفاه للجميع) في 152 صفحة.وبما أن كل مشروع يرتكز في الغالب على أربعة جوانب أساسية هي الاقتصادي، السياسي الاجتماعي، والثقافي، ونظرا لصعوبة الوقوف عند تفاصيل كل هذه الجوانب في هذا المشروع سنقتصر في إطلالة سريعة على الجانب الثقافي في المشروع ...مقاربة معجمية أولية تبين أن كلمة ثقافي وثقافة كانت أقل حضورا من كلمات المجالات الأخرى فقد حضر في المشروع لفظ "اقتصاد/اقتصادي" 320 مرة، وكلمة الاجتماعي 260، وكلمة سياسة/ سياسي 168 مرة، فيما لم يتردد لفظ ثقافة/ثقافي إلا 55 مرة مع غياب لفظ "مثقف" نهائيا في المشروع، كما يغيب مصطلح الثقافة في الديباجة وفي الفهرسة، ويبدو غريبا غيابه عن عناوين المحاور الاستراتيجية للتحول الأربعة وهي 1. المحور الأول: اقتصاد منتج ومتنوع قادر على خلق قيمة مضافة ومناصب شغل ذات جودة2. المحور الثاني: رأسمال بشري معزز وأكثر استعدادا للمستقبل3. المحور الثالث: فرص لإدماج الجميع وتوطيد الرابط الاجتماع4. المحور الرابع: مجالات ترابية قادرة على التكيف : فضاءات لترسيخ أسس التنميةوعن عناوين رافعات التغيير وهي I . الأوراش التحولية لإطلاق النموذج التنموي الجديد ..1.- الرقميات.2. - الجهاز الإداري.3. - تمويل النموذج التنموي الجديد.4. - مغاربة العالم 5. - الشراكات الدولية للمغرب.II . الميثاق الوطني من أجل التنميةولم تحظر كلمة ثقافة إلا في الصفحة 21 ... وحتى في محور التشخيص وضمن الإطار رقم 3 أشار التقرير إلى الدينامية الإصلاحية ومدى مساهمتها (في إذكاء عملية التنمية بالمملكة خلال عقد 2000 إذ (تم التركيز على الصعيد السياسي ، الاقتصاي، الاجتماعي ، التنمية المستدامة، تنمية المجالات الترابية، المستوى المجتمعي ) وتم تغييب الاهتمام بالجانب الثقافي، وإذا كان المثقفون المغاربة يجمعون على أن أزمة المغرب "أزمة ثقافية بالأساس" فإن المشروع حدد ملامح الأزمة المغربية في التمهيد وقال (لقد أبان المغرب عن فهم عميق للأزمة الحالية، باعتبارها ليست مجرد أزمة عابرة، بل لكونها تؤشر على تحولات هيكلية عميقة لها انعكاسات على كافة المستويات الترابية ومجالات السيادة الوطنية على المستوى الاقتصادي، الغذائي، الطاقي أو الرقمي.) مغيبا الجانب الثقافي، كما أن المعاهد الثقافية المستشهد بها يبدو تأثيرها الثقافي على أرض الواقع طفيفا ك (معهد " Connect Institute " هو مثال لموقع آخر للثقافة) ص 110 ومركز ماهر (يمتـد مسـار التكويـن علـى مـدى عشـرة أشـهر ويركـز علـى الثقافـة والتواصـل والبحـث وتنميـة التفكيـر النقـدي مـن أجـل إطـاق عمليـة التغييـر وقيادتهـا. ويجمـع التكويـن بيــن الجوانــب النظريــة والعمــل الميدانــي وتدبيــر المشــاريع المبتكــرة)هذه المؤشرات وغيرها تسمح بالأسئلة التالية ألا توحي هذه المؤشرات الأولى بتهميش الجانب الثقافي في المشروع التنموي؟ ألا يقلل المشروع من الثقافة عندما لا يخصها ببند في المحاور الاستراتيجة؟ ولا يراها رافعة للتغيير؟ لا خلاف حول كون المشروع نجح في تشخيص وتشريح الواقع، ووضع الأصبع على مكامن الداء وكان ذلك جزءا ......
#المسألة
#الثقافية
#والمشروع
#التنموي
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720242

حسين عجيب : مشكلة الاشباع بدلالة الوقت والواقع المباشر
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مشكلة الاشباع ، بدلالة الوقت والواقع الموضوعي 1أتذكر الصدمة عندما صارحني صديقي بمشكلته مع عدم الشبع .لا أشعر بالشبع ! مرر العبارة بنوع من المزاح الذي لا ينسى أبدا .....لا أعرف إن كنت قد انتبهت للمشكلة من قبل ، أو لا أتذكر .الصدمة كانت أوضح ، خلال قراءتي لنقد أريك فروم موقف فرويد من السعادة والصحة النفسية ، حيث يعتبر فرويد _ كما يشرح أريك فروم ، لم أقرأ رأي فرويد في كتاب أو مقالة _ أن السعادة والاشباع هما نفس الشيء ، والمشكلة النفسية والعقلية مصدرها الحرمان والكبت فقط . ويشرح أريك فروم موقفه بوضوح ، ليس الاشباع المادي والجنسي وخلافه ، نهاية المشكلة الإنسانية بل بدايتها الفعلية . حيث توجد حاجات إنسانية أساسية عقلية وذهنية ، بالإضافة إلى الحاجات الجسدية المعروفة بالغرائز ، والنتيجة لعدم تلبية الحاجات الجسدية ( الضرورات ) كالهواء والماء والغذاء الموت . بينما نتيجة عدم تلبية الحاجات الإنسانية كالحب والمعنى والانتماء وغيرها الجنون ، أو الموت العقلي بتعبير أريك فروم نفسه .فيكتور فرانكل يعتبر أن الحاجة الإنسانية المحورية والمشتركة للمعنى ، وعنوان كتابه " الانسان يبحث عن المعنى " .ويلهام رايش يختصرها بثلاثية : العمل والحب والجنس .وقبل الجميع مقولة المسيح : ليس بالخبز وحده يحيا الانسان .2يتحدد الاشباع ، أو المقدرة على الكفاية والرضا ، بالامتناع أولا . قد تبدو كنوع من المفارقة ، وهي كذلك بالفعل ، بالرغم من أنها تشير إلى الاتجاه العكسي غالبا ." جنة المسلمين جنس وخمر ، ...كل ممنوع مرغوب " .أتذكر ، عندما منعت رواية وليمة لأعشاب البحر لحيدر حيدر ، وذاع الخبر على التلفزيون ، كنا في سهرة باللاذقية بمنزل المرحوم بشير دواي ، لم يصدمنا الخبر ، بقدر ما صدمنا موقف زميله الغيور :( نقشت معك يا حيدر ) ، وشرح لنا ، لقد جاءته الشهرة على طبق من ذهب بسبب منع روايته ، وهذا حلم كل كاتب .بالطبع الامتناع نقيض المنع أو التحريم .الامتناع فعل إرادي ، ذاتي وحر ، ونتيجته درجة عالية من الرضا والتقدير الذاتي المناسب . بينما المنع والتحريم ، فعل قسري يفرض من قبل سلطة خارجية على الانسان ( المسكين ، سواء أكان فردا أم مجتمعا أم جماعة صغيرة أو كبيرة ) ، ونتيجته فقدان الثقة المتبادلة بين الذات والآخر .بعبارة ثانية ، المقدرة على الامتناع علامة الصحة العقلية وماهيتها ، بينما المنع القسري وغير العقلاني خاصة يعطل العقل ، ويشل القدرات الإنسانية للطرفين .أمراض الطغاة ليست اقل من أمراض العبيد ، بل هي من نفس النوع بغالبيتها تختصرها ظاهرة السادو _ ما زوشية .3تحدد الفلسفة الشرقية القديمة الحكمة ( أو الصحة النفسية والعقلية بمصطلحات اليوم ) ، بالمقدرة على الجلوس والصمت .ولنتذكر عبارة حمزاتوف الشهيرة :يتعلم الانسان الكلام خلال سنتين ، ويحتاج ستين سنة ليتعلم الصمت .اكتفي بهذه المناقشة المختصرة لمشكلة الاشباع ، لأنني ناقشتها بشكل مطول خلال نصوص سابقة ومنشورة . والسبب الثاني وهو الأهم ، سوف أناقش المشكلة بدلالة الزمن . أو بدلالة الحاجة القهرية للربح اليوم وغدا وفي الماضي أيضا .....المفاضلة بين الحاضر والقادم مشكلة العقل المزمنة .واما بالنسبة لاختيار الماضي ، أو حتى مجرد وضعه في المعادلة جنون ومرض عقلي صريح .....المشكلة الوجودية تتمثل بمتلازمة الوقت ( او الزمن ) والحياة والمكان .لا يوجد أحدها مفردا ، ولا يوجد اثنان بدون الثالث أيضا .نحن جميعا نخلط بين ساعة الوقت ، أو الز ......
#مشكلة
#الاشباع
#بدلالة
#الوقت
#والواقع
#المباشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720251

نهاد ابو غوش : الكشف عن مجازر مروعة ارتكبتها العصابات الصهيونية خلال النكبة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش وقال مدير مركز المسار للدراسات، نهاد أبو غوش، إنه تم الكشف عن وثائق مرعبة عن المجازر والجرائم التي حدثت في النكبة. مشيرا إلى أن هذه الوثائق تعتبر بمثابة أرشيف دولة إسرائيل والحركة الصهيونية والمنظمات العسكرية "الهاجاناة"، وقيادات الحركة الصهيونية قبل قيام الدولة وخلال حرب 1948م، وما تخللها من عمليات قتل وعمليات تطهير عرقي.وأضاف أبو غوش أن هذا الأرشيف يوثق العمليات العسكرية التي جرت في ذلك الوقت ويكشف أيضا عن مجموعة مروعة من المجازر المنظمة التي أشرفت عليها وأمرت بتنفيذها قيادة الحركة الصهيونية التي أصبحت فيما بعد قيادة الدولة.وأوضح أن هذه الوقائع كشف عنها النقاب قبل أكثر من ثلاثين عاما، من قبل بعض المؤرخين الذين لم يتمكنوا من إبراز وثائق تؤكد ذلك، وبعضهم تراجع عن أقواله، لكن في الآونة الأخيرة، قامت الباحثة الإسرائيلية هاجر شيزيف، بعمل دراسات كشفت من خلالها وجود وثائق تدين الاحتلال الإسرائيلي، كما وظهر لها خلال عملها أن هناك جهات رسمية إسرائيلية تقوم بنزع وإخفاء بعض المستندات والوثائق والأوراق التي تدين قيادة الحركة الصهيونية أو ما يؤشر إلى ضلوع أفراد أو أشخاص أو مؤسسات قامت بتنفيذ جرائم بحق الفلسطينيين، من خلال "عمليات قتل جماعي للمدنيين، إعدام جماعي، اغتصاب لفتيات صغيرات ثم قتلهن، إحراق قرى، ترويع السكان وإجبارهم على الهجرة وغيرها".وأشار أبو غوش، أن الوثائق التي تم الكشف عنها تنسف الرواية الإسرائيلية التي تدعي بأن السكان الفلسطينيين هاجروا طواعية واستجابوا لأوامر قيادتهم بالخروج. مضيفا: التقرير الذي نشرته صحيفة هآرتس العبرية، يبين أن 70% من عمليات الهجرة التي جرت كانت بسبب عمليات القمع والقتل من قبل الإسرائيليين ضد الفلسطينيين، وينقسم الـ30% المتبقية لأسباب أخرى من ضمنها الحرب النفسية والشائعات التي جرت في تلك الفترة.وبين أبو غوش، أن هناك أهدافا ملموسة أبرزها ما جرى في قرية الصفصاف في منطقة شمال فلسطين شمال الجليل، والتي وثقتها الباحثة، وتذكر فيها أن وزارة جيش الاحتلال تقوم بالعادة بإخفاء بعض الوثائق في ثلاثة مجالات وهي: الأسرار النووية، علاقات إسرائيل الخارجية، الاتصالات السرية وموضوع النكبة وما حدث خلال تلك الفترة. وأضاف، أن العادة جرت في أي دولة حول العالم أن يتم الكشف عن الوثائق السرية بعد مرور 30 عاما تقريبا، أي بعد مفارقة الأشخاص الذين لهم علاقة بالموضوع الحياة السياسية، لكن المختلف في القضية الفلسطينية أنه وبعد مرور 71 عاما على النكبة وما تبعها من أحداث، تواصل دولة الاحتلال إخفاء هذه الوثائق عن العالم وهذا ما يفسر أن نمط جرائم الحرب المستمر ما زال نفسه، من عمليات تطهير عرقي وتهجير وجرائم الحرب التي ترتكبها إسرائيل حتى اليوم مثل الاستيطان والقتل المقصود لعشرات المدنيين في غزة والاغتيالات والإعدامات الميدانية لأن جميعها جرائم حرب مقصودة وتؤكد أن ما جرى خلال النكبة واستمر للعقود التالية ما زال موجودا حتى الآن، وأن الرواية الصهيونية جميعها التي تأسست على أن هذه البلاد لليهود فقط وحق المصير هو لليهود وليس للفلسطينيين حق به، وجاءت هذه الوثائق لتدحض الرواية الإسرائيلية من أساسها وتؤكد وتعزز الرواية الفلسطينية.وأكد أبو غوش، أن هذه الوثائق تعزز الرواية الفلسطينية إذا تم التعامل معها بشكل حكيم وبشكل فعال، وجرى بناء ائتلافات وطنية ودولية من منظمات حقوق الإنسان من أكاديميين وبرلمانيين لاستخدام هذه الوثائق لفضح وكشف الرواية الصهيونية، من خلال التعاون والتضافر مع الجهود السياسية والدبلوماسية والقانونية، ومن خلال أيضا استخدام الأدوات ......
#الكشف
#مجازر
#مروعة
#ارتكبتها
#العصابات
#الصهيونية
#خلال
#النكبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720250

كاظم فنجان الحمامي : صناعاتنا الوطنية تحتضر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ليس كل ما يرتبط بالصناعة من اختصاص وزارة الصناعة، لكن هذه الوزارة هي الحاضنة الوطنية لكل المشاريع الصناعية التابعة للقطاع الخاص، وهي الراعية لها، وسبق لنا ان خاطبناها بسلسلة من الكتب التي اشرنا فيها الى معرقلات دائرة عقارات الدولة، وهيمنة السيطرات العسكرية على مداخل التجمعات الصناعية من دون ان نلمس منها أي تفاعل. .ولكي نمضي في بيان الفوارق في مستويات الاهتمام بالقطاع الصناعي الخاص، دعونا نسلط الاضواء على مبادرات الدعم الخليجي لمصانع القطاع الخاص في الإمارات والكويت والسعودية وسلطنة عمان. .فقد اطلقت تلك البلدان مبادراتها لتخفيف الآثار المالية والاقتصادية المتوقعة على القطاع الخاص بسبب فيروس كورونا (COVID-19). وذلك تماشيًا مع جهودها الحثيثة في الحد من التبعات الاقتصادية، فضلا عن اعتماد مجموعة من السياسات فيما يخص جانب الحماية والتشجيع وحل المعوقات. .وفي سياق متصل، أقرّ الصندوق الصناعي في البلدان الخليجية مبادرات لدعم المشاريع الصناعية عبر هيكلة دفعات قروض جميع عملائه من المشاريع الصغيرة والمشاريع المستحقة أقساطها خلال 2020، والنظر في تأجيل وإعادة هيكلة دفعات قروض المشاريع المتوسطة والكبيرة التي تأثرت بالإجراءات الاحترازية وتحل أقساطها خلال 2020. . .وفي الإطار نفسه أطلقت حزمة تدابير عاجلة أخرى لتوفير المتطلبات المالية اللازمة لتنفيذ الإجراءات الوقائية. ومن بينها دعم القطاع الخاص، وتمكينه من القيام بدوره في تعزيز النمو الاقتصادي ومواجهة ال&#1649-;-ثار المالية والاقتصادية. .لكن الامر يختلف هنا في العراق، ولو اطلعت على أحوال القطاع الصناعي الخاص لأصابك الفزع من هول ما ترى وتسمع. .فالقطاع العراقي الصناعي الخاص يرقد الآن على سرير الاحتضار، ونخشى ان يلفظ أنفاسه لا سمح الله. . ......
#صناعاتنا
#الوطنية
#تحتضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720249

عادل حبه : اليهود مدينون لستالين
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه اليهود مدينون لستالينلم يقم الاتحاد السوفيتي بتقديم المساعدة في إنشاء دولة يهودية فحسب، بل كان أول من اعترف بها وقدم لها أيضاً المساعدة العسكريةبقلم ناديژدا مادزاليفسكاياالمصدر:مستشارك السري الروسيترجمة عادل حبه پوستر اسرائيلي بمناسبة ميلاد ستالين ناديژدا مادزاليفسكايافي 9 تشرين الثاني عام 1917، نشرت صحيفة "لندن تايمز" الإنجليزية، في اليوم الذي سبق التحول في روسيا، العنوان التالي: "فلسطين لليهود". وتم رفع الشعار بصوت عالٍ من قبل الصحفيين، الذين كانت أعينهم متجهة صوب ما يحدث على الأراضي التي كانت خاضعة لسيطرة الإمبراطورية العثمانية.إعلان الأملقبل أسبوع من النشر، أرسل وزير الخارجية البريطاني آرثر بلفور خطاباً إلى زعيم الجالية اليهودية البريطانية، هذا الزعيم الذي هو سليل عائلة من المصرفيين المؤثرين وعالم الحيوان الشهير والتر روتشيلد، تحدث الوزير البريطاني فيه عن دعم الحكومة البريطانية القاطع لفكرة إنشاء"وطن قومي يهودي" في فلسطين. لا شك أن الرسالة المصيرية للوزير، والتي سُجلت لاحقًا في التاريخ باسم وعد بلفور، كانت مجرد جعجعة فحسب. وتمت مناقشة نص الإعلان في اجتماع حكومي قبل إرساله إلى زعيم الجالية اليهودية. وكان زعيم الصهاينة في العالم ، وهو أول رئيس مستقبلي لإسرائيل حاييم وايزمان، ينتظر بصبر قرار مجلس الوزراء في اللوبي، ولم تتم دعوته إلى القاعة.وليس من قبيل الصدفة أن يهتم البريطانيون بالمسألة اليهودية. فقبل بضع سنوات فقط، طلب القيصر الألماني من السلطان التركي السماح لليهود بالعودة إلى فلسطين، ولكن تم رفض الطلب. وبعد محادثات فاشلة مع السلطان التركي، تفاوض القيصر مع لندن حول الموضوع نفسه بشأن منح اليهود حق العيش في المناطق الواقعة تحت السيطرة البريطانية، شبه جزيرة سيناء أو ... في شرق إفريقيا -أوغندا، وذلك لتغيير خريطة العالم حسب مذاقهم الخاص. ومع قبول الألمان بالفكرة، بدا أن البريطانيين اعتبروا أن هذه المهمة جاءت في الوقت المناسب جداً، والحديث لا يدور فقط لعن أسباب إنسانية. وأدرك المسيحي المتدين آرثر بلفور جيداً أن بلاده بحاجة إلى حليف مخلص لها في الشرق الأوسط ، حليف قادر على ضمان الطرق البحرية إلى الهند. وتم ايكال هذا الدور لإسرائيل المستقبل.تم دعم خطة إنجلترا على الفور من قبل فرنسا وإيطاليا، ووافق الرئيس الأمريكي توماس ودرو ويلسون بعد ذلك بقليل على "إرساء أسس اقواعد الدولة اليهودية في فلسطين".في 2 حزيران 1922، وافقت 51 دولة من الدول الأعضاء في عصبة الأمم على حق إنجلترا في تطوير أراضيها على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط. الاتحاد السوفياتي خارج اللعبةفي ذلك الوقت، لم تكن الجمهورية السوفيتية الفتية متحمسة لمثل هذه الأخبار المتعلقة بالجغرافيا السياسية العالمية. وعلى الرغم من الاعلان عن أن الصهيونية هي العدو الأيديولوجي للماركسية ومعقل للإمبريالية، إلا أن السوفييت كانوا ودودين للغاية تجاه اليهود في عقد العشرينات. علاوة على ذلك، تمت مواجهة أي مظهر من مظاهر التعصب القومي على مستوى الدولة السوفييتية. فقد أتيحت الفرصة لليهود السوفييت لفتح مسارح وطنية ونشر الصحف والدراسة في المدارس اليديشية. وشهد ديفيد بن غوريون البالغ من العمر 37 عاماً بأم عينيه كل هذه الإنجازات عندما وصل إلى الاتحاد السوفيتي في آب عام 1923 في عداد وفد الاتحاد العام لعمال فلسطين للمشاركة في معرض موسكو الزراعي. وكان أول رئيس وزراء مستقبلي لإسرائيل يتعاطف مع لينين ويؤمن إيمانا راسخا بأن الشيوعية ستك ......
#اليهود
#مدينون
#لستالين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720258

تيسير حسن ادريس : دروس وعبر في دفتر الثورة السودانية 2 2 تحالف عريض ام تنسيقية عليا
#الحوار_المتمدن
#تيسير_حسن_ادريس المبتدأ: - (قد يكون من السهل جدا صنع تاريخ العالم لو كان النضال لا يقوم إلا ضمن ظروف تؤدي إلى النجاح) ماركس.الخبر: - الجماهير لا تثور إلا إذا عرفت لماذا عليها أن تثور؛ فالثورة ليست هدفاً في حد ذاتها، وإنما هي وسيلة لتحقيق الأهداف بفعل واعٍ وإرادة حرة. (9)وضع جميع مكونات تحالف قوى الحرية والتغيير في سلة واحدة، هو أمر غير منطقي ولا عملي؛ كما أن تعميم وصف” الثوار “على جميع تلك المكونات؛ ليس منصف وفيه ابتذال للوصف؛ فثمة علامات استفهام كثيرة يصعب تجاوزها تدور حول دوافع واهداف التحاق بعض القوى بثورة 19 ديسمبر؛ آخذين في الاعتبار مواقف تلك القوى المعلنة من قضية الثورة طوال الفترة التي سبقت اندلاعها. إن المخاوف من استمرار الحراك الشعبي دون قيادة موحدة خطأ شائع لازم جميع تجارب الثورة السودانية؛ وهي مخاوف رغم تفهمنا لدوافعها إلا أنها تقفز فوق حقيقة أن الجماهير التي هزمت مخاوفها وقررت الخروج مؤمنة بضرورة التغيير؛ قادرة على تقديم قيادة من صلب صفوفها؛ ولا يمكن فهم أمر خروجها مستبقة كافة الأحزاب السياسية؛ إلا في سياق هذا البحث المحموم عن قيادة جماعية وغير تقليدية؛ لا يحق لأحد فيها فرض وصايته أو رؤيته؛ ويكون للجميع الحق في طرح الأفكار وحسم قضايا الخلاف بالأغلبية؛ قيادة ثورية حقيقية لا يزعم أحد فيها لنفسه احقية تاريخية او غالبية ميكانيكية تميزه عن الآخرين؛ ويبذل الجميع فيها ما في وسعهم من أجل إنجاز مهام الثورة.(10) صحيح أن الوعي والقيادة النشطة والتنظيم أمور مطلوبة كي ينتصر الحراك الثوري؛ ولكن هذا لا يعني بالضرورة قيادة مركزية وأحدة؛ ففي بعض الحالات والظروف قد يكون تعدد مراكز القيادة وحسن التنسيق بينها أجدى؛ ففي ثورة 19 ديسمبر قد كان واضحاً أن فئة الشباب التي مثلت القوة الضاربة للثورة؛ قد استشعرت أنها تستطيع صناعة تاريخ جديد ؛ بعد أن امتلكت وعيا يؤهلها لخلق قيادة ثورية جماعية من قلب الشارع؛ خلال مراحل الصراع الذي خاضته بكل بسالة؛ بعيدا عن الزعامات والرموز التاريخية؛ التي أخفقت مرارا في الخروج بالبلاد من عنق الزجاجة؛ ليأتي إعلان تحالف قوى الحرية والتغيير بمكوناته المتناقضة؛ ويقطع عليها الطريق؛ ويحد من إمكانية تقديمها لهذه القيادة المبتغاة.(11)وفقاً لمحصلة نتائج ثورة 19 ديسمبر التي اختطف تحالف (قحت) قيادتها؛ يتضح إن التسرع في إعلان هذا التحالف؛ قد جاء خصما على تحقيق اهداف الثورة المنشودة؛ فقد قطع الطريق على الجماهير الساعية لإبراز قيادات جديدة أكثر اخلاصا وحرصا على المسار الثوري؛ وبلورت رؤى وفكر ثوري جديد؛ وقد رأينا لاحقا كيف أن غالب مكونات هذا تحالف (قحت)؛ لم تكن حريصة إلا على مصالحها؛ ولا يهمها من أمر الثورة سوى كراسي السلطة؛ لحد التفريط المخزي في مدنية الفترة الانتقالية؛ باعتماد المكون العسكري كشريك فيها.(12) غياب القيادة الموحدة للثورة؛ ما كان ليمثل مشكلة على الإطلاق؛ لا سيما وأن المطلب الرئيسي للثورة المتمثل في شعار (تسقط بس)؛ قد كان متفق عليه من جميع القوى السياسية المشاركة؛ وهي ذات القوى التي اندلع بينها صراع مخزي ؛ بمجرد فراغها من انجاز الهدف الرئيس؛ ليبرز الخلاف حول من له الاحقية في تمثيل سلطة الفترة الانتقالية؛ على الرغم من الاتفاق المسبق الذي اقرته الوثائق؛ التي نصت على تولي كفاءات مستقلة لسلطة الفترة الانتقالية؛ تلتزم بتنفيذ برنامج محدد بأجندة وسقوف زمنية محددة لتفكيك النظام البائد واحلال السلام في ربوع البلاد ورفع المعاناة عن كاهل الجماهير؛ أدى الصراع البائس الذي اندلع للبطء في تنفيذ هذه الأجندة؛ واهمال است ......
#دروس
#وعبر
#دفتر
#الثورة
#السودانية
#تحالف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720257

محمد بلمزيان : صراع أجيال أم خلل في القيم ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان كم هو مؤسف أن يقودك تفكيرك الى التركيز على ظاهرة لم تكن تنوي أن تكون موضوعا للكتابة، ونقل الواقعة من المعمعان الإجتماعي الى منتوج يطلع عليه عامة الناس ، لكن معايشة بعض الأحداث التي تقع أمام عيوننا ونشاهد تكرارها في الواقع الإجتماعي تدفع المرء الى الوقوع عرضة لنوع من الإستفزاز نتيجة تصرفات صادرة عن كائنات بشرية بتصرفات غير مدنية وتعود الى عهد الغابة وانتشار الفوضى، وغياب الإحترام، وتدني القيم بين الناس بل وقل انحطاطها الى حد الحضيض، هذا ما قد يعاينه المرء حين يصادف السكن في عمارة سكنية تحتوي على قاطنين من كل حدب وصوب ، كبارا وصغارا، تحتلف ثقافاتهم ومستوى تعليمهم إن تحدثنا على وجودهما، وقد تنعدم بالمرة لدى الكثير منهم، لكنني وقفت خلال الشهور الأخيرة على واقعة غريبة، بطلاتها تلميذات يتابعن دراستهم بإحدى المؤسسات التعليمية، حيث اكترين شقة تقع فوق شقتي مباشرة ، ومن ل حلولهم بالمكان شرعن في العربدة والكلام بصوت مرتفع خلال الليل والنهار، ويسهرن الليالي الى أوقات الصباح أحيانا، مسترسلات في الحديث والكلام بصوت عال عبر استعمال الهواتف الذكية في إطلاق الموسيقى ، واستعمال الشاط بإفراط كبير، دون أن ينتبهن أو تعمدن على إزاعاج باقي القاطنين، وقد بادرت الى تنبيهن لخطورة هذه السلوكات غير السوية التي تحدث إزعاجا واعتداءا على راحة الناس خاصة ما بعد منتصف الليل، في البداية حاولن الإعتذار على أنهن سوف لن يكررن ما صدر عنهم من ضجيج، وحينما استفسرت عن أعمارهن ومستواهن التعليمي، اكتشفت بأنهن ما زلن محتاجات لأولياء أمورهم، لكونهن قاصرات ولا يأتمرن باية نصيحة ما دامت صادرة عن جار تعامل معهن بلطف وبعبارات غير عنيفة على أمل أن يقطعن عن ممارساتهن، لكن هذا الحلم تبخر ، فتكرر المشهد من جديد وعدن الى نفس الطقوس اليومية، حيث بالإضافة الى الكلام بصوت عال واستعمال الهواتف ، يقمن بالتدافع فيما بينهن واللهو عبر المشاجرة وما يترتب عنه من ضجيج وإطلاق القهقهات في عز الليل، فاكتشفت بأن هذه المراهقات تحتاج الى دروس في التربية وكل ما تلقينها هو ضعيف ولا يرقى أن يكون في مستوى الجيل المفترض أنه متمدرس،وهو ما ما يطرح علامة استفهام كبرى حول مناهج التربية في المدرسة وضعف أو انعدام التربية في الأسرة، الشيء الذي يؤدي الى بروز ظواهر انحراف في أوساط المجتمع، من قبيل عدم الإنصات وعدم تقبل النصيحة وجعل فواصل حدود حرية الفرد ، وعدم احترام الصغير للكبير الى غيرها من النماذج الصارخة التي نصادفها في الواقع الإجتماعي الحي ، مما يستنتج بأن وضعية الشاب اليوم تحتاج الى إعادة التقويم والدعم، عبر برامج تربوية وتعليمية، لكون ما سبق أن صرخ به السوسيولوجي المغربي الراحل : محمد جسوس خلال عقد ثمانينات القرن الماضي بأن نمط التعليم والمدرسة سيؤدي الى خلق جيل من الضباع، فكيف سنتصور أن يكون حال بشر لم يستفيدوا من اية فرصة تعليمية أو أن مستاواهم جد متدني، حينما نلفي خللا واضحا في شريحة من المتعلمين مقبلين على الحياة في بداية الشباب وفي مرحلة المراهقة، وهم تنعدم لديهم اي حس لقيم الإحترام والحوار وغياب شرط الإستماع وعدم تقبل النصح، إنها ظاهرة مشمئزة ومنفرة دفعت بي الى استهجان هذا النوع من السلوكات الدالة على منزع انحرافي قد لا يشرف هذه الفئة من الناس، ولن يصحو من غفوته إلا بعد فوات الأوان، إنها نماذج كثيرة تشكل صورة غير محمودة في واقعنا الإجتماعي ،مبرزة في يمكن أن يترجم كصراع بين الأجيال ......
#صراع
#أجيال
#القيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720256

عمرو العماد : الدراسة وحدها لا تكفى.. قصة المصور والمهندس زياد عايد
#الحوار_المتمدن
#عمرو_العماد لم تكنِ الدراسةُ الجامعيةُ وشهادتها الفاترة دليلا على تميز المرء ونجاحه، بل هى الإعاقة التامة لمواهب المرء وتميزه؛ فهذا زياد عايد، ابن قرية شبرا النملة، الذى يدرس الهندسة وفى نفس الوقت يعمل فى التصوير الفوتوغرافى! رافعًا راية الموهبة، مطلقًا شعار الحرية، وإثبات الذات فى عالم طغت عليه الشهادات.و زياد عايد مثالا حيا على أن الدراسة الجامعية وحدها ليست كافية، فيجب أن تصاحب بالهواية، أو بالعمل الخاص؛ فالهواية هى العالم النائى عن كل روتينى ممل ، وهذا شاب من ضمن نخبة الشباب الذين يعلمون ضيق أفق الشهادة وعالمها الضئيل مقارنةً بشسوع عالم الهواية الكبير. ......
#الدراسة
#وحدها
#تكفى..
#المصور
#والمهندس
#زياد
#عايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720255

دعد دريد ثابت : أمس يوم سيلتقيان
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت كانت تجلس والمقعد يضايقها، فهو يقيد حريتها المفقودة منذ الأزل، شاردة ولا فكرة واحدة تريد ان تقع في فخها. السأم من هذا التكرار الذي لاتحيد عنه، تنتظر ولاتعرف ماذا، ربما لو أتاها الموت ورآها على ماهي عليه، لهرب فاراً من فتور سكونها.التفتت لتغير فقط من وضعية عنقها، فشاهدت على يمينها رجل وزوجته، ربما. يتجادلان بصوت يحاولان أن يخفضاه لكي لايفضح عمق إختلافهما ويشيد بسطحية التفاهم المزعوم.التفتت يساراً، كانت هناك سيدة في منتصف قرنها، أو ربما أواخر قرنها من الزمن. تحمل الكثير من بقايا جمال. بالتأكيد كانت بالغة التهور لجمالها في بدايتها. ليس الجمال المعتاد، وإنما نوع خفي غامض، تشتهيه وتهابه. على خدها تسقط خصلة واحدة من شعرها الذي أحكمت رفعه بدبوس للشعر واحدة تكفي لتثبيته، ولكنها حين ترفعه يسقط شعرها كشلال هادر. تشرب بأناقة متناهية كأس نبيذها الأحمر، ولكنها قلقة نوعا ما وتنظر لساعتها بإضطراب.فجأة يدخل شاب وسيم ربما في نهاية ثلاثينيته، منتشٍ كطاووس، يعلم تأثير جاذبيته، فهو ينظر بأطراف عينيه ليتأكد من إنتباه النساء المحرومات، عليه، ومن قلق الرجال منه، ليجلس أمامها.لم تتقصد الإستماع لهما، لكنها كمن دخلت لدار السينما، وكان الفيلم سخياً بكل شئ الا بالحياة، وفجأة يضج مقطعا بالموت. عندها تسكن القاعة الا من لهاث الأنفس لتسمع دبيبه، وهكذا كان اللقاء بينهما بالنسبة لها.لم تعاتبه على تأخره. طلب كأساً من النبيذ مثلها، وسألته لم حاول أن يمارس الحب معها بالسيارة، هل لأنها أعجبته، أو هكذا. لم تنتظر جوابه، وعادت فأعقبت، انه بالتأكيد لديه الكثير من العلاقات النسائية، فلا شك بذلك.ضحك بصوت عال محاولا أن يجعله غير مسموع، دلالة على غرور وإعجاباً بأنها علمت بأنها ليست المعنية بإختياره لها، فهي مجرد أنثى كغيرها وربما أكبر سنا من غيرها، كنوع من التغير.شاهدَتها وهي ترى النضج في سكوتها، وكان هو يرفع الكأس من موضع الكأس المدور ليشرب منه، حينها قالت له: أعد كأسك وإحملها كما أفعل. ......
#سيلتقيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720254

عباس علي العلي : الخطة الأقتصادية... أداة نهوض وبناء حقيقي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من أبرز ما أنتجه العقل الأقتصادي المعاصر هو التخطيط العلمي والعملي لرؤية أقتصادية محكومة بالاستراتيجيات الأقتصادية كأداة عملية لتوجيه وبناء أقتصاد فاعل ومثمر، ومن ضمن مفردات هذا النهج ما يعرف بالخطة الأقتصادية المؤطرة بزمن ومحددة بأهداف مرحلية تؤسس لمراحل لاحقة وترتبط ببعد غائي طويل الأمد، والخطط الأقتصادية تبنى على أشكال وأليات وأهداف ترتبط بعامل الوقت ومحكومة بمعالجة موضوعية لجوانب محددة، فهناك خطط قصيرة الأمد تمتد لمدة ما بين سنة وثلاثة سنوات وتسمى الخطط المرحلية ومنها خطط متوسطة المدة تستغرق مدة من خمس إلى عشر سنوات تكون عماد وضعها بناء يعتمد الخلط بين ما هو مرحلي ضمن أستراتيجية وبين تكتيكات المرونة في تنفيذ أهداف تخصصية أما أن تكون تصحيحية تصويبية أو بنائية تستهدف جانب محدد في عملية البناء الأقتصادي الوطني أو المؤسساتي، بينما الخطط البعيدة المدى فهي مجموعة من الرؤى والأفكار التي لا تعتمد فقط مراعاة حالة الأقتصاد والظروف المرحلية، بل هي في مجملها تؤدي إلى خلق عالم أقتصادي محكوم بتحقيق رؤية شاملة ومتكاملة تعيد لجوهر العملية الأقتصادية حركية وأسس وقواعد تنتهي دوما بأهداف كبرى تبنى على فلسفة واضحة ومحددة المعالم.إذن عالم الأقتصاد اليوم يمثل بجوهره العام عالم التخطيط والبرمجة على أسس علمية ووفق دراسات وأبحاث مسبقة ومحدثة تنظر للأقتصاد ليس كونه عملية تبادل وحركة سوق، بل كونه سلاح للتنافس والمزاحمة على كل شيء وصولا حتى للقرار السياسي الحاكم، من هنا يتم دوما ربط الأسس السياسية للمجتمع بالأهداف الأقتصادية في وحدة عمل برغماتية هدفها السيطرة والتوسع عبر اليات التخطيط والرسم الفكري المدروس والممنهج، إذا التخطيط الاقتصادي هو أداة لإدارة الاقتصاد القومي أو بالتحديد لإدارة جهود التنمية الاقتصادية والاجتماعية علي أساس علمي، حيث يساعد الإدارات التنفيذية علي إتخاذ القرارات السليمة لتوجيه المجتمع وفقا لأهدافه وإمكانياته وفي حدود القيم الخاصة بالمجتمع، وفي تنفيذ هذه البرامج الاستثمارية جرى الاعتماد على دور الموازنة السنوية في التخطيط، وحاولت بعض الدول الانتقال بالتخطيط إلى مرحلة التخطيط الشامل الذي يضم نشاط القطاعين العام والخاص، ويجمع بين النشاط الاقتصادي الكلي ومستوى المكونات التفصيلية للمتغيرات الإجمالية، كما يمثل نوعاً من عدم الثقة في دور آلية السوق لتحقيق التنمية، ويعبر عن رغبة الدولة في تحقيق الاستقلال الاقتصادي والسيطرة على النشاط الاستثماري والتجارة الخارجية إضافة إلى قيامها بعملية الدفعة القوية التي تستطيع من خلالها إقامة مجموعة من المشروعات المتكاملة اقتصادياً وتقنياً.إذا ترتكز الخطة الأقتصادية في كل الحالات على أهمية أن تكون الإدارة الأقتصادية المسئولة عن قطاع الأقتصاد والتجارة والمال والعمل على أولا تحديد أولياتها العملية في إدارة الشأن الأقتصادي وفق رؤية متكاملة ومترابطة الجوانب، وثانيا القدرة على التحكم في شكلية وفاعلية النظام السياسي _ الأقتصادي مجتمعا من خلال فلسفة تؤمن بها وتخطط لها في ضوء ما يمكن أن يحقق أهدافا محددة ومعلومة لها، لذا قيل أن الخطة الأقتصادية دوما ما هي إلا إنعكاس لواقع السياسة والفكر الإداري المهيمن من جهة، وواقع وقدرة النظام الأقتصادي أن يطور إمكانياته وأدواته في عالم متزاحم متشابك في المصالح ومتنافس على الهيمنة التي تؤمن مصالح أفضل وأكبر في خدمة المجتمع.في العراق الحديث عرفت الخطة الأقتصادية أبان فترة الأربعينات من القرن الماضي حين تأسس مجلس الأعمار وبدأ بوضع رؤية لإعادة بناء أقتصاد وطني قادر على تحديث مفاصل المجت ......
#الخطة
#الأقتصادية...
#أداة
#نهوض
#وبناء
#حقيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720253

أحمد البزور : التّعالق النّصي في ضوء نظرية التجنيس: الواقعي والمتخيّل. كهفي لسعود قبيلات
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور ولد سعود قبيلات عام 1955م، في قرية مليح بمحافظة مادبا الأردنيّة، ويعدّ واحدًا من القاصّين الأردنيين، ونال اهتمام الباحثين والنّقاد، وقد أنهى دراسته في علم النّفس من الجامعة الأردنيّة، ويذكر أنّ له عددًا غير قليل من المجاميع القصصيّة(1). وبعد أعماله القصصيّة: في البدء 1982م، ومشي 1995م، وبعد خراب الحافلة 2002م، والطّيران على عصا مكنسة 2009م، صدرت له مجموعة قصصيّة عن وزارة الثّقافة الأردنيّة بعنوان كهفي 2012م(2).أثارت قضيّة الأجناس الأدبيّة وتداخلها فيما بينها كنوعٍ مهجّن من نوعين أدبيين أو أكثر اهتمامَ كثيرٍ من الباحثينَ والنّقاد يرجع إلى حدّ الإرباك والالتباس، وهذا ما يفسّر كثرة الدّراسات والأطاريح التي رصدت ظاهرة التّداخل والتّراسل الأجناسي. من هنا، سنحاول في هذه العجالة استظهار التّلاقي بين القصّة القصيرة وتجربة الحياة الشّخصيّة للكاتب الأردني سعود قبيلات.إنّ اختيار سعود قبيلات ككاتب أردني ظهرت خصوصيته من كونه اختار طوعًا الانتماء إلى الأقليّة المناهضة للسلطة لا سيّما السّياسيّة، كما يعتمد على ما يكتبه من قصصٍ على يوميّاته ومذكّراته الشّخصيّة، مستخدمًا الضّمير الدّال على المتكلّم، فلا يغيب في أحيانٍ كثيرةٍ عن مسرحِ الأحداثِ بشكلٍ مباشرٍ أو غير مباشر، مما من شأنه أن تكون سمة لافتة للنظر في مصنّفه الموسوم بعنوان كهفي.كهفي: ينطلقُ الكتاب من منصّة الواقعيّة الرّمزية، وجاء في حوالي خمسة وثلاثين نصًا، يقحم كاتبها وقائع الأحداث اليوميّة بقناعٍ قصصي، ليواجه القارئ نصًا متأرجحًا يتمركز حول الذّات في محاولةِ الكاتبِ استعادة تجاربه استعادةً واعية أو غير واعية ليحوّلها إلى موضوعاتٍ جديرة بالتّأمل، ولا يدلّ في بعض الأحيانٍ على أنّ كاتبها مهتمٌ بأعرافِ وتقاليدَ الكتابةِ الأدبيّةِ السّائدةِ لا سيّما القصصيّة انطلاقًا من رغبته في التّعبير عن ذاته، كما تتجه العلاقة بين الواقع والمتخيّل إلى التّفاعل في عرض الحوادث الواقعيّة عرضًا تخيلييّا.من العنوان الرّئيس يظهر جليًا النّزعة الذّاتية، ومما يجذب نظر القارئ أنّ العناوين الفرعيّة تتراوح بين اليوميات والمذكرات تارةً، والقصص تارةً أخرى، حيثُ يجد القارئُ وجهًا لوجه أمام عنوان بالبنط العريض يوميّات رجل واقف أمام جدار، رابطًا في النّصوص بين الواقع والتّخييل.لم يأتِ اختيار اسم أحد شخصيّات بعض نصوص (سعود قبيلات) اختيارًا عشوائيًا واعتباطيًا، فإنّ السّارد في هذا الكتاب هو المؤلف، وقد تكرر اسمه، مستخدمًا ضمير المتكلّم.يضعنا الكتابُ في الواقع وجهًا لوجه أمام مسألة التّصنيف النّوعي والأجناسي، وقد يتساءل القارئ عن الجنس الأدبي الذي ينتمي إليه كتاب ،،كهفي،، لسعود قبيلات؟ لا يجد القارئُ تجنيسًا أدبيًا مسطورًا على الغلاف، ولا إعلانًا يصفّ مضمون الكتاب ومحتواه روايةً كان أو قصّة أو سيرة، وهذا ما يجعلنا القول بأنّ هذا النّوع من الأدب ليس نقي التّجنيس بالمعنى الدّقيق.كما جاءت إشارة المؤلّف في التنويه أكثر تعزيزًا، على صحّة ما ذهبنا إليه، ورغم أنّ الكاتب قاصٌ إلّا أنّه لم يدَّعِ بأنّ النّصوص الإبداعيّة المتناولة بأنها قصص. ويكأنّ الكاتب أو النّاشر غير مطمئن لمسألة تصنيف الكتاب، تاركًا القارئ الحرّية في تحديد نوع المقروء والمكتوب، وبهذا، يتعمّق إحساس القارئ بأنّ كتاب سعود قبيلات باب موارب على الأنواع والأجناس الأدبية. ونخلص، إلى أنّ ثمّة إشارات تظهر في نصوص سعود قبيلات الإبداعيّة من شأنها أن تضفي لون المذكرات واليوميّات.______________(1) انظر، معجم الأدباء الأردنيين في ا ......
#التّعالق
#النّصي
#نظرية
#التجنيس:
#الواقعي
#والمتخيّل.
#كهفي
#لسعود
#قبيلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720252

فطنة بن ضالي : الخلفيات النصية في قصيدة - مضى وحيدا- للشاعر العراقي محمود فرحان حمادي
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي تعد قصيدة " مضى وحيدا " للشاعر العراقي محمود فرحان حمادي تجربة شعرية عبر فيها الشاعر عن انفعاله وحزنه وعن تأمله في الوجود، فهي رؤية شعرية ضمنها رؤاه ، عاطفيا وفكريا وإبداعيا وإيقاعيا.هي مرثية عزيز ذي مكانة رفيعة خاطبه ب ( يا أيها الألق ) و(يا صديق الرؤى ) . ترك الشاعر وحيدا، ومضى هو وحيدا إلى عالم آخر، فلا يمكن أن يُملأ مكانه، وقد استبطن الشاعر نفسه الحزينة و بين ما تقاسيه من أسى ووحدة ووحشة وقلق يقول : (وحدي وأمواج هذا الليل ) ويزيد (أنام في وحشة الأحلام) (أسامر القلق) ، وصف دقيق لحالة نفسية مؤَطرة بفضاء زماني هو الليل وما يحيل إليه كفضاء رمزي ينبئ بالسكون والعتمة و تعميق الوحدة والوحشة، وتذكر الأحبة وأيام الوصل .وفي اتجاه البحث عن توازن الذات المبدعة الشاعرة التي تكتوي بنار الحزن، كان السبيل إلى الإبداع وإلى بناء عالم رمزي تحقق فيه الذات الشاعرة وجودها الرمزي . مادام الشعر وليد رؤية ورؤيا الشاعر، فقد عبر عن لحظات ليله بين حيرة وضياع ، في قوله : (تضاءل الموت في حرفي فأورثني*** هذا الضياع ...) إن الذات الشاعرة تعيش تشظيها في وحدتها وحزنها على من استلهم منه الشاعر تجربته الشعرية وطبيعتها علها تخفف وتهون عليه معاناته وآلامه . ويصبح الشجن والأسى محفزا، يقول : ( يا صديق الرؤى ما طاف لي شجن *** إلا تردد في تصويره الورق ) هكذا يلعب الزمن النفسي في القصيدة دورا مهما جدا ينتظم أبياتها ويشد أوصالها ويعمل على تأزم الحالة النفسية ، إحالة على مرارة الفراق وتطويع اللغة من أجل احتواء معاناته الإنسانية في أعمق صورها . ويظل المرثي منبع القيم والمثل العليا للشاعر من توجيه وهداية ، فمنه تأثر بالشعر يقول : ( من حروفك للعلياء أنطلق ) (من أريجك حلو القول أسترق ). فلم يبق منه إلا تذكر أيامه، وحيث لا يجدي الحزن أمام القضاء والقدر، جمع الشاعر مرثيته سكب فيها عصارة حبه لشخص المرثي وضمنها تساؤلاته حول العيش بعده .ولقد نوع الشاعر في أساليبه التعبيرية عن هذه المعاناة بين الأسلوب الخبري والإنشائي معتمدا الأسلوب الخبري ، في وصف حالته ، ومؤكدا مصاحبة الحزن والهموم والأرق، كما استعمل الاستفهام الخارج عن مقتضى الظاهر و يريد به التعلل والترجي ( فهل سيورق في مرثيتي القلق)، و التمني في قوله ( وهل ستجمعنا الألحان في لغة ..).وليصور حزنه في صور معبرة لجأ الشاعر إلى الصور البيانية منها التشبيه في قوله (كأنها عند خيط الفجر تفترق )، كما لجأ إلى المجاز والاستعارة والكناية، صورا أدبية عمقت معانيه وبينت أحوال نفسه المكلومة ، في مثل قوله: (أمواج الليل ) حيث رسم لليل الطويل المليء بالهموم والوحشة وما يسببه من معاناة صورة البحر له موج هدار، يقول : (أنام في وحشتي) إذ الوحشة أصبحت بيتا له يلازمها، و(أسامر القلق) كأنه إنسانا يحاوره من فرط وحدته ، ( يا أيها الألق المسكوب في رئتي ..) إذ جعله كالماء يمكنه أن يسكب والرئة إناء من شدة حبة ومكانته في قلبه فعبر عن ذلك بكونه مسكوبا في رئته ، وعبر بالكناية والاستعارة عن بعد المرثي في قوله: ( حروف أنغامه نامت بلا مقل ) وذلك في الدلالة على أصوات المرثي التي كان يسمعها كأنها نغم والآن لم تعد تسمع ، حيث استعار لها النوم للهدوء وعدم وجود الصوت. (تسمرت حول أسوار لها الحدق) كناية عن استئثار المرثي بالاهتمام والعناية لمكانته وبروزها في المجتمع واغتباط الناس له . وهكذا وإن كان غرض الرثاء غرضا قديما حديثا فإن الشاعر تفنن في إظهار حزنه وإظهار مكانة المرثي، بصور فنية رمزية إيحائية مكثفة، كما فسرها عز الدي ......
#الخلفيات
#النصية
#قصيدة
#وحيدا-
#للشاعر
#العراقي
#محمود
#فرحان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720266

عبد الخالق الفلاح : باب الشيخ حافلة التاريخ ...ج 16
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الإفراح والمناسبات...1في الافراح تتعالى الأصوات.. وتمتزج العبارات وتتحرك الأنامل لتخط كلمات.. لتبقى في القلب ذكريات.. وقد تكون ليست إلأ بضع كلمات لترسم التهاني والتبريكات على شفاه المحتفل فيه .. فتقول مبروك بكل مايحمله اسمك من معاني.. أسعدك الإله ووفقك. هبه من ربنا ورب البرية. ورزقك الذرية الصالحة التقية النقية.. تقريباً هذه العبارات يستفاد منها عند كل الأجناس في المشاركة في مراسيم الزواج مثلاً، ولكن قد تختلف في اقامة نوع اخر وبشكل مختلف من منطقة الى منطقة او محلة الى محلة ،وقد تكون بسيطة حسب القدرة الاقتصادية للعائلة بين ان تكون لا تتعدى اقامة العقد واهداء حلقة للعروس وبالمقابل يعطون اهل العروس هدية متواضعة للعريس لا تزيد عن قميص او شيئ بنفس القيمة حسب إمكانات اهل العروس وبرضى الطرفين ، ولكن في احيان كثيرة تتصاعد الاسعار ومبلغ الصرف بشكل اعياني بعيداً عن المنطق من اجل التفاخر فقط وهذا الذي نشاهده اليوم في مثل هذه المناسبات.في جو من الألفة والتعاون والفرح كانوا أهل الماضي يحيون أعراسهم ويشاركهم اهل المحلة بالتعاون فيما بين بسعادة لانجاز هذه المهمة المفرحة وكانهم عائلة واحدة ( يوم الانبج..والاخرى تجيبها " يوم المنتج ") و يجتمعون بأماكن متواضعة لإحياء مراسيم الأعراس، فكان يغلب على كل شيء في الفرح طابع البساطة في الاكل والطبخ والملبس، بعيداً عن مظاهر الترف والبذخ التي تضفي على أغلب أفراح الحاضر، وكانت منطقة باب الشيخ بسيطة وعوائلها كثيراً ما يعرف بعضهم البعض لطول السكن والعيش المشترك ،مراسم حفلة الزواج قديماً كانت تمر بعدة مراحل، “ومنها عندما تؤشر للعائلة بوجود فتاة عند العائلة الفلانية فتبدء الاستعدادات للانطلاق لرؤية هذه الفتاة وتسمى “الشوفة”، وهي كانت المرحلة الأولى للزواج، حيث كانت تستغل فيها بدايةً أم العريس الفرصة للتعرف على عائلة العروس, وتليها الخطبة، حيث يتلاقى ولي الأمر للعروس مع العريس وعائلته من الرجال والنساء المقربون من أجل الاتفاق على المهر وتفاصيل الزواج, فقديماً كان المهر مبلغاً زهيداً من المال عكس المهر في وقتنا الحاضر، حيث تكون مبالغ باهظة مع جملة من الشروط, أما ليلة الحناء وهي الليلة التي كانت تسبق ليلة الزفاف، حيث كانوا يرسمون فيها الحناء على يدي العروس، ثم يليها يوم العرس الذي كان يتضمن وليمة كبيرة حسب قدرة العائلة لجميع الأقارب والمدعوين.· ولكن تبقى التقاليد في مكانها والحال تجري عملية الزواج بالتفصيل بالطرق التالية اولاً: البحث عن العروس ومعرفة اهل العروس يرسل الزوج أمه وأهله من النساء لرؤية العروس وإبداء رأيهن فيما إذا كانت تناسبه أو لا وذلك للعادات الاجتماعية التي تمنع حدوث مقابلة بين الرجل والمرأة، وهنا لهم وجهة نظر هوالمثل التالي " النادرة تغزل بعود والجايفة تكول الشج معووج" او في أنه قد لا يحدث نصيب، مما سيؤثر على سمعة الفتاة. فأم العريس هي المرأة التي ستعكس لولدها صورة زوجته حيث تقوم بفحص العروس، وأول شيء تريد معرفته هي من أم الفتاة؟ لأنها ستكون انعكاساً لها كما يقولون "اخذ الوردة وشمها تطلع البنت على أمها" "و اللي في الجدر" القدر " يطلّعه الملاس"و ثلثين الولد عالخال"، وبالمقابل يسأل أهل العروس عن العريس واهله واخلاقهم في المنطقة ومن له مكانة ومصداقية ومعرفة وثيقة بهذا الشخص ونسبه وأصله فليس كل شخص يستطيع أن يجيب بصدق وشفافية. وهو أهم ما يركز عليه الأب لأن الزواج ليس مجرد اقتران رجل بامرأة وإنما اقتران عائلة بأخرى، أي تزاوج عوائل. وإذا ما اتفقوا على هذا الجانب يتم تعيين يوم للقاء العوائل ويسمى ي ......
#الشيخ
#حافلة
#التاريخ
#...ج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720265

سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى - نداء للقوى الديموقراطية والشيوعية فى العالم بسحب الإعتراف بدولة الإحتلال الصهيونى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ( نشر بيان ح ع ش م بعنوان : نطالب الاتحاد السوفييتى وبقية البلدان الاشتراكية وجميع الاحزاب الشيوعية بسحب الاعتراف باسرائيل وبسحب تأييد قرار مجلس الامن رقم 242 اساس التسوية الامريكية – فى مجلة الشيوعى المصرى رقم 28 – الصادر فى ديسمبر 1977 وكذلك فى كتاب القضية الفلسطينية فى فكر اليسار المصرى – عبد القادر ياسين – دار ابن خلدون – الطبعة الاولى 1981 . )تشهد منطقتنا العربية فى هذه اللحظة التاريخية ، بلوغ سياسة الولايات المتحدة الاميركية الى غاياتها الاستعمارية العدوانية ، تلك الغايات التى يمكن تلخيصها فى عبارة واحدة هى " استعادة بلدان المنطقة العربية الى حظيرة الاستعمار الاميركي على رأس الامبريالية العالمية " ، فرض الاعتراف بإسرائيل واقامة العلاقات الطبيعية السياسية والاقتصادية والثقافية وربما العسكرية معها على كافة البلدان العربية المجاورة .ومعنى ذلك ان هذه اللحظة التاريخية ، تشهد حدوث انتصارين كبيرين مشؤومين مترابطين بصوره وثيقة ، احداهما استعادة هذه المنطقة العربية بأسرها الى الحظيرة الامبريالية ، ثانيهما نجاح دولة اسرائيل ، اخيراً فى فرض نفسها بصورة فعلية ورسمية وعلى كافة المستويات وفى كل المجالات على الدول العربية المعنية .واذا كان من البديهى ان لا احد يجهل بان هذين الانتصارين الاستعماريين الكبيرين المترابطين قد تحققا ويتحققان ، فوق جسر من القرارات الدولية ، وبالاخص قرار مجلس الامن "رقم 242" ، واذا كان من البديهى كذلك ان القرار 242 ينطلق من الاعتراف الكامل بقرار سابق لمجلس الامن هو قرار تقسيم فلسطين او ما يسمى باستقلال اسرائيل ، وهو القرار الذى قامت اسرائيل على أساسه. نقول اذا كان كل ذلك كذلك ، فمن الضرورى اذن ان يكون من عناصر نضالنا الثورى ضد التسوية الاميريكية الجارية وضد دولة اسرائيل ، المطالبة باسقاط القرارين الدوليين المذكورين وكل القرارات الدولية المترتبة عليهما والنابعة أو المشتقة او المنطلقة منهما . ان هذه المطالبة باسقاط القرارين الدوليين المذكورين وبسحب الموافقة عليهما شكل ضرورى من أشكال النضال الثورى الذي سوف يعتمد على كافة اشكال النضال ومن بينها النضال المسلح ، من اجل الاطاحة الشاملة بدولة اسرائيل ، وكذلك من اجل الاستقلال الوطنى الجذرى لكل بلدان المنطقة العربية ، هذا الاستقلال الوطنى الجذرى لكل بلدان المنطقة العربية الذى لا يمكن ان يقوم الا فوق جثة الطبقات الحاكمة فى الوقت الحالى فى كل مكان فى هذا العالم العربي الكبير.ويجد حزب العمال الشيوعي المصرى ، الظروف الحاضرة ، انفة الذكر مناسبة ملائمة لطرح مطلب حيوي من مطالب الحزب . يعرف الجميع أن كثيرا من البلدان والاحزاب ، التى لا تتفق مبادئها او مصالحها ابداً ، بل تتناقض بشكل جذرى ، مع وجود الدولة الاسرائيلية ومع التسوية السياسية التى تعترف بهذا الوجود بل تقوم على أساس سافر من توسيعه ومن احاطته بكل ضمانات الامن والتوسع من جديد فى المستقبل . نقول يعرف الجميع ان الكثير من هذه البلدان والاحزاب تعترف باسرائيل كما تؤيد القرار 242 ، وكذلك نعنى الاحزاب الشيوعية التى ماتزال تعترف باسرائيل ، كما تؤيد القرار 242 . ان حزب العمال الشيوعي المصري ، يجد في الظروف الحاضرة ، مناسبة ملائمة للتوجه للاتحاد السوفياتى والى بقية البلدان الاشتراكية ، والى كافة الاحزاب الشيوعية مطالبا اياها بسحب الموافقة على القرارين الاستعماريين المذكورين ، اى قرار تقسيم فلسطين الذي قامت على أساسه اسرائيل ، قرار مجلس الامن الدولى 242 الذى تقوم على اساسه التسوية الاستسلامية الجارية .وعندما يتوجه حزبنا الى البلدان ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#نداء
#للقوى
#الديموقراطية
#والشيوعية
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720264

ليندا خالد : هواء 1
#الحوار_المتمدن
#ليندا_خالد يوماً ما من كتبناهم بالورد فبعثرونا بالشوك؛لأدقِ التفاصيلْ؛وَقفة ، دونَ الإلتفاتْ؛اللعنة! قد أجادَ التمثيلْ!فصدقاً؛ مالغموضْ إلا خيالُ الإنكِسار! ......
#هواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720263

عباس علي العلي : ماذا افعل؟....
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ماذا أفعل ......برجل مثلك ؟.... أنفاسه ملكوتي والكون كله ليوقد شح المكان عن متسع لقدميوقلبي ملاعب لك ......... وميادين لخيل رغبتك الجامحةفمن يخبرني ....... يا ترى عن حليريح دمعي ويربت على أكتافيكطفلة يتيمة أظناها البكاء....ماذا أفعل برجل ؟..... هو كل تأريخي القديموهو من يرسم لي القادم من شكل الزمن ..... ببصمةمكتوب عليهارهن البقاءماذا أفعل أيضا .......بقلبي الذي تكسرت نوافذهوأبوابهوجدران كانت تحميهيحلم أن يعيد ذاكرته .... لذلك الصباحقبل أن تزرع فيه أبتسامتك الأولىوقبل أن يرتد عَلَيَ زلزالا .....غير وجه التاريخ ..... تأريخ الحبوبعثر منطق الأنواء .من يعرفني من أنا ؟,.... ومن يعرفني من تكون ؟.ومن يشهد لغربتي بالضياع ؟.من يدافع عن حيرتي بك ؟.ومن يفسر للأخرين خوفي من نفسي عليكوأنت تسبح في بحر أحلامك الورديةومراكبك العشقية تذهب وتعود بعيدا عن موانيء المهجورة .من سيبرر لي ثورتي ؟ومن يهتف معي ضد ظلمك المتجددوينتزعك من عرشيفقد مللت صنف الرجالصنف الطغاة .... وهم يرتدون أقنعة الوفاء . ......
#ماذا
#افعل؟....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720262