كريم عرفان : هل المرأة كائن حداثى ؟
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان تساؤل غريب ..لكنه تساؤل مشروع ؛ فالإبداع الحداثى جاء ليحطم القيود الكلاسيكية التي وضعت لتضبط عالم الإبداع ( والحديث هنا عن القصة القصيرة والرواية ) ؛ أو لنقل يتخفف منها بشكل كبير ..فجاء الإبداع الحداثى ليتخفف من السرد ذو الإيقاع المنتظم والذى يطرح رؤية علوية شاملة أو الأحداث التي تسير بشكل ميكانيكى آلى ؛ والنهايات التي تأتى دائما بشكل متوقع ودائما هي نهايات " مغلقة " لا تتصف بالعمق ولا تتحمل تعدد التأويلات ..ولكن المثير للتأمل أن الأدب النسائى يتميز بهذه الخاصية فهو إبداع يخالف بشكل صريح "الفرائض " الكلاسيكية والضوابط "الأحادية " التي تحكم عالم الإبداع وتجعله يسير بشكل خطى رتيب ؛ وهو ليس باتجاه أيديولوجى أو فكرى تتبناه المبدعة فهو خارج عنها ؛ بل هو نابع من "الذات " المبدعة ومتأصل فيها لدرجة كبيرة ..فهل المراة "كائن حداثى " قد أعلن تمرده على الإتجاه الكلاسيكى وثورته على العالم الأحادى الطابع ؛ وهو الشىء الراسخ في الذات الأنثوية المبدعة ؛ وهنا يصبح الإبداع الانثوى "ملازم" دائم لا ينفصل عن الإبداع الحداثى إن لم يكن جزءا منه .أم أن المرأة المبدعة قد شقت "طريق ثالث " بعيد تماما عن الإتجاه التقليدي الكلاسيكى إن لم يكن "مضاد " له ؛ وهو أيضا يختلف عن الإتجاه الحداثى . ......
#المرأة
#كائن
#حداثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682725

كمال تاجا : كائن واه
#الحوار_المتمدن
#كمال_تاجا هذا أنادون التباسرقراقلا أرقى إلى الشكفي زوغان عيونكم ~ ولا أحد من الناس انتبه لفشلي المتواصلبالمثول كقشة مزعومةقصمت ظهر بعيرانتظاركل حي على الصلاحبين الأحداث المتعاقبة لزمن جارف~ وبالرغم من أننيحدث تافهيمر كأثر طيففي صخب الأحداث العارمةدون ذكرفاضح~ليتضح لكم من أننيمجردمواطن بسيط مسالم ليس لي كيانموثقبشهود عيان على استقامة أمري~ وطالما كنت قد ذقت مر العذابمن قبل سلطة غاشمةتآمرتطوال دهورمن العقوق المدنيعلى دحري~وأنا أشهر للطهر يداً نظيفة خالية من شوائبإطلاق النارعلى أحد من الناس~ولا -- لم أطلق النارعلى عصفوركان يعلق صدى زقزقة شدوهعلى أغصان روضفي استراحة أيكة وترنموهي تهز خصررقصة الطربفي حانة نفس عابثة~هذا وأوكد لكمبأننيلا -- لم أحمل بندقيةعلى كتفيولم أتنكب قوص نشاب على خصريولم أشهرولا نصل سكينعلى عقبيولا لم أزرع عبوة ناسفة في دربيتقلق سكان ميل الجانبللسكينة الهانئة~ولا لم أقلقولي أمري بشدة الإلحاحفي طلبي ~ولم أبز سيداًمن أولي الأمرللمطالبة بسلم نظيف اليدفي مظاهرة حاشدة للمطالبة بحرية النبش في التربة بحثاً عن جذر قابضأقيم به أودي~ولا لم ألقي بأي نوع من القنابل الفتاكة التقليديةلنبش البيوت رأساً على عقبفوق سكان آمنينفي مدن صفيح معدة للذبحالمدني~وليس عنديمن رد للسلام على الوجومإلا قوس قزحطبيعي للغاية ألطف به جوانتشار ألوان الطيفعلى المدى البعيدوأهبه للمراحلأجزي العالمين جميعاًبطون راحمن غلالات رقيقةلجهجهة الضوءبالأنحاءتجب ما بدر منيمن طلات ظلاميةدهست ثعالبها جحر المكانالذي يأوينيكضب هجيرفي ظهيرة رابعة النهار~وأعرف بالضبطكيف أعدل قواميعلى الأكتافالمهدودةليستقيم ظهري~ولذلك عندما أسددبندقية إلى صدر مالا أحسن التصويبعلى ضلع بشريواخطئ التسديد على قلبإنساني ~ولا أعرف من أصيبولا من أرديولا أدري لأي مدىيمضي الرصاص الطائشعلى زخعفويوهو يعدل مشيئته في ترقبنهاية أمري~ولكني شاهد عيانعلى الحقارة السائدةمن النبش بنيران صديقة للبيئة الودية لتمزيق لحمة ديارمن السكان الآمنين ~وانتظر بفارغالقبررصاصة طائشةمن مدفع رشاشلأقضي نحبيمعلقاً على مشنقة الحرية كرقبة مغلولةبرق انتهى زمنهبين تراكل الأحداث الراهنة~وأعاين الإصاباتالتي لحقت بيمن كسر يدواعوجاج إصبعوبتر ساعدمع تنكيس هامةلسقطة ضروأنا أتلوىفي مخاضة دحري~وأعاني كثيراًمن نبش الرصاص لجلدي وهو يجدف على الناطرين في نهاية أمري~وتقع فوارغ الرصاص من حوليويدق على رأسيأزيز إطلاق الناروهو يمخر عبابصدغيلأشاهدطلقات الرصاص الصائبتقع بجانبي وأعاينكل الإصاباتالمؤكدةالتي استخارتسطو ......
#كائن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685003

حميد طولست : أجمل كائن في العالم لن يعطي أكثر مما لديه
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست تتبعت قبل أيام المداخلة الهاتفية التي أجرتها "مومنى" -ملكة جمال المغرب- مع الإعلامي المتميز "وائل الإبرشي والتي أديعت عبر برنامج "التاسعة" الذي تبثه قناة الأولى المصرية ، والذي اعتذرت من خلاله للسيدات المصريات الفضلاوات ، اللواتي سبق أن تطاولت عليهن بلسان حاد أصاب نفوسهن بالأذى بذنب لا يد لهن فيه .لم يكن إستحسان الكثير من المصريين وأشقائهم المغاربة للمبادرة الإعتذارية ، وحمدهم لشجاعتها الأدبية ، بغض النظر عن دوافعها ، ليشفع "لملكة الجمال" تصحرها الحضاري والأخلاقي وانصرام رصيدها من "تمغربيت" الأصيلة ، الذي كان وراء ما تسبب فيه للقلوب المرهفة والمشاعر الرقيقة الحساسة للكثير من المغاربة ، من عميق الإساءة وعظم الآلام ، بإستعمالها لغة هجينة للتعبير عن اعتذارها، والتي لم تكن بالعربية الفصحى القادرة بكل قيدرة معانيها ومفرداتها وألفاظها على تصوير مشاهد الطبيعة وتمثل خطرات النفوس ، كما لم تكن بالدارجة المغربية الأصيلة المتميزة بثرائها المعجمي، ودقة قدرتها على وصف المواقف والأشياء ، ولم تكن بالهجة المصرية الأكثر انتشارا في معظم البلدان الناطقة باللعربية لخفتها على النفس والأذن ، ولا باللهجة الخليجية البدوية بلكنة ونطقها المميز، وكانت مجرد لغو بدوي متخلف ، حددت به السيدة مومنى ،دون أن تدري ، بناءها الذهني والفكري ومستواها المعرفي والاجتماعي ، وفضحت به ، عن غير قصد ، مصداقية نواياها وصدقية مقاصدها ، الذي زاغ بها عن الهدف المنشود ، وانحرف عن المراد المقصود ، وألزمها إعتذارا آخر لمغربيتها ، قبل الإعتذار للمغاربة ، الذين تخلت عن لهجتهم الوطنية التي يعتزون بها كأهم مقوم من مقومات حياتهم الإجتماعية، والتي ليست مجرد أداة تواصل محايدة ، بقدر ما هي آلية أساسية في تشكل الحيز الكبير من بنيتهم الذهنية والفكرية وجزء عظيم من موروثهم الثقافي والاجتماعي والعقدي والتاريخي والأيدلوجي ، والذي يترتب عليه اختلافهم وتميزهم عن غيرهم من المجتمعات، في طريقة عيشهم ، وأسلوب تفكيرهم وتعبيرهم عن تصوراتهم ومشاعرهم ومقاصدهم ، والذي كان على السيدة مومنى احترامه ، كما تفرض ذلك قوانين وشرف تبوئ عرش مملكة الجمال ، محلية كانت ، أو عالمية ، أو حتى كونية ،الاحترام الذي تتلزمه بأعرافه وقوانينه وشروطه الراغبات في الحصول على درجته ملكة الجمال ، التي لا يشكل التركيز فيها على مظهر المتنافسات، إلا بنسبة قليلة مقابل تركيزها على لين الطباع ، وسماحة النفوس ، ونُبل الخصال، و كرم الخِلال ، ورطوبة اللِسان ، إلى جانب رجاحة العقل الذي يجب أن يكون فيهن شعاع مِن نور الحق، و مَدَد مِن الوُد ورَافد من المُسالمة ، والذي لا يصدر عن صاحباته إلاَّ الخير والبركة ، ولا يُتوقَّع منهن إلاَّ الفضل واليُمن والبِر ، و يُرتقَب في ظِلِّهن الأمن الأمان، فلا يأتين إلا بما يُحقِّق الصالح العام ،السلوك الذي لم يُلتمس في تصرف السيدة مومنى التي لم تستطع –مع الأسف - أن تتمثل دور ملكات الجمال في نشر السلام والود والوءام، بقلب مُفعم بالمحبة للذات والناس جميعهم ، فلم تعط أكثر مما لديها، وكما يقال : إن أجمل فتاة في العالم لن تعطي إلا ما لديها".وأختم قولي هذا الذي لم إرد به إساءة ، بالمقولة الشهيرة للفيلسون أفلاطون: "إذا كان الجمال يجذب العيون ، فالأخلاق تملك القلوب" ورب وجه جميل يخفى قلبا شريرا !حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث ال ......
#أجمل
#كائن
#العالم
#يعطي
#أكثر
#لديه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696642

عبد الرافع كمال : عنصر اللذة في كائن الانسان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال لو قمنا بطرح تساؤلا علميا . ما هو الذي يصبر الانسان علي البقاء علي قيد هذه الحياة المملة ؟؟ .وفق منظورنا ف ان عنصر اللذة في الانسان يتبلور في عنصرين اثنين :.&اولا عنصر الانا :ماذا نعني بالانا الانا يعني ان يستشعر الفرد ذاته و اهميته في المجتمع ، و لعل هذا الإستشعار يتبلور في جوانب كثيرة يستصعب حصرها ابرزها هذه الجوانب :* في الكيان العرقي و القبيلي الذي ينتمي اليه ، * في الكيان العقيدي و القيمي الذي يؤمن به .* في ميوله التشحيعي و الرياضي .* في الهوية الجنسية الذي اليه ينتمي اليها ذكرا كان ام انثي .* في المهنة التي يمتهنها .* في الموروث الثقافي لكيانه العرقي .* في اسلوبه الخاص .* في ميوله الفني . * في كل ما يتفرد به عن من هم سواه .و هكذا هو احساس الانا عند الانسان و هو احساس باطني عميق و جميل حينما يحس الفرد بوجوده و تأثيره في المجتمع و تفاعل الاخرين معه .و يرتبط احساس الانا ارتباطا عضويا بمفهوم الكرامة الانسانية و عزة النفس و هو احد اهم الحقوق الانسانية علي الاطلاق . و يعني ان لا يضام او يزل او يهان الانسان .فمتي ما اجتمع هذين الاحساسين توفرت السعادة ..& ثانيا العلاقة الجنسية :و هو احد اهم اسباب جلب السعادة في الحياة و يكون في علاقة التحام في سرير الحب بين الازواج بحيث ينعم كل منهما بلحظات جميلة ..ان هذين العنصريين هما من اكثر العناصر جلبا للذة و السعادة في الحياة ، فيقول قائل لولا هذين العنصريين لما صبر الانسان علي قيد هذه الحياة . فالذة التي يتم جنيها من وراء استشعار الانا و فعل العلاقة الجنسية هي بمثابة الدافع للانسان في البقاء علي قيد الحياة و التلذذ بها . . & الانا بين المشروع و الممنوع :ان استشعار عنصر الانا بصورة مشروعة ، تكون في ما قمنا بزكره انفا .اما الاستشعار الممنوع لعنصر الانا فيكون في احد اشكال " البرنويا " و نعني الشعور الدونية او العظمةففي حين الشعور بالعظمة ينبني علي ذلك النظر باحتقار الي الناس .اي تحقير الاخرين و التنقيص من شأنهم في المجتمع .اي التعالي و التكبر و هو من رذائل الاخلاق .ف استشعار الانا عنصر مهم الا انه ينبغي ان يكون في الاطار المشروع اي ما لم يمس بالاخرين ..& الجنس بين المشروع و الممنوع : كما اسلفنا ان العلاقة الحميمة احد اهم اسباب جلب السعادة في الحياة ، الا ان العلاقة ينبغي الا تكون في اي مكان و اي زمان و مع اي شخص .لا بد من وضع شروط معينة لممارسة العلاقة بحيث تمارس العلاقة علي ضوء هذه الشروط .حتي لا نتميز كبشر عن سوانا من الحيوانات . ......
#عنصر
#اللذة
#كائن
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701766

عبدالجبار الرفاعي : الدينُ كائنٌ حيٌّ يطلبُ ما يمدُّه بالحياة
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي يظنُ بعضُ الناس خطأ أن الإيمانَ يمكن أن يتحقق ويُعبّر عن حضوره الفاعل في حياة الإنسان بلا دين، وبلا أن يتجسدَ كسلوك. الإيمانُ في آثاره العملية هو الدينُ في أفقه الروحي والأخلاقي. الإيمانُ حالةٌ وجودية كالفرح والمحبة، وليس صورةً ذهنية مجردة،كلُّ حالة وجودية لها آثار على شاكلتها، الفرح مثلًا تظهر آثارُه في مشاعر الإنسان، وتنعكسُ آثارُه على وجهه وتعبيرات جسده. تاريخُ الأديان لا يخبرنا بوجود إيمان يمكن أن يتحقّقَ في روح الإنسان من دون أن تنعكس آثارُه في حياته، وفي الواقع الذي يعيشُ فيه. الإيمانُ يتخذُ شكلًا من أشكال الحياة الروحية والأخلاقية، وهذا النوع من الحياة الروحية والأخلاقية هو ما نعنيه بالدين. ليس بالضرورة أن يكون هذا الدينُ نسخةً لأحد الأديان المعروفة، إذ يمكن أن يتخذ الإنسانُ لنفسه دينَه الخاص، لكن هذا الدين الخاص يعجزُ عن الإفلات كليًا من البنية اللاشعوريّة لدين أهله، ولا تختفي نهائيًا آثارُ ذلك الدين المترسبة في أعماقه. يظل الدينُ الذي ورثه من أهله ومجتمعه وبيئته المولود فيها يعبّر عن نفسه في لغته وثقافته وعاداته وعلاقاته الاجتماعية، وأوضح تعبيراته تتجلى في الوفاء للقيم الإنسانية السامية في ذلك الدين. حتى في كتابات مفكرين أعلنوا إلحادَهم لا تختفي آثارُ دين الولادة والنشأة الأولى الكامنة في أعماقهم، ويمكن للخبير أن يقرأ ما تحجبه كلماتُهم ويتوارى في نصوصهم من إشارات لما هو غاطس من الدين. لا يمكن أن يظل الإيمانُ حالةً خاملة أو كسولةً أو مضمرةً لا أثر لها في حياة الإنسان، الإيمانُ يكرّسُ الحياةَ الروحية والأخلاقية، الإيمانُ يتجسدُ في مواقف إنسانية نبيلة. الإيمانُ تتسامى فيه شخصيةُ الإنسان فيتخذ شكلَ تديّن رحماني وأخلاقي.كلُّ إيمان يكشف عن حضوره العملي في تديِّن الإنسان،كلُّ إيمان يتحقق في تديّن، وإن لم يكن كلُّ تديّن مرآةً ينعكس فيها الإيمانُ الأصيل، التديّنُ الشكلي والشعبوي يضمحلُ فيه الإيمانُ المُلهم لأعذب معاني الحياة. كي تظل جذوةُ الإيمان متوهجةً، ويواصل الدينُ حضورَه وفاعليته وتأثيره في الحياة يحتاجُ إلى وقود، العبادةُ هي الوقود. الدينُ كالمصباح الذي لا يضيء إلا عند اتصاله بمصدر الطاقة، في أية لحظة يتوقف وصولُ الطاقة ينطفيء ضوءُ المصباح. إنه كأصناف النباتات التي لاتعيش إلا إن كانت أرضُها مشبعةً بالماء. الدينُ كائنٌ حيٌّ يحتاج إلى ما يغذّيه، وإلى ما يوقظ نبضَ الحياة فيه على الدوام، إنه لا يستمدّ حضورَه وفاعليته وتأثيره إلا بالعبادة. في لقاءِ الله تُبهِجُ الأرواحَ المتعبَةَ السكينةُ، والقلوبَ المضطربةَ الطمأنينةُ، "فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ". العبادةُ مكونٌ أساسي في ماهية كلِّ دين، حيثما كان الدينُ كانت العبادةُ والطقسُ، لأن الدينَ يعبّر عن الحاجة للصلة بموجود لا متناهٍ في وجوده وقدرته وعلمه وكلِّ شيء. العبادةُ هي التعبيرُ الحي عن هذه الصلة. الصلةُ الوجودية مالم تظل متدفقةً دائمةَ الفيض، فإنها تتبدّد وتتلاشى، ومالم تظل مضيئةً باستمرار، فإنها لو انطفأت تصاب روحُ الإنسان بالوهن والعجز، ومالم تظل منهمرة، فإنها لن تبلغ غايتها فتروي الظمأ الوجودي. العبادةُ الحقيقية تُثري رؤيةَ الدينِ للعالَم، ففي الإسلام تُثري الصلاةُ الصادقة رؤيةَ المسلم للعالَم، وتُلهمها بمعناها الروحي والأخلاقي، وتجعل من هذا المعنى أفقًا تتشكّل في ضوئه حياةُ الإنسان الخاصة وعلاقاتُه الاجتماعية المتنوعة. وحسب تعبير علي عزت بيغوفيتش: "ليست الصلاةُ مجرّد تعبير عن موقف الإسلام من العالَم، إنما هي أيضًا انعكاسٌ للطريقة التي يريد الإسلامُ بها تنظيمَ هذ ......
#الدينُ
#كائنٌ
#حيٌّ
#يطلبُ
#يمدُّه
#بالحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716432

عبدالجبار الرفاعي : الإنسانُ كائنٌ غريبٌ في العالَم
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي الحياةُ لغزٌ، الموتُ لغزٌ، طبيعةُ الإنسان لغزٌ. ما أشدَّ غربةَ الإنسان وما أقساها، يعيشُ الإنسان غريبًا ويموتُ غريبًا. الإنسانُ غريبٌ في هذا العالَم، غريبٌ عن وجوده المادي في الحياة، غريبٌ عن الزمان والمكان، غريبٌ بعد الموت في العالَم الآخر. يكتب دوستويفسكي: "إن الإنسانَ سرٌّ بالنسبة لي، وهذا السرُّ ينبغي أن يُفسَّر، أن يُشرَح، وسوف أمضي حياتي كلّها في البحث عن هذا السرّ: من أين جاء الإنسان، ومن هو الإنسان، والى أين المصير؟ ولماذا يعتدي الإنسان على أخيه الإنسان؟ ولماذا يكون طيباً أحيانًا، وشريرًا أحيانًا أخرى؟". وحدُه لحظةَ الموتِ يخوضُ الإنسانُ تجربةً وجودية عصيبة للمرة الأولى والأخيرة، تجتمع فيها أشرس تحديات حياته وأقساها، وكأنها تختصر كلَّ تجارب عيشه الباهضة. تجربةُ الموت متفردةٌ في كلّ شيء، لا تحدث للإنسان إلا مرة واحدة، لا تشبهها أيةُ تجربة كان يخوضها الإنسانُ في حياته. الموتُ هو الحدثُ الوحيدُ الذي يختزل كلَّ أحداثِ حياةِ الكائن البشري المريرة، وأيامِه الموحشة، وامتحاناتِه الحزينة، وذكرياتِه الكئيبة، ومحنه القاسية. تجربةُ الموت حدثٌ فردي تتوقف فيه رحلةُ الحياة الدنيا، لا يكرر الموتُ تجاربَ الحياة اليومية، ولا يتموضع في خبرات الكائن البشري المعروفة، ولا تنكشف للإنسان حقيقتُه ما دام حيًا. الموتُ حدثٌ مذهل يشطبُ فورًا على كلِّ الفوارق العنصرية والثقافية والدينية والسياسية والمالية والاجتماعية والطبقية، وكلِّ تمييز احتقاري فرضه الإنسانُ المستعلي على الإنسان البائس والضعيف والفقير. في الموت يتوحد الكلُّ رغمًا عنهم، يمحو الموتُ لحظةَ حدوثه كلَّ العناوين والألقاب والرتب والامتيازات والفوارق. يتساوى في الموت: الرئيسُ والمرؤوس، الغنيُ والفقير، القويُ والضعيف، الشريفُ والحقير، وغير ذلك من عناوين فرضتها المجتمعاتُ وصنّفت على وفقها الناسَ تراتبيًا. الموتُ يلغي كلَّ قناع زائف يتلفع فيه الطواغيتُ والجبارون والمتكبرون والمغرورون والمتغطرسون، يضعهم بعد علوّهم، يصفع هؤلاء بشراسة فيمزق غطرستهم، يوقظهم ليستفيقوا فزعين من سكرتهم مذعورين، يسقطهم فجأةً من عليائهم، ليجدوا أنفسَهم بحالة مزرية يتمنون عندها لو كانوا كمَنْ ينظرون إليهم بازدراء واحتقار من قبل، الموتُ يختطف كلَّ الأضواء والشهرة والاستعلاء الذي ظنوا أنه أبدي لن يفتقدوه. الموتُ هو اللحظة التي يرضخ فيها الإنسان كُرهًا للإعلان عن هشاشته وفقره الوجودي وفاقته وإملاقه، لحظةَ الموت يستحقّ كلُّ إنسان الشفقةَ والعطفَ مهما كان مقامُه في الحياة الدنيا. حدثُ الموت يُخرِس كلَّ اللغات، وتكفّ عن دلالاتها عند مداهمته كلُّ الكلمات.كي نفهمَ معنى الموت لا بدَّ أن نمتلك لغةً تحكي خبرةً جديدةً خارجَ سياق ما تعرفه لغتُنا من دلالات. لن تبوح اللغةُ بمعنى الموت مالم تكن منبثقة من فضاء الموت. تعجزُ لغتُنا البشرية عن القبض على حقيقة الموت، لأن هذه اللغةَ ولدت وتنوعت وتغذّت من أحداثِ حياتنا وتجاربِ عيشنا المألوفة. اللغةُ معطى يختزن خبراتِ تعاطي الإنسان مع كلّ ما حوله من بشر وكائنات حيّة وغير حيّة، تتسع اللغةُ لتصوير أكثرِ أفكارِ الإنسان ومشاعرِه وأحلامِه ومتخيلِه، وتعجز عن التعبير عمّا لا يدرك الذهنُ صورتَه، فتنتقل دلالتُها إلى رمزية،كما في دلالتها على الله والغيب. الموتُ مأزقٌ وجودي، عند مواجهة الإنسان للموت تصمت كلُّ الفلسفات والآداب والفنوان والثقافات واللغات، كلُّها تعجز عن إسعاف الإنسان لحظةَ الموت، لا يُسعِف الإنسانَ في تل ......
#الإنسانُ
#كائنٌ
#غريبٌ
#العالَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721027

سامي الكيلاني : كائن مائي-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني تأخذ حماماً دافئاً ثم تتناول فطوراً خفيفاً على عجل، هناك يوم عمل طويل ينتظرك. هؤلاء الألمان فظيعون، تأتي للمشاركة في مؤتمر ثقافي فتتحول الأيام إلى أيام عمل طويلة متواصلة تعود منها مرهقاً وتلقي بنفسك على السرير لتغط في نوم عميق، ولكن النتيجة أنك تستيقظ مبكراً جداً. تتذكر أغنية الروضة التي كانت الست فتحية تعلمها للأطفال فينشدونها بصوتٍ عالٍ "نم بكّير، فيق بكّير، شوف الصحة كيف بتصير"، ولكن معظمهم لم يكونوا يطبقونها ولا ينامون إلاّ بعد أن تنطفئ مرارة أهلهم. الاستيقاظ المبكر جداً يجعلك تتقلب في الفراش منتظراً موعد الفطور في مطعم الفندق، ولكنه في المقابل يعطيك فرصة المشي صباحاً في هذه المدينة، صباح المدن الكبيرة له مذاق خاص، ولكل مدينة طابعها، ولذلك تنتهز هذه الفرصة عادة، خاصة إن كان موعد البدء في اللقاءات متأخر نسبياً. تخرج من الفندق لتبدأ مشوارك، لكن لسعة برد تجعلك تعود بعد أمتار من باب الفندق لارتداء سترة تقيك برد هذا الصباح الخريفي. منتعلاً حذاءً خفيفاً تضرب في شوارع المدينة التي تدب بها الحياة فيها ببطء. جيد أن جلسات المؤتمر ستبدأ متأخرة قليلاً هذا اليوم، في العاشرة صباحاً. مثل فراخ السلاحف البحرية التي تفقس في الرمل وتهرع بحاستها الدفينة إلى الماء، تقودك قدماك نحو النهر.تمر بالساحة التي قمتم بجولة فيها بالأمس والتي كانت تعج بالحياة، بعض باعة "النبيذ الطفلي" النشيطين يرتبون براميلهم وطاولاتهم ليبيعوه للمارة، هذا هو الموسم، هكذا يدعون عصير العنب قبل أن يكتمل تخميره ليصبح نبيذاً. تلقي عليهم بتحية الصباح مستعملاً الكلمات المعدودة التي ما زلت تتذكرها من دروس اللغة الألمانية التي تلقيتها قبل عقود، "غوتن تاغ"، فيبتسمون ويردون بمثلها، ثم تقف عند أحدهم الذي تذوقتم منه هذا الشراب وقد نصب طاولته وجهز بضاعته للبيع قبل الآخرين، يقف منتظراً زبائنه بشاربيه الأشيبين المبرومين من الطرف، تصبّح عليه بتحية الصباح، وتضيف "في غيتس إنن"، أي كيف حالك، فيبتسم ابتسامة عريضة ويؤكد أنه "غوت"، وكالعادة يرد عليك "وأنت؟"، فتؤكد له أنك الآخر "غوت". تستمر في السير مجذوباً نحو النهر كسلحفاة مائية فقست من البيضة المدفونة في رمل الشاطئ.تصل ضفة الراين قرب مرسى للسفن، حيث أخذت مع زميلين لك بالأمس رحلة نهرية إلى بلدة قريبة، كانت رحلة دون تخطيط مسبق، رأيت سفينة نهرية تتهيأ للحركة، أقنعتهما سريعاً أن تشتروا التذاكر، سألك الموظف في شباك التذاكر عن اتجاه السفر، اخترت من اللوحة المعلقة قرب شباك التذاكر اسم بلدة على الضفة المقابلة، قلت لصديقيك بأنها فرصة أن تروا بلدة صغيرة، فكانت تجربة ناجحة أغدق عليك بعدها صديقك الناصري بلقب "ابن بطوطة" لأنك حسب رأيه لا تطيق الجلوس، وتطلب في أية فرصة ممكنة منهما، وهما اللذان يفضلان الجلوس في ردهة الفندق يشربان القهوة ويدخنان، أن يمشيا ويطوفا المدينة معك. فكّرت صباحاً، اعتماداً على تلك التجربة وسرورهما، أن تدعوهما لمشاركتك في هذا المشوار الصباحي، لكنك تراجعت، فمهما كان سرورهما بتلك التجربة فلن يبلغ الأمر أن توقظهما مبكراً ليشاركا في جولة صباحية مبكرة كهذه.صفحة الماء يلفها ضباب متحرك، تتأمل المنظر متسائلاً: هل يخرج الضباب من صفحة الماء أم أنه يهبط عليها من علٍ من الغيم الذي فاتته فرصة التكثف مطراً؟ تزجر نفسك "الوقت ليس وقت الفلسفة والعلم"، وتعود لتأمل النوارس القليلة التي تحوّم مطلقة صيحاتها وهي تهبط إلى صفحة الماء. تذكرت صديقيك وكم يفوتهما من المتعة التي تغترفها الآن لوحدك. ترمي بضع قطع صغيرة من الخبز من شرائح خبز وجدتها على مقعد قريب، هجمت النو ......
#كائن
#مائي-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721694

عبد العاطي جميل : من مسودات كائن افتراضي
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...1 ــ يدركأنه كائن افتراضيفي عينيهافالفرح كما الحزنجرعات افتراضيةبوهيمية .. غجريةيحتاجها كل حين يتجرعها بلحن الحنين وحنان الأنين ..حبيبته القديمةجديدة الشوق والقصيدسرقها السفر العنيدمن بين يديهلكنه لا يحسن البكاء عليهاعليه .........2 ــ يدركأنه فقد أناه :في حانة انتظار موغل في العناديشرب دموع عشقهشعرا ونثراينادم ظله الأقصىعلى شط الندم .....في حفلة انشطارينثر أحلامه الحرىعلى ورق أرق مقوىيداري رياح ذكريات خلت ،فاختلت موازين الرؤيافي عيون ماضيههي لن تعودإلى عشه الموعود المفترض .....في حلبة انتصار مشبوه ،مشبوب ، بصمت متبادل :جروحه أكبرمن جناحهجموحه أكبرمن إحجامهيمد دنان عشقهلكرسي شاغرمن شاعر ثائرلكف هجر مرأدماه مد اللقاءجزر الفراقبين شقوق ساعات السهر .....في حارة استنفار يدرك أنه فقد أنثاه / رؤياهفي لحظة غضبفأدار عقارب عتابفي تعب الهاربلكن حوض نباته الأخضراستحال كومة حطب .....يدركأنه لن يدرك غبار قطار سريعأدار صوته عن سكة الصلاةفي معبد خراب .................................دجنبر / يناير 21/ 2020.............................. ......
#مسودات
#كائن
#افتراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727945

فرح تركي : كائن منسي
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي أنا كائن منسيبعثرته الزحمة.. كطفل تمسك برداء امهوضاع..أفلت يد المنون عنوانييمر الجميع..من أمامي فلا يرونيكوقوفهم امام تمثالاضع يدي على خديأصوغ من الوجع..قلائد..وسلسالها الأحزان..تعتمر ضجة كبيرة من حوليتنتابني غبطة.. أظن ان هناك من تذكرني لأجدها..#شرنقات جديدة من الفراشاتولدن بحفاوة...لا يستحقهاكائن..غيرها وتطول المسافاتوابقى في كهففي جبل عالي..منسي..ولو تكاثرت الأصوات وصورتني المشاهدوبكتني العبرات ......
#كائن
#منسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737523

محمد علي مقلد : -الدولة- كائن لغوي غريب
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد خطأ شائع"الدولة" كائن لغوي غريبالوطن والدولة مصطلحان جديدان على اللغة العربية وعلى القاموس السياسي. مع انهيار السلطنة العثمانية قفز العقل السياسي العربي فوق الأسئلة الحقيقية، بل قمعها حين عاقب علي عبد الرازق ومنع كتابه الإسلام وأصول الحكم وكتاب طه حسين عن الشعر الجاهلي، ووجه اهتمامه بالبحث عن خليفة وعن مقر للخلافة، الشريف حسين وأولاده من جهة والخديوي من جهة أخرى.الالتباسات في التعامل مع مصطلحي الوطن والدولة تضاعفت حين راحت الحركة القومية تهجس بالسلطة بدل أن تسعى إلى بناء دولة، فصار الوطن والدولة يبدوان وكأنهما عدوان على الأمة، لأن الفكر القومي يرى الأوطان، بصيغة الجمع، رمز للتجزئة، والدولة الحديثة،في نظره، ليست سوى تقليد للغرب على حساب التقاليد السياسية السلطانية.هذا الانزياح عن سكة التفسير الصحيح أخفى المضمون الحقيقي لمشروع الحضارة الرأسمالية، وأبرز الوجه البشع منها وهو وجه السيطرة والعنف واستغلال الإنسان للإنسان إلى حد استعباده. هذا كله صحيح مع أن كل حضارات التاريخ تحمل في أحد وجوهها وحشية وبشاعة تضاهي ما في الرأسمالية التي ورثت ذلك من سابقاتها وألبسته حلة مختلفة من حيث المظهر فحسب. أحد وجوه الرأسمالية هو الاستعمار. هذا صحيح، غير أن لكل حضارة حلوها ومرها. الحضارات السابقة لجأت إلى الغزو وشنت الحروب من أجل الغنائم، وفرض الحكام الأتاوات ليشيدوا قصوراً ضخمة تتسع لجواريهم وللخدم و معابد تليق بالمؤمنين والأتباع. قصر الحمراء في الأندلس وكنيسة- مسجد أياصوفيا في اسطنبول- القسطنطينية وهولاكو وإحراق مكتبات بغداد والأثار الرومانية الضخمة في لبنان والأردن والأهرامات وقناة السويس التي كلفت مصر عشرات آلاف الضحايا، وسواها من الآثار، من أجلها بذل البشر العرق والدم وقدموا القرابين على مذابح الحكام ونزواتهم لتدخل أسماؤهم في سجلات الخلود.الذين قرروا، في المشرق العربي، المواجهة مع الاستعمار، حاربوا، في العلن، الوجه السياسي للرأسمالية فيما راحوا يغازلون وجهها الاقتصادي سرّاً، ليستفيدوا من إنجازات أخفوها عن أعين جمهورهم بغشاوة من الكره والحقد ضد الغرب والرأسمالية وضد إنجازاتها السياسية متمثلة بالوطن والدولة وسيادة القانون، وخصوصاً ضد الصيغة التي اقترحتها لحل مشكلة التنوع والتعدد في المجتع، أي الديمقراطية.القوى السياسية المحلية واجهت المثالب وشوهت الإنجازات، ولا سيما ما يتعلق بالديمقراطية وإدارة التنوع. الحضارة الرأسمالية اقترحت حلاً يقضي بتنظيم التنوع واحتوائه من جانب الدولة تحت سقف الدستور الذي ينص على أن المواطنين متساوون أمام القانون على اختلاف انتماءاتهم الدينية والفكرية والعرقية وغيرها. غير أن القوى السياسية المحلية آثرت العمل بمنطق المصالح الشخصية لا بمنطق الدولة والدستور والقانون، فاستعارت من تجربة نظام الملل إحدى مفردات نظام المحاصصة الاقتصادي( مزارعة ومقاسمة ومساقاة ومرابعة ومخامسة) وحقنتها بدلالة سياسية، فجعلت للطوائف في الجمهورية اللبنانية حصصاً تشبه تلك التي كانت للملل أيام السلطنة، وما لبث ممثلو الطوائف في السلطة السياسية أن صادروها وجعلوها بمثابة حق شخصي لكل ممثل باسم طائفته، فشاع في اللغة السياسية مصطلح دخيل وغريب على لغة الدستور، اختبأ خلفه المحاصصون ليعملوا على تفجير التنوع بدل أن يعملوا على تنظيمه تحت سقف الدستور. في الخلاصة، هل نحل المشكلة النظرية إن اعتمدنا الشق الثاني من فرضيتنا، أي معيار الدولة؟ نزعم أن من شأن ذلك أن يشكل ضمانة لوضع التحليل على سكته الصحيحة. أما ضمانة التطبيق فأمر مرهون بعوام ......
#-الدولة-
#كائن
#لغوي
#غريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746741