مؤمن سمير : -حيزٌ للإثم- مجموعة الشاعر المصري مؤمن سمير:الساحرة الشريرة ودلالات المغايرة والمعرفة بقلم د.عادل ضرغام
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يفتح ديوان (حيز للإثم) للشاعر مؤمن سمير بابا واسعا للتفكير والتأويل بداية من عنوانه، ومرورا بتناصاته العديدة من العهد القديم والجديد والتراث المصري والقبطي القديم، وانتهاء بلغته الشعرية التي لا تحتاج فقط لتفكيك دلالتها، وإنما تحتاج أيضا إلى وعي ممتد بتاريخ ودلالة المفردات، فالمفردة اللغوية كائن حي يسري عليها ما يسري على جميع الكائنات، نتيجة للاستخدامات البشرية ومسّها، فهي في لحظة قد تفقد معنى أو يخفت الشعور به، ولكنها في لحظات أخرى ولارتباطات حضارية شديدة الخصوصية تكتسب معاني أخرى ودلالات ذات قيمة. شعرية مؤمن سمير في هذا الديوان هي شعرية الإمساك بالعابر واللحظي والمتحلل والمتبقي من الحياة على وجوهنا وأجسادنا وداخلنا، أو من تحللنا أو انتقالنا وامتدادنا في الفراغ متلبسين بالتوحد بكيانات نظن أنها تشبهنا، ولها قدرة على الفاعلية، والثبات على النسق حتى لو كان خارجا عن المجموع. هي شعرية المحاولة لتثبيت طبقة من المشاعر والأحاسيس والإبقاء عليها مستمرة حتى بعد انقضائها وانتهاء الحالة المصنوعة من الخيال، ومن ثم تتجلى بعد انقضائها بفعل الذاكرة، كأنها فعل من أفعال الصحو والانتباه، بعد توحد جزئي بعالم خاص. هي شعرية الجدل الدائم والمستمر بين الرضوخ والاستنامة للأعراف والمقرّر الجاهز، هي محاولة اجتراح دائمة، لتصفية العقلية العربية من شوائبها، تدين ثباتها وارتباطها بالتنميط داخل أطر وقوالب ثابتة، تجعلها بعيدة عن التجديد ونفض ريشها البالي. يؤسس الديوان لرحلة جزئية من خلال الخيال والالتحام بمنطقاته، يقارب بها الواقع المتشظي من موقع المتعالي، ولكن بعد انتهاء الرحلة تتبقى للذات بقايا تظل موجودة تسهم في صناعة واقع مؤرق، ومن ثم تحاول دائما الفكاك لاستعادة وتهيئة تشكيلها للانفلات من واقع مزر، لا يستطيع في وضعه الطبيعي والواقعي أن يلمّ شتات جزئياته. تتجلى الرحلة بوصفها رحلة فنية في الأساس خروجا من مأزق اللغة المتكلسة والمتشابهة، حيث يشعر القارئ في كثير من قصائد النثر بالمشابهة والتكرار، فإذا وصل الشاعر في لحظة ما وشعر بالوصول إلى أفق مسدود، فعليه أن يجبر نفسه بالبحث عن نوافذ جديدة لإبداعه. وهي وفق ذلك التصور- أي الرحلة- ليست رحلة حياتية أو وجودية بالتحديد العملي، وإنما هي رحلة فنية تحاول التعاظم على حالة الموات والتشابه والتكرار، لتأسيس كوى جديدة للإبداع. وتتأسس ملامح الرحلة على مفهوم خاص للشعر، فالشعر لم يعد تعبيرا مباشرا، ولم يعد تجربة معيشة، وإنما أصبح حالة معرفية وجودية تشكل من خلالها كيانات متعارضة ومتباينة، ووجهات نظر متناقضة تشكل مجالين مختلفين يقنع الأول منهما بالمتاح والمقرر والنمطي، ويتعاظم الأخير على هذا الرضا والخنوع. فالديوان يؤسس مرتكزاته على الإيمان بقيمة التفرد وقيمة الفردية، والخروج على المجموع الآسن في ثباته، لتأسيس مغايرة وتأكيد حضور هذه المغايرة، فالارتباط بالمجموع في ظل هذا الفهم يجعل صاحبه مكبلا، ويجعله واقفا عند حدود معينة في اجتراح مناح جديدة. خطاب الملحقات ومقاومة الغياب والحنين من بداية خطاب الملحقات الخاص بالديوان تتأسس الفكرة المعرفية من خلال الارتحال والارتباط والانغماس في هذا السياق، واستعذاب جحيمه انطلاقا من الإطار المعرفي الخاص بالديوان. فالملحقات أو التصدير الذي أثبته الشاعر والمأخوذ من الشاعرة آن سكستون يؤدي دورا ليس فقط في الإشارة إلى المنحى الفكري، وإنما أيضا يشارك في تأسيس وتوجيه عملية التلقي، حيث تتضاءل من خلاله الصعوبة، ويتحلل أفق الإبهام، وتتولد مشروعية للفهم والتأويل. فحين يقرأ المتلقي قول الشاعرة أن سكستو ......
#-حيزٌ
#للإثم-
#مجموعة
#الشاعر
#المصري
#مؤمن
#سمير:الساحرة
#الشريرة
#ودلالات
#المغايرة
#والمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700872

سعد محمد مهدي غلام : النقد والمعرفة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لا وجه مفاضلة بين النقد والمعرفة الأول قراءة درس المقدمات والثانية بسط تلقي المخرجات قنطرة الربط عرفانية المعنى المترع بمصنوع الدلالات و خلق علائق تشكل انساق بنية المعرفة .الفهم جزء حيوي من أيديولوجية العارف .وكل معرفة سابقة هي مقدمة نقدية لتأسيس معرفة قادمة بشرط أن تكون مرجعيتها درس المقدمات باستيعاب مخرجات سابقة عبر التلقي الإيجابي المنتج ... ......
#النقد
#والمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702662

وليد خليفة هداوي الخولاني : ضياء السعدي نقيب المحامين العراقيين اضاءة للعلم والمعرفة
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني يقسم الله في كتابه الكريم بالقلم حيث يقول جل جلاله في الآية (1) من سورة القلم "ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ "، فالله ربنا سبحانه وتعالى يُقسِم بالقلم ليرشدنا إلى قيمة العلم واهميته في الحياة وبناء الحضارات، فالعلم والمعرفة، حرب على الجهل والظلمات، وما بُنيت الأمم الا بالقلم وشحذ الهمم. وكثرة العلماء لا تنازع سلطان الزعماء، وتشجيع العلماء من شيم الكرماء.ضياء السعدي نقيب المحامين العراقيين حوّل دورة معرض العراق الدولي للكتاب الى تظاهرة ثقافية بالنسبة لنقابة المحامين، ابتدأ بتوجيه لعرض الكتب المؤلفة من المحامين في جناح خاص لنقابة المحامين، ليطّلع عليها المتابعين والزائرين، وحضر في اخر أيام المعرض ليكرّم كل من عرضت له مؤلفات بدرع نقابة المحامين العراقيين. ليس ذلك فحسب وانما يشارك المؤلفين من المحامين في دفع جزء من تكلفة طبع مؤلفاتهم دعما واسنادا للكتاب.رجل عالم متواضع، يُرحب بالجميع، يدعم العلم والمعرفة والكتاب، التقيته للمرة الأولى في الجناح الخاص بالنقابة، في معرض العراق للكتاب الدولي، استقبلني بترحاب واهتمام، شعرت بأنني اعرفه منذ زمان، كما اعرف الكتاب الذي اهتم بتأليفه. ووجدته بين أبناؤه محامو النقابة كالأب الذي يرعى أبناؤه يناديهم بأسمائهم واحدا واحدا ويأخذوا معه الصور، لم يمل او يكل حتى يكرّم الجميع من قبله بدرع النقابة.درع النقابة لا يكلف النقابة ثمن باهظ، لكنه ذا قيمة معنوية، ورعاية ابوية، انه دافع نحو مزيد من العطاء على طريق العلم والمعرفة والبناء. رغم ان النقابة ليس من رسالتها طلب العلم كالجامعات والمعاهد التي أسست لهذا الغرض، وانما تولاها أحد أعمدة أهل الرشد. واستشهد بأهمية العلم بقول الشاعر الافوردي:يقول الشاعر الافوه الاوديوالبَيتُ لا يُبتَنى إِلّا لَهُ عَمَدٌ ولا عِمادَ إِذا لَم تُرسَ أَوتادُلا يَصلُحُ الناسُ فَوضى لا سَراةَ لَهُم ولا سَراةَ إِذا جُهّالُهُم سادواتُلفى الأُمورُ بِأَهلِ الرُشدِ ما صَلَحَت فَإِن تَوَلَّوا فَبِالأَشرارِ تَنقادُإِذا تَوَلّى سَراةُ القَومِ أَمرَهُمُ نَما عَلى ذاك أَمرُ القَومِ فَاِزدادواكانت هنالك اجنحة لبعض الوزارات التي لم تبادر لدعم الكتاب في وزاراتها رغم أهميته العلمية والمهنية. ووجود مطابع خاصة لديهم. ولهذا وجدت في المعرض اجنحة ضعيفة العرض، لم تحتوي الامن بعض صور ومجلات. وكأنها في واد والكتاب في واد اخر. بدون العلماء كيف تبنى البلاد، ان العلم يجري بأسرع من الريح في عالم اليوم، فعلى كل مسؤول، تهيئة الجيل القادر على التعامل من النهضة العالمية من خلال التأليف والدورات ودعم أصحاب العلم والعقل والكفاءة، لا فرق بين موظف ومتقاعد ومواطن. فلم يخلق الانسان للأكل والجهل، يقول الله جل وعلا في الآية 16 من سورة الرعد"... قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأعمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ... قديماً كانت الكتابة في دواوين الدولة هي (أشرف مراتب الدّنيا بعد الخلافة) نظراً للمكانة السامية، والمنزلة العليّة، التي تبوّأها الكتّاب في إدارة سياسة الدولة وقضايا الحكم، وقد شجع الرشيد العلم والعلماء، وأنشأ بيت الحكمة، وجمع فيه كثيرًا من المؤلفين، والمترجمين والنساخ ،وكان يجود عليهم، وكان أكثر الخلفاء إكرامًا للعلماء بعد ابنه الخليفة المأمون ، وكان المؤلف يثاب على ذلك بمكافأة سخية من قبل الخليفة. وكان من تشجيع الخليفة المأمون للترجمة أنه كان يعطي المترجم زنة ما ينقله من الكتب إلى العربية ذهبا مثلًا بمثل، كما شجع المأمون التأليف عن طريق بذل المن ......
#ضياء
#السعدي
#نقيب
#المحامين
#العراقيين
#اضاءة
#للعلم
#والمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702896

محمود كرم : الحبُّ والمعرفة ... فلسفيّاً
#الحوار_المتمدن
#محمود_كرم أحسبُ أنّكَ تؤمن بِالمعرفة ، لأنّك تجد فيها انعتاقكَ من الجهل والتّخلف والانغلاق والبلادة . وكذلك أيضاً ، أحسبكَ تؤمنُ بالحبّ ، لأنّكَ تجد فيه خلاصكَ مِن الكراهية والحقد والعنف والتّعصَّب . وتعرفُ واعياً أنّ الاسترشاد بِالمعرفة يتطلّبُ منكَ الجهد والإخلاص والانفتاح والمتابعة والبحث والتأمّل ، وتعرفُ أيضاً أنّ الوعيَّ بِالحبّ يتطلّبُ منكَ فهم حريّتكَ في اختيار حقّكَ الإنسانيّ ، ويتطلّبُ منك بِالقدر ذاته اكتشافكَ لِجمال الحبّ في ذات الآخر ، ويتطلّبُ منكَ دائماً معرفتكَ الواعية بِما تنطوي عليه الكراهية والعنف والتعصَّب من ويلاتٍ وكوارث ومصائب . وكما أنّ في المعرفة وعداً بِالحياة ، كذلك أيضاً في الحبّ وعدٌ بِالحياة ، لذلك أستطيع القول ، أنّ الحبَّ معرفة ، وأنّ المعرفة حبٌّ . ذلكَ لأنّ الحبّ معرفيٌّ يعني أساساً أنّ للإنسان حقّاً إنسانيّاً أصيلاً في الحبّ ، ومن غير هذا الحقّ لا قيمة للإنسان ، من حيث أنّ الإنسانَ يبقى في أصلهِ إنساناً ، ما دامَ يعرفُ أنّه يمارس إنسانيّته في الحبّ وجوديّاً وفلسفيّاً ومشاعريّاً أيضاً ، والجهل بهذا الحقّ يعني أيضاً انتقاصاً مِن قيمة الحبّ ، من حيث أنّ الحبَّ في أساسهِ أسلوبٌ في جمال الحياة ، ومن حقّهِ كاملاً أنْ يبقى ويستمر ، ويتجلّى إنسانيّاً في أجمل تدفّقات المعرفة . ومحبّة المعرفة حبٌّ ، ذلك لأنّ المعرفة في أصلها حبٌّ لا يستقيم مع الكراهية والانغلاق والتعصَّب والعتمة ، ولا يمكن لها إلاّ أنْ تكونَ حبّاً يستجلي في الإنسان رغباته الواعية في التّعالق المعرفيّ الحرّ مع الآخر ، إبداعاً وحريّةً وفكراً وتفنّناً . إنّها المعرفة حبّاً في تنويعات الانسجام مع الأفكار والثقافات والتأمّلات والتجلّيات والإبداعات . ومَن يدركُ المعرفة فلسفيّاً ، يدركُ وعيه الجميل بِالحبّ ، فالمعرفة هنا في أساسها انفتاح دائمٌ على الحبّ . حبّ التعلّم ، وحبّ الادراك والتأمّل ، وحبّ التجربة والمغامرة ، وحبُّ التفلسفِ والتفكّر ، وحبّ التغيير والتّطوّر ، وحبّ البحث والاستنتاج ، وحبّ التخلّق في فضاءات الحريّة والإبداع .والمعرفة أعلى مراتب الحبّ ، لأنّ في الحبّ هذا جمال الحقيقة . حقيقة وعيكَ بِوجودكَ شغوفاً على قيد المعرفة . بصيراً بِذاتك ، ومسترشداً بتجربتك ، وحرَّاً في قلبك ، وواعياً في طريقك ، ومتنوّراً بفكرك ، وساعياً إلى معانيك الحرَّة ، ومغرماً بِالطَّليق من امتدادات المعرفة هنا وهناك . هذا الحبّ معرفيّاً أجمل ما يعينكَ على فهم حقيقتكَ في مخاض التفكير والتفكّر ، وأجمل ما يلهمكَ من فعل الاستنطاق في تخلّقات المعنى . إنّه حبّكَ الذي تعرفُ من خلاله ، أنّكَ تغدو جميلاً في عقلك ووسيماً في تفكيرك وعاشقاً في فهمك ، لأنّك في جوهر هذا الحبّ ، ستحبُّ ما أحببتَ أن تجده وتختاره ، وستحبُّ ما أردتَّ أنْ تتعلّق به وترنو إليه وتسمو به . والحبُّ أعلى مراتب المعرفة ، لأنّه الحبُّ الذي يتجلّى وضوحاً في ادراكات المعاني ، ولأنّه الحبُّ الذي يأتي ناصعاً في تجلّيات الحريّة والإرادة والاختيار ، ولأنّه الحبُّ الذي يستدعي جمالاً حقيقته من كونهِ حبّاً يسمو في جلال التأمّل والإلهام والتّجلّي ، ولأنّه الحبُّ الذي يدركُ وجوده غراماً في رحابة التفلسفِ والاستنطاق والتخلّق ، ولأنّه الحبُّ الذي يستجلي مفهوماته في الوعيّ والفكرة والخَلق والتغيير ، من حقيقةِ وجودهِ خلاّقاً على قيد الذات في تجربتها المعرفيّة . التجربة التي يتعلّمُّ من خلالها كيف عليه أنْ يحبَّ كثيراً وجوده معرفيّاً ، من أجل أنْ يبقى حيّاً ومزدهراً ومتفتّحاً وسليماً في أعماقه . الممسوس ......
#الحبُّ
#والمعرفة
#فلسفيّاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707539

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 4 النكرة والمعرفة .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الأسماء نوعان: أولاً- النكرة: كل اسم يقبل (أل) وتؤثر فيه التعريف، أو يقع موقع ما يقبل (أل).مثال ما يقبل (أل) وتؤثر فيه التعريف: رجل، شاعر، كاتب، مرأة، مجتهد.ملاحظة: هناك من الأسماء ما تدخل عليه (أل) ولا تفيد التعريف، مثل: (عباس)؛ لأنه في الأصل معرفة، اسم علم، وذلك لا يعني أنه كان نكرة قبل دخولها عليه.مثال ما يقع موقع ما يقبل (أل): (ذو) تقول (ذو مال)، فهو اسم نكرة لأنه وقع موقع كلمة (صاحب)، التي تقبل (أل)؛ فتقول: (الصاحب).ملاحظة: الاسم النكرة يقبل التنوين، إن لم يكن ممنوعاً من الصرف، نحو:جاءَ رجلٌ، قابلتُ رجلاً، سلَّمتُ على رجلٍ.______________________ثانياً- المعرفة: وهي ستة أقسام:1- الضمائر 2- أسماء الإشارة 3- العَلَم 4- المُعرَّف بالألف واللام 5- الأسماء الموصولة 6- المضاف إلى معرفة....................1- الضمائر:أ- الضمائر المنفصلة: هوَ، هيَ، هُماْ، هُمْ، هُنَّ.أناْ، نحنُ، أنتَ، أنتِ، أنتُماْ، أنتُمْ، أنتُنَّ.الضمائر السابق ذكرها هي من ضمائر الرفع، أي يمكن الابتداء بها كقولك:هو حاضر، أنتَ ناجحٌ، هنَّ ناجحاتٌ....إيّايَ، إيّانا، إيّاهُ، إيّاها، إيّاهُما، إيَّاهُم، إيّاهُنَّ، إيّاكَ، إيّاكِ، إيّاكُماْ، إيّاكُمْ، إيّاكُنَّ.وهذه تسمى ضمائر نصب، لأنها تقع موقع مفعول به، نحو:{إيَّاكَ نعبدُ وإيَّاكَ نستعين}.وهذه الضمائر تأتي متقدمة على الأغلب، وقد تتأخر في حالات معينة.....ب- الضمائر المتصلة: وهي الضمائر التي لا يُبتدأ بها، نحو:حضرْنا الأمسيةَ، فاسقبلَنا القائمونَ عليها، وألقوا التحيةَ علينا.يا حبيبةُ أقدِمي، فالشوقُ إليكِ يقتلُنِي، أما شعرْتِ بحالي.الضميران المتصلان (نا) و( ي)، وقعا في محل رفع (فاعل)، ونصب(مفعول به)، وجرّ (بحرف الجرّ أو الإضافة)....قابلتُكَ أمسِ؛ فسرِرْتُ بكَ.قابلتُهُ؛ فسرِرْتُ بهِ. رأيتُها؛ فسلَّمتُ عليهاْ.دعوتُهُما؛ فتلقيتُ جوابَهُما.رأيتُهُنَّ؛ فأسعدني لقاؤهُنَّ.الضمائر المتصلة: الكاف، الهاء، ها، هما، هم، هنَّ؛ وقعت موقعينصب (مفعول به)، وجرّ (بحرف الجر، أو بالإضافة).....من ضمائر الرفع المتصلة: تاء المُتكلم، تاء المُخاطَب، تاء المُخاطَبة، نحو:وصلْتُ، وصلْتَ، وصلْتِ.الضمائر الثلاثة كلٌّ منها في محل رفع فاعل......من ضمائر الرفع المتصلة: (الألف، الواو، النون)، نحو:المجتهدانِ نجحَاْ. المجتهونَ ينجحُونَ. أنتُنَّ انجحْنَ. وقع الألف والواو والنون موقع فاعل في محل رفع، في الأمثلة السابقة................ج- الضمير المُستتر:1- ما يستتر من الضمائر وجوباً: أ- يا زيدُ، احفظْ درسَكَ. فاعل الفعل (احفظ) ضمير مُستتر، في محل رفع،تقديرُه (أنتَ).ب- قرَّرتُ أنْ أُساعدَ مَنْ يحتاجُني. فاعل الفعل (أساعد) ضمير مستتر في محل رفع، تقديره (أنا).ج- نُناضلُ من أجلِ حُرياتِ شعوبِنا. فاعل الفعل (نُناضل) ضمير مستتر، في محل رفع، تقديره (نحنُ).د- عليكَ أنْ تلتزمَ بقواعد النحوِ. فاعل الفعل (تلتزم) ضمير مستتر في محل رفع، تقديره (أنتَ).فإنْ ذكرتَها وقلتَ: احفظْ أنتَ، أُساعدُ أنا، نُناضلُ نحنُ، تلتزمُ أنتَ؛ فإنَّ موقعها من الإعراب التوكيد، وليس الفاعل، فهو الضمير المُستتر،ولا يجوز أنْ يحلَّ محلَّها الاسم الظاهر......2- ما يستتر من الضمائر جوازاً:أ- الشاهدُ حضرَ، أو يحضرُ. الفاعل ضمير مستتر جوازاً في محل رفع،تقديره (هو).ب- صديقتي فاز ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#النكرة
#والمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708869

الياس خليل نصرالله : ابن طفيل، رسالة العقل والمعرفة العلمية
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله ولد سنة 1105م في بلدة وادي آش، الواقعة شمال شرق غرناطة، وتوفي سنة 1185م، وحضر مأتمه خليفة دولة الموحدين. تتلمذ على يد الفيلسوف ابن باجة، ويعتبر من أشهر المفكرين العرب الذين برعوا في ميادين: الفلسفة، علم الفلك، الطب، الرياضيات والأدب. كان صديقًا لابن رشد، وعندما تقدّمت به السنّ أوصى الخليفة أبا يعقوب يوسف أن يتّخذه مكانه طبيبًا له.ألّف الكثير من الدراسات إلّا أنّه لم يصلنا منها سوى رسالة "حيّ بن يقظان"، والتي لأهميتها جرت ترجمتها إلى عدّة لغات منها اللاتينية سنة &#1633-;-&#1638-;-&#1639-;-&#1633-;-م، والفرنسية &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1632-;-م، والإنجليزية والهولندية سنة &#1633-;-&#1638-;-&#1639-;-&#1636-;-م، والعبرية &#1633-;-&#1635-;-&#1636-;-&#1641-;-م، والإسبانية &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1632-;-م، وغيرها من اللغات الأخرى. كانت رسالته هذه كافية لشهرته، وهذا ما يؤكّده العالم الإسباني "ابيليو": " أنّ كتابه "حيّ بن يقظان"، "هو العمل الفلسفي، الأدبي والتربوي، الأكثر أصالة وعمقا في تاريخ الأدب الإسباني والعربي. ولا ينحصر الاهتمام بهذا الكتاب بباحثي الفلسفة، بل حظي باهتمام كل باحث لتاريخ الفكر الإسباني. ففي صفحاته تتناثر مفردات وقضايا فلسفية، تتطرق إلى فلسفة الحياة الطبيعية، وإمكانية التوصّل إلى الحقيقة من خلال التفكير المنطقي والتأمل، والتي بدونها يتعذر على الإنسان الارتقاء وتحقيق المحبة، الخير والسلام". أما المستشرق الفرنسي "رينان" فيجزم بأن "هذا الكتاب، قد يكون الوحيد في الفلسفة الشرقية الذي يستطيع إثارة اهتمامنا بطريقة متواصلة، دون أن يقودنا إلى النواحي التاريخية". بينما العلامة الفلسطيني "قدري طوقان" يقّوّم هذه الرسالة بأنّها قد نالت إعجاب كبار المفكرين الأوربيين أمثال ليبنتز، رينان، روسو، دانيال دوفو، وتأثّر بها القديس أوغسطين والفيلسوف إسبينوزا. ويضيف أنّ ابن طفيل كان فيها ممهدًا "لديكارت" في نظريته المنهجية في الشكّ، ولجان جاك روسو في نظريته في التربية الذاتية للحواس لدى الأطفال، ولداروين في نظريته في النشوء والارتقاء. وهناك من يفترض، بأنّه أبرز فيها عُصارة الفكر العربي والإنساني في عصره لبلوغ المعرفة وكشف أسرار الطبيعة والحياة بالملاحظة، التأمل، الاستدلال، القياس والاستنتاج. ونجد المستشرق "چيتون" يفترض اطلاع "دانيال ديفو "وتأثّره به في روايته "روبنسون كروزو".التعريف بالرسالة:عرض ابن طفيل فلسفته في قصته المشهورة "حيّ بن يقظان" بأسلوب شيق وهادف بمضامينه. وتبدأ بالولادة التلقائية "لحي" في جزيرة نائية مهجورة، باختمار طينة امتزجت فيها أربعة عناصر: الحرارة، البرودة، الرطوبة والصلابة. وقد عاش هذا المولود في حضانة ظبية، كانت تُرضعه حتى أصبح قادرًا على إعالة نفسه. وفي هذه المرحلة تموت الظبية، فيقوم بتشريحها لمعرفة علّة موتها. ونجده يتمكن بالملاحظة، التأمل، التفكير والتحليل، التوصل إلى استنباط طرق العيش، وتأمين الراحة والأمان لنفسه. ويتعرف "حيّ بن يقظان" على الكون تدريجيا بواسطة حواسه وإعمال منطقه، ليصل إلى حقيقة مطلقة، بأنّ العالم، جامده وأحياءه ونباتاته، يربطها الأصل الواحد، ليكتشف بعدها أنّ السماء وكواكبها هي ككل جسم متناهية لأنّها كُروية الشكل. وعندما أصبح شابًّا، بدأ يفكر في نفسه وسبب وجوده في هذا الكون. ويزوره في يوم من الأيام "آسال" الذي هاجر من جزيرة نائية لأنّ فكره ومواقفه لم تكن عَلى وفاق مع حاكمها وأهلها، وتتوثّق أواصر الصداقة بينهما. وتدور بينهما حوارات ونقاشات في أمور فلسفية ودينية. ويحدثه "آسال" عن جهل سكان جزيرته وإيمانهم بالخرافات، وتعنّت واستبدا ......
#طفيل،
#رسالة
#العقل
#والمعرفة
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709012

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربيَّة ح5 تابع النكرة والمعرفة العَلَم .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق جاء في ألفية ابن مالك عن العَلَم:اسمٌ يُعِّينُ المُسمَّى مُطلقا ... علَمُهُ كجعفرٍ، وخِرنِقاوقَرَنٍ، وعَدَنٍ، ولاحِقِ،... وشَذْقَمٍ، وهَيلَةٍ، ووَاشِقِالعَلَم هو الاسم الذي يعين مُسمّاه مُطلقاً، ويعني أنه ليس كباقي المعارف: الضمائر،أسماء الإشارة، الأسماء الموصولة، المُعرَّفة بالألف واللام، والمُعرَّفة بالإضافة.جَعفَر: اسم رجل. خِرنِق: اسم امرأة من شواعر العرب. قَرَن: اسم قبيلة.عَدَن: اسم مكان. لاحِق: اسم فرس. شَذْقم: اسم جمل. هَيلَة: اسم شاة.واشِق: اسم كلب.يتضح مما سبق أن العلم اسم لإنسان، أو حيوان، أو مكان؛ يُعرَّف به....................يقسم العلم إلى:1- علم شخص: هو الذي يدل على فرد معين وليس مشتركا بين أفراد عديدين، نحو: محمد، سرحان، فاطمة، سلمى.2- علم جنس : هو ما وضع للجنس بأسره، نحو: أسامة علم على كل أسد، وثعالة علم على كل ثعلب..................العلم ثلاثة أقسام: 1- الاسم: وهو ما دلَّ على معنى في نفسِه غير مُقترِن بزمن معين، نحو: زينب، مريم، أحمد، زيد، هند، بغداد، تونس، حضرموت، شَمَّر، كنانة، أوكما مَثَّل ابنُ مالك في بيتَيه....ثانياً- الكنية: ما كان في أوله (أب) أو (أمّ)، نحو: أبو عبد الله، أبو طالب، أم الزين، أمّ كلثوم.الكنية: علم مُركب تركيباً إضافياً....ثالثاً- اللقب: وهو ما يدل على مدح، نحو: زينُ العابدينَ، المتنبي، الرّشيد، الأمين، والمأمون؛ أو على ذمّ، نحو: أنفُ الناقةِ، الجاحظ، السّفّاح، الأخفش، والأعشى.وسمّوه النبز {وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ}..........ملاحظة: الاسم يتقدم على اللقب والكنية. تقول: عليٌّ أبو عبدِ اللهِ زينُ العابدينَ، أو: عليٌّ زينُ العابدينَ أبو عبدِ اللهِ. يجوز تقديم الكنية على اللقب، أو اللقب على الكنية. عَمرُو بنُ بحرٍ أبو عثمانَ الجاحظُ، عمرُو بنُ بحرٍ الجاحظُ أبو عثمان.ما ورد خلاف ذلك في الكتب والمخطوطات والمصادر؛ فهو نادر، تبريره أن اللقب أشهر من الاسم، نحو:{اسمُهُ المسيحُ عيسى ابنُ مريمَ}. تقدم اللقب (المسيح) على الاسم (عيسى)؛ لأن اللقب أشهر من الاسم..."أَبْلِغ هُذَيْلاً وَأبْلِغْ مَنْ يُبَلِّغُهَا ------- عَنِّي حَدِيثًا وَبَعْضُ القَوْلِ تَجْرِيبُ بِأَنَّ ذَا الكَلْبِ عَمْرًا خَيْرُهُمْ حَسَبًا --- بِبَطْنِ شِرْيَانَ يَعْوِي حَوْلَهُ الذِّيبُ" الشاهد فيه تقديم اللقب (ذا الكلب) على الاسم (عَمرو) وهو نادر في كلام العرب...........العَلَم إما أن يكون مرتجلاً، نحو: سعاد، زينب، أدد، حمدان، وعُمَر، وهو ما لم يسبق استعماله قبل العلمية، أو منقولاً، نحو: ثعلب (منقول من اسم حيوان)، كامل (منقول من صفة)، تأبَّطَ شرّاً(علم مركب إسنادي منقول من جملة).........يكون العلم مفرداً وهو ما تكون من كلمة واحدة، نحو: أسعد، فهد، ليلى، فاطمة.، أو مركَّباً، وأنواع التركيب:1- تركيب إضافة، نحو: عبدُ اللهِ، أبو قحافةَ، ذو الفقارِ، امرؤُ القيسِ.يُعرب المضاف حسب موقعه، والمضاف إليه يعرب مجروراً بالإضافة.جاء عبدُ اللهِ، شكرتُ عبدَ اللهِ، مررتُ بعبدِ اللهِ.عبد: مضاف، في الجملة الأولى فاعل مرفوع بالضمة، وفي الثانية مفعول به منصوب بالفتحة، وفي الثالثة مجرور بحرف الجر علامة جره الكسرة.....2- تركيب مزج، نحو: سيبويهِ، بعلبَّك، حضرموت، معديكرب.أ- ما خُتم ب(ويهِ) يكون مبنياً على الكسر في كلّ الأحوال.كتبَ نفطويهِ كتباً في النحو، ذكرتُ نفطوي ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيَّة
#تابع
#النكرة
#والمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710261

علي محمد اليوسف : المعرفة الفطرية والمعرفة المكتسبة في الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف من المعلوم الثابت في تاريخ الفلسفة جيدا إنقسام الفلاسفة قسمين أحدهم ينادي بألمعرفة ألفطرية, يقابلهم المنادون بألمعرفة المكتسبة, لعل أبرز إثنين هما ديكارت وكانط دعاة ألمعرفة ألفطرية, يقابلهم جون لوك وديفيد هيوم دعاة ألمعرفة ألمكتسبة في الفلسفة الغربية الحديثة. وفي محاولة توفيقية وسطيّة لحل هذا التناقض الإنقسامي ذهب لا يبنتيز الفيلسوف الألماني ألمعروف أن المعرفة الإنسانية فطريّة ومكتسبة في آن واحد وسيرورة معرفية زمنية في وقت واحد. يقرر لايبنتيز " أن المعرفة فطرية ومكتسبة معا, ويرفض وجود تعارض بين هذين النوعين من ألمعرفة, وبألتالي أتخذ موقفا مخالفا للنظرتين الفلسفتين السائدتين في عصره النظرية الديكارتية التي ترى المعرفة فطرية , وجون لوك الذي يعتبرها مكتسبة " 1., ومنذ الآن نعّبر عن وجهة نظرنا في حقيقة لا يوجد سوى معرفة مكتسبة فقط مهما تبدّلت وتعدّدت المسمّيات. ألمعرفة إدراك موجودات لاحصر لها في تنوّعاتها وهي لا توجد في ذهن ألانسان إلا بتأثير مصدرها الخارجي في عالم الموجودات والعلوم والطبيعة ومختلف الظواهر التي تحيط الفرد والمجتمع.لايبنتيز والتوفيقية المعرفيةلا يبنتيز كما نفهم من عبارته أراد تعميق التفريق بين معنى ألفطرة التي تنطبق عليها جميع ما تشتمل عليه من الغرائز التي يورثها الفرد كمعطى جيني في الكروموسومات أوما يصطلح عليه اليوم الحمض النووي DNA, وبين الإستعداد الفطري الذي هو مزيج من معرفة قبلية مكتسبة وليست فطرية مخزّنة بألذاكرة والمخّيلة الموضوعة تحت تصرف ألتفكير الذهني بها, ويتداخل مع هذا ألإستعداد الذي يطلق عليه خطأ فطريا وفي حقيقته مكتسبا كما ألمحت له.برأينا لو كانت معارفنا فطرية أو حتى متداخلة بين الفطرة والإكتساب, فلا يمكن في كلتا الحالتين الذهاب نحو معرفة فطرية تشمل جميع ألغرائز المزّود بها ألفرد وتلازمه منذ الولادة في تزامنيه قبلية مدى ألحياة. أذن لو كانت المعارف هي حصيلة فطرية معطاة بالولادة غير مكتسبة من العالم الخارجي والمحيط, يرثها الانسان عن الابوين بالفطرة الوراثية يولد مزوّدا بها كمعطى جاهز... لأنتفت ألحاجة إلى سعي الفرد أكتساب معارف جديدة من العالم الخارجي في مختلف مناحيه المجتمعية والسلوكية والأخلاقية والعلمية وهكذا.الإستعداد ألفطري للتّعلم والتزّود بألمعرفة عند ألانسان, ليس فطريا بل مكتسبا بألتمام, وكل إستعداد فطري هو معرفة بعدية مصدرها تداخل الفرد بمجتمعه مدى الحياة. وهذه تسبق كل فكرة يختزنها ألفرد على أنها فطرية هي في حقيقتها تخزين خبرة تراكمية بالذاكرة وألذهن مصدرها موجودات العالم الخارجي. كل معرفة يمتلكها ألذهن على إعتبارها فطرية بأي وسيلة كانت إنما هي في حقيقتها الجوهرية معرفة مكتسّبة نتيجة خبرة تجريبية تراكمّية مصدرها العالم الخارجي, ومن واقع الفرد يعيش ضمن مجتمع يحتويه يزّوده بكل المعارف التي يحتاجها في حياته. بعبارة إستشهادية نرى مقولة جون لوك يولد الطفل وذهنه صفحة بيضاء, كان يقصد صفحة بيضاء من المعارف الفطرية الخالي الذهن منها بالولادة . ولم يقصد جون لوك صفحة الذهن البيضاء عدم وراثة المولود الغرائز البيولوجية والنفسية والعقلية. فالغرائز الفطرية لا يستطيع الانسان رفض تشّكلها جينيا لوراثتها لاحقا عن الأبوين. كون الغرائز تورث ويتم صقلها بمعارف مكتسبة من الحياة تزيدها سعة وثباتا.لذا نجد لايبنتيز "يرفض الرأي القائل بالتناقض بين المعرفة ألفطرية والمعرفة المكتسبة." 1 ويعتبرهما معرفة واحدة من حيث المصدر, لكنهما برأينا اذا ما سلمّنا بصّحة العبارة فهما أي المعرفة المكتسبة والمعرفة الفطرية في مخزونهما ......
#المعرفة
#الفطرية
#والمعرفة
#المكتسبة
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710383

محمد عبد الكريم يوسف : الفساد في العلم والمعرفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف اعداد : معهد العلم في المجتمع / بريطانياترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة سوسن علي عبودتقول الدكتورة نانسي سوانسون : " كثيرة هي الطرق التي فيها تعترض القوى طريقنا وتعرقل مسيرتنا إلى المعرفة "كرمى لله قل المصطلحات باللاتينية :لا نحتاج إلا أن ننظر إلى السجل التاريخي لنعرف أن الذين يتوقون إلى السلطة قد استغلوا نظام المعتقدات لدى الناس من أجل التلاعب بهم والسيطرة عليهم. وكل الأفكار الجيدة تبدأ بشكل جيد بما فيه الكفاية ، ولكن في وقت ما بعد الحصول على قبول واسع النطاق لتلك الأفكار فإنها تصبح فاسدة حتما.فقد استخدم أولئك الذين حكموا الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ذلك كأداة للسيطرة المطلقة على الناس. وهُدد الأشخاص الذين لم ينخرطوا في هذا الطابور بالحرمان، والحكم عليهم بالإحراق في الجحيم إلى الأبد . وإذا خرجوا بعيدا عن الخط ، يتم حرقهم على قيد الحياة على أساس أن أفكارهم بدعة.كانت إحدى طرق السيطرة على العقول استخدام اللغة اللاتينية في كلام الجماهير. وتشكلت البنية الكلية للعلوم بأكملها حول لغة لم يتكلمها الناس أو يقرؤونها أو يكتبونها. وهذا أجبر الناس على أن يكون لهم علاقة مع الكهنة للتوسط مع الله نيابة عنهم. ويبدو أن الله وحده يفهم اللاتينية.الجريمة العظيمة التي ارتكبها غاليليو غاليلي لم تكن إلى حد ما كبيرة بما قال ، لكنه أصر على قولها باللغة الإيطالية ، لغة شعبه ، بدلاً من لغة العلماء والكهنة (1) . وقد نشر كبلر وكوبرنيكوس بالفعل الكثير مما تبناه وأطلقه غاليليو. لكنهما فعلا ذلك باللغة اللاتينية وبالتالي لم يتسببوا في غضب الكنيسة. على ما يبدو يمكنك أن تقول أي شيء تقريباً طالما أن القليل جداً يفهم ما كنت تقوله. لم يكن غاليليو قد منع من الكلام و حظر كتابه فقط ، بل تم وضعه قيد الإقامة الجبرية مدى الحياة وأُجبر على التراجع.كهنوت العلوم ومراجعة الأقران في مواجهة الهرطقةاليوم ، لدى الناس إيمان لا يتزعزع في العلم. وغالباً ما تبدأ المقالات الصحفية بـ "يقول العلماء ..." ، دون أن يذكروا في الواقع أسماء "العلماء" كما لو كانت الكلمة تنزل من الأعلى إلى الكهنوت العلمي. وعند المشاركة في نقاش ، يلجأ الناس غالبًا إلى عبارة "يقول العلم ..." أو "ماذا يقول العلم؟" لدعم حجتهم. يبدو أن العلم هو السلطة المطلقة في هذه الحياة. و يعتقد الناس أن العلم يمكن أن يعطينا الحقيقة. قيل لنا أننا لا نستطيع أن نثق في أنفسنا ، ويجب علينا أن ننحني لحكمة العلم العليا(2) : " نحن بحاجة إلى معرفة أن الغريزة ليست بديلا عن التقييم المحايد للفرضية العلمية". وإلا فإن الناس الأذكياء يقولون هذا كما لو أن مثل هذه الأشياء "حقيقة مطلقة" أو "تقييم محايد" موجود بالفعل.بطريقة ما ، وصلنا إلى مكان يتم فيه تجاهل النظريات والبيانات العلمية بالكامل ما لم يتم نشرها في مجلة علمية . كما لو كان الحصول على حفنة من القساوسة العلميين الآخرين يوافقون بطريقة ما على منح القداسة للفكرة (2): "... يجب أن يكون عمل الباحث عن الحقيقة المتحمس عند سماع نظرية جديدة هو البحث في المجلات الشرعية المراجعة من قبل النظراء لمعرفة ما إذا كانت النظرية ومن ثم يمكن استخدامه للتغلب على الناس فوق الرأس ، ومقاضاة الناس في محكمة قانونية ، وإقناع الحكومات بسن القوانين أو القواعد أو إضفاء الصفة عليها.من الجدير ذكره هنا أن البحث الأول على الليزر (المعروف في ذلك الوقت كمضخم ضوئي) رفضها رئيس تحرير مجلة أبحاث الفيزياء لأنه كان (3) "مجرد بحث صغير أخر". ومن الصعب نشر فكرة تتعارض مع ال ......
#الفساد
#العلم
#والمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730187

فهد المضحكي : علي حرب.. فرض الوصاية على الحقيقة والمعرفة مهمة فاشلة
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي في كتابه «أزمنة الحداثة الفائقة..الإصلاح- الارهاب- الشراكة» الصادر عام 2004 يتساءل المفكر اللبناني علي حرب، أين أصبحنا من الصراع الفكري الدائر حول الحداثة وما بعدها، وهل نتوقف عند الحداثة أم نتطلع إلى ما بعدها؟ وهل القضية هي أن نصطف في هذه المدرسة أو نتعصب لهذا المذهب أو نعسكر وراء ذلك النهج؟ بل هل مازلنا على الساحة الثقافية العربية نملك المصداقية فيما ندعي ونطرحه من القضايا والشعارات أو في ماتخوض فيه المعارك والصراعات؟ برأيه أن السبب في إثارة هذه الأسئلة هو اننا ننخرط في لعبة الصراع والتعريف والتصنيف، فيما نحن لسنا من صناع الحداثة الفكرية ولا من المبدعين في ما بعد الحداثة. من هنا كانت الخشية أن تنطوي سجالاتنا على كثير من الخداع والتهويل أو الضجيج الذي يستهلك الجهد والطاقة، أو أن تتحول متاريس عقائدية تنتج العوائق المعرفية فيما المطلوب واحد: إثبات جدارتنا الفكرية بإنتاج أفكار خارقة ومعارف ثمينة حول واقعنا و مجتمعاتنا أو حول الواقع والعالم يمكن أن يفيد منها الآخرون بقدر ما تخلق مجالها التداولي على ساحة الفكر العالمي. أما المدارس والمذاهب والمناهج، فإنها مجرد أطر أو أدوات لتحقيق هذا المطلب الوجودي. وهذا ما لم نفلح فيه حتى الآن بصورة مرضية أو مثمرة. ولذا لم تعد المسألة بالنسبة إليه مجرد صراع بين هذه المدرسة او تلك. وليست القضية أن نسبح بحمده ما بعد الحداثة لقتل الأباء الحداثيين أو لنمارس علاقتنا بهذا النوع من الادعاء أو السطو على منجزات الآخرين كما يفعل الكثيرون. كذلك ليست المسألة نتشبث كالغرقى بالحداثة ومفرداتها كما يفعل الخائفون مما بعد الحداثة ونقادها أو المذعورون من العولمة وفتوحاتها. وبالطبع ليست المسألة أن نحمل على الحداثة وما بعدها لكي نرجع إلى ما قبل الحداثة، كما يفعل الدعاة التراثيون الذين يملأون الاسماع والشاشات بدروسهم وامواعضهم وفتاواهم. فالمشكلة الأساسية كما يتصورها حرب ويعتقدها، إن التمترس وراء المذاهب وتأليه الأفكار وعبادة الأفكار الحديثة والمعاصرة قد أنتجت نماذج تهيمن على ساحة الثقافة، تجعلنا أن نترجح بين جمهور الداعية وتنظيم «القاعدة» أي بين «ألابله الثقافي» الذي يجري غسل دماغه ليصبح طوع امر شيخه وبين «الاصولي الإرهابي» الذي يريد إنقاذ الأمة والبشرية بزرع الرعب وسفك الدماء، او بين المحافظين الجدد من التنظيمات الإسلامية «والرجعين الجدد» من ذوي الاتجاهات السياسية المختلفة، بإختصار: نحن نتردد بين «ديناصورات التراث» الذين يشتغلون بتقديس التراث أو أولئك الذين يلوكون الشعارات، منذ عقود، ولم يستطيعوا التجديد في مصطلحات العقلانية والاستنارة والحرية والحداثة. ولذلك يشكل بعض المثقفين الحداثيين الوجه الآخر للداعية التراثي من حيث العجز عن الخلق والابتكار.والعلة في ذلك حسب تصوره إن الوثقوقيات تسيطر على المعرفة، بحيث طغت على نشاط الذهن هواجس الذاتية والاعتبارات العقائدية والادعاءات المثالية والخرافة، فضلا عن تقديس النصوص، مما يعطل لغة الفهم ويشل إرادة المعرفة ويدمر منابع المعنى ومصادر القوة، بقدر ما يموه المشكلات ويحجب الوقائع والحقائق. ويشير إلى الوقائع الخطابية الشاهدة على ذلك، فيذكر إننا نتعامل مع الآثار الفكرية بمنطق تبشيري، سلباً أو إيجاباً، أو مماهاة، لكي نتماهى مع هذا الفيلسوف بوصفه نموذج الحداثة والعقلانية ( إشارة إلى تعامل محمد عابد الجابري مع ابن رشد بوصفه النموذج الذي يمكن احتذاؤه اليوم )، ونصنف المعارض له في خانة النقل والتقليد. اونتعامل مع هذه الآثار بالعكس، لكي نعتبر هذا العالم ممثل الأصالة التراثية ونصنف المختلف عنه في معسكر ......
#حرب..
#الوصاية
#الحقيقة
#والمعرفة
#مهمة
#فاشلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736833