صبحي مبارك مال الله : مدارات وأزمات سياسية تحت ظل جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله تعيش بلدان العالم وشعوبها بأوضاع سياسية وإقتصادية وصحية ومعاشية متراكمة ومعقدة والتي تفجرّت مع تفشي وباء كورونا الخطير والذي حصد أرواح نصف مليون إنسان تقريباً لحد الآن، حيث أصبحت الأوضاع العامة تتميز بالتوتر والصراع والتوجه إلى تحريك كل الأزمات على مستوى العالم نحو التصادم وإفتعال الحروب خارج قرارات ومواثيق الأمم المتحدة، وبدلاً من تكريس الجهود نحو السيطرة على الوباء والقضاء عليه بجهود عالمية والتعاون مع منظمة الصحة العالمية نجد المسار يتجه إلى تعقيد الأوضاع الصحية والأمنية وإستغلال هذه الظروف لأجل تصفية الحسابات سواء على المستوى الداخلي بالضد من إرادة الشعب أو على المستوى العالمي لغرض تأجيج المواقف والمشاكل واللجوء إلى الحلول العسكرية وإتباع السياسة القديمة -الجديدة لغرض التوسع في أراضي الغير والتمدد حسب مشاريع إستباقية تتسم بالتقسيم والسيطرة الستراتيجية، دوافعها الأطماع الإستعمارية وتركيز القطبية العالمية التي تقودها أمريكا للتحكم بمصائر الشعوب وإقتصاديات بلدانها . وكما شاهدنا التداعيات التي حصلت تزامناً مع جائحة كورونا ومع تفجّر الأزمة الرأسمالية العالمية وأبرزها إنهيار الأسعار في أسواق البورصة ، وإنهيار أسعار النفط ، وحرمان مئات الآلاف من العمال والموظفين من وظائفهم وقوت يومهم ، فإزدادت البطالة وإرتفعت مستويات الجوع والفقر وحصول كساد في الأسواق بسبب تدهور أسعار العملات الوطنية وتدهور الأوضاع الصحية وإنكشاف عجز الأنظمة الصحية وضعفها وسوء إداراتها. والصورة العامة تبين لنا الصراع الدولي من خلال الحرب التجارية والإقتصادية وإستخدام العقوبات كرادع لغرض تغيير سياساتها أو علاقاتها كما يحصل الآن بين أمريكا والصين وروسيا وأمريكا وإيران التي تدخلت في شؤون البلدان المجاورة وهي العراق وسوريا واليمن ولبنان لغرض تسويق نظامها الأوتوقراطي ومصادرة إرادة شعوبها، فالصراع الدولي إنعكس داخل أغلب بلدان العالم وحسب الولاءات ونشوء حالة خطيرة، وهي تزايد المليشيات المسلحة والمتمردة في منطقة الشرق الأوسط كما نجد التنافس على إحتلال مناطق عراقية وسورية وليبية ولبنانية بين الدول الإقليمية وخاصة إيران وتركيا التي تدخلت مؤخراً في الأراضي الليبية والعراقية وفي شؤون الصراع بين القوى المتصارعة الليبية والعراقية. بالتأكيد عانت هذه البلدان من التدخلات والهيمنة وهي في أسوأ أوضاعها السياسية والإقتصادية. كما صدرت عقوبات جديدة ضد سوريا تحت قانون (قيصر) وبإسم حماية الشعب السوري مستهدفة السياسيين والقيادات السورية ومعاقبة الجهات الدولية التي تتعاون مع الحكومة السورية أذا إستمرت بذلك . كل هذا يجري تحت أنظار الأمم المتحدة ومجلس الأمن والمنظمات الدولية . وكما هو واضح فأن جميع العقوبات التي صدرت هي بإسم دولة عظمى لاتمتلك الشرعية في ذلك بغض النظر عن سوء أو صلاحية هذا النظام أو ذاك، والمبدأ الرئيس هو حل الأزمات المتطورة كما في سوريا بالطرق السلمية وبإشراف الأمم المتحدة ويجب ان يكون الموقف حيادياً وليس تبعاً للمصالح على حساب الشعوب التي دائماً تُعاقب بجريرة حكامها. وفي الآونة الأخيرة أدى التدخل التركي في ليبيا بإتجاه إستغلال الإنقسام بين القوى العسكرية والسياسية الليبية إلى تحفيز مصر نحو عدم القبول بهذا التدخل المسلح من قبل تركيا وهددت أيضاً بالتدخل العسكري ، ومشكلة أخرى أمام مصر وهي (سد النهضة ) الذي يتم الآن إنشائه في إثيوبيا على نهر النيل ولم تنجح المفاوضات بين الدول المتشاطئة عليه و هي مصر والسودان وأثيوبيا لغرض تنظيم الحصص المائية حسب القوانين والمواثيق الدولية التي تخص توزيع الم ......
#مدارات
#وأزمات
#سياسية
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682204
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله تعيش بلدان العالم وشعوبها بأوضاع سياسية وإقتصادية وصحية ومعاشية متراكمة ومعقدة والتي تفجرّت مع تفشي وباء كورونا الخطير والذي حصد أرواح نصف مليون إنسان تقريباً لحد الآن، حيث أصبحت الأوضاع العامة تتميز بالتوتر والصراع والتوجه إلى تحريك كل الأزمات على مستوى العالم نحو التصادم وإفتعال الحروب خارج قرارات ومواثيق الأمم المتحدة، وبدلاً من تكريس الجهود نحو السيطرة على الوباء والقضاء عليه بجهود عالمية والتعاون مع منظمة الصحة العالمية نجد المسار يتجه إلى تعقيد الأوضاع الصحية والأمنية وإستغلال هذه الظروف لأجل تصفية الحسابات سواء على المستوى الداخلي بالضد من إرادة الشعب أو على المستوى العالمي لغرض تأجيج المواقف والمشاكل واللجوء إلى الحلول العسكرية وإتباع السياسة القديمة -الجديدة لغرض التوسع في أراضي الغير والتمدد حسب مشاريع إستباقية تتسم بالتقسيم والسيطرة الستراتيجية، دوافعها الأطماع الإستعمارية وتركيز القطبية العالمية التي تقودها أمريكا للتحكم بمصائر الشعوب وإقتصاديات بلدانها . وكما شاهدنا التداعيات التي حصلت تزامناً مع جائحة كورونا ومع تفجّر الأزمة الرأسمالية العالمية وأبرزها إنهيار الأسعار في أسواق البورصة ، وإنهيار أسعار النفط ، وحرمان مئات الآلاف من العمال والموظفين من وظائفهم وقوت يومهم ، فإزدادت البطالة وإرتفعت مستويات الجوع والفقر وحصول كساد في الأسواق بسبب تدهور أسعار العملات الوطنية وتدهور الأوضاع الصحية وإنكشاف عجز الأنظمة الصحية وضعفها وسوء إداراتها. والصورة العامة تبين لنا الصراع الدولي من خلال الحرب التجارية والإقتصادية وإستخدام العقوبات كرادع لغرض تغيير سياساتها أو علاقاتها كما يحصل الآن بين أمريكا والصين وروسيا وأمريكا وإيران التي تدخلت في شؤون البلدان المجاورة وهي العراق وسوريا واليمن ولبنان لغرض تسويق نظامها الأوتوقراطي ومصادرة إرادة شعوبها، فالصراع الدولي إنعكس داخل أغلب بلدان العالم وحسب الولاءات ونشوء حالة خطيرة، وهي تزايد المليشيات المسلحة والمتمردة في منطقة الشرق الأوسط كما نجد التنافس على إحتلال مناطق عراقية وسورية وليبية ولبنانية بين الدول الإقليمية وخاصة إيران وتركيا التي تدخلت مؤخراً في الأراضي الليبية والعراقية وفي شؤون الصراع بين القوى المتصارعة الليبية والعراقية. بالتأكيد عانت هذه البلدان من التدخلات والهيمنة وهي في أسوأ أوضاعها السياسية والإقتصادية. كما صدرت عقوبات جديدة ضد سوريا تحت قانون (قيصر) وبإسم حماية الشعب السوري مستهدفة السياسيين والقيادات السورية ومعاقبة الجهات الدولية التي تتعاون مع الحكومة السورية أذا إستمرت بذلك . كل هذا يجري تحت أنظار الأمم المتحدة ومجلس الأمن والمنظمات الدولية . وكما هو واضح فأن جميع العقوبات التي صدرت هي بإسم دولة عظمى لاتمتلك الشرعية في ذلك بغض النظر عن سوء أو صلاحية هذا النظام أو ذاك، والمبدأ الرئيس هو حل الأزمات المتطورة كما في سوريا بالطرق السلمية وبإشراف الأمم المتحدة ويجب ان يكون الموقف حيادياً وليس تبعاً للمصالح على حساب الشعوب التي دائماً تُعاقب بجريرة حكامها. وفي الآونة الأخيرة أدى التدخل التركي في ليبيا بإتجاه إستغلال الإنقسام بين القوى العسكرية والسياسية الليبية إلى تحفيز مصر نحو عدم القبول بهذا التدخل المسلح من قبل تركيا وهددت أيضاً بالتدخل العسكري ، ومشكلة أخرى أمام مصر وهي (سد النهضة ) الذي يتم الآن إنشائه في إثيوبيا على نهر النيل ولم تنجح المفاوضات بين الدول المتشاطئة عليه و هي مصر والسودان وأثيوبيا لغرض تنظيم الحصص المائية حسب القوانين والمواثيق الدولية التي تخص توزيع الم ......
#مدارات
#وأزمات
#سياسية
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682204
الحوار المتمدن
صبحي مبارك مال الله - مدارات وأزمات سياسية تحت ظل جائحة كورونا !
عباس علي العلي : الزمن مدار من مدارات البحث عن الوجودية ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الزمن مدار من مدارات البحث عن الوجودية وإثباتها لموجد الأول أو الموجود الخالق,وقد يعترض معترض على ان يكون الزمن وهو محدد وجودي متعلق بالكونية الموضوعية للوجود لان الفرع لا يمكن ان يقاس به الكل قياس اكبري أو قياس أعظمية فما يثبت للأصل يثبت للفرع والعكس صحيح, وهو برأي المنطق الحديث يقوم الناتج وفق نسبية منضبطة تجعل من هذا القانون محل شكية وعدم حتمية النتائج وهذا له أهمية في تقدير لقيمة الزمن في إثبات الوجودية المطلقة ومنها وجودية الخالق.فمن تعريف الزمن ابتداءً من التعريف الموضوعي له وهو ما اتفق العلماء عليه حول تعريف أرسطو للزمن، فحسب تعريف هذا الأخير يكون الزمن هو حساب الحركة، منذ القدم اتفق الناس على وحدات للتقسيم الزمن, ومن بين هذه الوحدات, الثانية, الدقيقة والساعة...وهذا التقسيم ليس إلا عرفيا, فقد نتفق على تقسيم آخر هذا, ببساطة تعريف الزمن موضوعيا يعتمد على محددين الأول ثابت والثاني متحرك أي انه يعتمد كما في قانون الوجودية على بيان الشئ من خلال وجود نقيضه، فمثلا نحن لا نعرف اللون الأبيض إلا من خلال وجود الأسود أو لون أخر يبين لنا وجود اللون الأبيض لأنه لا يماثله، فالزمن يعتمد على وجود الثابت والمتحرك فهو قياس سرعة المتحرك ابتداء من نقطة ثابتة إلى نقطة أخرى ثابتة, فهو إذن قياس المسافة محسوبة على السرعة فقياس حركة المادة من النقطة أ إلى نقطة ب محسوبا على عامل السرعة ويسمى المعدل عامل الزمن, وهو معادل نسبي يحتاج إلى محددات ثابتة لتحديد المتحرك،لذلك فهو بموجب المنطق الحديث عند العالم نيوتن أن الزمن مطلق ويجري بالتساوي دون أية علاقة بأي مؤثر خارجي. ولكن اينشتين لم يتقيد بما سبقه من العلماء وفكر بالأمر من وجهة نظر مختلفة تشمل الكون الفسيح . لقد وقف العلم عاجزا أمام شرح كثير من الظواهر الطبيعية....ولم تجد هذه الظواهر تفسيرا لها, إلا بالاعتماد على النظرية النسبية لأينشتين التي تتمحور حول علاقة الشئ بما حوله وهذه العلاقة إذا كانت حركية فإنها تعطي نتائج نسبية تعتمد على ما للمحيط من عوامل مؤثرة عليه, فالزمن بُعْدٌ عظيم؛ وفضاء فيزيائي موضوعي كبير يتحرك فيه الوقت من البداية الأزلية بمقدار حركة الفُلْك... فيتجدد بقدر معلوم حقيقي ملموس، وآخر متخيل موهوم... فسكن الزمن الإنسان بقوة؛ مثلما سكن الإنسان فيه، فصار له ماض تاريخي؛ وحاضر واقعي يتطلع منه إلى زمن مجهول افتراضي متخيل لا يعلم عنه شيئاً سمي المستقبل فهن عوامل الحركة هي التي تولد قانون الزمن ألتتابعي لا الزمن باعتباره حركة بين نقطتين ثابتتين فالغد مجهول كما ان الأزل مجهول ولكن المعلوم فيه الوعي الزمني أي ما عاشه الإنسان فقط. ومن هنا أخذ الزمن يتحول إلى فلسفة في فكر الإنسان وعواطفه وتتنوع أقسامه باعتبار الذات والوجود والمجتمع والغيب... فتشكل الزمن النفسي والمعرفي والوجودي والاجتماعي والطبيعي... ولم يعد كل منها يماثل الزمن الفيزيائي/ الموضوعي الخارجي... صار الزمن هو الإنسان نفسه عند القدماء ومن ثم عند المحدثين... وأخذ كل منهم ينظر إلى الفن والأدب والعمارة والوجود... بمنظار زمني ذاتي أو موضوعي... وتشكلت أنماط جديدة للزمن في مفهوم الناس (الزمن المتصل- المتحول- المتقطع- الذريّ- المحايد- الوجودي- النفسي- الاجتماعي- الأسطوري-البنيوي- الفني...)فالزمن بهذا الوعي لم يعد عنصراً محايداً في حياة الإنسان، قديماً وحديثاً.في الوقت الذي اشتملت على فكرة السفر في الأزمان المستقبلية لتكتسب صفة البقاء والخلود... فالكتابة نقلتها من حالة الزمن ألميقاتي التاريخي المؤقت إلى الزمن المطلق المستمر... وهي بهذا الفعل ......
#الزمن
#مدار
#مدارات
#البحث
#الوجودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684052
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الزمن مدار من مدارات البحث عن الوجودية وإثباتها لموجد الأول أو الموجود الخالق,وقد يعترض معترض على ان يكون الزمن وهو محدد وجودي متعلق بالكونية الموضوعية للوجود لان الفرع لا يمكن ان يقاس به الكل قياس اكبري أو قياس أعظمية فما يثبت للأصل يثبت للفرع والعكس صحيح, وهو برأي المنطق الحديث يقوم الناتج وفق نسبية منضبطة تجعل من هذا القانون محل شكية وعدم حتمية النتائج وهذا له أهمية في تقدير لقيمة الزمن في إثبات الوجودية المطلقة ومنها وجودية الخالق.فمن تعريف الزمن ابتداءً من التعريف الموضوعي له وهو ما اتفق العلماء عليه حول تعريف أرسطو للزمن، فحسب تعريف هذا الأخير يكون الزمن هو حساب الحركة، منذ القدم اتفق الناس على وحدات للتقسيم الزمن, ومن بين هذه الوحدات, الثانية, الدقيقة والساعة...وهذا التقسيم ليس إلا عرفيا, فقد نتفق على تقسيم آخر هذا, ببساطة تعريف الزمن موضوعيا يعتمد على محددين الأول ثابت والثاني متحرك أي انه يعتمد كما في قانون الوجودية على بيان الشئ من خلال وجود نقيضه، فمثلا نحن لا نعرف اللون الأبيض إلا من خلال وجود الأسود أو لون أخر يبين لنا وجود اللون الأبيض لأنه لا يماثله، فالزمن يعتمد على وجود الثابت والمتحرك فهو قياس سرعة المتحرك ابتداء من نقطة ثابتة إلى نقطة أخرى ثابتة, فهو إذن قياس المسافة محسوبة على السرعة فقياس حركة المادة من النقطة أ إلى نقطة ب محسوبا على عامل السرعة ويسمى المعدل عامل الزمن, وهو معادل نسبي يحتاج إلى محددات ثابتة لتحديد المتحرك،لذلك فهو بموجب المنطق الحديث عند العالم نيوتن أن الزمن مطلق ويجري بالتساوي دون أية علاقة بأي مؤثر خارجي. ولكن اينشتين لم يتقيد بما سبقه من العلماء وفكر بالأمر من وجهة نظر مختلفة تشمل الكون الفسيح . لقد وقف العلم عاجزا أمام شرح كثير من الظواهر الطبيعية....ولم تجد هذه الظواهر تفسيرا لها, إلا بالاعتماد على النظرية النسبية لأينشتين التي تتمحور حول علاقة الشئ بما حوله وهذه العلاقة إذا كانت حركية فإنها تعطي نتائج نسبية تعتمد على ما للمحيط من عوامل مؤثرة عليه, فالزمن بُعْدٌ عظيم؛ وفضاء فيزيائي موضوعي كبير يتحرك فيه الوقت من البداية الأزلية بمقدار حركة الفُلْك... فيتجدد بقدر معلوم حقيقي ملموس، وآخر متخيل موهوم... فسكن الزمن الإنسان بقوة؛ مثلما سكن الإنسان فيه، فصار له ماض تاريخي؛ وحاضر واقعي يتطلع منه إلى زمن مجهول افتراضي متخيل لا يعلم عنه شيئاً سمي المستقبل فهن عوامل الحركة هي التي تولد قانون الزمن ألتتابعي لا الزمن باعتباره حركة بين نقطتين ثابتتين فالغد مجهول كما ان الأزل مجهول ولكن المعلوم فيه الوعي الزمني أي ما عاشه الإنسان فقط. ومن هنا أخذ الزمن يتحول إلى فلسفة في فكر الإنسان وعواطفه وتتنوع أقسامه باعتبار الذات والوجود والمجتمع والغيب... فتشكل الزمن النفسي والمعرفي والوجودي والاجتماعي والطبيعي... ولم يعد كل منها يماثل الزمن الفيزيائي/ الموضوعي الخارجي... صار الزمن هو الإنسان نفسه عند القدماء ومن ثم عند المحدثين... وأخذ كل منهم ينظر إلى الفن والأدب والعمارة والوجود... بمنظار زمني ذاتي أو موضوعي... وتشكلت أنماط جديدة للزمن في مفهوم الناس (الزمن المتصل- المتحول- المتقطع- الذريّ- المحايد- الوجودي- النفسي- الاجتماعي- الأسطوري-البنيوي- الفني...)فالزمن بهذا الوعي لم يعد عنصراً محايداً في حياة الإنسان، قديماً وحديثاً.في الوقت الذي اشتملت على فكرة السفر في الأزمان المستقبلية لتكتسب صفة البقاء والخلود... فالكتابة نقلتها من حالة الزمن ألميقاتي التاريخي المؤقت إلى الزمن المطلق المستمر... وهي بهذا الفعل ......
#الزمن
#مدار
#مدارات
#البحث
#الوجودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684052
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الزمن مدار من مدارات البحث عن الوجودية ح1
عباس علي العلي : الزمن مدار من مدارات البحث عن الوجودية ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي وعندما أطلق ديكارت مقالته المشهورة (أنا أفكر فأنا موجود) صار الفكر مضاداً للوجود وتبعاً لهذا فكلما زاد الفكر قل الوجود، وكلما زاد الوجود قل الفكر، والوجود المعين ينقسم إلى وجود الموضوع- وجود الذات- والوجود ذاته، والذات فهي الأنا المريد (أنا أريد) وعندما يبحث المرء عن ذاته ينشدها في فعل الإرادة لا في الفكر بوصفه فكراً- حالة الفكر حالة لا عملية- وهنا كان الخطأ في مقولة (ديكارت) لأن الفكر لا يمكن أن يؤدي إلى الوجود أو إثبات وجود الذات.. وقلبت مقولة ديكارت (أنا أفكر) إلى (أنا أريد، أنا أفعل، فأنا إذن موجود) وهنا أنا فاعلة وموجودة (صورة علة أو قوة) ويربط الإرادة بالحرية، والشعور بالذات هو شعور بالأنا المريد، والإرادة تقتضي الحرية ولا تقوم إلا بها، ومن هنا فإن الذات والإرادة والحرية معان متشابكة، والحرية تقتضي الإمكانية لأن جوهر الذات هو جوهر الحرية. وهناك نوعان من الذات: ذات مريدة حرة (الوجود الذاتي الممكن، والوجود الماهوي هو الوجود الذاتي ويمتاز بالحرية المطلقة، ولابد للإشارة ان هذا التفكير بالزمن الوجودي وعلاقته بالوجود الزمن يتلاقى مع فكر الصوفية من مذاهبهم في فهم الروح والنفس كابن عربي مثلا منهم, ولقد كان الشيخ محي الدين بن عربي من أبرز مَن دعا إلى وحدة الوجود الإيمانية في التصوف الإسلامي؛ إذ تُعتبَر بمثابة حجر الزاوية في مذهبه. وغني عن البيان أن وحدة الوجود عنده ليست مادية, كما هي الحال أيضًا عند غيره من الصوفية المسلمين يقرر ابن عربي أن العالم ما هو إلا "ظل الله"، فيقول:المقول عليه سوى الحق أو مسمَّى العالم هو، بالنسبة إلى الحق، كالظل للشخص؛ فهو ظل الله. وللتوضيح فإن لفظ "السوى" لفظٌ تعارَف عليه الصوفية حتى يميزوا بين الله والعالم في النظر العادي. وحقيقة الأمر أنه لا يوجد هناك "سوى" في نظرهم؛ إذ ليس في الوجود إلا الله وأسماؤه ليس غير. فالإقرار بوجود "سوى" الله معناه الإقرار بوجودين اثنين: وجود الله من جهة، ووجود العالم من جهة ثانية. وإذا تصورنا هذا وقعنا في مشكلة "الإثنينية الوجودية" التي اعتبرها ابن عربي وغيره من الصوفية شِركًا منافيًا للتوحيد الخالص.فعندهم ان الوجود الزمني هو وهم والحقيقة ما هي إلا تطابق الوجود مع الموجد بترك أو تجاوز عامل الزمن خارج الإدراك لكي تتم اتحاد الذات الموجودة للمخلوق بحضرة الوجود الكلي أو ما يسمى بالفناء في حضرة الوجود بناءً على ما سبق، يمكن لنا الاستنتاج أنه "ما ثم إلا وجود واحد، وإنْ ظهر لنا أنهما وجودين. إذ الوجود الذي هما موجودان به وجود واحد، وهو للقديم بالذات وللحادث بالغير". فيتضح أن وحدة الوجود بهذا المعنى هي وحدة وجود إيمانية روحية بذلك يقع ابن عربي وما تمسك به من إبعاد عامل الزمن يقع في قوة الزمن الذي أراد أن يتخلص منها بإقرار بالقديم بالذات والحادث بالغير وما هما إلا تعبيران يؤكدان دور الزمن وعلاقته كمحدد للوجود كما قلنا ان الوجود له دور في تحقق وجود الزمن,فتبقى إشكالية الزمن وعلاقته بالمكان تحققت للوجود من غير إنكار أو تجاوز.والذات لها صلة عليا في حال صفائها وبكارتها، وفيها تكون وحيدة مع نفسها ومع مسؤوليتها الهائلة (أنا وحدي مع الله وحده) وترجمته فلسفياً: أنا وحدي مع ذاتي وحدها.. ومن خلالها برزت العلاقة (العلو والسقوط. وللذات وجودان: وجود الذات على (هيئة إمكان) و(هيئة واقع) ويتم الانتقال بينهما يتم عن طريق الحرية(الإرادة) ويسمى حينئذ بالآنية.. أما الزمان فيعرفه أرسطو: مقدار الحركة من جهة المتقدم والمتأخر، أو هو المدة الخاصة بطبيعة الكون، والمحرك الأول هو النفس الكلية ونفس العالم، وهي متحر ......
#الزمن
#مدار
#مدارات
#البحث
#الوجودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684050
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي وعندما أطلق ديكارت مقالته المشهورة (أنا أفكر فأنا موجود) صار الفكر مضاداً للوجود وتبعاً لهذا فكلما زاد الفكر قل الوجود، وكلما زاد الوجود قل الفكر، والوجود المعين ينقسم إلى وجود الموضوع- وجود الذات- والوجود ذاته، والذات فهي الأنا المريد (أنا أريد) وعندما يبحث المرء عن ذاته ينشدها في فعل الإرادة لا في الفكر بوصفه فكراً- حالة الفكر حالة لا عملية- وهنا كان الخطأ في مقولة (ديكارت) لأن الفكر لا يمكن أن يؤدي إلى الوجود أو إثبات وجود الذات.. وقلبت مقولة ديكارت (أنا أفكر) إلى (أنا أريد، أنا أفعل، فأنا إذن موجود) وهنا أنا فاعلة وموجودة (صورة علة أو قوة) ويربط الإرادة بالحرية، والشعور بالذات هو شعور بالأنا المريد، والإرادة تقتضي الحرية ولا تقوم إلا بها، ومن هنا فإن الذات والإرادة والحرية معان متشابكة، والحرية تقتضي الإمكانية لأن جوهر الذات هو جوهر الحرية. وهناك نوعان من الذات: ذات مريدة حرة (الوجود الذاتي الممكن، والوجود الماهوي هو الوجود الذاتي ويمتاز بالحرية المطلقة، ولابد للإشارة ان هذا التفكير بالزمن الوجودي وعلاقته بالوجود الزمن يتلاقى مع فكر الصوفية من مذاهبهم في فهم الروح والنفس كابن عربي مثلا منهم, ولقد كان الشيخ محي الدين بن عربي من أبرز مَن دعا إلى وحدة الوجود الإيمانية في التصوف الإسلامي؛ إذ تُعتبَر بمثابة حجر الزاوية في مذهبه. وغني عن البيان أن وحدة الوجود عنده ليست مادية, كما هي الحال أيضًا عند غيره من الصوفية المسلمين يقرر ابن عربي أن العالم ما هو إلا "ظل الله"، فيقول:المقول عليه سوى الحق أو مسمَّى العالم هو، بالنسبة إلى الحق، كالظل للشخص؛ فهو ظل الله. وللتوضيح فإن لفظ "السوى" لفظٌ تعارَف عليه الصوفية حتى يميزوا بين الله والعالم في النظر العادي. وحقيقة الأمر أنه لا يوجد هناك "سوى" في نظرهم؛ إذ ليس في الوجود إلا الله وأسماؤه ليس غير. فالإقرار بوجود "سوى" الله معناه الإقرار بوجودين اثنين: وجود الله من جهة، ووجود العالم من جهة ثانية. وإذا تصورنا هذا وقعنا في مشكلة "الإثنينية الوجودية" التي اعتبرها ابن عربي وغيره من الصوفية شِركًا منافيًا للتوحيد الخالص.فعندهم ان الوجود الزمني هو وهم والحقيقة ما هي إلا تطابق الوجود مع الموجد بترك أو تجاوز عامل الزمن خارج الإدراك لكي تتم اتحاد الذات الموجودة للمخلوق بحضرة الوجود الكلي أو ما يسمى بالفناء في حضرة الوجود بناءً على ما سبق، يمكن لنا الاستنتاج أنه "ما ثم إلا وجود واحد، وإنْ ظهر لنا أنهما وجودين. إذ الوجود الذي هما موجودان به وجود واحد، وهو للقديم بالذات وللحادث بالغير". فيتضح أن وحدة الوجود بهذا المعنى هي وحدة وجود إيمانية روحية بذلك يقع ابن عربي وما تمسك به من إبعاد عامل الزمن يقع في قوة الزمن الذي أراد أن يتخلص منها بإقرار بالقديم بالذات والحادث بالغير وما هما إلا تعبيران يؤكدان دور الزمن وعلاقته كمحدد للوجود كما قلنا ان الوجود له دور في تحقق وجود الزمن,فتبقى إشكالية الزمن وعلاقته بالمكان تحققت للوجود من غير إنكار أو تجاوز.والذات لها صلة عليا في حال صفائها وبكارتها، وفيها تكون وحيدة مع نفسها ومع مسؤوليتها الهائلة (أنا وحدي مع الله وحده) وترجمته فلسفياً: أنا وحدي مع ذاتي وحدها.. ومن خلالها برزت العلاقة (العلو والسقوط. وللذات وجودان: وجود الذات على (هيئة إمكان) و(هيئة واقع) ويتم الانتقال بينهما يتم عن طريق الحرية(الإرادة) ويسمى حينئذ بالآنية.. أما الزمان فيعرفه أرسطو: مقدار الحركة من جهة المتقدم والمتأخر، أو هو المدة الخاصة بطبيعة الكون، والمحرك الأول هو النفس الكلية ونفس العالم، وهي متحر ......
#الزمن
#مدار
#مدارات
#البحث
#الوجودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684050
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الزمن مدار من مدارات البحث عن الوجودية ح2
وسيم بنيان : صمويل بيكيت:رحلة في مدارات خربة
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان (الحب الأو اذا كانت الحياة لا تستحق ان تعاش،فالكتب لا تستحق ان تكتب. كولن ولسن نماذج :1- (بانتظار غودو) (لاشيء يحدث،لا أحد يأتي،لا أحد يذهب،هذا شيء رهيب.) ايستراغونلقد كتب الكثير عن هوية غودو.لكن الرؤية الأكثر عمقا ودلالة،هي تلك التي تؤكد:غودو هو ما نعتقد،وشيئا آخر غير الذي نعتقده.انه الغائب الذي يمكن تأويله على انه الخالق،أو ربما الموت، ومن الممكن أيضا أن يكون المستبد بوزو نفسه.ومع ذلك فلغودو وظيفة أخرى اكثر من كونه يشكل دلالة محددة، فهو الوهم الذي يبقينا مقيدين بهذا الوجود.وهو الشيء الذي لا سبيل إلى معرفته.غودو صورة وهمية أو خيال،لما نريده نحن أن يكون.طالما باستطاعته أن يسوغ حياتنا كحالة من الانتظار.ربما هو الانتظار نفسه ومن الممكن أن يمثل الأمل في زمن لا أمل فيه:"ليس ثمة شيء يمكن عمله" ايستراغون."لقد بدأت اقتنع بهذه الفكرة" فلاديمير. المسرحية مشيدة من فصلين متماثلين ومكررين،يحدثان في يومين متعاقبين،في شارع ريفي.وبالقرب من شجرة جرداء يجلس متشردان، أحدهما يدعى فلاديمير(ديدي)، والآخر ايستراغون(غوغو)، بانتظار شخص يدعى غودو،لم يلتقيا به من قبل وحتى لو قابلاه فلن يعرفانه.ومع ذلك يعتقدان،انه من رتب هذا اللقاء في مكانهما هذا.في منتصف النهار يصل شخصان سيد وعبده، الأول يدعى بوزو، والآخر لاكي.يخبرهم بوزو بأنه صاحب هذه الأرض التي يقفان عليها الآن،يجر السيد خادمه لاكي بواسطة حبل شد برقبته ويأمره أن يجلب له الطعام،فيمتثل أمره ويجلب له دجاجة يلتهمها فورا ويرمي عظامها إلى لاكي.بعدها يخبرهما انه ذاهب لبيع خادمه لاكي ويغادران.يصل صبي في آخر النهار ويخبرهما أن السيد غودو،لم يستطع الحضور هذا المساء لكنه سيحضر في الغد حتما.في صباح اليوم التالي يعود بوزو ولاكي ثانية.وقد اصبح الأول ضريرا والثاني اخرسا.كما ان بوزو يتحول عبدا،ولاكي سيدا،(تبادل أدوار)،يظهر الصبي مرة أخرى مكررا عليهما جملته السابقة ذاتها، شاجبا انه جاء إلى هنا في الأمس أو كان قد التقى بهما من قبل.في النهاية يقطع المشردان عهدا على نفسيهما،في المغادرة والعودة ثانية لانتظار غودو:فلاديمير:حسنا، هل ينبغي علينا أن نغادر الآن؟ايستراغون: نعم،هيا بنا.(يتسمران مكانهما)! إن هدف انتظار فلاديمير وايستراغون لغودو،الذي لن يصل مطلقا هو أن يضعا نظاما أو منهجا لحياتهما،لكنهما يخمدان شيئا فشيئا وسط لا جدوى الانتظار،مكررين جملة واحدة.لعل ثيمة المسرحية نموذجا لكيفية تزجية الوقت. 2- (المسرحية)(لابد من التفكير بأننا لم نكن أبدا معا) م. 3جرار رمادية كبيرة.من النوع الذي يوضع فيه رماد الميت ،الذي أوصى أن يحرق بدل الدفن.داخل كل جرة مواجهة للجمهور،ثلاثة رؤوس لثلاثة أشخاص جالسين داخل الجرار. لندرك بسرعة انهم زوج وزوجته، وعشيقته.الزوج في الوسط،والزوجة إلى اليمين،والعشيقة إلى اليسار.وندرك بسرعة انهم يحملون الأسماء التالية: م.(الحرف الأول من ذكر أو زوج بالإنكليزية)، و(دبليو1)الحرف الأول من امرأة، و(دبليو2).ومن البداية نلاحظ أن الشخصيات الثلاث تبدو بلا سن محدد.بل من دون ملامح، إذ صار لكل منها لون رمادي.اما الديكور الذي يحوي هذا كله،فهو ارض جرداء تبدو كمقبرة.وفي الخلفية شجرة تعصف بها ريح،تتناسب مع الغيوم والطقس الخريفي المنتشر.ومن أول المسرحية إلى آخرها تتلو الشخصيات نصوصا خاصة بها،ولا يظهر اي نص وكأنه يجيب على النص الآخر.فلسنا أمام حوار مثلث الأطراف بل أمام ثلاث(مونولوغات) متقاطعة.إن دارسي بيكيت سيقولون لاحقا،انه نفسه فيما كان يصوغ ......
#صمويل
#بيكيت:رحلة
#مدارات
#خربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697881
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان (الحب الأو اذا كانت الحياة لا تستحق ان تعاش،فالكتب لا تستحق ان تكتب. كولن ولسن نماذج :1- (بانتظار غودو) (لاشيء يحدث،لا أحد يأتي،لا أحد يذهب،هذا شيء رهيب.) ايستراغونلقد كتب الكثير عن هوية غودو.لكن الرؤية الأكثر عمقا ودلالة،هي تلك التي تؤكد:غودو هو ما نعتقد،وشيئا آخر غير الذي نعتقده.انه الغائب الذي يمكن تأويله على انه الخالق،أو ربما الموت، ومن الممكن أيضا أن يكون المستبد بوزو نفسه.ومع ذلك فلغودو وظيفة أخرى اكثر من كونه يشكل دلالة محددة، فهو الوهم الذي يبقينا مقيدين بهذا الوجود.وهو الشيء الذي لا سبيل إلى معرفته.غودو صورة وهمية أو خيال،لما نريده نحن أن يكون.طالما باستطاعته أن يسوغ حياتنا كحالة من الانتظار.ربما هو الانتظار نفسه ومن الممكن أن يمثل الأمل في زمن لا أمل فيه:"ليس ثمة شيء يمكن عمله" ايستراغون."لقد بدأت اقتنع بهذه الفكرة" فلاديمير. المسرحية مشيدة من فصلين متماثلين ومكررين،يحدثان في يومين متعاقبين،في شارع ريفي.وبالقرب من شجرة جرداء يجلس متشردان، أحدهما يدعى فلاديمير(ديدي)، والآخر ايستراغون(غوغو)، بانتظار شخص يدعى غودو،لم يلتقيا به من قبل وحتى لو قابلاه فلن يعرفانه.ومع ذلك يعتقدان،انه من رتب هذا اللقاء في مكانهما هذا.في منتصف النهار يصل شخصان سيد وعبده، الأول يدعى بوزو، والآخر لاكي.يخبرهم بوزو بأنه صاحب هذه الأرض التي يقفان عليها الآن،يجر السيد خادمه لاكي بواسطة حبل شد برقبته ويأمره أن يجلب له الطعام،فيمتثل أمره ويجلب له دجاجة يلتهمها فورا ويرمي عظامها إلى لاكي.بعدها يخبرهما انه ذاهب لبيع خادمه لاكي ويغادران.يصل صبي في آخر النهار ويخبرهما أن السيد غودو،لم يستطع الحضور هذا المساء لكنه سيحضر في الغد حتما.في صباح اليوم التالي يعود بوزو ولاكي ثانية.وقد اصبح الأول ضريرا والثاني اخرسا.كما ان بوزو يتحول عبدا،ولاكي سيدا،(تبادل أدوار)،يظهر الصبي مرة أخرى مكررا عليهما جملته السابقة ذاتها، شاجبا انه جاء إلى هنا في الأمس أو كان قد التقى بهما من قبل.في النهاية يقطع المشردان عهدا على نفسيهما،في المغادرة والعودة ثانية لانتظار غودو:فلاديمير:حسنا، هل ينبغي علينا أن نغادر الآن؟ايستراغون: نعم،هيا بنا.(يتسمران مكانهما)! إن هدف انتظار فلاديمير وايستراغون لغودو،الذي لن يصل مطلقا هو أن يضعا نظاما أو منهجا لحياتهما،لكنهما يخمدان شيئا فشيئا وسط لا جدوى الانتظار،مكررين جملة واحدة.لعل ثيمة المسرحية نموذجا لكيفية تزجية الوقت. 2- (المسرحية)(لابد من التفكير بأننا لم نكن أبدا معا) م. 3جرار رمادية كبيرة.من النوع الذي يوضع فيه رماد الميت ،الذي أوصى أن يحرق بدل الدفن.داخل كل جرة مواجهة للجمهور،ثلاثة رؤوس لثلاثة أشخاص جالسين داخل الجرار. لندرك بسرعة انهم زوج وزوجته، وعشيقته.الزوج في الوسط،والزوجة إلى اليمين،والعشيقة إلى اليسار.وندرك بسرعة انهم يحملون الأسماء التالية: م.(الحرف الأول من ذكر أو زوج بالإنكليزية)، و(دبليو1)الحرف الأول من امرأة، و(دبليو2).ومن البداية نلاحظ أن الشخصيات الثلاث تبدو بلا سن محدد.بل من دون ملامح، إذ صار لكل منها لون رمادي.اما الديكور الذي يحوي هذا كله،فهو ارض جرداء تبدو كمقبرة.وفي الخلفية شجرة تعصف بها ريح،تتناسب مع الغيوم والطقس الخريفي المنتشر.ومن أول المسرحية إلى آخرها تتلو الشخصيات نصوصا خاصة بها،ولا يظهر اي نص وكأنه يجيب على النص الآخر.فلسنا أمام حوار مثلث الأطراف بل أمام ثلاث(مونولوغات) متقاطعة.إن دارسي بيكيت سيقولون لاحقا،انه نفسه فيما كان يصوغ ......
#صمويل
#بيكيت:رحلة
#مدارات
#خربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697881
الحوار المتمدن
وسيم بنيان - صمويل بيكيت:رحلة في مدارات خربة
سالم الياس مدالو : مدارات الوقت الهزيل
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 - قمرغربت شمسوبكت غيمةوانتحبت ريحلكن القمرظل شامخا وسطهالته البنفسجية2 - مسيرالوقت الذي ساربه نحو الحديقةلم يكن هنالكاي فراشة اوقبرة سوى غراب غرابكان ينعب قرب حقلالذاكرة3 - بقعة ضوءبقعة ضوءسقطت علىجبينه فكشفت كلالاسرار التي في قلبهفانكفا على وجههقرب مدار مغلق يبكي4 -وهمتوهم ان بمقدورهعبور ذلك الجدارحاول مرة مرتينوبالمرة ذلك عبرفلم يكن هناكحقول ومروجبنفسج واقحوانبل كان هناكذئاب تعوي5 - في الغابةكان يسير وحدهفي الغابة وحينما حل الظلام نصبخيمة روحه البنفسجيةقرب شجرة صفصافعنيدة ونام6 - مداراتمدارات الوقتالهزيل اصابهاالجحود فركب حصانهومضى مضىصوب حقلتسكنهعنادلوقبرات7 -كان متعبا فنامها هنا قرب حقلحنطة اخضروعند الصباحكان قلبه قد امسىبنفسجة وشغافهاقحوانة8 -قف قف هاهناوحدق حدق فيقرص الشمس وفيشعاع قوس قزحواعزف اعزفعلى ناي قلبكلحن المطر9 -امسك ببقعة ضوءواضاء بهاعقلهذاكرته وقلبهوبذلك صنعمستقبله . ......
#مدارات
#الوقت
#الهزيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702745
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 - قمرغربت شمسوبكت غيمةوانتحبت ريحلكن القمرظل شامخا وسطهالته البنفسجية2 - مسيرالوقت الذي ساربه نحو الحديقةلم يكن هنالكاي فراشة اوقبرة سوى غراب غرابكان ينعب قرب حقلالذاكرة3 - بقعة ضوءبقعة ضوءسقطت علىجبينه فكشفت كلالاسرار التي في قلبهفانكفا على وجههقرب مدار مغلق يبكي4 -وهمتوهم ان بمقدورهعبور ذلك الجدارحاول مرة مرتينوبالمرة ذلك عبرفلم يكن هناكحقول ومروجبنفسج واقحوانبل كان هناكذئاب تعوي5 - في الغابةكان يسير وحدهفي الغابة وحينما حل الظلام نصبخيمة روحه البنفسجيةقرب شجرة صفصافعنيدة ونام6 - مداراتمدارات الوقتالهزيل اصابهاالجحود فركب حصانهومضى مضىصوب حقلتسكنهعنادلوقبرات7 -كان متعبا فنامها هنا قرب حقلحنطة اخضروعند الصباحكان قلبه قد امسىبنفسجة وشغافهاقحوانة8 -قف قف هاهناوحدق حدق فيقرص الشمس وفيشعاع قوس قزحواعزف اعزفعلى ناي قلبكلحن المطر9 -امسك ببقعة ضوءواضاء بهاعقلهذاكرته وقلبهوبذلك صنعمستقبله . ......
#مدارات
#الوقت
#الهزيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702745
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - مدارات الوقت الهزيل
احمد صالح سلوم : قصيدة : مدارات تعانق الأعماق
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم نهر يسيل من بين يدي تهر من تياراته العنيفة دروب مضيئة تعانق النار في الاعماق ..فهل سألت عن االوهج الذي احترق عند اندلاع اشواقك في صدغي في رئتي ..وانت مع الصباح نجمة قد تحولت الى نتف حرة تطفو في عالمي وتنزاح ..فمتى استراحت شهب دنياك على كائنات ارضي العطشى تعقبها مشاتل ورد و طرق تومض بالحب فيستريح الكون على سرير مكوم بين العظام والشغف المضاء..كم مر عناقك العائم في دميمن شرفاتيفكل ما فيك يعذبنييتطلع الى انفاسي التي تختنق عند الاشتياق في كل لقاء..وسعالي الذي يأكلمن شريط حياتي المزيد والمزيد وكأن لا هم للدنيا الاان تستنزف أخر استراحة حب منتفة من الحياة ..كيف أحوالك اليومكم ريشة رسمت تعابيرك السكرى على لوحات اللازورد والبيان..وكم ياقوتة قبلت ثغرك الكرزي..كم أقواس تغافل العمر وتنام في تلابيب جداولك المتدفقة في خطاي..ليتني ما احترقت سوى على يديك..فهذا المدى كان يوما يقرأ لي عن كواكب فوق مدى الشمس تفسح المدارات للحب وتحضن البحار بحدائق السحروحيد المرجان..مثل عمر هارب من اشعة الفجركان حبك الضروري ينساب كمشتل زنابق بيضاء في لين وفي يسرأينما اتجهتقصائديالخمرية البيضاء ......
#قصيدة
#مدارات
#تعانق
#الأعماق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707050
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم نهر يسيل من بين يدي تهر من تياراته العنيفة دروب مضيئة تعانق النار في الاعماق ..فهل سألت عن االوهج الذي احترق عند اندلاع اشواقك في صدغي في رئتي ..وانت مع الصباح نجمة قد تحولت الى نتف حرة تطفو في عالمي وتنزاح ..فمتى استراحت شهب دنياك على كائنات ارضي العطشى تعقبها مشاتل ورد و طرق تومض بالحب فيستريح الكون على سرير مكوم بين العظام والشغف المضاء..كم مر عناقك العائم في دميمن شرفاتيفكل ما فيك يعذبنييتطلع الى انفاسي التي تختنق عند الاشتياق في كل لقاء..وسعالي الذي يأكلمن شريط حياتي المزيد والمزيد وكأن لا هم للدنيا الاان تستنزف أخر استراحة حب منتفة من الحياة ..كيف أحوالك اليومكم ريشة رسمت تعابيرك السكرى على لوحات اللازورد والبيان..وكم ياقوتة قبلت ثغرك الكرزي..كم أقواس تغافل العمر وتنام في تلابيب جداولك المتدفقة في خطاي..ليتني ما احترقت سوى على يديك..فهذا المدى كان يوما يقرأ لي عن كواكب فوق مدى الشمس تفسح المدارات للحب وتحضن البحار بحدائق السحروحيد المرجان..مثل عمر هارب من اشعة الفجركان حبك الضروري ينساب كمشتل زنابق بيضاء في لين وفي يسرأينما اتجهتقصائديالخمرية البيضاء ......
#قصيدة
#مدارات
#تعانق
#الأعماق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707050
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة : مدارات تعانق الأعماق
سالم الياس مدالو : قلبي يراقص مدارات الغيم
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو قلب اليمامة مشحونبرغبة بنفسجيةالى حضن الطبيعةقباب احلامهااحتلتهاالعناطبالدودوالدبابيروخيط من الدخاناغاظ انثى الهدهدوالوان الطبيعةتستحيل رماداغباراوترابافيا ايتها الاخزانايتها الاحزانالتي تكبلعنق الهدهدفكي فكي حبالكعن رقاب الغزلانودعي اليماماتوالفراشاتتمنح خيط حنانللبنفسج وللعصافيرو توقد الف شمعةشوق وحنينفيما قلبي يراقصمدار الغيم والنجمالى حينهطولالمطر . ......
#قلبي
#يراقص
#مدارات
#الغيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720889
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو قلب اليمامة مشحونبرغبة بنفسجيةالى حضن الطبيعةقباب احلامهااحتلتهاالعناطبالدودوالدبابيروخيط من الدخاناغاظ انثى الهدهدوالوان الطبيعةتستحيل رماداغباراوترابافيا ايتها الاخزانايتها الاحزانالتي تكبلعنق الهدهدفكي فكي حبالكعن رقاب الغزلانودعي اليماماتوالفراشاتتمنح خيط حنانللبنفسج وللعصافيرو توقد الف شمعةشوق وحنينفيما قلبي يراقصمدار الغيم والنجمالى حينهطولالمطر . ......
#قلبي
#يراقص
#مدارات
#الغيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720889
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - قلبي يراقص مدارات الغيم
عيسى بن ضيف الله حداد : مقدمات في مدارات التشكّل في منطقتنا مقتطع من بحث مطول التجوال في المجال- جغرافيا وديموغرافيا
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقدماتفي مدارات التشكّل في منطقتنا (مقتطع من بحث مطول)التجوال في المجال- جغرافيا وديموغرافيا مع الأقاليمالإقليم الآسيوي: يتمثل في جزيرة العرب كما تظهره جغرافيته، هو في واقعه، إقليم موحد ممتد من بحر العرب جنوباً إلى شمال جبال طوروس شمالاً. تشكل الصحراء عمودها المركزي، من الربع الخالي إلى شمال بادية الشام بلا انقطاع.. وجدل التواصل بين الصحراء وبقاع الماء واضح بلا مراء.. الإقليم الإفريقي: الممتد من حوض النيل نحو الغرب منه حتى الأطلسي. تشكل الصحراء الكبرى بامتداداتها سواراً حول النيل، والقاعدة الواسعة لإقليم الغرب العربي. وجدل التواصل ما بين الصحراء وبقاع الماء ماثل هنا بأشكال عدة.. على مدى ذلك الفضاء، يتجلّى جدل التواصل بين الصحراء وبقاع الماء، عبر ثلاثة أشكال: الشكل الأول، يضم جزيرة العرب وشماله الهلال الخصيب - يتمثل الثاني في وادي النيل والصحاري المجاورة له- أما الثالث فيمتد على مدى قاعدته في الصحراء الكبرى غرب النيل حتى ضفاف الأطلسي.. في واقع الأمر، كان التواصل قائماً منذ أقدم الأزمنة بين الأقاليم الممثلة لهذه الأشكال الثلاثة، وكان لحوض النيل من خلال توسطه بين الجناحين الشرقي والغربي دوراً في نسج عرى هذا التواصل. وقفات تذكر – نستعيد على نحو موجز مؤشرات من المبحث السابق، بما له من صلة مع هذا البحث في وقفته الحالية. ومن اهمها الآتية.. أولاً - ظهور الإنسان بصورته الواقعية- العاقل/ الهوموسابين، في تشكله قرب صحراء المغرب، ثم تعدد هذا الظهور في شرق أفريقيا، والشرق العربي (فلسطين وشمال الجزيرة العربية).. ثانياً - ظهور علاقات وطيدة بين الشرق الأدنى (شرق المتوسط)، والشمال الشرقي لأفريقيا منذ تلك الأزمنة السحيقة في القدم..ثالثاً - لنتذكر ضمن هذا المجال ما افترضه العالم الروسي، ب، سوشكين، في كون اختفاء الغابات جاء كعنصر أساسي في دفع القرد للعيش على أرض منبسطة، وهذا بدوره قد أدي إلى خلق تباين في أطرافه وجعله يمشي منتصباً. وهذا ما قد انعكس بدوره على الانسان نفسه..رابعاً- كما مر معنا، كان للتحولات المناخية دورها الفعال في تطور البشرية، وفي حراكها السكاني، على مدى العالم القديم..وفيما عدا، جلّ ما جرى من التطورات التي حدت بالبشر الأوائل، قد تجّلت في الدائرة الأفريقية العربية قبل غيرها..على وقع مما تقدم، ننتقل إلى بداية ظهور الحضارة في منطقتنا، حسبما وردت من قبل أهم الباحثين في هذا الصدد:رؤى- المؤرخ الأمريكي وليام لانغر، يقول: كان الاتجاه العام للحركة الحضارية من الجنوب إلى الشمال، ومن الشرق إلى الغرب، ولهذا كانت المناطق الجنوبية والشرقية في أي وقت مضى تتمتع بحضارات أكثر رقياً من حضارات المناطق الهامشية في الشمال الغربي". – (موسوعة العالم لوليام لا نغرج1 ص5- 26 +-32 الترجمة العربية)رؤى - في قصة الحضارةبصدد التحري عن نقطة البداية في قصة الحضارة: وجدوها في بابل ومصر، بالاعتماد على كون زراعة الشعير والذرة والقمح وتربية الماشية ظهرت لأول مرة في مصر وبلاد الرافدين، وحين عنّ لهم الغوص أكثر، لاحت لهم الحقيقة العظيمة الخطر التي عبّر عنها شوينفرت حينما لفت النظر، إلى أصل الأكثر قدماً، مشيراً إلى وجودها في بلاد اليمن وبلاد العرب القديمة.. - وهكذا ترابطت المواقع الثلاثة في سيرورة الكشف عن بدايات الزراعة، مما يؤكد تواصلها البيني المتين عبر الأزمنة القديمة.في رؤية ثالثة- في مرجع فرنسي، يحمل عنوان مدخل للتاريخ القديم: يذكر في هذه الحقبة الزمنية التي أطلق عليها Pr ......
#مقدمات
#مدارات
#التشكّل
#منطقتنا
#مقتطع
#مطول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723692
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقدماتفي مدارات التشكّل في منطقتنا (مقتطع من بحث مطول)التجوال في المجال- جغرافيا وديموغرافيا مع الأقاليمالإقليم الآسيوي: يتمثل في جزيرة العرب كما تظهره جغرافيته، هو في واقعه، إقليم موحد ممتد من بحر العرب جنوباً إلى شمال جبال طوروس شمالاً. تشكل الصحراء عمودها المركزي، من الربع الخالي إلى شمال بادية الشام بلا انقطاع.. وجدل التواصل بين الصحراء وبقاع الماء واضح بلا مراء.. الإقليم الإفريقي: الممتد من حوض النيل نحو الغرب منه حتى الأطلسي. تشكل الصحراء الكبرى بامتداداتها سواراً حول النيل، والقاعدة الواسعة لإقليم الغرب العربي. وجدل التواصل ما بين الصحراء وبقاع الماء ماثل هنا بأشكال عدة.. على مدى ذلك الفضاء، يتجلّى جدل التواصل بين الصحراء وبقاع الماء، عبر ثلاثة أشكال: الشكل الأول، يضم جزيرة العرب وشماله الهلال الخصيب - يتمثل الثاني في وادي النيل والصحاري المجاورة له- أما الثالث فيمتد على مدى قاعدته في الصحراء الكبرى غرب النيل حتى ضفاف الأطلسي.. في واقع الأمر، كان التواصل قائماً منذ أقدم الأزمنة بين الأقاليم الممثلة لهذه الأشكال الثلاثة، وكان لحوض النيل من خلال توسطه بين الجناحين الشرقي والغربي دوراً في نسج عرى هذا التواصل. وقفات تذكر – نستعيد على نحو موجز مؤشرات من المبحث السابق، بما له من صلة مع هذا البحث في وقفته الحالية. ومن اهمها الآتية.. أولاً - ظهور الإنسان بصورته الواقعية- العاقل/ الهوموسابين، في تشكله قرب صحراء المغرب، ثم تعدد هذا الظهور في شرق أفريقيا، والشرق العربي (فلسطين وشمال الجزيرة العربية).. ثانياً - ظهور علاقات وطيدة بين الشرق الأدنى (شرق المتوسط)، والشمال الشرقي لأفريقيا منذ تلك الأزمنة السحيقة في القدم..ثالثاً - لنتذكر ضمن هذا المجال ما افترضه العالم الروسي، ب، سوشكين، في كون اختفاء الغابات جاء كعنصر أساسي في دفع القرد للعيش على أرض منبسطة، وهذا بدوره قد أدي إلى خلق تباين في أطرافه وجعله يمشي منتصباً. وهذا ما قد انعكس بدوره على الانسان نفسه..رابعاً- كما مر معنا، كان للتحولات المناخية دورها الفعال في تطور البشرية، وفي حراكها السكاني، على مدى العالم القديم..وفيما عدا، جلّ ما جرى من التطورات التي حدت بالبشر الأوائل، قد تجّلت في الدائرة الأفريقية العربية قبل غيرها..على وقع مما تقدم، ننتقل إلى بداية ظهور الحضارة في منطقتنا، حسبما وردت من قبل أهم الباحثين في هذا الصدد:رؤى- المؤرخ الأمريكي وليام لانغر، يقول: كان الاتجاه العام للحركة الحضارية من الجنوب إلى الشمال، ومن الشرق إلى الغرب، ولهذا كانت المناطق الجنوبية والشرقية في أي وقت مضى تتمتع بحضارات أكثر رقياً من حضارات المناطق الهامشية في الشمال الغربي". – (موسوعة العالم لوليام لا نغرج1 ص5- 26 +-32 الترجمة العربية)رؤى - في قصة الحضارةبصدد التحري عن نقطة البداية في قصة الحضارة: وجدوها في بابل ومصر، بالاعتماد على كون زراعة الشعير والذرة والقمح وتربية الماشية ظهرت لأول مرة في مصر وبلاد الرافدين، وحين عنّ لهم الغوص أكثر، لاحت لهم الحقيقة العظيمة الخطر التي عبّر عنها شوينفرت حينما لفت النظر، إلى أصل الأكثر قدماً، مشيراً إلى وجودها في بلاد اليمن وبلاد العرب القديمة.. - وهكذا ترابطت المواقع الثلاثة في سيرورة الكشف عن بدايات الزراعة، مما يؤكد تواصلها البيني المتين عبر الأزمنة القديمة.في رؤية ثالثة- في مرجع فرنسي، يحمل عنوان مدخل للتاريخ القديم: يذكر في هذه الحقبة الزمنية التي أطلق عليها Pr ......
#مقدمات
#مدارات
#التشكّل
#منطقتنا
#مقتطع
#مطول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723692
الحوار المتمدن
عيسى بن ضيف الله حداد - مقدمات في مدارات التشكّل في منطقتنا (مقتطع من بحث مطول) التجوال في المجال- جغرافيا وديموغرافيا
سالم الياس مدالو : الوز المهاجر عبر مدارات الغيوم
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو لديدانالجرذانوالعناكبتطارد القطااليمام والعصافيرفي حقولالنرجسالبنفسجوالاقحوانلتطفيء سموعحبها امالها واحلامهاوالغزلان العاشقةوالمطاردةتعكس على زجاجات مراياقلوبها ماساةالقطا اليماموالعصافيروالعقبان الصفرتطارد يماماتالحب البيضاءفي الحدائقفي الضفاف وعلىالقباب والاوز المهاجرفي مداراتالغيوم الشفيفةوانا الان احتضنقرب لبلاب قلبيصغار اليمامالقطا والعصافيرعازفا على قيثاري الامينلحن الحبلحن البنفسجولحن المطر . ......
#الوز
#المهاجر
#مدارات
#الغيوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727646
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو لديدانالجرذانوالعناكبتطارد القطااليمام والعصافيرفي حقولالنرجسالبنفسجوالاقحوانلتطفيء سموعحبها امالها واحلامهاوالغزلان العاشقةوالمطاردةتعكس على زجاجات مراياقلوبها ماساةالقطا اليماموالعصافيروالعقبان الصفرتطارد يماماتالحب البيضاءفي الحدائقفي الضفاف وعلىالقباب والاوز المهاجرفي مداراتالغيوم الشفيفةوانا الان احتضنقرب لبلاب قلبيصغار اليمامالقطا والعصافيرعازفا على قيثاري الامينلحن الحبلحن البنفسجولحن المطر . ......
#الوز
#المهاجر
#مدارات
#الغيوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727646
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - الوز المهاجر عبر مدارات الغيوم
سالم الياس مدالو : مدارات الشوك والعوسج
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو حقل صمت الهدهدازهاره يسقيهانهرالحبنهر من الماسومن الفضة البيضاءومن عطر البنفسجوالاقحوانوفي خضم ثورةبركان العطشتهجر العصافيراليمامات والهداهدوالفراشاتمدارات الشوكالعوسجوالحنظل لتمضيصوب حقولالبنفسج والاقحوانومرايا احلامهاوامالها ورؤاهاتعكس مدى حبهاللقباب الذهبيةللحقول الخضراءلللشفق الازرقوللمطر . ......
#مدارات
#الشوك
#والعوسج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736275
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو حقل صمت الهدهدازهاره يسقيهانهرالحبنهر من الماسومن الفضة البيضاءومن عطر البنفسجوالاقحوانوفي خضم ثورةبركان العطشتهجر العصافيراليمامات والهداهدوالفراشاتمدارات الشوكالعوسجوالحنظل لتمضيصوب حقولالبنفسج والاقحوانومرايا احلامهاوامالها ورؤاهاتعكس مدى حبهاللقباب الذهبيةللحقول الخضراءلللشفق الازرقوللمطر . ......
#مدارات
#الشوك
#والعوسج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736275
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - مدارات الشوك والعوسج