بوجمع خرج : الصناعة الغذائية و الأمراض المزمنة... في حلقات
#الحوار_المتمدن
#بوجمع_خرج هي سلسلة حلقات بدأت في نشرها على صفحتي الفايسبوكية منذ بداية رمضان، وهي من أبحاث ودراسات سأعمل على نشرها في المجلات العلمية المتخصصة. وقد قررت هذا إثر نقاش حاد وعقم بالمغرب تولد عن أنشطة الدكتور الفايد المعروف بتشبثه بالطب التقليدي كغيرة على الموروث الطبي للمجتمعات العربية الاسلامية. الصناعة الغذائية و الأمراض المزمنة... في حلقتين 6و7- المفهوم والاشكالية - المفهوم والاشكالية- صعوبات وتعقيدات الاشكالية- من تفكيري ومقارباتي1- المفهوم والاشكاليةتنبني معالجة وصناعة المواد الغذائية على منطق تبسيطي اختزالي باعتبارها تركيبة لمجموعة عناصر غذائية، دون اعتبار لتعقيداتها... وهو ما أدى إلى اختلالات تسبب الأمراض المزمنة. فالعلوم اليوم لم تعد ترى في هذه الخطية ما يفيد الصحة بشكل عام، وهو ما يتطلب اعادة النظر في كل ما يرتبط بصحة الأحياء من منظور شامل بيئي ايكولوجي... والعمل على إقدار التكنولوجيات الفلاحية والصناعية الفلاحية في هذا المنحى ومن ثم تغيير العقليات. لقد نمط الفاعلين المعنيون على أن مجموعة منتجات كاللحوم والحبوب ، هي ألياف و كالسيوم وفيتامين وبروتينات ، وهذا لحد ذاته تقصير في حق التغذية ووسائلها، ذلك أن المواد الغذائية أكثر تعقيدا من هذا، وقد يكون هذا الإختازل سببا في هدر شامل للطاقة ومضر للصحة ومسيئ للتنمية المستدامة وإتلاف الثروة... ولعل ما سيعيق توحيد المجتمع العلمي حول هذا الأمر لهو المرجعيات والبراديغمات والتفكير وكل ما يرتبط به من تعلمات ومن أنتاج وانتاجية ومقاربات اقتصادية و....الخلا يمكن مناقشة كل مكونات المواد الغذائية ولكن كمثال، الحليب غذاء معقد للغاية ولا يليق اختزاله في الكالسيوم ودهنيات... وتوظيف ذلك في الصناعة الغذائية الزراعية... بإضافة الأملاح وسكريات كتعويض لما فقدته.إنه الأمر ذاته ينطبق على اللحوم والحبوب بما أظهر الجراثيم ذات عواقب سيئة من خلال تسويق إنتاج خال من الألياف الواقية والمغذيات الدقيقة ، كنتيجة التحويل التكنولوجي الجذري المدعم بعض الأحيان بالمعادن والفيتامينات في الأطعمة الفائقة المعالجة كالحليب المخصب في أوميغا 3 بما يسيئ للقلب والأوعية الدموية.2- صعوبات وتعقيدات الإشكالية لقد أكدت الأدلة العلمية بوضوح أن هذه المكملات الغذائية لا تحسن الصحة وخاصة على المدى الطويل وأنها تزيد من مخاطر الإصابة بالأمراض المزمنة وتضرب بالنشاط البدني.... وكلما أكثر من الأطعمة المصنعة في الوجبات الغذائية ، وهو ما يخلق أرضا خصبة لتنمية الأمراض المزمنة حسب منظمة الصحة العالمية، منبهة للتغذية المدعمة بالطاقة والفائقة النظافة التي سببت في تزايد الإصابة بالسمنة وداء السكري من النوع 2 وأمراض القلب والأوعية الدموية والسرطان.الأكيد أن الحلول لا يمكنها إلا أن تكون علمية ولكن يتطلب الأمر مجهودا كبيرا على المستوى التكنولوجي، وهو ما يتطلب التعاون بين الدول ، لكن هذا الأمر صعب جدا في ظل التنافس الحاد القائم بين المنتظم الدولي من جهة بحكم تعدد متجهاته ومتغيراته...ولعل ما سيزيد الأمر تعقيدا تعرقل توحيد المجتمع العلمي حول هذا الأمر لهو المرجعيات والبراديغمات والتفكير وكل ما يرتبط به من تعلمات ومن أنتاج وانتاجية ومقاربات اقتصادية و....الخ3- من مقاربات وتوجهاتيفي أفق تحقيق ذلك التعاون الاشبه بالمثالي من منطلق الواقع... فإنه بات من الضروري التعامل مع الطب التقليدي والبديل موازاة مع ما يفترض أن تقوم به كل دولة من داخل مؤسساتها وما يمكنها من حيث التعاون.بل يمكن ال ......
#الصناعة
#الغذائية
#الأمراض
#المزمنة...
#حلقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675794
#الحوار_المتمدن
#بوجمع_خرج هي سلسلة حلقات بدأت في نشرها على صفحتي الفايسبوكية منذ بداية رمضان، وهي من أبحاث ودراسات سأعمل على نشرها في المجلات العلمية المتخصصة. وقد قررت هذا إثر نقاش حاد وعقم بالمغرب تولد عن أنشطة الدكتور الفايد المعروف بتشبثه بالطب التقليدي كغيرة على الموروث الطبي للمجتمعات العربية الاسلامية. الصناعة الغذائية و الأمراض المزمنة... في حلقتين 6و7- المفهوم والاشكالية - المفهوم والاشكالية- صعوبات وتعقيدات الاشكالية- من تفكيري ومقارباتي1- المفهوم والاشكاليةتنبني معالجة وصناعة المواد الغذائية على منطق تبسيطي اختزالي باعتبارها تركيبة لمجموعة عناصر غذائية، دون اعتبار لتعقيداتها... وهو ما أدى إلى اختلالات تسبب الأمراض المزمنة. فالعلوم اليوم لم تعد ترى في هذه الخطية ما يفيد الصحة بشكل عام، وهو ما يتطلب اعادة النظر في كل ما يرتبط بصحة الأحياء من منظور شامل بيئي ايكولوجي... والعمل على إقدار التكنولوجيات الفلاحية والصناعية الفلاحية في هذا المنحى ومن ثم تغيير العقليات. لقد نمط الفاعلين المعنيون على أن مجموعة منتجات كاللحوم والحبوب ، هي ألياف و كالسيوم وفيتامين وبروتينات ، وهذا لحد ذاته تقصير في حق التغذية ووسائلها، ذلك أن المواد الغذائية أكثر تعقيدا من هذا، وقد يكون هذا الإختازل سببا في هدر شامل للطاقة ومضر للصحة ومسيئ للتنمية المستدامة وإتلاف الثروة... ولعل ما سيعيق توحيد المجتمع العلمي حول هذا الأمر لهو المرجعيات والبراديغمات والتفكير وكل ما يرتبط به من تعلمات ومن أنتاج وانتاجية ومقاربات اقتصادية و....الخلا يمكن مناقشة كل مكونات المواد الغذائية ولكن كمثال، الحليب غذاء معقد للغاية ولا يليق اختزاله في الكالسيوم ودهنيات... وتوظيف ذلك في الصناعة الغذائية الزراعية... بإضافة الأملاح وسكريات كتعويض لما فقدته.إنه الأمر ذاته ينطبق على اللحوم والحبوب بما أظهر الجراثيم ذات عواقب سيئة من خلال تسويق إنتاج خال من الألياف الواقية والمغذيات الدقيقة ، كنتيجة التحويل التكنولوجي الجذري المدعم بعض الأحيان بالمعادن والفيتامينات في الأطعمة الفائقة المعالجة كالحليب المخصب في أوميغا 3 بما يسيئ للقلب والأوعية الدموية.2- صعوبات وتعقيدات الإشكالية لقد أكدت الأدلة العلمية بوضوح أن هذه المكملات الغذائية لا تحسن الصحة وخاصة على المدى الطويل وأنها تزيد من مخاطر الإصابة بالأمراض المزمنة وتضرب بالنشاط البدني.... وكلما أكثر من الأطعمة المصنعة في الوجبات الغذائية ، وهو ما يخلق أرضا خصبة لتنمية الأمراض المزمنة حسب منظمة الصحة العالمية، منبهة للتغذية المدعمة بالطاقة والفائقة النظافة التي سببت في تزايد الإصابة بالسمنة وداء السكري من النوع 2 وأمراض القلب والأوعية الدموية والسرطان.الأكيد أن الحلول لا يمكنها إلا أن تكون علمية ولكن يتطلب الأمر مجهودا كبيرا على المستوى التكنولوجي، وهو ما يتطلب التعاون بين الدول ، لكن هذا الأمر صعب جدا في ظل التنافس الحاد القائم بين المنتظم الدولي من جهة بحكم تعدد متجهاته ومتغيراته...ولعل ما سيزيد الأمر تعقيدا تعرقل توحيد المجتمع العلمي حول هذا الأمر لهو المرجعيات والبراديغمات والتفكير وكل ما يرتبط به من تعلمات ومن أنتاج وانتاجية ومقاربات اقتصادية و....الخ3- من مقاربات وتوجهاتيفي أفق تحقيق ذلك التعاون الاشبه بالمثالي من منطلق الواقع... فإنه بات من الضروري التعامل مع الطب التقليدي والبديل موازاة مع ما يفترض أن تقوم به كل دولة من داخل مؤسساتها وما يمكنها من حيث التعاون.بل يمكن ال ......
#الصناعة
#الغذائية
#الأمراض
#المزمنة...
#حلقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675794
الحوار المتمدن
بوجمع خرج - الصناعة الغذائية و الأمراض المزمنة... في حلقات
حسن خليل غريب : عرض مكثف لكتاب الردة في الإسلام على حلقات
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب تمهيد لعرض الكتابقيل في هذا الكتاب:1-بعد قراءة الكتاب، لم أجد فيه محطة مضيئة، فهل من المعقول أن يكون في التاريخ العربي الإسلامي محطة مضيئة؟-لأنه باتفاق شامل أن الأمة العربية متخلَّفة، فهي مريضة إذن. ويصبح دور الناقد كدور الطبيب وهو تشخيص أسباب المرض وليس التفتيش عن عوامل الصحة في جسمها. ولأن عوامل الصحة كانت مدار بحث لعشرات السنين، ترك الباحث المهمة على عاتق تلك الدراسات. هذا على الرغم من أن فتَّش عن عوامل الصحة كان مبالغاً جداً. وخاصة الحركات الدينية الإسلامية. وهذا ما كشف الباحث اللثام عنه في كتاب (الردة في الإسلام). وهذا ما سيتابعه القارئ من فصول الكتاب الذي اعتمد فيه على شتى المصادر المعروفة بالتاريخ.2-بعد قراءة الكتاب، علَّق أحد القراء، لم أستطع أن أعرف هوية الباحث إلى أي مذهب ديني ينتمي.-قلت له: إذن أنا نجحت في النقل الموضوعي، لأن كل المذاهب الدينية ارتكبت أخطاء كثيرة، وسجَّلت عليها في البحث تلك الأخطاء المبنية على نصوصها.3-إن بناء دولة مدنية حديثة، يحتاج إلى نقد لجوانب تجربة الدولة الدينية. وجاء هذا الكتاب ليؤدي هذا الغرض بموضوعية مدَّعمة بالنصوص والنتائج.4-لن تستطيع المؤسسات الدينية، بقيادة فقهائها وعلمائها، أن يدخلوا الإصلاح الديني من أبوابه من دون العودة إلى نتائج هذا البحث.5-وقال الباحث بعد إنجاز بحثه، وبعدة معاناة طويلة من الاستقصاء والمتابعة للأحداث التي حصلت في العشرين سنة الأخيرة بعد إنجاز هذا البحث: إن المقاربة بين الفكر الديني – السياسي والفكر الوطني والقومي، مستحيلة. ولا بُدَّ من أن تنفصل عوامل الاحتكاك بينهما، ليؤدي الفكر الديني وظيفته في تنمية الأخلاق، على قواعد القيم العليا، وليس عبر طقوس وعبادات تسلب الإنسان حريته الشخصية. وأن يقوم الفكر الوطني على قواعد تنمية كل العوامل التي تضمن للإنسان حياة سعيدة قبل الموت. وأن يترك الفكران مسألة خلاص الأنفس في الآخرة لله الذي يعلم مصير الإنسان بعد الموت.6-ولأن العقل البشري طرح منذ البداية إشكاليات الموضوع الذي طرقنا أبوابه من جديد، كاستكمال للنتائج التي عالجها عشرات الألوف من المفكرين، سيظل موضوع الردة مطروحاً بجدية واهتمام، ويجب أن يظل كذلك هماً رئيسياً في مجتمعنا العربي، حتى يتحول إلى ثقافة شعبية هي الوحيدة التي يمكنها أن تُطلق شرارات ثورة حقيقية يمكنها أن تُبشِّر ببداية خلاص الأمة من أمراضها المعرفية والثقافية التي نخرت عظامها منذ آلاف السنين ولا تزال.وأخيراً نترك القارئ لمراجعة ما قمنا بتلخيصه في هذا العرض الموجز، ونضع بين يديه رابطاً للكتاب لمن يريد الاستزادة من التفاصيل، أو الاطمئنان إلى سلامة الموضوعية في بحثنا هذا.(حسن خليل غريب)عرض كتاب الردة في الإسلامعن دار الكنوز الأدبية في بيروت، صدر للكاتب حسن خليل غريب كتاب (الردة في الإسلام)، في طبعتين الأولى صدرت في العام 1999.يقع الكتاب في 507 صفحات من الحجم الكبير. ويضم ستة فصول وخاتمة.وجاءت عناوين الفصول على الشكل التالي:الفصــل الأول :إعتنـاق الإسلام بين الحـوار والإكراهالفصل الثاني:مرحلـة التأسيس لتكفير الجماعـةالفصــل الثـالث:إفـتراق الأمـة سيـاسياًالفصـل الرابـع:إفـتراق الأمـة عقائديـاًالفصـل الخامس :الغرب المسيحي يـجتاز مسافة الردةالفصـل السادس:هل يمكن المقاربـة بين الردة وعصرنا الحاضر ؟في نتائـج البحث:بعد ألف وأربعمائة سنة من التكفير والتكفير المضاد، ما هي النتائج؟ في مقدمة الكتاب تساءل الباحث عن أهمية البحث عن الردة في المرحلة المعاصرة ......
#مكثف
#لكتاب
#الردة
#الإسلام
#حلقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678471
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب تمهيد لعرض الكتابقيل في هذا الكتاب:1-بعد قراءة الكتاب، لم أجد فيه محطة مضيئة، فهل من المعقول أن يكون في التاريخ العربي الإسلامي محطة مضيئة؟-لأنه باتفاق شامل أن الأمة العربية متخلَّفة، فهي مريضة إذن. ويصبح دور الناقد كدور الطبيب وهو تشخيص أسباب المرض وليس التفتيش عن عوامل الصحة في جسمها. ولأن عوامل الصحة كانت مدار بحث لعشرات السنين، ترك الباحث المهمة على عاتق تلك الدراسات. هذا على الرغم من أن فتَّش عن عوامل الصحة كان مبالغاً جداً. وخاصة الحركات الدينية الإسلامية. وهذا ما كشف الباحث اللثام عنه في كتاب (الردة في الإسلام). وهذا ما سيتابعه القارئ من فصول الكتاب الذي اعتمد فيه على شتى المصادر المعروفة بالتاريخ.2-بعد قراءة الكتاب، علَّق أحد القراء، لم أستطع أن أعرف هوية الباحث إلى أي مذهب ديني ينتمي.-قلت له: إذن أنا نجحت في النقل الموضوعي، لأن كل المذاهب الدينية ارتكبت أخطاء كثيرة، وسجَّلت عليها في البحث تلك الأخطاء المبنية على نصوصها.3-إن بناء دولة مدنية حديثة، يحتاج إلى نقد لجوانب تجربة الدولة الدينية. وجاء هذا الكتاب ليؤدي هذا الغرض بموضوعية مدَّعمة بالنصوص والنتائج.4-لن تستطيع المؤسسات الدينية، بقيادة فقهائها وعلمائها، أن يدخلوا الإصلاح الديني من أبوابه من دون العودة إلى نتائج هذا البحث.5-وقال الباحث بعد إنجاز بحثه، وبعدة معاناة طويلة من الاستقصاء والمتابعة للأحداث التي حصلت في العشرين سنة الأخيرة بعد إنجاز هذا البحث: إن المقاربة بين الفكر الديني – السياسي والفكر الوطني والقومي، مستحيلة. ولا بُدَّ من أن تنفصل عوامل الاحتكاك بينهما، ليؤدي الفكر الديني وظيفته في تنمية الأخلاق، على قواعد القيم العليا، وليس عبر طقوس وعبادات تسلب الإنسان حريته الشخصية. وأن يقوم الفكر الوطني على قواعد تنمية كل العوامل التي تضمن للإنسان حياة سعيدة قبل الموت. وأن يترك الفكران مسألة خلاص الأنفس في الآخرة لله الذي يعلم مصير الإنسان بعد الموت.6-ولأن العقل البشري طرح منذ البداية إشكاليات الموضوع الذي طرقنا أبوابه من جديد، كاستكمال للنتائج التي عالجها عشرات الألوف من المفكرين، سيظل موضوع الردة مطروحاً بجدية واهتمام، ويجب أن يظل كذلك هماً رئيسياً في مجتمعنا العربي، حتى يتحول إلى ثقافة شعبية هي الوحيدة التي يمكنها أن تُطلق شرارات ثورة حقيقية يمكنها أن تُبشِّر ببداية خلاص الأمة من أمراضها المعرفية والثقافية التي نخرت عظامها منذ آلاف السنين ولا تزال.وأخيراً نترك القارئ لمراجعة ما قمنا بتلخيصه في هذا العرض الموجز، ونضع بين يديه رابطاً للكتاب لمن يريد الاستزادة من التفاصيل، أو الاطمئنان إلى سلامة الموضوعية في بحثنا هذا.(حسن خليل غريب)عرض كتاب الردة في الإسلامعن دار الكنوز الأدبية في بيروت، صدر للكاتب حسن خليل غريب كتاب (الردة في الإسلام)، في طبعتين الأولى صدرت في العام 1999.يقع الكتاب في 507 صفحات من الحجم الكبير. ويضم ستة فصول وخاتمة.وجاءت عناوين الفصول على الشكل التالي:الفصــل الأول :إعتنـاق الإسلام بين الحـوار والإكراهالفصل الثاني:مرحلـة التأسيس لتكفير الجماعـةالفصــل الثـالث:إفـتراق الأمـة سيـاسياًالفصـل الرابـع:إفـتراق الأمـة عقائديـاًالفصـل الخامس :الغرب المسيحي يـجتاز مسافة الردةالفصـل السادس:هل يمكن المقاربـة بين الردة وعصرنا الحاضر ؟في نتائـج البحث:بعد ألف وأربعمائة سنة من التكفير والتكفير المضاد، ما هي النتائج؟ في مقدمة الكتاب تساءل الباحث عن أهمية البحث عن الردة في المرحلة المعاصرة ......
#مكثف
#لكتاب
#الردة
#الإسلام
#حلقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678471
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - عرض مكثف لكتاب (الردة في الإسلام) على حلقات
صافيناز مصطفى : حلقات من رسالة الى الملك : وهى أول قصة سياسية تكشف واقع المجتمعات العربية بحلوها ومرها من خلال احدث تسجل الواقع السياسي فى قالب درامي جديد من نوعه
#الحوار_المتمدن
#صافيناز_مصطفى قالت المؤلفة المصرية صافناز مصطى وهى مؤلفة رواية رسالة الى الملك أن الملك هنا لا يمثل دولة فى حد ذاتيها انما هو رمز للعدالة والحكم المهيمن على كل العالم الإسلامي ولذا توحى القصة انها فى عهد الخلافة الإسلامية وان الملك هنا هو الحاكم الصالح وتشير مصطفى أن روايتها الجديدة هى نموذج مختلف عن روايتها السابقة فهى لست تارخية كرواية اسيا إمراة فرعون مصر ولا هى سياسية بحته تسجل واقع الحروب والإحتلال كرواية بطلة من الشرق إنما هى مزيج من الواقع الذى يتخلله بعض الخيال كحبكة درامية ضرورة للروايه وبين السياسة والعاطفة لانها منبثقة من احداث حقيقية حدثت مابين عامى 2016 الى 2019 وتتضمن ابطال الرواية اشخاص من عدة دول ولكن القصة لا توحى بوجود جنسيات مختلفة بل توحى ان الجميع يعيش فى عصر الوالى وهى ماخوذة عن وقائع ومستندات واشارت مؤلفة الرواية انها ستنشر اجزاء منها قبل طبعها كرواية حيث ان الرواية تعد من الروايات الطويلة رغم ان الأحداث حدثت فى اقل من أربع سنوات الا إنها كانت احدث جسيمة متلاحقة تخص مجتمعات عدة بدول مختلفة فتوصف فيها البطلة العديد من المشاعر الحب والخداع الغدر والتعذيب حيث مرت البطلة بكل هذا تعذبت وسجنت فهى تسجيل لواقع من خلال مشاعر متناقضة حب وانتقام غيرة وإنتهاك سيادة وسجن فإنها رسالة تحكى فيها للحاكم بصفة عامة ما تعرضت له من ظلم وإنتهاك وكيف كان هناك خائن وايضا كان هناك بطل قومي ولكنها اختارت الملك كهيبة ولان الابطال عدة ليس جميعهما من جنسية واحدة ومختلفون فى كل شيء فى الجنسية والمستوى والسلطة فمنهم ذوى السلطان والنفوذ و الغنى والفقر الطيب والشرير الوطنى والخائن ولكن كان نقطة الالتقاء الوحيدة ببينهما هى أمل بطلة االرواية الجزء الاول خرجت أمل من باب حجز المعتقل تستنشق نسيم الحرية وتجد فى متسع الفضاء الذى أمامها عزاء عن ضيق المكان الذى طبق على أنفاسها أيام وليال طوال فأخذت تسرع الخطى كأنها تركض لا تريد أن تنظر خلفها وكأنها تخشى أن يتراجعوا عن قرار الإفراج عنها مرعليها شهرا كاملا داخل زنزانة وكأنها دفنت حيه داخل قبر مع وحشوش سعرانه جاهدوا أن ينهشوا لحمها ليل نهار أوصلتها شقيقتها الكبرى إلى منزلها بعدما رفضت أمل استضافة كل أقاربها لها هذا اليوم قكانت تريد أن تخلوا بنفسها وكان قد اوحشها بيتها دخلت أمل شقتها الفاخرة المتسعة المطلة على شاطيء البحر فكانت تتكون من ست غرف وصالة كبيرة وجلست أمل على أثاثها الفاخر كانها تعوض نفسها عن بشاعة المنظر داخل الحجز ولم تقاوم احساس الإسترخاء وهى تلقى بجسدها المرهق الهزيل على فراشها الناعم بعد شهر من نوم على أرضية بلاط دون غطاء مرت سعات طوال من نوم عميق بعد إرهاق ليال طوال أستيقظت أمل على دقات الباب المتلاحقة لتجد شقيقتها الكبري تحضر لها فطار أول يوم رمضان فكانت هذة الشقيقة بمثابة الأم البديلة لأمل فبعد وفاة والدة أمل ووالدها واصبحت تقيم أمل فى بيتها بمفردها فكانت شقيقتها الكبرى بجوارها ليس فى قرب المكان فقد بل أيضا فى الرعاية والحنان فجاهدت أن تعوض أمل عن يتمها وكانت تعتبرها ابنه لها وليس أخت صغري فقط بخلاف شقيقتها الأخرى التى كانت تكبر أمل ايضا بسنوات عدة ولكنها عكس الشقيقة الكبرى فكانت تتأمر على أمل ورغم غناها الفاحش كانت تريد ان تتكسب من وراءها بالتعاون مع اعداءها والتبلى على أمل بالزور لتقبض الثمن تناولت أمل الفطور مع انطلاق مدفع الأفطار وكأنها تتذوق الطعام لأول مرة فى حياتها فكان لطعم لحم الأوز والبط مذاق أخر فحرمت شهرا كاملا من كل أنواع الطعام بإردتها فكانت قد امتنعت عن الط ......
#حلقات
#رسالة
#الملك
#سياسية
#تكشف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686847
#الحوار_المتمدن
#صافيناز_مصطفى قالت المؤلفة المصرية صافناز مصطى وهى مؤلفة رواية رسالة الى الملك أن الملك هنا لا يمثل دولة فى حد ذاتيها انما هو رمز للعدالة والحكم المهيمن على كل العالم الإسلامي ولذا توحى القصة انها فى عهد الخلافة الإسلامية وان الملك هنا هو الحاكم الصالح وتشير مصطفى أن روايتها الجديدة هى نموذج مختلف عن روايتها السابقة فهى لست تارخية كرواية اسيا إمراة فرعون مصر ولا هى سياسية بحته تسجل واقع الحروب والإحتلال كرواية بطلة من الشرق إنما هى مزيج من الواقع الذى يتخلله بعض الخيال كحبكة درامية ضرورة للروايه وبين السياسة والعاطفة لانها منبثقة من احداث حقيقية حدثت مابين عامى 2016 الى 2019 وتتضمن ابطال الرواية اشخاص من عدة دول ولكن القصة لا توحى بوجود جنسيات مختلفة بل توحى ان الجميع يعيش فى عصر الوالى وهى ماخوذة عن وقائع ومستندات واشارت مؤلفة الرواية انها ستنشر اجزاء منها قبل طبعها كرواية حيث ان الرواية تعد من الروايات الطويلة رغم ان الأحداث حدثت فى اقل من أربع سنوات الا إنها كانت احدث جسيمة متلاحقة تخص مجتمعات عدة بدول مختلفة فتوصف فيها البطلة العديد من المشاعر الحب والخداع الغدر والتعذيب حيث مرت البطلة بكل هذا تعذبت وسجنت فهى تسجيل لواقع من خلال مشاعر متناقضة حب وانتقام غيرة وإنتهاك سيادة وسجن فإنها رسالة تحكى فيها للحاكم بصفة عامة ما تعرضت له من ظلم وإنتهاك وكيف كان هناك خائن وايضا كان هناك بطل قومي ولكنها اختارت الملك كهيبة ولان الابطال عدة ليس جميعهما من جنسية واحدة ومختلفون فى كل شيء فى الجنسية والمستوى والسلطة فمنهم ذوى السلطان والنفوذ و الغنى والفقر الطيب والشرير الوطنى والخائن ولكن كان نقطة الالتقاء الوحيدة ببينهما هى أمل بطلة االرواية الجزء الاول خرجت أمل من باب حجز المعتقل تستنشق نسيم الحرية وتجد فى متسع الفضاء الذى أمامها عزاء عن ضيق المكان الذى طبق على أنفاسها أيام وليال طوال فأخذت تسرع الخطى كأنها تركض لا تريد أن تنظر خلفها وكأنها تخشى أن يتراجعوا عن قرار الإفراج عنها مرعليها شهرا كاملا داخل زنزانة وكأنها دفنت حيه داخل قبر مع وحشوش سعرانه جاهدوا أن ينهشوا لحمها ليل نهار أوصلتها شقيقتها الكبرى إلى منزلها بعدما رفضت أمل استضافة كل أقاربها لها هذا اليوم قكانت تريد أن تخلوا بنفسها وكان قد اوحشها بيتها دخلت أمل شقتها الفاخرة المتسعة المطلة على شاطيء البحر فكانت تتكون من ست غرف وصالة كبيرة وجلست أمل على أثاثها الفاخر كانها تعوض نفسها عن بشاعة المنظر داخل الحجز ولم تقاوم احساس الإسترخاء وهى تلقى بجسدها المرهق الهزيل على فراشها الناعم بعد شهر من نوم على أرضية بلاط دون غطاء مرت سعات طوال من نوم عميق بعد إرهاق ليال طوال أستيقظت أمل على دقات الباب المتلاحقة لتجد شقيقتها الكبري تحضر لها فطار أول يوم رمضان فكانت هذة الشقيقة بمثابة الأم البديلة لأمل فبعد وفاة والدة أمل ووالدها واصبحت تقيم أمل فى بيتها بمفردها فكانت شقيقتها الكبرى بجوارها ليس فى قرب المكان فقد بل أيضا فى الرعاية والحنان فجاهدت أن تعوض أمل عن يتمها وكانت تعتبرها ابنه لها وليس أخت صغري فقط بخلاف شقيقتها الأخرى التى كانت تكبر أمل ايضا بسنوات عدة ولكنها عكس الشقيقة الكبرى فكانت تتأمر على أمل ورغم غناها الفاحش كانت تريد ان تتكسب من وراءها بالتعاون مع اعداءها والتبلى على أمل بالزور لتقبض الثمن تناولت أمل الفطور مع انطلاق مدفع الأفطار وكأنها تتذوق الطعام لأول مرة فى حياتها فكان لطعم لحم الأوز والبط مذاق أخر فحرمت شهرا كاملا من كل أنواع الطعام بإردتها فكانت قد امتنعت عن الط ......
#حلقات
#رسالة
#الملك
#سياسية
#تكشف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686847
الحوار المتمدن
صافيناز مصطفى - حلقات من رسالة الى الملك : وهى أول قصة سياسية تكشف واقع المجتمعات العربية بحلوها ومرها من خلال احدث تسجل الواقع…
فيصل عوض حسن : أزمةُ الشَرْقِ حَلَقةٌ مِنْ حَلَقَات تَذويبِ اَلسُّودان ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن منذُ نحو شهر وأزمةُ رفض والي كسلا تزدادُ سخونةً يوماً بعد يوم، حيث بدأ الرَّفضُ باعتصامٍ شعبيٍ ما يزال قائماً، وإغلاقِ الشَّوارعِ والجسورِ الفرعِيَّة والرئيسيَّة. وحيال ذلك، وَعدَ الحُكَّام (عَسْكَر/مدنيين) بمُناقشة موضوع اختيار الوالي، مع المُكوِّنات الرَّافضة لتعيينه، رغم أنَّ ذات الحُكَّام سمحوا للوالي بأداء القَسَم ومُمارسة مهامه فعلياً، وسط تصريحات لا تخلو من التحدي و(الاستفزاز)! في ما رَكَّزَ أزلام الدكتور حمدوك والقحتيين، على (شَيْطَنَة) رَّافضي والي كسلا، واتِّهامهم بفِرْيَّتَيِّ (الكَوْزَنَة والعُنصُرِيَّة).بدلاً عن اتِّهامِ المُعارضين بالعُنصُرِيَّةِ والكَوْزَنة، كان الأجدر السؤال عن كيفيَّة/آليَّة اختيار وتعيين هذا الوالي (دون غيره)، ومَدى (كفاءته) لِتَقَلُّد منصب والي، والذي يحتاج لقدرات وخبرات أكاديميَّة ومِهَنِيَّة عالية، تزداد أهمِّيتها بالنسبة لولاية مُلتهبة مثل كسلا! ثُمَّ السؤال عن (المعايير) الموضوعة لاختيار الوالي عموماً، وهل استندوا عليها (للمُفاضلة) بين هذا الشخص وبَقِيَّة المُرَشَّحين؟ وهل يتميَّز هذا الوالي بمزايا (حصرِيَّة/أُسطورِيَّة)، تجعل حمدوك وأزلامه يتمسَّكون به، ويُغامرون باستقرار وسلامة الولاية بكاملها؟ ثُمَّ كيف (يلتزم) حُكَّامُ السُّودان بمُناقشة (اختيار/تعيين) والي كسلا مع المُكوِّنات الرَّافضة، وفي نفس الوقت يسمحون له بأداء قَسَم التعيين ومُمارسة مهامه الاعتيادِيَّة، وإطلاق تصريحاته المُتلاحقة في أجهزة الإعلام الرسميَّة؟! ألا يُعتبر قرار تعيينه (مُجمَّداً)، وبالتالي لا يحقُّ له التصرُّف باسم الوالي حتَّى يُحسَم أمره، وفق ما وَعَدَ الحاكمون؟ لماذا (يتجاهل) حمدوك الحشود الشعبِيَّة ويتمسَّك بهذا الوالي، رغم المُهدِّدات المُفزعة المُترتِّبة على ذلك؟! وهل تعني المُؤسَّسيَّة التي يتَدَثَّر بها بعض أزلام حمدوك وقحتيُّوه، الاستخفاف برغبة وإرادة مُكوِّنات الولاية خصوصاً، وسَلْب حقَّهم (الأصيل) في اختيار مُمثِّليهم؟!أمَّا الحديث عن العُنصُرِيَّة فهو يعكس (اختلالاً) مفاهيميَّاً كبيراً، لأنَّ العُنصُرِيَّة تعني الشعور بالتفوق والإقصاء/التمييز بين البشر، على أساس اللون أو الانتماء القومي أو العرقي، وهذا لا ينطبق على والي كسلا، لأنَّ المُكوَّنات الرَّافِضة له، لم تُمارس أي تمييز ضده أو ضد مُؤيِّديه، وإنَّما طالبوا بوالٍ (سُّوداني) دون تحديد قوميته، وهذه حقيقة لا يُنكرها الوالي المُرشَّح نفسه، حيث لا يُخفي انتماءه وولاءه لدولة إريتريا ويتباهى بذلك، وهذا حقُّه ولا غضاضة في ذلك، لكن وبذات القدر فإنَّ من حق أهلنا بكسلا اختيار مسئوليهم من أبناء السُّودان وهُم كُثُر، ويفوقون هذا الوالي أكاديمياً ومِهَنيَّاً، وهذا دَيْدَن العديد من الدول لحماية السيادة الوطنِيَّة، وليس جريمة أو سُبَّة على نحو ما يُحاول البعض إظهاره!قد يستشهدُ البعضُ بالتَدَاخُلِ القَبَلي بين السُّودان وبعض دول الجوار، أو باللاجئين في العالم الغربي وتَقَلُّدِهم مناصب رفيعة، وفي هذا نقول بأنَّنا لسنا ضد التَواصُل بين القبائل المُتداخلة، شريطة الاحترام المُتبادل لحقوق وحدود كل دولة. وبالنسبة للاجئين في الغرب، فإنَّ المُتجَنِّس منهم يلتزم بقوانين الدولة التي نَالَ جنسيتها، ولا يَدَّعي (تَبَعِيَّة) أي جُزء من أراضيها لدولته الأصيلة، ولا يضُر بمُواطنيها أو يُخاطبهم بكراهِيَّة، على نحو ما يفعله الكثير من الإريتريين (المُجنَّسين) بالسُّودانِ الآن! واللَّافِت أنَّ والي كسلا، لم ينتقد خطابات الكراهِيَّة، والعبارات العُنصُرِيَّة الصَّارخة الصادرة من أهله ضد السُّ ......
#أزمةُ
#الشَرْقِ
#حَلَقةٌ
#مِنْ
#حَلَقَات
#تَذويبِ
#اَلسُّودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688793
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن منذُ نحو شهر وأزمةُ رفض والي كسلا تزدادُ سخونةً يوماً بعد يوم، حيث بدأ الرَّفضُ باعتصامٍ شعبيٍ ما يزال قائماً، وإغلاقِ الشَّوارعِ والجسورِ الفرعِيَّة والرئيسيَّة. وحيال ذلك، وَعدَ الحُكَّام (عَسْكَر/مدنيين) بمُناقشة موضوع اختيار الوالي، مع المُكوِّنات الرَّافضة لتعيينه، رغم أنَّ ذات الحُكَّام سمحوا للوالي بأداء القَسَم ومُمارسة مهامه فعلياً، وسط تصريحات لا تخلو من التحدي و(الاستفزاز)! في ما رَكَّزَ أزلام الدكتور حمدوك والقحتيين، على (شَيْطَنَة) رَّافضي والي كسلا، واتِّهامهم بفِرْيَّتَيِّ (الكَوْزَنَة والعُنصُرِيَّة).بدلاً عن اتِّهامِ المُعارضين بالعُنصُرِيَّةِ والكَوْزَنة، كان الأجدر السؤال عن كيفيَّة/آليَّة اختيار وتعيين هذا الوالي (دون غيره)، ومَدى (كفاءته) لِتَقَلُّد منصب والي، والذي يحتاج لقدرات وخبرات أكاديميَّة ومِهَنِيَّة عالية، تزداد أهمِّيتها بالنسبة لولاية مُلتهبة مثل كسلا! ثُمَّ السؤال عن (المعايير) الموضوعة لاختيار الوالي عموماً، وهل استندوا عليها (للمُفاضلة) بين هذا الشخص وبَقِيَّة المُرَشَّحين؟ وهل يتميَّز هذا الوالي بمزايا (حصرِيَّة/أُسطورِيَّة)، تجعل حمدوك وأزلامه يتمسَّكون به، ويُغامرون باستقرار وسلامة الولاية بكاملها؟ ثُمَّ كيف (يلتزم) حُكَّامُ السُّودان بمُناقشة (اختيار/تعيين) والي كسلا مع المُكوِّنات الرَّافضة، وفي نفس الوقت يسمحون له بأداء قَسَم التعيين ومُمارسة مهامه الاعتيادِيَّة، وإطلاق تصريحاته المُتلاحقة في أجهزة الإعلام الرسميَّة؟! ألا يُعتبر قرار تعيينه (مُجمَّداً)، وبالتالي لا يحقُّ له التصرُّف باسم الوالي حتَّى يُحسَم أمره، وفق ما وَعَدَ الحاكمون؟ لماذا (يتجاهل) حمدوك الحشود الشعبِيَّة ويتمسَّك بهذا الوالي، رغم المُهدِّدات المُفزعة المُترتِّبة على ذلك؟! وهل تعني المُؤسَّسيَّة التي يتَدَثَّر بها بعض أزلام حمدوك وقحتيُّوه، الاستخفاف برغبة وإرادة مُكوِّنات الولاية خصوصاً، وسَلْب حقَّهم (الأصيل) في اختيار مُمثِّليهم؟!أمَّا الحديث عن العُنصُرِيَّة فهو يعكس (اختلالاً) مفاهيميَّاً كبيراً، لأنَّ العُنصُرِيَّة تعني الشعور بالتفوق والإقصاء/التمييز بين البشر، على أساس اللون أو الانتماء القومي أو العرقي، وهذا لا ينطبق على والي كسلا، لأنَّ المُكوَّنات الرَّافِضة له، لم تُمارس أي تمييز ضده أو ضد مُؤيِّديه، وإنَّما طالبوا بوالٍ (سُّوداني) دون تحديد قوميته، وهذه حقيقة لا يُنكرها الوالي المُرشَّح نفسه، حيث لا يُخفي انتماءه وولاءه لدولة إريتريا ويتباهى بذلك، وهذا حقُّه ولا غضاضة في ذلك، لكن وبذات القدر فإنَّ من حق أهلنا بكسلا اختيار مسئوليهم من أبناء السُّودان وهُم كُثُر، ويفوقون هذا الوالي أكاديمياً ومِهَنيَّاً، وهذا دَيْدَن العديد من الدول لحماية السيادة الوطنِيَّة، وليس جريمة أو سُبَّة على نحو ما يُحاول البعض إظهاره!قد يستشهدُ البعضُ بالتَدَاخُلِ القَبَلي بين السُّودان وبعض دول الجوار، أو باللاجئين في العالم الغربي وتَقَلُّدِهم مناصب رفيعة، وفي هذا نقول بأنَّنا لسنا ضد التَواصُل بين القبائل المُتداخلة، شريطة الاحترام المُتبادل لحقوق وحدود كل دولة. وبالنسبة للاجئين في الغرب، فإنَّ المُتجَنِّس منهم يلتزم بقوانين الدولة التي نَالَ جنسيتها، ولا يَدَّعي (تَبَعِيَّة) أي جُزء من أراضيها لدولته الأصيلة، ولا يضُر بمُواطنيها أو يُخاطبهم بكراهِيَّة، على نحو ما يفعله الكثير من الإريتريين (المُجنَّسين) بالسُّودانِ الآن! واللَّافِت أنَّ والي كسلا، لم ينتقد خطابات الكراهِيَّة، والعبارات العُنصُرِيَّة الصَّارخة الصادرة من أهله ضد السُّ ......
#أزمةُ
#الشَرْقِ
#حَلَقةٌ
#مِنْ
#حَلَقَات
#تَذويبِ
#اَلسُّودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688793
الحوار المتمدن
فيصل عوض حسن - أزمةُ الشَرْقِ حَلَقةٌ مِنْ حَلَقَات تَذويبِ اَلسُّودان ..!
حمدى عبد العزيز : الحلقة الأخطر في سلسة حلقات متتابعة ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز يبدو أننا نعيش أكبر موجات تفكيك وبيع أصول مابناه الشعب المصري بعرقه وسواعده ودمائه عبر عقود طويلة ..وهذه محصلة منطقية ومتوقعة لسياسات الإقتراض الخارجي ، واختيار طريق تنفيذ مشروطيات صندوق النقد الدولي والمؤسسات المالية الدولية ..تلك السياسات التي تشكلت كانحيازات واختيارات منذ آواخر سبعينيات القرن الماضي ، ثم تمت إعادة إطلاقها وتدشينها في مؤتمر شرم الشيخ الإقتصادي (مارس 2015) لنشهد الآن مايتمثل في إتمام تفكيك شركات الحديد والصلب المملوكة للدولة وبأموال الشعب المصري ، بمالم تجرؤ علي تفكيكه أية سلطة سابقة منذ أن بدأت مسيرة سلسلة الحلقات الموسمية المسماة بالإصلاح الإقتصادي منذ سياسات الإنفتاح الإقتصادي وحتي تاريخه .. مروراً بحلقات الأصلاح التي تستهدف التكيف الهيكلي والإندماج الأعمق في التبعية الإقتصادية في تسعينيات مبارك وحتي إسقاطه ، ثم تفاوض الإخوان مع صندوق النقد الدولي بمجرد امساكهم بالحكم ، واستكمال ماتفاوض عليه الإخوان والإتفاق مع الصندوق مع السنوات الأولي من حكم الرئيس السيسي ، وانتهاءً بمايجري الآن كذروة غير مسبوقة لتلك السياسات التي تنتهجها سلطة تعبر عن جوهر وحقيقة الرأسمالية المصرية المرتبطة - بحكم مصالحها المباشرة وغير المباشرة وعبر نشأتها ونموها وتطورها - بالتبعية للمراكز الرأسمالية الدولية ومن ثم الإنبطاح أمام أوامر المؤسسات المالية التي غالباً ماتؤدي إلي تخريب الإقتصاد الوطني للدول وتدمير قاعدته والإستعاضة عن ذلك ببناء بنية تحتية تسهل تحت مسمي (إتاحة فرص الإستثمار الأجنبي) نزح ونهب موارد ومقدرات الشعب المصري ، وهو مايفسر تركيز النشاط الإقتصادي الكبير علي قطاعات الطرق والكباري والإنشاءات الأخري التي تركتز غالبيتها العظمي علي استهداف تسهيل حركة رؤوس الأموال الأجنبية وشركائها المحليين ..وذلك ماسعت إليه السلطات السياسية الحاكمة في مؤتمر شرم الشيخ الإقتصادي الأول في مارس 2015 ، ومهدت إلي الوصول إليه عبر ماسمي بحزمة الإصلاحات التي تضمنها برنامج الإصلاح السياسي المعلن عنه في عام 2016 والذي دخل الآن عامه الخامس ...___________ ......
#الحلقة
#الأخطر
#سلسة
#حلقات
#متتابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705927
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز يبدو أننا نعيش أكبر موجات تفكيك وبيع أصول مابناه الشعب المصري بعرقه وسواعده ودمائه عبر عقود طويلة ..وهذه محصلة منطقية ومتوقعة لسياسات الإقتراض الخارجي ، واختيار طريق تنفيذ مشروطيات صندوق النقد الدولي والمؤسسات المالية الدولية ..تلك السياسات التي تشكلت كانحيازات واختيارات منذ آواخر سبعينيات القرن الماضي ، ثم تمت إعادة إطلاقها وتدشينها في مؤتمر شرم الشيخ الإقتصادي (مارس 2015) لنشهد الآن مايتمثل في إتمام تفكيك شركات الحديد والصلب المملوكة للدولة وبأموال الشعب المصري ، بمالم تجرؤ علي تفكيكه أية سلطة سابقة منذ أن بدأت مسيرة سلسلة الحلقات الموسمية المسماة بالإصلاح الإقتصادي منذ سياسات الإنفتاح الإقتصادي وحتي تاريخه .. مروراً بحلقات الأصلاح التي تستهدف التكيف الهيكلي والإندماج الأعمق في التبعية الإقتصادية في تسعينيات مبارك وحتي إسقاطه ، ثم تفاوض الإخوان مع صندوق النقد الدولي بمجرد امساكهم بالحكم ، واستكمال ماتفاوض عليه الإخوان والإتفاق مع الصندوق مع السنوات الأولي من حكم الرئيس السيسي ، وانتهاءً بمايجري الآن كذروة غير مسبوقة لتلك السياسات التي تنتهجها سلطة تعبر عن جوهر وحقيقة الرأسمالية المصرية المرتبطة - بحكم مصالحها المباشرة وغير المباشرة وعبر نشأتها ونموها وتطورها - بالتبعية للمراكز الرأسمالية الدولية ومن ثم الإنبطاح أمام أوامر المؤسسات المالية التي غالباً ماتؤدي إلي تخريب الإقتصاد الوطني للدول وتدمير قاعدته والإستعاضة عن ذلك ببناء بنية تحتية تسهل تحت مسمي (إتاحة فرص الإستثمار الأجنبي) نزح ونهب موارد ومقدرات الشعب المصري ، وهو مايفسر تركيز النشاط الإقتصادي الكبير علي قطاعات الطرق والكباري والإنشاءات الأخري التي تركتز غالبيتها العظمي علي استهداف تسهيل حركة رؤوس الأموال الأجنبية وشركائها المحليين ..وذلك ماسعت إليه السلطات السياسية الحاكمة في مؤتمر شرم الشيخ الإقتصادي الأول في مارس 2015 ، ومهدت إلي الوصول إليه عبر ماسمي بحزمة الإصلاحات التي تضمنها برنامج الإصلاح السياسي المعلن عنه في عام 2016 والذي دخل الآن عامه الخامس ...___________ ......
#الحلقة
#الأخطر
#سلسة
#حلقات
#متتابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705927
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - الحلقة الأخطر في سلسة حلقات متتابعة ..
محمد عمامي : مسلسل -حرقة- كما رأيته من خلال خمس حلقات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمامي مدخلقرأت الكثير من الثناء على مسلسل "حرقة" وتابعت العديد من "التحاليل" الصحفية والأحكام والآراء الحرة المنشورة هنا وهناك وخاصة على شبكات التواصل الاجتماعي فبحثت عن موقع يبث جميع الحلقات كي أشاهد المسلسل المحبوب وأقف بنفسي على قيمته الفنية والاجتماعية من خلال ما راكمته من تجربة حول الموضوع الذي يعالجه. وبما أني لست ناقدا فنيا ولا مختصا في تقنيات الإنتاج التلفزي أو السنمائي، فإني أكتفي بتسجيل انطباعاتي حول الأثر مركّزا خاصة على القضية المطروحة وسلسلة المواقف والمشاهد المعروضة لمعالجته وتشابك العلاقات وتصرفات الشخوص فيه، مبديا رأيا ذوقيا لمشاهد بسيط في ما يخص الجوانب الفنية. شاهدت، الليلة، دفعة واحدة، الحلقات الخمس التي بثت لحد الآن، حتى أكوّن فكرة عن مسلسل يطرح قضية قريبة مني بشكل خاص. ففضلا عن كوني "حراق" على نحو ما (حرقت فيزا صيف 2006 وانتزعت حق الإقامة في فرنسا بعد فترة من التشرد والعناد)، فقد تطوعت سنوات طويلة ضمن حملات تضامنية مع "الحراقة" وناضلت من أجل حقهم في التنقل والإقامة بكرامة ومن أجل مساعدتهم على معرفة حقوقهم المشروعة وممارستها رغم الطوق المضروب عليهم من قبل الدول الاستعمارية التي تكتفي بنهب ثروات بلدانهم وإخضاعها عبر الحروب وشبكات الإرهاب ورسكلة/صناعة الهمجية من جهة، وبمشاركة ذليلة ومخزية من قبل حكومات بلدانهم بالذات وخاصة حكومات بلدان التخوم مع أوروبا التي ترتزق على حسابهم وتشتغل حارسا أمينا على مصالح الدول الاستعمارية وتجرم "الحرّاقة" لتمسّكهم بحقهم في التنقل والهجرة وهو من أبسط حقوق الإنسان، هذا الكائن المهاجر على مر العصور. 1/ المغالطة الكبرىينخرط المسلسل في منطق تجريم "الحرقة" ويصوّر عمليات "التحريق" التي يقوم بها مراكبيون يهرّبون "الحراقة" ويمرّون بهم من الضفة الجنوبية للمتوسط إلى الضفة الشمالية بمقابل طبعا، على كونها مجرد مصيدة يضعها مجرمون كبار يساعدهم مجرمون أصغر منهم لأناس بسيطي العقل دفعهم اليأس والفقر والبؤس الاجتماعي إلى المغامرة من أجل حياة أكثر راحة ورفاه. وطبعا يوجد ضمن شبكة الدفاع عن هؤلاء المغفلين من جرفهم تيار الفساد فتواطؤوا مع الجريمة (بعض أعوان الحرس) ولكن الأهم من كل ذلك هو اختصار كل تلك العملية في مغامرة من أجل لجوء اقتصادي يقوم بها فقراء جنوبيون نحو الجنة الشمالية. لذلك تبرز معالم بروفيلات الحراقة متراوحة بين معين بسيط لبائع الخردة وطالب فاشل وصديقته الهاربة من عار أختها السجينة والمرأة التي تريد دفن "عارها" بحمل خارج مؤسسة الزواج الخ... فضلا عن مسحوقي جنوب الصحراء الكبرى الإفريقية. ونذكر تلك الكذبة الكبرى التي أطلقها رئيس الحكومة التونسي الحالي حين ربط بداهة بين الحرقة والإرهاب. ولا نعجب إذا وقع إدخال تلك الفكرة في حلقات قادمة من المسلسل أو ذلك الموقف الغريب العجيب الذي عبّر عنه رئيس الدولة التونسية حين اعتبر الحرقة مرضا وطالب أوروبا بتمويل علاجه.2/ رتابة وقتامة المشاهدطبعا وضمن نفس المنظور، يتحدد المشهد بهيمنة البؤس والفقر فيطغى مشهد رتيب وكالح. وجوه عظتها السنون وملأتها ندوبا وأردتها شائحة كالحة قاتمة. شباب داكن السحنة مُظلِمُها، مطأطئ الرأس أشعثُه ونساء متخشبات مسترجلات (حتى وجيهة الجندوبي قريب ما نعرفهاش)! أليس في شبابنا الحراق، على فقره، من هو جميل ونظيف وضاحك وأنيق؟ أليست في بناتنا الحراقات من هن، على فقرهن، جميلات منشرحات مقبلات على الحياة؟ إنّ الحرقة ليست مجرد مأتم رغم كل المخاطر التي تحفّ بها. فهي أيضا بالنسبة لشباب محبوس طوال حياته، حرية. نعم هي حرية وكرامة وف ......
#مسلسل
#-حرقة-
#رأيته
#خلال
#حلقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715880
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمامي مدخلقرأت الكثير من الثناء على مسلسل "حرقة" وتابعت العديد من "التحاليل" الصحفية والأحكام والآراء الحرة المنشورة هنا وهناك وخاصة على شبكات التواصل الاجتماعي فبحثت عن موقع يبث جميع الحلقات كي أشاهد المسلسل المحبوب وأقف بنفسي على قيمته الفنية والاجتماعية من خلال ما راكمته من تجربة حول الموضوع الذي يعالجه. وبما أني لست ناقدا فنيا ولا مختصا في تقنيات الإنتاج التلفزي أو السنمائي، فإني أكتفي بتسجيل انطباعاتي حول الأثر مركّزا خاصة على القضية المطروحة وسلسلة المواقف والمشاهد المعروضة لمعالجته وتشابك العلاقات وتصرفات الشخوص فيه، مبديا رأيا ذوقيا لمشاهد بسيط في ما يخص الجوانب الفنية. شاهدت، الليلة، دفعة واحدة، الحلقات الخمس التي بثت لحد الآن، حتى أكوّن فكرة عن مسلسل يطرح قضية قريبة مني بشكل خاص. ففضلا عن كوني "حراق" على نحو ما (حرقت فيزا صيف 2006 وانتزعت حق الإقامة في فرنسا بعد فترة من التشرد والعناد)، فقد تطوعت سنوات طويلة ضمن حملات تضامنية مع "الحراقة" وناضلت من أجل حقهم في التنقل والإقامة بكرامة ومن أجل مساعدتهم على معرفة حقوقهم المشروعة وممارستها رغم الطوق المضروب عليهم من قبل الدول الاستعمارية التي تكتفي بنهب ثروات بلدانهم وإخضاعها عبر الحروب وشبكات الإرهاب ورسكلة/صناعة الهمجية من جهة، وبمشاركة ذليلة ومخزية من قبل حكومات بلدانهم بالذات وخاصة حكومات بلدان التخوم مع أوروبا التي ترتزق على حسابهم وتشتغل حارسا أمينا على مصالح الدول الاستعمارية وتجرم "الحرّاقة" لتمسّكهم بحقهم في التنقل والهجرة وهو من أبسط حقوق الإنسان، هذا الكائن المهاجر على مر العصور. 1/ المغالطة الكبرىينخرط المسلسل في منطق تجريم "الحرقة" ويصوّر عمليات "التحريق" التي يقوم بها مراكبيون يهرّبون "الحراقة" ويمرّون بهم من الضفة الجنوبية للمتوسط إلى الضفة الشمالية بمقابل طبعا، على كونها مجرد مصيدة يضعها مجرمون كبار يساعدهم مجرمون أصغر منهم لأناس بسيطي العقل دفعهم اليأس والفقر والبؤس الاجتماعي إلى المغامرة من أجل حياة أكثر راحة ورفاه. وطبعا يوجد ضمن شبكة الدفاع عن هؤلاء المغفلين من جرفهم تيار الفساد فتواطؤوا مع الجريمة (بعض أعوان الحرس) ولكن الأهم من كل ذلك هو اختصار كل تلك العملية في مغامرة من أجل لجوء اقتصادي يقوم بها فقراء جنوبيون نحو الجنة الشمالية. لذلك تبرز معالم بروفيلات الحراقة متراوحة بين معين بسيط لبائع الخردة وطالب فاشل وصديقته الهاربة من عار أختها السجينة والمرأة التي تريد دفن "عارها" بحمل خارج مؤسسة الزواج الخ... فضلا عن مسحوقي جنوب الصحراء الكبرى الإفريقية. ونذكر تلك الكذبة الكبرى التي أطلقها رئيس الحكومة التونسي الحالي حين ربط بداهة بين الحرقة والإرهاب. ولا نعجب إذا وقع إدخال تلك الفكرة في حلقات قادمة من المسلسل أو ذلك الموقف الغريب العجيب الذي عبّر عنه رئيس الدولة التونسية حين اعتبر الحرقة مرضا وطالب أوروبا بتمويل علاجه.2/ رتابة وقتامة المشاهدطبعا وضمن نفس المنظور، يتحدد المشهد بهيمنة البؤس والفقر فيطغى مشهد رتيب وكالح. وجوه عظتها السنون وملأتها ندوبا وأردتها شائحة كالحة قاتمة. شباب داكن السحنة مُظلِمُها، مطأطئ الرأس أشعثُه ونساء متخشبات مسترجلات (حتى وجيهة الجندوبي قريب ما نعرفهاش)! أليس في شبابنا الحراق، على فقره، من هو جميل ونظيف وضاحك وأنيق؟ أليست في بناتنا الحراقات من هن، على فقرهن، جميلات منشرحات مقبلات على الحياة؟ إنّ الحرقة ليست مجرد مأتم رغم كل المخاطر التي تحفّ بها. فهي أيضا بالنسبة لشباب محبوس طوال حياته، حرية. نعم هي حرية وكرامة وف ......
#مسلسل
#-حرقة-
#رأيته
#خلال
#حلقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715880
الحوار المتمدن
محمد عمامي - مسلسل -حرقة- كما رأيته من خلال خمس حلقات
المعانيد الشرقي : حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء الأول.
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير/ الجزء الأول. كما وعدناكم خلال هذا الشهر الفضيل بأن نقدم بين أيديكم قراءات في فكر الفيلسوف القرطبي العقلاني ابن رشد سيرا على منهج نقدي يفضي بنا جميعاً إلى التنوير و سلك طريق الحداثة، و لن يكون ذلك ممكنا إلا من خلال استحضار الفكر الرشدي خلال زمانه، حيث تحامل عليه الكثيرون سواء من المسلمين أو الغرب، لسبب بسيط يتمثل في عدم فهمه فهما صحيحاً، و قد حذر ابن رشد من هذا الأمر حينما قال بأن فلسفته في المنطق و شرح تعاليمه للمعلم الأول أرسطو هي حكرا على الخاصة، لأن العامة لا تستطيع مُجاراة التأويل العقلاني الذي يهتم بالنص المؤسس أساساً. إننا لن نروم تلك القراءات الأصولية و الفقهية التي توجه بها ابن رشد إلى جمهور العامة، من خلال كتابيه؛ " فصل المقال في تقرير ما بين الحكمة و الشريعة من الإتصال " و " مناهج الأدلة في عقائد الملة " بقدر ما سنُلفتُ نظرنا إلى كتبه الفلسفية، و أخص بالذكر مؤلفه العميق، " تهافت التهافت " الذي كان سجالا مع كتاب حجة الإسلام أبو حامد الغزالي " تهافت الفلاسفة " و لو أن الفارق بين الفيلسوفين يمتد لقرون كثيرة، لكن ضرورة النقد تُملي علينا إقامة الحدود الفاصلة بين الكتابين و تأصيل الخطاب و تحديد المضامين فيما جاء فيهما حتى نُقرب القارئ و المهتم بقضايا الفكر الإسلامي التنويري تحديدا إلى أفهامه، إلى أن يكون أيضا ابن رشد حاضرا بين ظهرانينا بغاية إعادة نشر فكره و فهمه فهما صحيحاً، لا أن نتناوله تناولاً تاريخياً يُمجد اجترار الأفكار و ما تم تدوينه في سابق الأحقاب و العصور، لأن ملكة النقد تُسائلنا عبر الغاية و الجدوى من استحضار القديم بغاية إحيائه لا سرده و حكيه كما وقع في الماضي، و لأننا نريد التحليق بكم في سماء التفلسف بمعية السؤال، سيكون لزاما علينا طرح الأسئلة المؤجلة على الدوام كما يلي:* ما الداعي إلى الرجوع لفكر ابن رشد اليوم؟* ما المسكوت عنه في فكر ابن رشد الأمس و اليوم؟* كيف ننطلق من النقد لمعانقة التنوير هنا و الآن مع ابن رشد الذي تحامل عليه أصدقاء الأمس و اليوم؟ * ما دور المثقف في مواجهة الإنحطاط اليوم من خلال الفكر الرشدي؟ * هل الخاصة التي تحدث و توجه إليهم ابن رشد في زمانه و نتوجه إليهم في زماننا بمعية جهاز مفاهيمي رشدي على يقين بأن العقل العربي تم تسييجه بالتفاهة و الرداءة؟ كيف السبيل إلى تحرير هذا العقل العربي اليوم هنا و الآن؟ سنحاول أن نسير بمعاول العقل بُغية تقليب القضايا التي رهنت العقل العربي في القرون الوسطى و امتد هذا التقهقر إلى اليوم بغاية تحريك المشهد الثقافي و إثارة التساؤلات الحارقة عبر النقد الذي يقودنا إلى التنوير. و لن تُسعفنا العبارة إلا بتناول هذه القضايا بالرجوع إلى أقوى خصوم ابن رشد. إن الغزالي لما ارتدى عباءة الفيلسوف هاجم الفلاسفة و ارتدى عباءة الفقهاء و هاجمهم أيضاً، فلم يترك سبيلاً إلى المهاجمة إلا سلكه حتى داعت أفكاره من الشرق إلى الغرب و أصبح على لسان الأشاعرة و كل الفرق الكلامية عدا المعتزلة التي كانت فرقة عقلانية بامتياز. لكننا في هذه الورقة لن نستفيض في فكر الغزالي و لكن أردنا فقط التذكير به لأنه سيكون موضوع التجاور مع فكر ابن رشد جنباً إلى جنب، و بالخصوص في مسألة الإلهيات و تدقيق المعنى في هذا الباب حتى نوضح الغاية من النقد أساساً و نتبين السبل التي سلكها ابن رشد في تقديم حجج عقلانية على ما قدم من أفكار، لم يعتبرها شروحات إنما تفلسفاً على منهج النقد و فلسفة أرسطو تحديدا. إن ابن رشد كان على الدوام يقو ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715939
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير/ الجزء الأول. كما وعدناكم خلال هذا الشهر الفضيل بأن نقدم بين أيديكم قراءات في فكر الفيلسوف القرطبي العقلاني ابن رشد سيرا على منهج نقدي يفضي بنا جميعاً إلى التنوير و سلك طريق الحداثة، و لن يكون ذلك ممكنا إلا من خلال استحضار الفكر الرشدي خلال زمانه، حيث تحامل عليه الكثيرون سواء من المسلمين أو الغرب، لسبب بسيط يتمثل في عدم فهمه فهما صحيحاً، و قد حذر ابن رشد من هذا الأمر حينما قال بأن فلسفته في المنطق و شرح تعاليمه للمعلم الأول أرسطو هي حكرا على الخاصة، لأن العامة لا تستطيع مُجاراة التأويل العقلاني الذي يهتم بالنص المؤسس أساساً. إننا لن نروم تلك القراءات الأصولية و الفقهية التي توجه بها ابن رشد إلى جمهور العامة، من خلال كتابيه؛ " فصل المقال في تقرير ما بين الحكمة و الشريعة من الإتصال " و " مناهج الأدلة في عقائد الملة " بقدر ما سنُلفتُ نظرنا إلى كتبه الفلسفية، و أخص بالذكر مؤلفه العميق، " تهافت التهافت " الذي كان سجالا مع كتاب حجة الإسلام أبو حامد الغزالي " تهافت الفلاسفة " و لو أن الفارق بين الفيلسوفين يمتد لقرون كثيرة، لكن ضرورة النقد تُملي علينا إقامة الحدود الفاصلة بين الكتابين و تأصيل الخطاب و تحديد المضامين فيما جاء فيهما حتى نُقرب القارئ و المهتم بقضايا الفكر الإسلامي التنويري تحديدا إلى أفهامه، إلى أن يكون أيضا ابن رشد حاضرا بين ظهرانينا بغاية إعادة نشر فكره و فهمه فهما صحيحاً، لا أن نتناوله تناولاً تاريخياً يُمجد اجترار الأفكار و ما تم تدوينه في سابق الأحقاب و العصور، لأن ملكة النقد تُسائلنا عبر الغاية و الجدوى من استحضار القديم بغاية إحيائه لا سرده و حكيه كما وقع في الماضي، و لأننا نريد التحليق بكم في سماء التفلسف بمعية السؤال، سيكون لزاما علينا طرح الأسئلة المؤجلة على الدوام كما يلي:* ما الداعي إلى الرجوع لفكر ابن رشد اليوم؟* ما المسكوت عنه في فكر ابن رشد الأمس و اليوم؟* كيف ننطلق من النقد لمعانقة التنوير هنا و الآن مع ابن رشد الذي تحامل عليه أصدقاء الأمس و اليوم؟ * ما دور المثقف في مواجهة الإنحطاط اليوم من خلال الفكر الرشدي؟ * هل الخاصة التي تحدث و توجه إليهم ابن رشد في زمانه و نتوجه إليهم في زماننا بمعية جهاز مفاهيمي رشدي على يقين بأن العقل العربي تم تسييجه بالتفاهة و الرداءة؟ كيف السبيل إلى تحرير هذا العقل العربي اليوم هنا و الآن؟ سنحاول أن نسير بمعاول العقل بُغية تقليب القضايا التي رهنت العقل العربي في القرون الوسطى و امتد هذا التقهقر إلى اليوم بغاية تحريك المشهد الثقافي و إثارة التساؤلات الحارقة عبر النقد الذي يقودنا إلى التنوير. و لن تُسعفنا العبارة إلا بتناول هذه القضايا بالرجوع إلى أقوى خصوم ابن رشد. إن الغزالي لما ارتدى عباءة الفيلسوف هاجم الفلاسفة و ارتدى عباءة الفقهاء و هاجمهم أيضاً، فلم يترك سبيلاً إلى المهاجمة إلا سلكه حتى داعت أفكاره من الشرق إلى الغرب و أصبح على لسان الأشاعرة و كل الفرق الكلامية عدا المعتزلة التي كانت فرقة عقلانية بامتياز. لكننا في هذه الورقة لن نستفيض في فكر الغزالي و لكن أردنا فقط التذكير به لأنه سيكون موضوع التجاور مع فكر ابن رشد جنباً إلى جنب، و بالخصوص في مسألة الإلهيات و تدقيق المعنى في هذا الباب حتى نوضح الغاية من النقد أساساً و نتبين السبل التي سلكها ابن رشد في تقديم حجج عقلانية على ما قدم من أفكار، لم يعتبرها شروحات إنما تفلسفاً على منهج النقد و فلسفة أرسطو تحديدا. إن ابن رشد كان على الدوام يقو ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715939
الحوار المتمدن
المعانيد الشرقي - حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير/ الجزء الأول.
المعانيد الشرقي : حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي لا شيء من مقاصد البرهان إلا بلوغ الحقيقة و اليقين فيما يعتقده الإنسان في طروحاته حول عديد القضايا التي يواجهها في وجوده، و إذا كان الأمر يرتبط بمسألة النقد الذي سيقودنا إلى التنوير كغاية نسعى إليها من خلال فكر ابن رشد و سجاله التاريخي مع كتاب الغزالي " تهافت الفلاسفة "، فإننا لن نقتصر على ما تم تدواله بهذا الشأن حتى نوغل في الماضوية، و لكن سنرجع بكم إلى تراث الفكر الإسلامي و النبش فيه بمعاول العقل و وضعه إلى جانب قضايا الراهن الذي رهن عقولنا و سَيّجها حتى باتت تعيش في الزمن الماضي دون الإندراج في عوالم التنوير و الحداثة. لنفترض جدلا أن ابن رشد عاصرنا اليوم، كيف ستكون نظرته إلى المتداول في قضايا الفكر الفلسفي عامة و الفكر الإسلامي خاصة؟ أكيد أن الجواب على هذا السؤال سيتناغم مع طروحاته تلك التي ساقها في كتابه " تهافت التهافت " رداً على الغزالي، بالرغم من الفارق الزمني، و لو أنني أرى أن الغزالي أكثر تنويرا من فقهاء اليوم الذين أوغلوا في الفكر المتطرف البعيد كل البعد عن ما جاء به الدين الإسلامي كجوهر. غير أن مفهوم التهافت نفسه وجب تأصيله و الوقوف عنده بقوة من أجل رفع اللبس عليه. التهافت من فعل، تهافت يتهافت تهافتاً من اسم المفعول، مُتهافت، بمعنى مُتسابق، أو مُتساقط أو مُتناقض. و في الإصطلاح، يعني التهافت، تساقط الشيء و تهاويه أرضاً، و معنى التهافت الذي يقصده كل من الغزالي و ابن رشد تساقط آراء الفلاسفة ليس كلية بل بالتبعيض فقط. إن النقد الذي دشنه الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة جاء في زمن و فترات الجدل التي عاشها حتى أنه لم يوظف البرهان كلية في دحض أفكار الفلاسفة الذين توجه إليهم بالنقد، لكنه رام الجدل و الانطلاق من مقدماتهم التي اعتبرها صحيحة أحياناً و أنها أوصلتهم إلى نتائج خاطئة أو العكس، بحيث انطلقوا من مقدمات خاطئة و بنوا عليها نتائج صحيحة، و هذا ما اعتبره الغزالي تهافت خصوصا في شق الإلهيات التي سنأتي على ذكرها فيما سيأتي من الحلقات، بحيث سنخصص لها حلقة كاملة. و نكملها بالطبيعيات التي انتقد فيها ابن سينا أساساً.. و الأكيد أن الغزالي لما انتقد بعض توجهات الفلاسفة، لم يكن استثناءاً في هذا، فما من فيلسوف إلا و ينكر على بعض الفلاسفة جزءا من آرائهم، بل أنه لا يستطيع أن يشيد موقفاً لنفسه دون هذا النقد، لأن العملية الفلسفية برمتها معنية بمراجعة المعطى المعرفي من كافة الوجوه، و ابتكار المصطلح الفلسفي الجديد الذي يضمن للتفلسف السير إلى مداه الأقصى. غير أن ابن رشد حينما توجه بالنقد لكتاب أبي حامد الغزالي لم يكن يعترض على أفكاره كُلية، و إنما اعتمد أولاً على رأي أرسطو باعتباره المحقق لأعماله وشارحها خصوصا في باب أقيسة المنطق و المقولات العشر، و لعل قيام ابن رشد بهذا التحقيق، قد تم بإيحاء من الغزالي حين ذكر بأن رأي أرسطو يحتاج إلى تفسير وتأويل و تحيين، أو بإيحاء من ابن حزم الذي تنبه إلى ذلك أيضاً. كذلك اعتمد ابن رشد على أرسطو باعتباره الفيلسوف الحقيقي الذي يجب أن تُعتمدَ آراءه دون غيره.. و هذا في مجمله دفاع عن أطروحة المعلم الأول بالأساس بعدما تم تصحيح ما لحقها من تحريف و قلق العبارة. كما اعتمد ابن رشد على نظرية قدم العالم، و أنه ضروري و وحيد و خير، استناداً إلى التلازم الضروري بين الأسباب و المسببات من كافة الوجوه..علاوة على أنه عمل على تحييد و إخراج آراء الدهريين و السوفسطائيين، و من ثم آراء الفارابي و ابن سينا، باعتبار أنهم ليسوا فلاسفة حقيقيين. ذلك أن نقدهم لا يعتبر نقداً للفلاسفة.. و أكد ابن رشد في أكثر من موض ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716058
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي لا شيء من مقاصد البرهان إلا بلوغ الحقيقة و اليقين فيما يعتقده الإنسان في طروحاته حول عديد القضايا التي يواجهها في وجوده، و إذا كان الأمر يرتبط بمسألة النقد الذي سيقودنا إلى التنوير كغاية نسعى إليها من خلال فكر ابن رشد و سجاله التاريخي مع كتاب الغزالي " تهافت الفلاسفة "، فإننا لن نقتصر على ما تم تدواله بهذا الشأن حتى نوغل في الماضوية، و لكن سنرجع بكم إلى تراث الفكر الإسلامي و النبش فيه بمعاول العقل و وضعه إلى جانب قضايا الراهن الذي رهن عقولنا و سَيّجها حتى باتت تعيش في الزمن الماضي دون الإندراج في عوالم التنوير و الحداثة. لنفترض جدلا أن ابن رشد عاصرنا اليوم، كيف ستكون نظرته إلى المتداول في قضايا الفكر الفلسفي عامة و الفكر الإسلامي خاصة؟ أكيد أن الجواب على هذا السؤال سيتناغم مع طروحاته تلك التي ساقها في كتابه " تهافت التهافت " رداً على الغزالي، بالرغم من الفارق الزمني، و لو أنني أرى أن الغزالي أكثر تنويرا من فقهاء اليوم الذين أوغلوا في الفكر المتطرف البعيد كل البعد عن ما جاء به الدين الإسلامي كجوهر. غير أن مفهوم التهافت نفسه وجب تأصيله و الوقوف عنده بقوة من أجل رفع اللبس عليه. التهافت من فعل، تهافت يتهافت تهافتاً من اسم المفعول، مُتهافت، بمعنى مُتسابق، أو مُتساقط أو مُتناقض. و في الإصطلاح، يعني التهافت، تساقط الشيء و تهاويه أرضاً، و معنى التهافت الذي يقصده كل من الغزالي و ابن رشد تساقط آراء الفلاسفة ليس كلية بل بالتبعيض فقط. إن النقد الذي دشنه الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة جاء في زمن و فترات الجدل التي عاشها حتى أنه لم يوظف البرهان كلية في دحض أفكار الفلاسفة الذين توجه إليهم بالنقد، لكنه رام الجدل و الانطلاق من مقدماتهم التي اعتبرها صحيحة أحياناً و أنها أوصلتهم إلى نتائج خاطئة أو العكس، بحيث انطلقوا من مقدمات خاطئة و بنوا عليها نتائج صحيحة، و هذا ما اعتبره الغزالي تهافت خصوصا في شق الإلهيات التي سنأتي على ذكرها فيما سيأتي من الحلقات، بحيث سنخصص لها حلقة كاملة. و نكملها بالطبيعيات التي انتقد فيها ابن سينا أساساً.. و الأكيد أن الغزالي لما انتقد بعض توجهات الفلاسفة، لم يكن استثناءاً في هذا، فما من فيلسوف إلا و ينكر على بعض الفلاسفة جزءا من آرائهم، بل أنه لا يستطيع أن يشيد موقفاً لنفسه دون هذا النقد، لأن العملية الفلسفية برمتها معنية بمراجعة المعطى المعرفي من كافة الوجوه، و ابتكار المصطلح الفلسفي الجديد الذي يضمن للتفلسف السير إلى مداه الأقصى. غير أن ابن رشد حينما توجه بالنقد لكتاب أبي حامد الغزالي لم يكن يعترض على أفكاره كُلية، و إنما اعتمد أولاً على رأي أرسطو باعتباره المحقق لأعماله وشارحها خصوصا في باب أقيسة المنطق و المقولات العشر، و لعل قيام ابن رشد بهذا التحقيق، قد تم بإيحاء من الغزالي حين ذكر بأن رأي أرسطو يحتاج إلى تفسير وتأويل و تحيين، أو بإيحاء من ابن حزم الذي تنبه إلى ذلك أيضاً. كذلك اعتمد ابن رشد على أرسطو باعتباره الفيلسوف الحقيقي الذي يجب أن تُعتمدَ آراءه دون غيره.. و هذا في مجمله دفاع عن أطروحة المعلم الأول بالأساس بعدما تم تصحيح ما لحقها من تحريف و قلق العبارة. كما اعتمد ابن رشد على نظرية قدم العالم، و أنه ضروري و وحيد و خير، استناداً إلى التلازم الضروري بين الأسباب و المسببات من كافة الوجوه..علاوة على أنه عمل على تحييد و إخراج آراء الدهريين و السوفسطائيين، و من ثم آراء الفارابي و ابن سينا، باعتبار أنهم ليسوا فلاسفة حقيقيين. ذلك أن نقدهم لا يعتبر نقداً للفلاسفة.. و أكد ابن رشد في أكثر من موض ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716058
الحوار المتمدن
المعانيد الشرقي - حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير/ الجزء 2
محمد علي الماوي : حول الاستراتيجيا والتكتيك 3 حلقات
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي حول الاستراتيجيا والتكتيك( 3 حلقات)مقدمة"إن خطيئة الأممية الثانية ، خطيئتها المميتة ، ليست في أنها انتهجت في عهدها ، خطة استخدام أشكال النضال البرلمانية ، بل في أنها قدرت أهمية هذه الأشكال بأكثر مما هي ، وكادت تعتبرها الأشكال الوحيدة ، فلما جاءت مرحلة المعارك الثورية المباشرة واحتلت مسألة أشكال النضال غير البرلمانية المكان الأول،أدارت أحزاب الأممية الثانية ظهرها للمهمات الجديدة ، ورفضتها."(إفلاس الاممية الثانية- لينين)-تعددت الدعوات للحوار من أجل الوحدة بعد 25-7 صلب الاطراف التي تتحرك تحت يافطة "الوطنية الديمقراطية" ولم تطرح هذه الدعوات ارضية سياسية للمرحلة الحالية وكيفية توحيد القوى وفق برمجة عملية واكتفت ببعض المطالب في علاقة بإجراءات مؤسسة الرئاسة فاقترح البعض "تشكيل ائتلاف القوى الوطنية الديمقراطية دون تأخير"(1)اما البعض الاخر المحسوب على اليسار من ضمنه حزب في البرلمان اصدروا بيانا ورد فيه ما يلي" تثميننا لكل نضالات شعبنا ضد منظومة الانتقال الديمقراطي و اعتبارنا إجراءات 25 جويلية استجابة جزئية لمطالبه تقتضي درجة كبيرة من اليقظة ونضالا دؤوبا من أجل المضي قدما نحو تصحيح جذري وفعلي للمسار الثوري"(2) هذا دون التعرض الى الاحزاب والقوى الداعمة لقيس سعيد او المتأرجحة .فأين كانت هذه القوى المزايدة بالوحدة الان اثر انتفاضة 17 ديسمبر ولماذا لم تفعل شيئا في هذا الاتجاه طوال 10 سنوات من حكم النهضة واتباعها ولماذا لم تتفاعل ايجابا عندما اقترحنا ارضية سياسية لتوحيد الوطنيين الديمقراطيين وارضية اخرى لوحدة الشيوعيين؟ان الجواب واضح هناك اطراف تتقمص جبة الوطنية الديمقراطية او الشيوعية لكنها في الممارسة العملية تنظر للتحول السلمي أي للوفاق الطبقي وللمصالحة الوطنية والتواجد جنبا الى جنب اعداء الشعب بتعلّة اصلاح النظام الفاسد من الداخل وهي تعلة تخفي انتهازية هذه العناصر التي تساهم في تبييض وجه الانظمة العميلة وترميمها وهي رغم المزايدة اللفظية بالشعارات التي يرفعها ابناء الشعب تكرّس مقولة الانتقال الديمقراطي او "استكمال المسار الثوري" او" المقاومة لاستنهاض المسار الثوري"فما هي استراتيجية هذه القوى وهل لها برنامج سياسي واضح المعالم يطرح كيفية انجاز الثورة الوطنية الديمقراطية؟لم تعد الاحزاب القانونية معنية بما في ذلك مكونات الجبهة "الشعبية"بقضية التحرر الوطني وإن ادعت الوطنية فهي ترفع شعار "الجمهورية الديمقراطية الاجتماعية"أي "بناء نظام جمهوري مدني ديمقراطي في خدمة الشعب" كما ورد ذلك في الارضية السياسية للجبهة الشعبية بمكوناتها (التروتسكية والوطدية والقومية) وهي توهم البعض بإمكانية تحقيق هذا الهدف الاستراتيجي في ظل الاستعمار الجديد والتحق بهذا الركب الانتهازي مجموعة البيان المشترك كل من حزب النهج "الشيوعي" مخترق ومنحدر من منظمة العمل "الشيوعي"(3) التي انسلخت عن التصفويين وحزب الوطد الاشتراكي الذي شارك في الانتخابات السابقة ولم يحصل على اي مقعد وشبكة المناضلين الجبهويين ومناضلون يساريون مستقلون وحزب الكادحين. لقد ساهمت اجراءات 25 جويلية في فرز القوى من جديد واتضحت الصورة أكثر مما كانت عليه بعيد الانتفاضة فقد اصطفت مجموعات اليسار "الجديد" الى جانب اليسار الليبرالي وأمضت معه بيانات مشتركة وهو ما يعني انها في نفس الخندق =خندق المصالحة "الوطنية" والوفاق الطبقي مع اعداء الشعب واصبح اليسار الثوري المتمسك بانجاز المهام الوطنية الديمقراطية يقتصر على بعض المجموعات التي لا يتجاوز عددها ال3 ورغم ذلك فهي غير قادرة على التوحّد ل ......
#الاستراتيجيا
#والتكتيك
#حلقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729771
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي حول الاستراتيجيا والتكتيك( 3 حلقات)مقدمة"إن خطيئة الأممية الثانية ، خطيئتها المميتة ، ليست في أنها انتهجت في عهدها ، خطة استخدام أشكال النضال البرلمانية ، بل في أنها قدرت أهمية هذه الأشكال بأكثر مما هي ، وكادت تعتبرها الأشكال الوحيدة ، فلما جاءت مرحلة المعارك الثورية المباشرة واحتلت مسألة أشكال النضال غير البرلمانية المكان الأول،أدارت أحزاب الأممية الثانية ظهرها للمهمات الجديدة ، ورفضتها."(إفلاس الاممية الثانية- لينين)-تعددت الدعوات للحوار من أجل الوحدة بعد 25-7 صلب الاطراف التي تتحرك تحت يافطة "الوطنية الديمقراطية" ولم تطرح هذه الدعوات ارضية سياسية للمرحلة الحالية وكيفية توحيد القوى وفق برمجة عملية واكتفت ببعض المطالب في علاقة بإجراءات مؤسسة الرئاسة فاقترح البعض "تشكيل ائتلاف القوى الوطنية الديمقراطية دون تأخير"(1)اما البعض الاخر المحسوب على اليسار من ضمنه حزب في البرلمان اصدروا بيانا ورد فيه ما يلي" تثميننا لكل نضالات شعبنا ضد منظومة الانتقال الديمقراطي و اعتبارنا إجراءات 25 جويلية استجابة جزئية لمطالبه تقتضي درجة كبيرة من اليقظة ونضالا دؤوبا من أجل المضي قدما نحو تصحيح جذري وفعلي للمسار الثوري"(2) هذا دون التعرض الى الاحزاب والقوى الداعمة لقيس سعيد او المتأرجحة .فأين كانت هذه القوى المزايدة بالوحدة الان اثر انتفاضة 17 ديسمبر ولماذا لم تفعل شيئا في هذا الاتجاه طوال 10 سنوات من حكم النهضة واتباعها ولماذا لم تتفاعل ايجابا عندما اقترحنا ارضية سياسية لتوحيد الوطنيين الديمقراطيين وارضية اخرى لوحدة الشيوعيين؟ان الجواب واضح هناك اطراف تتقمص جبة الوطنية الديمقراطية او الشيوعية لكنها في الممارسة العملية تنظر للتحول السلمي أي للوفاق الطبقي وللمصالحة الوطنية والتواجد جنبا الى جنب اعداء الشعب بتعلّة اصلاح النظام الفاسد من الداخل وهي تعلة تخفي انتهازية هذه العناصر التي تساهم في تبييض وجه الانظمة العميلة وترميمها وهي رغم المزايدة اللفظية بالشعارات التي يرفعها ابناء الشعب تكرّس مقولة الانتقال الديمقراطي او "استكمال المسار الثوري" او" المقاومة لاستنهاض المسار الثوري"فما هي استراتيجية هذه القوى وهل لها برنامج سياسي واضح المعالم يطرح كيفية انجاز الثورة الوطنية الديمقراطية؟لم تعد الاحزاب القانونية معنية بما في ذلك مكونات الجبهة "الشعبية"بقضية التحرر الوطني وإن ادعت الوطنية فهي ترفع شعار "الجمهورية الديمقراطية الاجتماعية"أي "بناء نظام جمهوري مدني ديمقراطي في خدمة الشعب" كما ورد ذلك في الارضية السياسية للجبهة الشعبية بمكوناتها (التروتسكية والوطدية والقومية) وهي توهم البعض بإمكانية تحقيق هذا الهدف الاستراتيجي في ظل الاستعمار الجديد والتحق بهذا الركب الانتهازي مجموعة البيان المشترك كل من حزب النهج "الشيوعي" مخترق ومنحدر من منظمة العمل "الشيوعي"(3) التي انسلخت عن التصفويين وحزب الوطد الاشتراكي الذي شارك في الانتخابات السابقة ولم يحصل على اي مقعد وشبكة المناضلين الجبهويين ومناضلون يساريون مستقلون وحزب الكادحين. لقد ساهمت اجراءات 25 جويلية في فرز القوى من جديد واتضحت الصورة أكثر مما كانت عليه بعيد الانتفاضة فقد اصطفت مجموعات اليسار "الجديد" الى جانب اليسار الليبرالي وأمضت معه بيانات مشتركة وهو ما يعني انها في نفس الخندق =خندق المصالحة "الوطنية" والوفاق الطبقي مع اعداء الشعب واصبح اليسار الثوري المتمسك بانجاز المهام الوطنية الديمقراطية يقتصر على بعض المجموعات التي لا يتجاوز عددها ال3 ورغم ذلك فهي غير قادرة على التوحّد ل ......
#الاستراتيجيا
#والتكتيك
#حلقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729771
الحوار المتمدن
محمد علي الماوي - حول الاستراتيجيا والتكتيك (3 حلقات)
احمد الحمد المندلاوي : حلقات شئ عن مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ا # وصلني من الاستاذ حميد علو الحميري مقالا عن التربية و التعليم هذا نصه :تحدث اليوم عن متوسطة مندلي ، المدرسة الام بعد ابتدائية مندلي بدأت بالصف الاول الملحق بمدرسة مندلي الابتدائية سنة ١-;-٩-;-٥-;-١-;- وكان يديرها الاستاذ محمد حسين بكثم عندما اكتملت بناية المتوسطة بتبرع الأهالي وقيادة القائمقام طيب الذكر عبد الغفّار المعتوق بدأ الدوام فيها سنة ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- ، ١-;-٩-;-٥-;-٣-;-ولا اعلم مديرها الاول لكن الاستاذ صالح ابراهيم من أوائل مديريها ثم نقل منها وحل محله الاستاذ احمد حبيب ١-;-٩-;-٥-;-٦-;- وعاد اليها الاستاذ صالح ابراهيم ١-;-٩-;-٥-;-٧-;- واستمر فيها الى سنة ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- ، سنة مباشرتي مدرسا فيها ،التحقت بها في الاول ١-;-٩-;-٥-;-٧-;- ومن زملائي محسن عارف ، خليل ابراهيم ، جهاد عبد القادر ، نوري شهاب ، نوري موسى، ومن طلاب المدرسة آنئذٍ نصرة عبد الستار،عبد الجبار محمد ، مزبان خضر ، عامر شهاب،زبير محمد ،جليل ابراهيم ،صلاح راشد، ومعظمهم ماثل في الذاكرة لكن المجال الآن لا يتسع وسأذكرهم مستقبلا ومن مدرسيها الأوائل الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد، وحسين الخياط ،وحسين علوان الحربي وعيدان الخزرجي وخليل القيسي الذي عرف بإخلاصه ورغبته الرائعة في مهنتهلا امتلك معلومات عن الفترة من ١-;-٩-;-٥-;-٢-;-. - ١-;-٩-;-٥-;-٦-;- وأتمنى على من يمتلك معلومات عنها إضافتها مشكورايعود للاستاذ صالح ابراهيم الفضل في مواصلة البنات للدراسة المتوسطة حيث اقنع أولياء الأمور وتحقق ذلك من سنة ١-;-٩-;-٥-;-٨-;- في صفوف مختلطة ولم تحصل أية مشكلة إطلاقا الى ان افتتحت متوسطة مندلي للبنات في مطلع الستينات . الى حلقة تالية ان شاء الله ،مع صادق محبتي لكم ......
#حلقات
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735757
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ا # وصلني من الاستاذ حميد علو الحميري مقالا عن التربية و التعليم هذا نصه :تحدث اليوم عن متوسطة مندلي ، المدرسة الام بعد ابتدائية مندلي بدأت بالصف الاول الملحق بمدرسة مندلي الابتدائية سنة ١-;-٩-;-٥-;-١-;- وكان يديرها الاستاذ محمد حسين بكثم عندما اكتملت بناية المتوسطة بتبرع الأهالي وقيادة القائمقام طيب الذكر عبد الغفّار المعتوق بدأ الدوام فيها سنة ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- ، ١-;-٩-;-٥-;-٣-;-ولا اعلم مديرها الاول لكن الاستاذ صالح ابراهيم من أوائل مديريها ثم نقل منها وحل محله الاستاذ احمد حبيب ١-;-٩-;-٥-;-٦-;- وعاد اليها الاستاذ صالح ابراهيم ١-;-٩-;-٥-;-٧-;- واستمر فيها الى سنة ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- ، سنة مباشرتي مدرسا فيها ،التحقت بها في الاول ١-;-٩-;-٥-;-٧-;- ومن زملائي محسن عارف ، خليل ابراهيم ، جهاد عبد القادر ، نوري شهاب ، نوري موسى، ومن طلاب المدرسة آنئذٍ نصرة عبد الستار،عبد الجبار محمد ، مزبان خضر ، عامر شهاب،زبير محمد ،جليل ابراهيم ،صلاح راشد، ومعظمهم ماثل في الذاكرة لكن المجال الآن لا يتسع وسأذكرهم مستقبلا ومن مدرسيها الأوائل الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد، وحسين الخياط ،وحسين علوان الحربي وعيدان الخزرجي وخليل القيسي الذي عرف بإخلاصه ورغبته الرائعة في مهنتهلا امتلك معلومات عن الفترة من ١-;-٩-;-٥-;-٢-;-. - ١-;-٩-;-٥-;-٦-;- وأتمنى على من يمتلك معلومات عنها إضافتها مشكورايعود للاستاذ صالح ابراهيم الفضل في مواصلة البنات للدراسة المتوسطة حيث اقنع أولياء الأمور وتحقق ذلك من سنة ١-;-٩-;-٥-;-٨-;- في صفوف مختلطة ولم تحصل أية مشكلة إطلاقا الى ان افتتحت متوسطة مندلي للبنات في مطلع الستينات . الى حلقة تالية ان شاء الله ،مع صادق محبتي لكم ......
#حلقات
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735757
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - حلقات شئ عن مندلي
المعانيد الشرقي : حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء الثالث.
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي قسم ابن رشد كتابه " تهافت التهافت " إلى قسمين: الإلهيات ثم الطبيعيات، وقد تناول في هذين الجزئين المسائل العشرين التي خاض فيها حجة الإسلام أبي حامد الغزالي، منها ست عشرة في الإلهيات وأربع في الطبيعيات، بدءً من مسألة قِدم العالم وحدوثه إلى إشكال الخلود، والإستدلال على صانع العالم ثم صدور الكثرة عن الواحد؛ أي الله، ثم نفي الكثرة في ذات الخالق والصفات والإقرار بالوحدانية والوجود والماهية في الذات الإلهية بالتحديد الميتافيزيقي ثم التنزيه والتجسيم. وبعد ذلك تأتي ثلاث مسائل في العلم الإلهي، العلم بالكليات والجزئيات وتليها طاعة السماء والغرض المُحرك لها واللوح المحفوظ ثم نفوس السماوات، لينتقل ابن رشد إلى الطبيعيات التي قادته للبحث في السببية والعلية ثم روحانية النفس ومسألة الخلود وبعدها إشكالية فناء النفوس الإنسانية وأخيرا مسألة البعث الذي لا نعرف عنه إلا تمثلاث وصور ذهنية تندرج في الأبعاد الميتافيزيقية التي تنفلت من قبضة العقل والمنطق أحيانا كثيرة. وفي مسألة البعث بَيّنَ ابن رشد ما المقصود به في تعالقه مع الجسد والروح؛ بمعنى، هل ستُبعث الأرواح وحدها أم مع الأجساد، أم هما معاً، وكيف سيتم ذلك؟ ولما كان الغزالي قد كَفّرَ الفلاسفة في خاتمة كتابه " تهافت الفلاسفة " الذي شن فيه حربا على الفلاسفة تارة وعلى الفقهاء تارة أخرى انطلاقا من ثلاث مسائلٍ وهي، مسألة قِدم العالم والثانية قول الفلاسفة بأن الله لا يُحيط علما بالجزئيات الحادثة من الأشخاص ثم الثالثة والأخيرة، إنكارهم بعث الأجساد وحشرها. لكن ابن رشد برهن في كتابه " تهافت التهافت " على أن فهم أمور الدين ينبغي أن تتم عبر حوار عقلاني علمي منطقي آخذين في الإعتبار إمكانية وقوع الخطأ ونسبية الحقيقة مؤكدا في ذات الآن على الحق في الاختلاف وضرورة فهم الرأي الآخر في إطاره المرجعي، علاوة على التعامل مع الخصم في إطار التفهم والتزام الموضوعية. هكذا قام ابن رشد بتشريح كتاب الغزالي " تهافت الفلاسفة " بإظهار عيوب منطقه. فإن اختلف النص الديني مع العقل، فإن علينا أن ننتصر للعقل لا للنص اللاهوتي حسب ابن رشد، لأن الدين يجب أن يترك للتفسيرات الروحية وليس للعقلانية والمادية، وبهذا، أخذ الشرق عن الغزالي فلازم أهله النكوصية والتقهقهر ودخلوا في حروب منذ تلك الفترات إلى اليوم، وحرقوا كتب ابن رشد وحاربوا أفكاره ورموه بالزندقة والمروق في كثير من المناسبات، وكانت النتائج هي ما نلاحظه اليوم، التخلف والإنحطاط والبؤس في كثير من المجالات. وأخذ الغرب بإبن رشد وأفكاره ودرسوها لأبنائهم في الجامعات، فتقدموا وشيدوا حضارة متكاملة الأركان عبر الإستفادة من فلكه وفيزيائه وعلومه في الرياضيات والأخلاق. ومن يتساءل عن تخلف العرب، فالجواب واضح إلا من أصابهم مرض عميان الفكر، فلما حارب العرب العلماء بإسم الدين، فلا مجال لأن يبحثوا عن أسباب تخلفهم وانحطاطهم. ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء
#الثالث.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759926
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي قسم ابن رشد كتابه " تهافت التهافت " إلى قسمين: الإلهيات ثم الطبيعيات، وقد تناول في هذين الجزئين المسائل العشرين التي خاض فيها حجة الإسلام أبي حامد الغزالي، منها ست عشرة في الإلهيات وأربع في الطبيعيات، بدءً من مسألة قِدم العالم وحدوثه إلى إشكال الخلود، والإستدلال على صانع العالم ثم صدور الكثرة عن الواحد؛ أي الله، ثم نفي الكثرة في ذات الخالق والصفات والإقرار بالوحدانية والوجود والماهية في الذات الإلهية بالتحديد الميتافيزيقي ثم التنزيه والتجسيم. وبعد ذلك تأتي ثلاث مسائل في العلم الإلهي، العلم بالكليات والجزئيات وتليها طاعة السماء والغرض المُحرك لها واللوح المحفوظ ثم نفوس السماوات، لينتقل ابن رشد إلى الطبيعيات التي قادته للبحث في السببية والعلية ثم روحانية النفس ومسألة الخلود وبعدها إشكالية فناء النفوس الإنسانية وأخيرا مسألة البعث الذي لا نعرف عنه إلا تمثلاث وصور ذهنية تندرج في الأبعاد الميتافيزيقية التي تنفلت من قبضة العقل والمنطق أحيانا كثيرة. وفي مسألة البعث بَيّنَ ابن رشد ما المقصود به في تعالقه مع الجسد والروح؛ بمعنى، هل ستُبعث الأرواح وحدها أم مع الأجساد، أم هما معاً، وكيف سيتم ذلك؟ ولما كان الغزالي قد كَفّرَ الفلاسفة في خاتمة كتابه " تهافت الفلاسفة " الذي شن فيه حربا على الفلاسفة تارة وعلى الفقهاء تارة أخرى انطلاقا من ثلاث مسائلٍ وهي، مسألة قِدم العالم والثانية قول الفلاسفة بأن الله لا يُحيط علما بالجزئيات الحادثة من الأشخاص ثم الثالثة والأخيرة، إنكارهم بعث الأجساد وحشرها. لكن ابن رشد برهن في كتابه " تهافت التهافت " على أن فهم أمور الدين ينبغي أن تتم عبر حوار عقلاني علمي منطقي آخذين في الإعتبار إمكانية وقوع الخطأ ونسبية الحقيقة مؤكدا في ذات الآن على الحق في الاختلاف وضرورة فهم الرأي الآخر في إطاره المرجعي، علاوة على التعامل مع الخصم في إطار التفهم والتزام الموضوعية. هكذا قام ابن رشد بتشريح كتاب الغزالي " تهافت الفلاسفة " بإظهار عيوب منطقه. فإن اختلف النص الديني مع العقل، فإن علينا أن ننتصر للعقل لا للنص اللاهوتي حسب ابن رشد، لأن الدين يجب أن يترك للتفسيرات الروحية وليس للعقلانية والمادية، وبهذا، أخذ الشرق عن الغزالي فلازم أهله النكوصية والتقهقهر ودخلوا في حروب منذ تلك الفترات إلى اليوم، وحرقوا كتب ابن رشد وحاربوا أفكاره ورموه بالزندقة والمروق في كثير من المناسبات، وكانت النتائج هي ما نلاحظه اليوم، التخلف والإنحطاط والبؤس في كثير من المجالات. وأخذ الغرب بإبن رشد وأفكاره ودرسوها لأبنائهم في الجامعات، فتقدموا وشيدوا حضارة متكاملة الأركان عبر الإستفادة من فلكه وفيزيائه وعلومه في الرياضيات والأخلاق. ومن يتساءل عن تخلف العرب، فالجواب واضح إلا من أصابهم مرض عميان الفكر، فلما حارب العرب العلماء بإسم الدين، فلا مجال لأن يبحثوا عن أسباب تخلفهم وانحطاطهم. ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء
#الثالث.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759926
الحوار المتمدن
المعانيد الشرقي - حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء الثالث.