عبدالملك الحميدي : الازمات محرك لتغيير النماذج الاقتصادية، ماذا عن جائحة كورونا؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالملك_الحميدي تقديمشهد العالم أزمات اقتصادية وصحية عميقة على مر العصور، ولكن أزمة الوباء الحالي Covid19، تختلف عن سابقاتها في حجمها وعالميتها والاضطرابات الثقيلة المحتمل ان تخلفها على كافة الجوانب الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والبيئية. في سياق العولمة، فإن هيمنة اقتصاد السوق مقرونة بنشوة انتصار الديمقراطية الليبرالية، نظر إليهما المفكر السياسي الامريكي فوكو ياما سنة 1992 على أنهما "نهاية التاريخ"، قد أخفقتا في تقييم جميع مخاطر الإصابة بالعدوى وقللتا من المشاكل الاجتماعية: الصحة، التعليم، الإسكان، البطالة، الضمان الاجتماعي…، ظلت هذه المشاكل كامنة بين أحضان شعوب الجنوب المتخلفة على الرغم من المستوى المتقدم على الصعيدين التقني والعلمي الذي شهدته بشكل خاص بلدان الشمال المتطورة. إن الأزمات الاقتصادية لنمط الإنتاج الرأسمالي واقع مألوف ومتكرر. حتى أنها تعتبر محرك اساسي وضروري احيانا لتتمكن الرأسمالية من تجديد نموذجها وتنبعث من جديد في شكل معدل. من 1973 إلى 2020، شهد العالم حوالي 400 أزمة، مقسمة ما بين مصرفية، نقدية وأزمات الديون السيادية. الأكثر وقعا منها اجتاحت جل دول المعمور وهمت مجالات النظم الاقتصادية، حيث أفرزت تطورات فكرية عميقة كلها تسعى وراء تراكم رأس المال وتحقيق أقصى حد من الربح مع نمو اقتصادي مستدام. في هذا المقال، سأحاول أن أذكر بالأزمات العالمية الثلاث الاكثر أهمية خلال قرن مضى، وتأثيرها على المبادئ النظرية للاقتصاد بالتناوب بين أيديولوجيتين: من ناحية، الاقتصاد الكلاسيكي الأرثوذكسي الذي يدافع ممثليه على اقتصاد السوق مع الحد الأدنى من الدولة واقتصار دورها على الوظائف السيادية، من ناحية أخرى، الاقتصاديون غير المنتسبين الذين يدافعون عن تدخل الدولة في الاقتصاد وتحديدا في كيفية توزيع الثروة وتنمية القطاعات الاجتماعية. من هذا المنطلق، يُطرح سؤال ما بعد أزمة كورونا، هل هو استمرار لهيمنة اقتصاد السوق الرأسمالي المالي؟ هل تشكل الازمات دورات اقتصادية تتأرجح بين اقتصاد السوق ودولة الرفاه؟ أم أن الأزمة ستعلن ميلاد نموذج جديد للاقتصاد العالمي؟1929 الركود العظيم وولادة دولة الرفاهفي سنة 1929، شهد العالم أشهر وأشرس أزمة اقتصادية عالمية، خلفت ما أطلق عليه الركود العظيم في ثلاثينيات القرن الماضي، ثم برزت مباشرة بعد الحرب العالمية الثانية، تحت تأثير أفكار الاقتصادي الإنجليزي ج&#1632-;- م &#1632-;-كينز، دولة الرفاه. (Etat providence) يعتمد هذا النموذج من الدولة، القائم على الإنتاج الرأسمالي المنظم على النموذج الفوردي، (نسبة إلى هنري فورد) الربح في الإنتاجية والزيادة في الأجور، وكذا مجموعة من التدخلات الاقتصادية والاجتماعية التي تتخذ من نظم الحماية والمساعدة الاجتماعية ركيزتها. استمر هذا النمط ما يناهز الثلاثين سنة (1973-1945)، تميزت بازدهار واسع ورفاهية نسبية شملت المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية حيث تمكنت الطبقة الشغيلة من تحقيق جملة هامة من المكتسبات، انتعشت وتوسعت معها الطبقة الوسطى وتراجعت الفوارق الاجتماعية نسبيا. كان يفترض حسب منظريها أن تزيح بشكل نهائي الليبرالية الكلاسيكية والنيوو كلاسيكية وتحد من تطور وتوسع كل أشكال الدولة الاشتراكية والشيوعية. إلا أن الصدمة النفطية الأولى سنة 1973، مقرونة بالتخلي عن صرف عملة الدولار بالذهب عجلت بتراجع دولة الرفاه التي أصبحت غير قادرة على انتاج أرباح كافية للرأسمال. تلتها عشرية 1973-1982 التي تميزت بحالة الاستقرار/التضخم Stagflation. أي نمو ضعيف وارتفاع حاد في التضخم.صدمة النفط وه ......
#الازمات
#محرك
#لتغيير
#النماذج
#الاقتصادية،
#ماذا
#جائحة
#كورونا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679931

بوجمع خرج : عن الحكومة الفرنسية فوق لغات العرض والطلب ... أدعو لتغيير الأدوات
#الحوار_المتمدن
#بوجمع_خرج ما وراء التقسيمات النمطية ... في لغات العرض والطلب ...أدعوكم للعودة إلى منحنى لافير متجددعلاقة بوزير الاقتصاد والمالية والانتعاش ، الفرنسي السيد برونو لومير ، يبدو أن الرئيس الفرنسي السيد ماكرون سيواصل سياسته الاقتصادية القائلة بالعرض ، بينما تشهد فرنسا ركودًا قويًا!بالطبع السيد برونو لا يخلو من الخبرة ، لكني أود أن أغتنم هذه الفرصة لأدعو إلى التفكير الإيجابي في ما تبين لي يليق بتغيير الرراديغمات.في الواقع الأزمة الحالية ، ليست أزمة مصرفية أو مالية ، إنها أزمة الاقتصاد الواقعي économie réelle التي تؤثر على العرض والطلب والسلع والخدمات ، والتي لا تستبعد بالطبع أنه يمكن أن تتحول إلى أزمة مصرفية أو مالية!إنه الأمر الذي جعلني افكر خلال المناظرة الوطنية للقاعدة الضريبية الثانية في مراكش... في الاخذ بمنحنى لافير في الاستمرارية continuité بمنظور جديد يمنع انقلاب الوضعية في شأن الضرائب والإيرادات حيث يصبح ما يسمى l hysteresis فرصة اقتصادية للتنسيق لصالح الشراكة العمومية والخاصة باحترام التناوب بروح دستورية.أعتقد أنه سيعزز التعاقدي من خلال تحرير رأس المال.بمعنى آخر ، قد يسمح منحنى Laffair كفرضية بالتجديد في الحدوديات (الرياضيات) بالحفاظ على معدل نمو متوسط ثابت ، إن لم يكن في الحد الأدنى ... ويساعد على الرفع من قيم المهارات ، والتوظيف الأمثل للمواهب داخل اقتصاد، يفترض فيع أن الرقمنة ستحرر المدارس الاقتصاديةربما تجعلنا الموضة اليوم نجتر ونكرر القول "يجب وضع الإنسان في قلب التنمية و مشاريع الابتكار ... إلخ... لكن ، هذه الرؤية الأنثروبولوجية ، ومع كل الاحترام لحسن نيتها ، لم تعد تناسب روح العصر ... الذي يتميز بالوعي بالمعقد والبيئة ... وعموما غالبا ما تنتهي هذه الرؤية في أزمات القيم!فاتجاه اليوم يدعو الأجيال إلى الاخذ بالتعاونيات ، والتحالف مع المؤسسات والشركات ... التي أصبحت تواجه المستهلكين الذين أصبحوا أكثر إلحاح بما يحتاج إلى تحول سريع وسريع للاستجابة لهم... وهو أمر لن تتمكن مقاربة العرض من تحقيقه!لا اقصد بهذا تفضيل مقاربة الطلب أو المدارس الاقتصادية الأخرى ، ولكن للإشارة فقط أنه يبدو كأننا متأخرين حتى عن ذواتنا بسبب خيالائية المؤسسة والمأسسة.. .لقد بات من الضروري تغيير الأدوات والوسائل ... بل حتى النماذج بما يجعلها تستحق سبب وجودها مؤسسيًا ، وإلا ، فإنها كتكتلات و مجموعات (المنظمات والدول ...) لن تكون سوى مجرد عشائر ممتدة البدائية تحت اقنعة أيديولوجية بدلاً من أن تكون اشكال إنسانية مستنيرة بصرامة العلمية وحسن نية الفني الجيد ... أريد أن أشاركم تصوري هذا حتى لو ان النشطاء العظماء لا يفتقرون أبدًا إلى شمعدان ما سمي التنوير، اللهم إذا كان تنويرا مصطنعا في موضة الانتماء الفلسفي و....الخأكيد أن ما اقصده في ذلك هو الفرنكوفونية التي لم تعد كما كنت أحبها...لاعادة القرائة باللغة الفرنسية لربما تكون أبلغhttp://intellogisme.e-monsite.com/pages/evenements/economiques/ ......
#الحكومة
#الفرنسية
#لغات
#العرض
#والطلب
#أدعو
#لتغيير
#الأدوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684051

علاء هادي الحطاب : أطروحات أخرى لتغيير النظام
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب تحدثنا في مقال سابق عن أطروحة تغيير النظام السياسي لنفسه وبينا أن هذه الطريقة هي الأقل كلفة قياسا بالكلف الأخرى لسبب مهم جدا أن كلفة تغيير النظام لنفسه لا تستلزم أن تُراق دماء من أجلها بلحاظ الخيارات المطروحة "أكاديميا" الأخرى.ومن السبل الأخرى في تغيير النظام السياسي هو الانقلاب ويحدث إذا توفرت جملة مقدمات هي غير متوفرة اليوم لإسباب منها أن أهم مقومات نجاح الانقلاب هو وجود السلاح وتجمعه في يد المؤسسة العسكرية، ووجود رمزية واحدة أو عدد قليل من الشخصيات العسكرية تمتلكها ويلتف حولها بقية العسكر ايديولوجيا، وتكون كل تشكيلات المؤسسة العسكرية في بوتقة واحدة أو متجانسة الى حدٍ كبير كي تنجح في انقلابها والسيطرة على أوضاع ما بعد الانقلاب، وما تقدم من مقومات غير متوفر لدينا جملة وتفصيلا، فلا السلاح موجود «حصرا» بيد المؤسسة العسكرية إذ أنه موجود لدى أحزاب سياسية وميليشيات وفصائل وعشائر ولا يكاد يخلو بيت من وجود قطعة سلاح فيه وهذا ما يجعل كفة وجود وتوزع السلاح متكافئة، طبعا، ونحن نتحدث عن سلاح خفيف ومتوسط وهو المتوقع استخدامه في هكذا حالات، كما أنه لا يوجد رمز عسكري واحد فقط أو عدد قليل تلتف حوله المؤسسة العسكرية للقيام بهذا الدور وهذه المهمة، أضف لذلك أن المؤسسة العسكرية ذاتها ليست «مؤدلجة» في نسق ايديولوجي واحد يمكنه أن يؤثر في حركة كل قطاعاتها، بل المؤسسة العسكرية كأفراد ونظام غير واضحة -العقيدة العسكرية- ولم تنضج بعد تلك العقيدة التي تسير وفقها هذه المؤسسة.لا نغفل أن سلطة إنفاذ القانون ليست واحدة اليوم بل تتقاسمها جهات وعناوين متعددة وهذا مؤَشر بشكل واضح وجلي بل ويعد تحديا مهما أمام أي سلطة تسعى لإنفاذ القانون من خلالها حصرا.اذن فأطروحة تغيير النظام من خلال الانقلاب غير متوفرة المقدمات وغير ممكنة حاليا وإن سعى إليها فريق أو جهة أو حزب فإنه يسعى لمغامرة فاشلة مقدما، فضلا عن أثمانها الباهظة بإراقة دماء كثيرة وفوضى لن تبقي ولا تذر ، ولن تنتهي نتائجها بانتهائها بل ستولد أزمات أكبر. وما نسمعه بين الحين والأخر في الإعلام ومنصات التواصل الاجتماعي عن وجود هكذا سيناريوهات تصوغها وتعدها دول أو تسعى اليه جماعة - سياسية أو عسكرية- هو مجرد كلام وربما أوهام أو ربما أوراق ضغط هنا وهناك، أما من حيث الواقع فهو بعيد التحقق جدا.لذا فإن تغيير النظام لنفسه لا يزال أطروحة ممكنة ومتوفرة مقوماته ويعد الأقل كلفة والأنجع طريقا. سنتحدث في المقالات المقبلة عن أطروحتي التغيير من خلال الثورة والتفاوض وإمكانية تحقق أيا منها. ......
#أطروحات
#أخرى
#لتغيير
#النظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691838

مشعل يسار : المؤرخة أولغا تشِتفيريكوفا: الجائحة آلية لتغيير نموذج أداء الإنسان
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار الوباء قادم مرة أخرى. ويزداد معه عدد الأسئلة غير المريحة للسلطات. وليس فقط في روسيا، ولكن في جميع أنحاء العالم.وهذا ليس مستغربا.فقد تحدثت أولغا تشِتفيريكوفا، الدكتورة في التاريخ، ومديرة مركز الجغرافيا السياسية في معهد البحوث النظرية والتطبيقية التابع لجامعة موسكو الحكومية، في مقابلة مع قناة "ستالينجراد" على اليوتيوب عن هذا الموضوع فقالت: "... إن هذا الفيروس ليس قضية طبية بقدر ما هو قضية سياسية واجتماعية واقتصادية وجغراسياسية."وأضافت تشِتفيريكوفا: "في النهاية، هذه مسألة تتعلق بالصيغة اللاحقة لتطور الحضارة في حد ذاتها".ودعما لوجهة نظرها هذه، استشهدت كمثال بمقال كتبه ياروسلاف كوزمينوف، رئيس المدرسة العليا للاقتصاد (موسكو)، ادعى فيه بكل جدية أن الفيروس سيغير العالم إلى الأبد، وبخطاب الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريس في الدورة الخامسة والسبعين للجمعية العامة حيث قارن الوباء بالفارس الخامس لزمن نهاية العالم.وخلصت المؤرخة إلى أن "الحديث يدور هناك حول شيء واحد فقط: بعد الفيروس سيتغير كل شيء تغيرا جذرياً، لأن حقبة جديدة من تطور البشرية ستبدأ، حضارة رقمية جديدة أو عصرا رقميا جديدا" سيبدأ"ووفقًا لتشِتفيريكوفا، سيشكل الوباء والوضع المحيط به "آلية لتغيير نموذج الأداء البشري، يقف وراءها كبار اللاعبين الماليين، وكبرى شركات تكنولوجيا المعلومات، وكبرى مراكز الفكر التحليلي ... وشركات الأدوية."أما الهدف النهائي من هذه العملية الخاصة، إذا جاز التعبير، فبسيط للغاية: استبدال الإنسان عبر استخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي والتعديل الجيني (تعديل الجينوم الخاص به) بمخلوق شبه بشري.تقولون: هذيان؟ نظرية المؤامرة؟ وماذا عن الحقيقة التالية؟قبل أيام، حصلت إيمانويل شاربنتييه وجنيفر دودنا Emmanuelle Charpentier et Jennifer Doudna على جائزة نوبل في الكيمياء لتطويرهما طريقة تعديل الجينوم. ......
#المؤرخة
#أولغا
#تشِتفيريكوفا:
#الجائحة
#آلية
#لتغيير
#نموذج
#أداء
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696446

محمد علي حسين - البحرين : لتغيير أصولهم الفارسية.. يضيفون -ال- و-ة- على ألقابهم ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين لقب الأستاذ عبدالرحيم محمد عبدالملك روزبة، الذي فقدته البحرين سنة 2000 عن تسعة وثمانين عامًا، يذكرنا بالأشخاص الذين يحاولون تغيير أصولهم الفارسية إلى العربية، وذلك بإضافة "ال" على ألقابهم أو تبديل الـ"ه" إلى الـ"ة" في نهاية اسم أجدادهم!."روزبه" لقب بن المقفعأبو مُحمّد عبد الله بن المقفع (106 - 142 هـ)(724 م ـ 759 م) (بالفارسية: ابن مقفع - أبومحمد عبد الله روزبه) وهو مفكّر فارسي عاصر كُلاً من الخلافة الأموية والعباسية.درس الفارسية وتعلّم العربية في كتب الأدباء واشترك في سوق المربد. نقل من البهلوية إلى العربية كليلة ودمنة. وله في الكتب المنقولة الأدب الصغير والأدب الكبير فيه كلام عن السلطان وعلاقته بالرعية وعلاقة الرعية به والأدب الصغير حول تهذيب النفس وترويضها على الأعمال الصالحة ومن أعماله أيضاً مقدمة كليلة ودمنة.أصل الكلمة الفارسية "روزبة" هي "روزبه" او به روز (بهروز)، وتعني يوم سعيد وحظ سعيد بالفارسية.والاسم الذي اشتهر في تاريخ ايران المعاصر هو "خسرو روزبه"، الذي كان قيادياً في حزب توده (حزب الشعب) الايراني، وكان قائد قوات المدفعية في الجيش الايراني، وأحد المناضلين الايرانيين البارزين في "محكمة الـ53" قبل نحو 60 عاماً. عندما سأله القاضي يومًا: هل كنت تعلم بأن الطريق الذي سلكته سيقودك إلى السجن أوالإعدام؟ فرد خسرو روزبه على القاضي مع بيت لقصيدة الشاعر الكبير سعدي شيرازي "لا تذهب إلى البحر، قلت لك محذراً... حتى لو ذهبت أودع نفسك للعاصفة!".رابط صور خسرو روزبه قبل المحاكمة والإعدامhttps://www.google.com/search?source=univ&tbm=isch&q=%D8%B9%D9%83%D8%B3%D9%87%D8%A7%D9%89+%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88+%D8%B1%D9%88%D8%B2%D8%A8%D9%87&client=firefox-b-ab&sa=X&ved=2ahUKEwj-hb-3ydnuAhWHilwKHRH-BXMQjJkEegQIBRAB&biw=1024&bih=639#imgrc=VBMrPB_2bM8NFMظاهرة الأسماء والألقاب العربية تعود إلى نحو ألف عام عندما كان شعراء وعلماء الفرس يغيّرون أسمائهم وألقابهم إلى العربية خوفاً من مضايقة أو ملاحقة الغلاة العرب في إيران والعراق!.على سبيل المثال الشاعر الملحمي الفارسي الكبير ابوالقاسم فردوسي الذي توفى عام 1020م، كان اسمه "پيروز پارسي"، والحكيم والفلكي والشاعر الفارسي الكبير عمر الخيّام الذي توفى عام 1131م، كان يسمى "كيوان نيشاپوري".من المثير للدهشة هو عنوان موقع عراقي: كوكل تحتفل بالذكرى 971 لميلاد الشاعر العربي عمر الخيّام!؟في الدول الخليجية وخصوصاً مملكة البحرين، البحرينيين من أصول فارسية يضيفون "ال" على اسم القرية التي رحل منها أجدادهم، ليناسب الألقاب الخليجية أو العربية. "الجناحي، العوضي والبستكي" مثالاً.**********وهؤلاء علماء مسلمون نُسبوا خطأً للأصل العربيبعضهم تعلم العربية وبدأ في تأليف كتبه بها، والبعض الآخر أسس علم النحو في اللغة العربية بعدما برع فيها وأتقنها كأهلها، كان بعضهم أعجمي ولكن عربي في لغته، وانتُسب البعض الآخر للعرب وهو أعجمي في لغته ومرباه ونسبه، هؤلاء من أسسوا علوم الحضارة الإسلامية، نعم، ليس العرب من يعود لهم الفضل في كل العلوم.< ......
#لتغيير
#أصولهم
#الفارسية..
#يضيفون
#-ال-
#و-ة-
#ألقابهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708451

احمد عصفور ابواياد : م ت ف تحتاج لتغيير شامل وليس لاضافة شخوص او تنظيمات
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد م ت ف تحتاج لتغيير شامل وليس اضافة اشخاص او تنظيمات .م ت ف هي الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني لا يختلف احد علي شرعيتها وتمثيلها لشعبنا الفلسطيني ولكن اي منظمه نعني م ت ف التي كانت ترعب ولا ترتعب ذات الثقل السياسي والعسكري والنضالي والثقافي والفكري والاجتماعي والاقتصادي بدوائرها الحيوية التي كانت بمثابة دولة منفي بمعني الكلمه وكانت الحضن الدافيء لكل الفلسطينيين من كانت البندقية والسياسة تسيران كخطين متوازيين ولا بديل لاحدهما عن الاخر ام م ت ف الحاليه الباهته لا لون ولا طعم ولا رائحه لها الفاقده كل شيء لا هيبه ولا كلمه لها دكانه اصبحت بوزارة الخارجيه او مكتب الرئاسه في حين هي مرجعية السلطه بخارجيتها ورئاستها م ت ف التي حلت دوائرها ولا وجود لها علي ارض الواقع الا من مكتب باسم المجلس الوطني اين الدائره السياسية مرجعية السياسة الفلسطينيه اين الدائره العسكريه ذراعها القوي اين دائرتها الاقتصاديه واموالها ومشاريعها التي تبخرت لسين وصاد وبيعت بابخس الاثمان لمجموعة حراميه وسرسريه اين صندوقها القومي الذي تبخر ولا يعلم احد كم رأس ماله واين يذهب اين صندوق الاستثمار الفلسطيني الذي كان بالمليارات اليوم ملاليم لا يعرف عنه شيء غير مرتبات خياليه تستنزف الملايين ليصبح في حالة افلاس .م ت ف التي ان اجتمعت قيادتها فقراراتها لاتساوي الحبر الذي كتبت به ولا تنفذ منها شيئا فقط موازنات لكروش عفنت من اكل مال الشعب بلا طائل او منفعه .الكثير الكثير يكتب عن هذا الجسم الذي شوه واصبح مسخ لا لون ولا طعم ولا رائحه له هل اضافة تنظيمات وشخوص جديده هو هدف التجديد لشرعية م ت ف ام نفض الغبار عنها وعودة دوائرها جميعا وبقوه وان تكون هي المرجعيه والمراقبة علي اداء السلطة وهي صاحبة حق التفاوض ووضع الاستراتيجيات السياسيه والاقتصاديه والماليه والوطنية لشعبنا وسلطته وان تنزل السلطة عن الشجره وتصبح تحت عباية م ت ف لا فوقها ولا تنفذ لها اي قرار هل السلطة سترضخ لقرارات م ت ف وان كانت عكس اهواءها واهواء متنفذيها ام التغيير شكلي يلبي رغبة سين وصاد وضم شخوص وتنظيمات وكفي المؤمنين القتال مطلوب تغيير الواقع السياسي الفلسطيني كله وردمه وانشاء كيان سياسي قوي يشارك به الجميع يقود شعبنا نحو الحرية والكرامه والاستقلال وبغير ذلك سيبقي اداؤنا هزيل ونفعية شخصية لا وطنية وان غلف بشعارات الوطنية والتسحيج وضياع كل شيء . ......
#تحتاج
#لتغيير
#شامل
#وليس
#لاضافة
#شخوص
#تنظيمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710389

شادي كسحو : الفلسفة فوتت الفرصة لتغيير جلدها
#الحوار_المتمدن
#شادي_كسحو في فوضى عالمية كبرى طالت كل المفاهيم وأسدلت ستارة على ملامح الإنسان المعاصر ووجوده وطريقه وحاضره وحتى ماضيه، استنجد الكثيرون بالفلاسفة، الذين حاولوا التصدي للكثير من الظواهر كالثورات التكنولوجية وحالات الوباء والأخلاق وغيرها من القضايا، بينما في العالم العربي، مازال الفلاسفة يحاولون الخروج من أسوار الجامعات إلى أعماق مجتمعاتهم. “العرب” كان لها هذا الحوار مع المفكر السوري المتخصص في الفلسفة الغربية شادي كسحو حول راهن الفلسفة عالميا وعربيا.تواجه الفلسفة العربية الراهنة الكثير من الإشكاليات والأسئلة، لاسيما مع التطورات الهائلة للتكنولوجيا وفي مقدمتها تطور الذكاء الاصطناعي. فهذه التطورات انعكست على واقع الحياة البشرية التي تشهد تغيرات كبرى، الأمر الذي دفع جانبا من المفكرين العرب إلى محاولة قراءة الرؤية الفلسفية العالمية ومن ثم تتبع تأثيرات هذه التطورات وقدرة الفلسفة العربية على طرح التساؤلات وفهم الانعكاسات على حياة الإنسان العربي.واجهت “العرب” المفكر السوري شادي كسحو بالعديد من الأسئلة والإشكاليات، منها رؤيته لقطار الفكر المعاصر في مواجهة عصر الديجتال، موت الواقع، الذكاء الاصطناعي، وكيف يواجه النص الفلسفي النعوات التي تتحدث عن موت الفلسفة وموت الذات وموت الفن؟ كما تطرقنا معه إلى الحديث حول ما يبرر كل تلك الإخفاقات المتكررة للفلسفة العربية بما هي حركة تتجه دوما نحو تعميق الهوة والانفصال بيننا وبين الوجود في العالم الراهن، متطرقين إلى موضعة الفكر الفلسفي في العالم العربي قياسا إلى المشكلات التي يطرحها الفكر الفلسفي العالمي حول نفسه.س: تترد في الآونة الأخيرة في كبريات الصحف والمنابر الفكرية العالمية كلمات من قبيل: عصر الديجتال. موت الواقع. العصر الافتراضي. الذكاء الاصطناعي الخ.. ما الذي يجري بالتحديد وإلى أين يسير قطار الفكر المعاصر؟ج: حسنًا هذا سؤال مهم للغاية..أعتقد أن النقطة الحاسمة في الإجابة عن سؤال فلسفي بهذه الراهنية تفترض مسبقًا تصورًا واضحًا عن ماهية الحدث الفلسفي الذي ننتمي إليه. لكل جيل من الفلاسفة حدث فلسفي ينتمون إليه. فكانط مثلًا كان ينتمي إلى حدث فلسفي يختلف جذريًا عن الحدث الفلسفي الذي ينتمي إليه فلاسفة المدرسة الفرنسية مثلًا. أنا مؤمن بأن الفكر هو علاقة بالحقيقة، لكن الحقيقة ليست كيان ميتافيزيقي معلّق في الفضاء، بل هي أثر للحدث ومفعول من مفاعيله، سواء تعلق الأمر بحدث علمي أو تقني أو بيولوجي أو سياسي أو فني. الفكر بهذا المعنى، هو قراءة للحدث تسهم بصوغه بقدر ما تعترف بما يتولد عنه من أسئلة وإشكالات وإرباكات، ومادام الأمر كذلك، فإنه من الضروري القول: إن الفيلسوف هو ابن الحدث، لكن الفيلسوف الذي يستحق هذا اللقب بالفعل، لا يدور فقط حول الحدث بل يجعل الحدث مرئيًا. وهذا يتضمن القول: إن الفيلسوف كما الموسيقي أو الرسام أو التقني تمامًا، لا ينقل المسموع، بل يجعل مسموعًا شيئًا لم يكن مسموعًا بعد، وينقل إلى حيز الرؤية ما لم يكن مرئيًا بعد، ويجعل قابلًا للتفكير ما كان غير قابل للتفكير بعد. إن الحدث، كما يخيّل لي، هو بمثابة قنطرة نمرّ من تحتها. تُسمّنا كما نُسمّها. يمكن القول بكلمات أخرى: إن كل حدث هو مجموعة من الجروح؛ جروح في الذات، وجروح في الآخر، وجروح في الكينونة. والجرح الأصلي لعصرنا هو الجرح الديجتالي والليزري والتقني والاصطناعي بدون شك. لكن الديجتالي - هنا رأس الخطورة - ليس مجرد استعارة، ولا مجاز. ليس أداة ولا وساطة تقنية لكشف العالم، إنه بكلمة واحدة: المفهوم وقد تحول إلى حدث. ياله من رعب أن يصبح الفكر ذاته حدث ......
#الفلسفة
#فوتت
#الفرصة
#لتغيير
#جلدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712303

كاظم حبيب : هل في مقدور الجاليات العراقية في الشتات عمل شيء لتغيير النظام الطائفي الفاسد في العراق؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب هل في مقدور الجاليات العراقية في الشتات عمل شيء مناسب ومفيد لشعبنا بما يسهم في تغيير النظام الطائفي المحاصصي الفاسد الذي يكلكل على رؤوس شعبنا ويضغط على صدورهم ويمنع عنهم التنفس الطبيعي؟ كان هذا السؤال، على امتداد السنوات المنصرمة، يواجهني ويواجه نسبة عالية جداً من بنات وأبناء شعبنا المستباح، وكنا نتوصل إلى تنظيم مظاهرات وتجمعات في ساحات المدن أو المشاركة في ندوات ومؤتمرات أو تنظيم حملات احتجاج ودعم للمتظاهرين من خلال جمع تواقيع...الخ. ولكنها كلها وبالرغم من فائدتها النسبية لم تستطع تحريك الرأي العام العالمي ولا المجتمع الدولي بما يسهم في تقديم دعم حقيقي لحركة شعبنا المناهضة للنظام السياسي الطائفي الفاسد الجاثم بثقله الجسيم على صدور شعبنا ويخنق أنفاسه. واليوم أيضاً نتحرى عن سبل جديدة لحركة شعبية واسعة ومؤثرة تصدر عن الجاليات العراقية في الشتات لتزيد من حركة احتجاج الشعب العراقي وتسهم في تنشيط الرأي العام العالمي والمجتمع الدولي لاسيما الأمم المتحدة ومجلس الأمن ومن ساهم في صنع النظام الطائفي المحاصصي الفاسد ووضع جمهرة من الأحزاب الطائفية الفاسدة على رأس النظام منذ 18 عاما في بلاد السلام التي لا تنعم بالأمن والسلام والعمل والعيش الكريم، بل يواجه الناس الموت والاختطاف. قبل فترة وجيزة نشر الصديق الدكتور فالح مهدي مقالاً بعنوان "هل لنا أن نناضل على نحو أخر"، نشر في موقعه وموقعي وفي الحوار المتمدن ومواقع أخرى بتاريخ 20/03/2021 بالعدد 6846، جاء فيه المقترح التالي:"... الطريقة الأمثل في تقديري تتمثل بخروج عدد من العراقيين ممن يعيش في الولايات المتحدة برفع شعار واحد وباللغة الإنكليزية You break It You fix it (كسرتها، عليك بإصلاحها) يرافق هذا الشعار صور من قُتل واختطف على يد عملاء إيران في العراق ويمكن لسوريين ولبنانيين ويمينين المساهمة في هذه الفعالية التي يراد لها التوجه الى الرأي العام الأمريكي .هذا الصنف من الفعاليات المسالم سيحتاج الى صبر طويل كما فعل الشرفاء في بريطانيا عندما تظاهروا ضد نظام الفصل العنصري في أفريقيا الجنوبية. المناهضون لنظام الفصل العنصري قاموا بحراك لم يشهد له العالم مثيلاً حسب معرفتي. فمن عام 1986 والى عام 1990 اعتصموا وبدون توقف خارج سفارة جنوب أفريقيا في لندن حيث مثلت تلك المبادرة الدعوة لأطلاق سراح نيلسون مانديلا. وعندما نقول اعتصام فهدا يعني حركة احتجاج سلمية لم تتوقف ليلا ونهاراً وخلال أربع سنوات. هل يتمكن العراقيون المقيمون في الولايات المتحدة وهم كثر القيام بهذا العمل العظيم؟ وهل يتمكن العراقيون المقيمون في بريطانيا وفي لندن وضواحيها بالذات من التظاهر يومياً أمام البرلمان البريطاني وبرفع نفس الشعارات؟ وفي تقديري يجب دعم هذا الحراك في كل الدول الأوربية على ان يكون الحراك أمام السفارة الإيرانية هذه المرة، وستقوم الشعارات على مبدأ (اخرجوا من بلادنا يا قتلة). حراك عراقيّي الخارج يمثل خطوة عظيمة لدعم شباب الانتفاضة والمساهمة لأحيائها مجددا، ذلك إن العوامل التي أدت الى قيامها لم تزل، بل تراكمت." وقد لاحظت ضعف ردود الفعل على هذا المقترح. بودي هنا أن أضيف بأن المطلوب ليس عراقيي الخارج فحسب بل وعراقيات الخارج وكل من يرغب المشاركة في هذه الفعالية العراقية-الدولية التي يمكن ألّا تطول كثيراً، بسبب وجود حركة شعبية عراقية متوثبة حالياً وقادرة على الانطلاق مجدداً، لاسيما وأن الاحتجاجات والمظاهرات والاعتصامات ماتزال مستمرة في عدد متزايد من المحافظات.إنها دعوة لمنظمات المجتمع المدني العراقية والعربية وغيرها كافة للتفكير بهذ ......
#مقدور
#الجاليات
#العراقية
#الشتات
#لتغيير
#النظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716398

احسان جواد كاظم : هل من سبب مقنع لتغيير اسم - الحزب الشيوعي العراقي - ؟
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم كنت قد تطرقت إلى هذا الموضوع في مقال سابق قبل سنين تعقيباً على دعوات بهذه الفحوى تتكرر اليوم مع اقتراب انعقاد المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي.أهم ما يتحجج أصحاب هذه الدعوة به هو أفول نجم الشيوعية إثر انفراط عقد دول أوروبا الاشتراكية السابقة في أوروبا, بعد فشل التجربة السوفيتية, أو ضرورة مراعاة طبيعة مجتمعنا المتدين و ( المزاج العام ) لما تشكل مفردة " الشيوعية " من حساسية لديها, في ظل تصاعد المد الإسلامي الذي يعتبرها كفراً… او أن عصر الأيديولوجيا قد انتهى, والليبرالية هي المنتهى.أعتقد بأن هذه الأسباب كلها لا تعطي مسوغاً معقولا لتغيير اسم الحزب !فكل تلك الأسباب والمبررات التي ساقها أصحابها لا يمكن أن تنطبق على الحزب الشيوعي العراقي.. فليس بأسمه خلال تاريخه الطويل ما يشينه, فلم يكن حزبا حاكماً ارتكب ما يستوجب إدانته, ولم تكن له ممارسات تستدعي الخجل منها وادانتها والتبرؤ منها بتغيير اسمه, كما فعلت أحزاب المنظومة الأشتراكية وقطع صلته بذلك التاريخ وتلك الممارسات, بل كان تاريخه حافل بالإيثار الوطني والدليل كم الشهداء الأبرار الذين قدمهم من اجل حرية الوطن وسعادة شعبه, وكل ما يجري انتقاده عليها من انخراط في جبهات او اتخاذ مواقف وتقديرات موضع جدل حولها, تدخل ضمن عملية الصراع السياسي وتحولاتها وتعقيداتها, التي لا يمكن الحدس بها بالتمام, وكانت كلها متجردة من المنفعة الحزبية الضيقة بل كانت اجتهاداً لخدمة الشعب والوطن. بالتالي لا يمكن معاملته كما الأحزاب الشيوعية التي حكمت في أوروبا, وليس من المنصف تحميله ممارساتها. أنقل هنا وقائع تجربة عاصرتها. فقد خدمتني الظروف خلال فترة دراستي في بولونيا لأكون شاهداً على مراحل تغيير النظام في " جمهورية بولونيا الشعبية ", وعملية تحول نظامها الأشتراكي إلى النظام الرأسمالي, بتسليم " حزب العمال البولوني الموحد - الحزب الشيوعي " السلطة ل " منظمة التضامن العمالية - سوليدارنوشج وقائدها ليخ فاونسا " بشكل سلمي تدريجي بعد انتخابات عامة جرى الاتفاق عليها بينهما.قام " حزب العمال البولوني الموحد ", حينها, في مؤتمر حزبي عام له, بمراجعة لمجمل سياساته منذ استلامه للسلطة عام 1944 بعد تحرير الجيش الأحمر السوفيتي لبولونيا من الاحتلال النازي, وانتقد ممارسات وجرائم الحقبة الستالينية لحزبهم وأدان مرتكبيها وكذلك لفترة البيروقراطية الحزبية التي تلتها, وقمع الإضرابات, واعتذر عنها للشعب البولوني, وقرر التحول إلى حزب اشتراكي ديمقراطي.طبعاً لم تشفع لأعضاء وقيادات هذا الحزب لدى قوى اليمين وسلطات الكنيسة البولونية حتى يومنا هذا, كل ما قاموا به لإثبات قطيعتهم مع سياسات الحقبة السابقة وتبنيهم لمنهج آخر, مثل تسليم الشيوعيون السلطة لهم سلميا وتخلي الحزب عن ايديولوجيته الشيوعية والتحول إلى حزب اشتراكي ديمقراطي وانتمائه إلى الأممية الاشتراكية الديمقراطية, ثم بعد رجوعه إلى السلطة في انتخابات ديمقراطية إثر فشل سياسات وإجراءات الحكومات اليمينية المنبثقة عن منظمة التضامن في تحقيق وعودها وعهودها للشعب البولوني, قام بادخال " الجمهورية البولونية " ( بعد حذف صفة الشعبية منها ) في حلف الناتو ووثق علاقات بولونيا بالولايات المتحدة الأمريكية وشاركها حروبها في أفغانستان والعراق ثم أدخل بولونيا إلى الاتحاد الأوروبي, كما جرى في عهدهم استرجاع الكنيسة لبعض أملاكها واقطاعياتها التي أممتها الحكومات الأشتراكية السابقة والتي هدمت الحرب أغلبها واستعادتها مبنية, لا بل حتى استرجعت الكنيسة أراضيها التي صادرها ملوك بولونيا ......
#مقنع
#لتغيير
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727863

سعيد علام : الخروج الامريكى من افغانستان، الوجه الاوضح لتغيير -العقيدة العسكرية- للجيش الامريكى .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام مازال الكثير من النخبة فى مصر وخارجها، بل وفى امريكا ذاتها، لم يدركوا بعد حقيقة انه قد تم تغيير "العقيدة العسكرية" للجيش الامريكى، التى قد اصبحت حقيقة واقعة، بدءاً من الحرب على العراق، ومؤخراً الحرب على افغانستان؟!لا هدف للانسحاب الأمريكى من افغانستان، وتركها بدون مؤسسات دولة، وترك أسلحة بعشرات المليارات، سوى إعطاء مدد لبزنس "الحرب على الارهاب" و"اعادة الاعمار"، ونقل الاضطرابات وعدم الاستقرار لحدود الخصوم، الصين، باكستان، روسيا، إيران.لزوم التصوير والتضليل المعتاد، قامت القوات الأمريكية بتخريب بعض المعدات العسكرية بمطار كابول لزوم التصوير، وطبعا الجزيره تقوم بالواجب! أما الأسلحة التى تقدر بعشرات مليارات الدولارات، فقد ذهبت إلى العنوان الصحيح، جماعات التطرف المتصارعة على أرض افغانستان، ووسط آسيا عموما، والمفترض لها أن تتمدد إلى الحدود الصينية الباكستانية والروسية والايرانية!.لم يعد الدور الاساسى للجيش الامريكى خوض الحروب ضد جيوش دول اخرى، فالحرب الاقتصادية "العقوبات الاقتصادية" قد اصبحت هى الاداة الفعالة التى تقوم بهذا الدور، لقد اصبح سلاح المال هو السلاح الاقوى فى تدمير الدول او على الاقل اخضاعهان لذا تجد ان كافة الاجتماعات والقرارات الهامة تعود لوزير الخزانة الامريكى، والبنك الفيدرالى الامريكى (قطاع خاص) والبنك الدولى وذراعه التنفيذى صندوق النقد الدولى .. انهم هم حكام العالم الحقيقيين، وليست ادارات الحكومات، بمن فيهم الادارة الامريكية ذاتها .. قد اصبح جوهر الوظيفة الحقيقية الجديدة للجيش الامريكى بعد تغيير عقيدته العسكرية الى عقيدة "الحرب على الارهاب"، منبع الربح الذى لا ينضب لاباطرة "راسمالية الكوارث"، اعلى مراحل "النيوليبرالية الاقتصادية"، العولمة، بقيادة امريكية .. فبعد ان تؤدى الحرب الاقتصادية "العقوبات الاقتصادية"، دورها فى انهاك الدولة المعنية، مدنياً وعسكرياً، تتقدم القوة العسكرية للتحالف بقيادة امريكية، لتحصد نتائج الحرب الاقتصادية، وغالباً خلال ساعات قليلة، لتفتح "سوق" جديدة للارهاب، بزنس "الحرب على الارهاب"، التى يعقبها بالطبع بزنس "اعادة الاعمارة"، لاباطرة الشركات العملاقة ورؤوس الاموال العالمية، لاعضاء نفس التحالف.وكان احدث مثل على هذا "عدم الفهم" تصريح زعيم الجمهوريين فى مجلس الشيوخ، اللى طلع مش فاهم ان المطلوب بالضبط، ليس فقط استمرار "الارهاب"، بل انتشاره وتوسعه، مصدر الربح الذى لا ينضب لاباطرة "راسمالية الكوارث" بقيادة امريكية .. وكان زعيم الجمهريين قد انتقد بايدن وقال ان التهديد الارهابى سيظل على الأرض بعد انسحاب القوات الامريكية من افغانستان، موقف هذا الزعيم الذى قد ذكرنى بالحوار الراجل للواء احمد وصفى مع عمرو اديب حول 3 يوليو 2013!، قد ذكرنى ايضاً بموقف الرئيس المخلوع الراحل مبارك، من تغيير عقيدة الجيش المصرى. كان مبارك قد اخذ يراوغ الامريكان سنوات، حتى لا يقوم بتغيير عقيدة الجيش المصرى الى عقيدة "الحرب على الارهاب"! .. لماذا؟!، بالطبع لم يكن مبارك يسارياً معادى للامبريالية الامريكية، ولكنه كان وقادته العسكرين من الخبرة والنضج بما يسمح لهم بادراك قدر وخطورة ان ينتقل الجيش من عقيدة قتال خارجى "العدو"، الى عقيدة قتال داخلى "الارهاب"، مدركين خطورة الاحتكاك الخشن بين الجيش وقطاعات من الشعب، وكما قال السيسى عن حق "الجيش الة قتل"!،(1) تكوينه الوظيفى للقتل، وليس لفض التظاهرات او للتعامل الشرطى مع العنف المجتمعى، وبالاضافة الى ان ذلك، هذا هو التكوين الوظيفى لجهاز الشرطة المدنية، الا ان ......
#الخروج
#الامريكى
#افغانستان،
#الوجه
#الاوضح
#لتغيير
#-العقيدة
#العسكرية-
#للجيش
#الامريكى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730058