إلهامي الميرغني : البعض يأكلونها والعة التحولات في بنية الرأسمالية المصرية ( 2 ) الطابع العائلي للرأسمالية المصرية
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني منذ نشرت الجزء الأول من الدراسة في 7 إبريل الماضي وصلتني عدة ملاحظات في غاية الأهمية من بعض الاصدقاء ، واسئلة واستفسارات من آخرين وكلها سأقوم بالرد عليها، ووصلني كم من عبارات التشجيع والثناء التي شجعتني علي استكمال الكتابة.وما يشغلني هو تطور تكوين الطبقة الرأسمالية في مصر.ومراحل صعود وهبوط الفئات الطبقية وأوزانها النسبية داخل الطبقة والصراعات بينها وعلاقتها برأس المال الأجنبي من ناحية وبرأسمالية الدولة البيروقراطية من ناحية أخري في مرحلة ما بعد 1955، ثم علاقتها برأس المال الخليجي والولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل فيما بعد 1977. عرضت في الجزء الأول لتطورات نمو الطبقة والتغيرات التي حلت بها مع الانفتاح الاقتصادي والدور الأمريكي ودور الصلح مع إسرائيل ورأس المال الخليجي في تشكل بنية الطبقة وفئاتها واجنحتها خلال الربع الأخير من القرن الماضي.وكيف استطاعت الولايات المتحدة الأمريكية تشكيل هيئة أركان للطبقة في مرحلة التحولات والخصخصة تضم غرفة التجارة المصرية الأمريكية التي بدأت نشاطها منذ عام 1974 ، ومجلس الأعمال الأمريكي المصري (USEBC) الذي تأسس عام 1979، ثم المركز المصري للدراسات الاقتصادية ECES الذي أسسه جمال مبارك عام 1992، وأطلق عليه المطبخ الرئيسي لبلورة سياسات الاقتصاد الكلي واختبارها وتقديمها للحكومة وتستمر الهيئات الثلاثة في دعم تشكيل وتطور الرأسمالية المصرية ورسم استراتيجيتها.كنت أنتوي أن أخصص الجزء الثاني للحديث عن تطور الرأسمالية الزراعية عبر المراحل المختلفة.لكن جذبني موضوع دراسات حالة لتحليل نماذج من رموز الطبقة الحاكمة خلال تطورها وإلي أين وصلت الآن وكيف كونت ثرواتها.حيث يمكن من خلال تتبع مسيرة بعض ممثلي الطبقة الوصول لآليات تطور الرأسمالية المصرية وسمات النشأة ومظاهر النمو. وقد أخترت ثلاث حالات لرجال أعمال منهم اتنين بدأو في نشاط المقاولات منذ أربعينات القرن الماضي وهم أنسي ساويرس وعثمان أحمد عثمان وكلاهما خضع للتأميم في الستينات.وكيف استطاعوا من داخل الرأسمالية البيروقراطية بناء ثروات كبري ودخول مجالات نشاط جديدة.والثالث هو نموذج لرجال أعمال الحقبة الأخيرة " رأسمالية المحاسيب " كما سماها استاذي الدكتور محمود عبدالفضيل ، والتي نمت وتطورت ثروتهم في علاقة وثيقة مع الشركات الأمريكية والإسرائيلية وهو صلاح دياب بما يجعل من الحالات الثلاثة تعبير نقي عن تطور الرأسمالية المصرية خاصة خلال الخمسين سنة الأخيرة.الحالة الأولي آل ساويرس عقب تصريحات الملياردير المصري نجيب ساويرس حول ضرورة عودة العمال للعمل في ظل وباء كورونا والا سيتم تخفيض الأجور وفصل العمال.ونجيب هو أكثر أبناء الأسرة عشقاً للأعلام والتصريحات والتويتات التي تفتح عليه طاقات من الجدل .عدت لبدايات الأب انسي ساويرس فوجدت أنه خريج كلية زراعة وكان والده محامي كبير في محافظة سوهاج بصعيد مصر وكانت الأسرة تمتلك مائة فدان كما صرح بذلك لجريدة الوفد في 18 إبريل 2016 وكانت الأسرة ترغب ان يعمل بالزراعة ولكنه لم يتكيف معها وهجرها. أسس أنسي شركة مقاولات صغيرة سنة 1950 اسمها "انسى ولمعي" كان نشاطها يتمثل في تمهيد الطرق وحفر الترع.عام 1961 تم تأميم الشركة ويقول أنسي " أخرجوني من مكتبي ليحتلها رئيس مجلس الإدارة المعين وأصبحت موظفاً عندهم بمرتب 150 جنيهاً، وكنت ممنوعاً من السفر ، لأن الحكومة كانت تريد التأكد أن الشركة غير مديونة !! وتم إدماج شركتنا مع شركة عبود باشا وشركة بلجيكية تحت أسم شركة النصر للأعمال المدنية ، وظللت علي هذا الوضع خمس سنوات ، كانت أصعب أيام حياتي ، وفي عام 1966 ......
#البعض
#يأكلونها
#والعة
#التحولات
#بنية
#الرأسمالية
#المصرية
#الطابع
#العائلي
#للرأسمالية
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674833

رافت عادل : الأسلوب السردي بين الطابع السياسي و الطابع الواقعي في رواية عودة إلى وادي الخيول
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل • العنوان : عودة إلى وادي الخيول .• نوع العمل : رواية .• أسم المؤلف : الروائي كريم كطافة (روائي عراقي مغترب) • صدرت عن : دار سطور للطباعة والنشر.• الطبعة الأولى :&#1633-;-&#1636-;-&#1636-;-&#1634-;- ه‍ / 2020 م .• عدد الصفحات : 395 صفحة .عندما أقرأ رواية عراقية ينبثق في ذهني سؤال، هل هذه الرواية مستندة على أحداث حقيقية؟ تعلمنا الورود أن لا شيء يدوم لا جمالها ولاحتى رائحتها، هذا واقع أنها ستذبل حتماً، لتعطي بذورا جديدة.أتذكر ذلك عندما نشعر بالفرح أو الحزن أو بالأسى، كل شيء يمر فيهرم ثم يموت فيولد من جديد، دائماً ما كانت الوردة هي رمز للحياة والحب والأمل.لكن في روايتنا هذه ما أن ترى تلك الوردة حتى يتملكك شبح الموت، ويملأ نفسك الحزن وألم الفراق، في395&#8234-;- صفحة أخذني الروائي كريم كطافة برحلة بحث مستحيلة عن رفات أحد ضحايا النظام البائد وهو (قاسم علي جاسم). (ماذا سيحدث للوردة لو اقتلعت من غصنها ووضعت في كتاب؟) إنها الكلمات الأخيرة التي كتبها قاسم علي جاسم قبل أن يفارق الحياة بإرادته، وهي آخر سؤال أطلقه بوجه الوجود قبل أن ينهي وجوده، هكذا أشعل الكاتب في داخلي مادة الادرينالين، وجاءت الرواية بواقع اثنا عشر فصلا متفرعة إلى خمسة عشر (سلايد / انزلاق)، رواية العودة إلى وادي الخيول تحمل طابع الرواية السياسية تلك الرواية التي تنصب على مناقشة الأفكار السياسية وبرامج الأحزاب النظرية والعملية، وتحديد تصورات المذاهب السياسية وتبيان مواطن اختلافها وتشابهها، مع رصد جدلية الصراع بين الحاكم والمحكوم و العامل مع أرباب وسائل الإنتاج، واستجلاء الفكر النقابي والنضال السياسي وما يستتبعهما من اعتقال، وقمع، وقهر، وحبس المناضلين وتغييبهم في غياهب السجون السرية، حيث يصبح بعد ذلك المنفى هو حلم أغلب ابناء الوطن. تندرج الرواية أيضاً ضمن الرواية الوثائقية، لقد اعتمد الروائي خلال كتابتها على ما يمكن أن نسميه بـالأسلوب (الوثائقي) المعتمد على معالجة الأحداث في زمانها ومكانها وشخصياتها وأدوارها معالجة (وثائقية) تستمد مادتها أساساً من الواقع الفعلي المحيط بالحادثة، مؤرخاً بالزمان، ومحدداً بالمكان، بعيد عن أدب السيرة الذاتية. الأسلوب السردي أسلوب مقروء و مشوق، مليء بالأحداث، ويمتاز باللغة الفصحى مع بعض مفردات المحلية التي كانت بمثابة نكهة وبهار. وآخر الكلام هو السلام والتحية للروائي المبدع كريم كطافة، مع الأمنيات له بمزيد الإبداع والتميز والتوفيق دوماً ......
#الأسلوب
#السردي
#الطابع
#السياسي
#الطابع
#الواقعي
#رواية
#عودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679012

عمران مختار حاضري : أين نحن من التنصيص الدستوري على الطابع المدني للدولة ؟ حركة النهضة الاسلاموية و حلفاؤها و ديانة السوق :
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري اين نحن من التنصيص الدستوري على الطابع المدني للدولة ؟! : النهضة و حلفاؤها من الحداثويين الزائفين و ديانة السوق :يبدو ان مشروع اخونة المجتمع يسير بخطى ثابتة و بطريقة غير ناعمة كما يري البعض و ذلك بتواطىء مفضوح من تجار الحداثة الشكلية المتمسكين بتلابيب الحكم عن طريق تجار الدين و التسويق "لاعتدالهم" المغشوش... فبعد تركيز البنوك الإسلامية و الترويج للصيرفة الإسلامية و تدريس مادة المالية الاسلامية في الجامعة و بروز ظاهرة "السياحة الحلال"و انتشار الكتاتيب و " رياض الاطفال الإسلامية" و الجمعيات الخيرية و التسويق للصكوك الإسلامية و إحداث جمعية " الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر " و غيرها من الجمعيات ذات الصلة و هي التي تتصرف في اموال طائلة، تركية و خليجية خاصةً قطرية ، دون تدقيق او حساب او عقاب، ها ان الموعد يتجدد كل مرة مع سلوكات غريبة خلنا أننا تجاوزناها منذ أمد حيث لم ندرك مدى هشاشة تجاوزها مجتمعيا ....! فبعد إنتشار الإرهاب التكفيري الدموي و تاصيله في مجتمعنا و الذي راح ضحيته عشرات الشهداء من خيرةالسياسيين و الامنيين و العسكريين و المواطنين العاديين ... و بعد الحملات التكفيرية و داعميها من وراء الستار على غير الصائمين في الأماكن العامة ها أن رئيس بلدية الكرم " خادم الكرمين" ( الكرم الشرقي و الكرم الغربي) يدشن بعث "صندوق للزكاة" و ان ما يسمى ب "الشرطة " الشرعية" تنشط في وضح النهار لمراقبة لباس السباحة في بعض الشواطئ التونسية... ! و امام هذه الممارسات القروسطية المنتهكة لأبسط حقوق المواطنة و هذا التمشي الخطير نحو "أخونة" المجتمع و الذي فضلا عن كونه يحفزنا كمجتمع مدني و سياسي تقدمي الى ضرورة الذود عن المكاسب في الحقوق و الحريات و إن كانت تشكو المحدودية و الهشاشة حيث ينبغي على الحداثيين الحقيقيين التزام اليقظة و الحذر تجاه هذه المحاذير و الخروقات القروسطية بكافة الأشكال النضالية خاصةً مع الخطر الداهم من الشقيقة ليبيا التي تتعرض إلى عدوان عسكري فاشستي من تركيا الاردوغانية حيث تم تجنيد آلاف الدواعش المرتزقة و المعلوم أن مشروع أردوغان الفاشستي القروسطي يستهدف المغرب العربي بأكمله ... و هذا يجرنا إلى وعي خطورة اللحظة و الوقوف عند الظاهرة بكافة أبعادها... و كذلك محاولة الوقوف عند جذور الإسلام السياسي و طرح السؤال : - لماذا تلجأ الجماعات المتاسلمة بمدعي "الإعتدال " منها و بجهادييها و دعويها و هي التي تدعي كلها تطبيق " العقيدة و الشريعة " الي استعمال العنف في كافة تجلياته و تقوض مبدأ السلم و التعايش و التسامح و المواطنية بما في ذلك تصفية المخالفين اذا ارتات ذلك... و كان الجواب المعتاد الذي تبرر به مثل هذه الأعمال المشينة و الإجرامية من قبل مقترفيها هو " تغيير المنكر " استلهاما بمرجعيات رموز الفكر الظلامي مثل المودودي و قطب و البنا و ابن تيمية و تلميذه ابن القيم الجوزية و غيرهم ... و هناك من يطرح المسألة من داخل المنظومة الاسلاموية من زاوية ان " تغيير المنكر " يتعلق بمنكر خاص هو " المنكر السياسي " و الذي يعني هنا عدم وجود إمام شرعي يتولى تطبيق "الشريعة الإلهية" و هذا في الحقيقة هو المضمون الأساسي لعبارة " الاسلام السياسي"... الهدف منه " إقامة جنة الله في الأرض خالية من المنكر " ... و هي الخيمة التي تأوي كل الوان الطيف الاسلاموي من "المعتدل" الي الجهادي الي الدعوي ..... ... فالمسالة لا تعدو ان تكون سوى تقسيم أدوار و الهدف واحد.... !!! و المجتمع التونسي يعج بهذه الجماعات بكامل انو ......
#التنصيص
#الدستوري
#الطابع
#المدني
#للدولة
#حركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683810

صوت الانتفاضة : الطابع الفاشي لنظام الإسلام السياسي في العراق-القسم الاول
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في الفترة الاخيرة تردد كثيرا في الادبيات السياسية مصطلح "فاشية"، فقد بدأ الكثير من الكتاب والصحفيين بوسم الحكم الإسلامي في العراق ب "الفاشي"، وكتعريف مقتضب للفاشية فأنها تعني نظام سياسي يمثل اقصى اليمين، او كما يعرفها بالميرو تولياتي هي ((دكتاتورية إرهابية سافرة لعناصر الرأسمال المالي الأكثر رجعية)) وأيضا هي ((خليط من العناصر المتناقضة لا يمكن ضبطها في ترابطها الا بتجسيدها في الممارسات والأجهزة)) وتستند الفاشية تاريخيا وعلى الصعيد الاقتصادي على البورجوازية الصغيرة، والتي تمثل الإنتاج الصغير والملكية الصغيرة، لهذا فإن البورجوازية الصغيرة تضم جميع المراتب التي تملك رأس مال صغير أو قطعة صغيرة من الأرض أو مهارة معينة، أي انها تجمع بين رأس المال والعمل، بالتالي فهي تكون متأرجحة بين طبقتين، الطبقة العاملة من جهة والبورجوازية من جهة أخرى، هذا التأرجح يسلبها حق تكوين شخصية سياسية مستقلة، فهي كما يقول احدهم انها "تفكر كما تفكر البرجوازية، لكنها تنطوي على أفكار عمالية"، او كما يصفها لينين بأنها "طبقة انتقالية" او انها "تناقض حي" "بوصفها طبقة تملك امتيازا صغيرا- بالقياس على الطبقات المُعْدَمَة- تستطيع أن تتطلع إلى استغلال الآخرين (أي أن لديها مضمرات رأسمالية)، إلا أنها تقترب من الطبقات المُعْدَمَة، بوصفها طبقة نشيطة تعيش من عملها الخاص الذي هو، إلى ذلك، عمل فردي، مفتت، معرض دائما للتأثر بضغوط القوى الطبقية المُسَيْطِرَة التي لا تملك البرجوازية الصغيرة قدرة على رد أذاها"، فهي تبقى تابعة وذيلية، طبيعتها الطبقية هذه تجعلها فريسة سهلة لقوى السلطة الصاعدة، فيقع عليها "حب الوطن" و "حب الدين" والدفاع عنهما.دائما ما تصعد الفاشية بعد كل انهيار اقتصادي او هزيمة عسكرية، والبورجوازية الصغيرة هي الأكثر خوفا على أوضاعها المعيشية، لهذا فهي تكون المساهم الأكبر في صعود الفاشية، بسبب من الوعود بإنعاش الاقتصاد او ارجاع "هيبة الوطن"، مثلما فعل منظر الفاشية الأول "موسوليني" بعد الازمة الاقتصادية التي ضربت إيطاليا بعد الحرب العالمية الأولى، عندما أراد العمال السيطرة على وسائل الإنتاج، استنجدت الرأسمالية به، فقال ملخصا الفاشية "ان إرادة الشعب ليست الوسيلة للحكم وإنما الوسيلة هي القوة وهي التي تفرض القانون" مستعينا بشرائح البورجوازية الصغيرة والبروليتاريا الرثة، والتي أسس منها قوى مسلحة "ميليشيات" بزي خاص "القمصان السود" لقمع الحركة العمالية، وكان شعارهم " صدّق، اطع، حارب"، -وهو قريب جدا من شعار بعض الميليشيات في العراق "طيع واسكت"- وقد اعلن موسوليني في خطابات الخداع –وصف تروتسكي خطابات هتلر بانها «العاطفة الفارغة، وغياب التفكير المنظم، والجهل، والنصوصية المبهرجة» وهو وصف ينطبق على خطابات موسوليني ايضا- اعلن ان "الدولة ستسيطر على الروح لا المادة" فهو يؤكد ان " الفاشية مفهوم ديني" متابعا "لو لم تكن الفاشية ايمانا فكيف كانت تمنح هذه الصلابة وهذه الشجاعة لمعتنقيها" ويمضي موسوليني بالقول " لا يمكن تحقيق شيء عظيم، الا في حالة انفعالية من التصوف الديني"، واذا ما عرجنا على كلمات هتلر فأنه يشابه كثيرا ما يقوله موسوليني، فهو يقول: "فعلى الذي يريد كسب الجمهور ان يعرف المفتاح الذي يفتح على قلبه. ان القوة التي حركت على هذه الأرض وفي كل الأزمنة، الثورات الأكثر عنفا تكمن في هذه العصبية المحركة وفي هذه الهستيريا الفعلية التي تحمس الجماهير بجنون، أكثر مما تكمن في الإعلان عن فكرة علمية تسيطر على الجماهير"، عليه فأن الفاشية كما يلخصها بشكل رائع تروتسكي بأنها ((نتاج عجز الوسائل التقليدية البوليس ......
#الطابع
#الفاشي
#لنظام
#الإسلام
#السياسي
#العراق-القسم
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686936

صوت الانتفاضة : الطابع الفاشي لنظام الإسلام السياسي في العراق-القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((يجب ان لا نعتقد ان ما يصح لإيطاليا يجب ان يكون صحيحا، يجب ان يلائم جميع البلدان الأخرى، فقد ترتدي الفاشية اشكالا متنوعة في بلدان مختلفة)) تولياتي.حكم صدام حسين بأسم "الامة العربية" وقاد حربا ضد الإسلاميين في إيران، وأطلق عليه القوميون العرب بأنه حامي "البوابة الشرقية للوطن العربي"، ثم أطلق الصواريخ على إسرائيل فسمي ب "صلاح الدين العصر"، لقد شكل نظام حكمه فاشية عسكرية ودكتاتورية قل مثيلها، لكن وكما يقال فأن الأنظمة الفاشية المستبدة لا تسقطها الا فاشية أكبر منها، فتحركت الالة العسكرية العملاقة لأكبر نظام فاشي في العالم "الولايات المتحدة الامريكية" لتحتل العراق 2003، ولتزيح وتسقط نظام صدام ودولته، وتحل جيشه ومؤسساته الامنية، وتحاكم وتشنق وتسجن كل رموزه وشخصياته امام العالم، ثم لتبدأ بصنع فاشية أخرى، بمقاسات دينية "إسلامية"، فجمعت الالة العسكرية الامريكية مجموعة ((متشردون وجنود مسرحون وزبائن سجون مطلقو السراح وهاربون من الاشغال الشاقة ونصابون ومشعوذون ومتسكعون ونشالون ومحتالون ومقامرون وقوادون وأصحاب مواخير))ماركس. لا يملكون اية قيم او اخلاق، سماسرة ومنزوعي الضمير وتافهون، الخسة والجبن والدناءة والغدر هي صفاتهم، ولائهم الابدي لمصالحهم ولا غير ذلك، لقد تعب الامريكان حتى جمعوا هذا الخليط من القاذورات، ليؤسسوا به نظام حكم فاشي اخر، انهم انعكاس واضح وقوي وحقيقي جدا للسلطة في أمريكا، في زمن هذه الشرذمة ((بدا ان الدولة قد عادت الى أقدم اشكالها فحسب- الى السيطرة البدائية العديمة الحياء- سيطرة السيف والقلنسوة الكهنوتية)) ماركس، وقد شكلت حقبتهم أسوأ ما مر به العراق، او كما يقول ماركس بحق ((لو ان حقبة من التاريخ طليت بلون رمادي على رمادي لكانت هي هذه الحقبة بالضبط)).بدت أوجه التقارب واضحة بين الفاشية كنظام سياسي يميني متطرف وبين سلطة قوى الإسلام السياسي في العراق، فقد غرسوا شعاراتهم في المجتمع بشكل جديد، بدل "الامة" أصبحت "الطائفة"، وبدل الحرب الخارجية "مع إيران او إسرائيل" تحولت الحرب الى الداخل "اقتتال طائفي، وقومي في بعض الاحيان"، وبدل رمز "القائد الضرورة" أصبح الرمز "السيد القائد" او "المرجع الأعلى"، وبدل "الزيتوني والسفاري والبسطال الأحمر" استبدل "بالعمامة –السوداء والبيضاء والخاتم والمسبحة"، وبدل أيام "الزحف والنخوة والقدس" استبدلت بإيام "الغديرية والشعبانية والاربعينية"، وبدل "الجيش الشعبي" صار "الحشد الشعبي"، وبدل كلمة "سيدي،" صارت كلمة "مولاي" زيادة في العبودية، وبدل "رفيق فلان" صارت "سيد فلان او شيخ فلان"، وبدل دكتاتور واحد "القائد العام للقوات المسلحة" اصبح لدينا مجموعة من قادة الميليشيات والعصابات، وبدل الجيش الواحد، صارت جيوش كثيرة؛ تم استبدال كل شيء تقريبا، شكليا فقط، لم يتغير المحتوى او المضمون، لقد سيطروا بشكل تام على الجماهير، وكأن الامريكان يتكلمون بلسان حال هتلر عندما قال ((ان مهمتنا هي ان نقدم للديكتاتور، عندما يحضر، شعبا ناضجا على مستواه)) فهم جاءوا بهذه الزمرة التي غيبت كل الوعي، واوصلت الجماهير الى المستوى التي تطمح له.الان لنقارب بشكل أكثر وضوحا بين الفاشية والإسلام السياسي في العراق، مستعينين بذلك بمقالة نيقوس بولنزاس "الفاشية والبورجوازية الصغيرة"، لكن ليس بشكل تام او "توأمة" حرفيه:((طابع معادي للرأسمالية "إعلانات ضد "الغنى الفاحش")). قوى الإسلام السياسي برجال الدين والخطباء تنادي برفض "الثراء الفاحش"، لكن السرقة والنهب هما العنوانان الرئيسيان لحكمهم.((للأيديولوجيا الفاشية طابع تأليه الدولة، كما انها تعطي أهمية ل ......
#الطابع
#الفاشي
#لنظام
#الإسلام
#السياسي
#العراق-القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687256

موريس نهرا : كوبا تجدُّد وانفتاح ضمن الطابع الإشتراكي
#الحوار_المتمدن
#موريس_نهرا لقد واجهت كوبا منذ انتصار ثورتها عام 1959، تحديات وصعوبات كبيرة ناجمة من سياسة العداء التي تمارسها دوائر واشنطن ضدها. فقد أقدمت استخباراتها CIA على إعداد وتنفيذ غزو بلايا هيرون (خليج الخنازير) لإسقاط الثورة الفتية في نيسان 1961. وبعد فشلها فرضت حصاراً اقتصادياً جائراً ومشدّداً لمنع تطور كوبا اقتصادياً، خصوصاً وأنها ورثت اقتصاداً متخلّفاً من مرحلة الهيمنة الأميركية. وقد تجاوزت خسائر كوبا بسبب هذا الحصار الطويل مئات مليارات الدولارات. فالولايات المتحدة تفرض عقوبات على أيّ بلد أو شركة في العالم تتعامل مع كوبا اقتصادياً وتجارياً ومالياً.. ويزيد من سلبيات هذا الحصار كون كوبا المعروفة بلؤلؤة الكاريبي، تقع على تخوم أكبر وأشرس دولة إمبريالية، فالمسافة بين هافانا وميامي مماثلة للمسافة بين لبنان وقبرص.ورغم كلّ هذه الضغوط الرامية إلى إسقاط الثورة من الداخل، ما زالت كوبا الثورة مستمرة ومتمسّكة بطابعها الاشتراكي، وجذرية نهجها الذي يجمع بين تحرّرها وطنياً وبين طابعها الاجتماعي الذي تجلّى بإنجازات صحية وطبية وتعليمية لجميع الكوبيين، وبإلغاء التمييز العنصري، وبالمساواة بين المرأة والرجل، شكّل ذلك عاملاً أساسياً في صمودها. وتجدر الإشارة إلى أن كوبا حتى في ظلّ الضغوط والتضييق عليها، أقدمت على تقديم منح جامعية لعشرات آلاف الطلاب من بلدان العالم الثالث، بما فيها لبنان وبلدان عربية وبخاصة فلسطين ومناصرتها حقوق شعبها التاريخية في أرضه. وأرسلت مجموعات طبية إلى الكثير من البلدان لمكافحة الأمراض والأوبئة ومؤخراً جائحة كورونا. وقد كان تأثير كورونا في تعثّر وشلل السياحة عالميا، عاملاً شديد السلبية على كوبا الذي يشكّل المجال السياحي فيها مصدراً أساسياً للحصول على مداخيل بالعملة الصعبة. وهذا ما دفع أصدقاء كوبا في الكثير من بلدان العالم للمشاركة في لقاء عالمي افتراضي في 30 نيسان وأول أيار، تضامناً مع كوبا ورفضاً للحصار الاقتصادي الجائر على شعبها. وقد شارك من لبنان في هذا اللقاء، موريس نهرا بإسم جمعية الصداقة اللبنانية الكوبية وكاسترو عبدالله بإسم الاتحاد الوطني للنقابات والعمال في لبنان.إن صمود الشعب الكوبي في الظروف القاسية لا يقتصر على دور القائد التاريخي والأممي فيديل كاسترو الذي استطاع بناء علاقة ثقة متبادلة وعميقة مع جماهير كوبا. فإلى دوره هذا، والى الإنجازات الإجتماعية، فإن العامل الآخر يتلخص في الوعي المعروف لدى الشعب الكوبي وفي النسبة العالية لحملة الشهادات الجامعية في المجتمع الكوبي. وهم مدركون افتعال الولايات المتحدة لهذه الضائقة الاقتصادية، ويرفضون عودة كوبا إلى حظيرة سيطرة واشنطن، كما أن ما تنتجه كوبا خصوصاً بعض المواد القليلة الوفرة، يجري توزيعها بانتظام على أساس بطاقة لتصل إلى كلّ عائلة في كلّ كوبا، أما المواد الأخرى فشرائها مفتوحا للجميع.لقد راهنت أميركا على سقوط كوبا الثورة مع انهيار الاتحاد السوفياتي ثم مع رحيل قائدها فيديل كاسترو. لكن هذه الرهانات باءت بالفشل. وها هو الحزب الشيوعي الكوبي يعقد مؤتمره الثامن في أواسط نيسان المنصرم، تتمثل فيه جميع قطاعات الشعب الكوبي. وقد خلصت أبحاثه ونقاشاته إلى التالي:أولاً: التجديد في قيادة الحزب والدولة بالخروج الطبيعي للجيل الذي قاد الثورة، وفي مقدمهم راوول كاسترو البالغ عمره 90 سنة، وانتخب محله ميغيل دياز كانيل وعمره 60 سنة، ورفاق آخرون من الجيل الجديد.ثانياً: التمسك بمبادىء الثورة ووحدة المجتمع وبالطابع الاشتراكي للثورة، وبدور العامل الايديولوجي.ثالثا: الاستمرار بسياس ......
#كوبا
#تجدُّد
#وانفتاح
#الطابع
#الإشتراكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718173

أحمد شيخو : الطابع الديمقراطي لثورة شمالي سوريا وعمقها العربي والتحالف التاريخي بين العرب والكرد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو مع التحركات الجماهيرية ذات الطابع الشاب في معظمه، في معظم دول المنطقة نتيجة وصول الأزمات إلى مراحل حادة، ومع محاولة بعض الأطراف الدولية التدخل و تمكين أدواتها المحلية والإقليمية وتوجيه التحركات وفق مصالحها وأولوياتها البعيدة عن مصالح الشعوب والجماهير التي أردات التغيير وتحقيق مزيد من الحرية والديمقراطية في ظل فشل الأنظمة القمعية القوموية التي تم فرضها على شعوب المنطقة منذ خروج الإستعمار البريطاني والفرنسي والروسي من المنطقة وتصاعد الهيمنة الأمريكية بعدها.بدأت في سوريا وكما في معظم دول المنطقة تحركات شبابية ذات مطالب محقة وتنادي بالحرية والديمقراطية.وقد تميزت المناطق الشمالية في سوريا بطبيعة التحركات الجماهيرية وبقدرة فعالياتها المجتمعية المنظمة، التي حافظت على جوهر المطالب المحقة للشعب السوري وعلى أهداف التحركات التي وصلت لمرحلة تسميتها الثورة السورية أو ثورة الحرية والكرامة.ولقد بدأت وتحديداً من المناطق ذات الغالبية الكردية كما في منطقة كوباني وأريافها وبالتوازي معها وبعدها بيوم في منطقة عفرين ونواحبها وقراها وكذلك منطقة الجزيرة ثورة 19 تموز(يوليو) عام 2012.وكانت البداية بإعادة المؤسسات للشعب عبر المجالس واللجان الشعبية التي تشكلت لتنظيم الحياة في مختلف المجالات من الحماية والأمن إلى التعليم والصحة والخدمات وغيرها.ولاشك أن الطابع الديمقراطي للمؤسسات والفعاليات الإجتماعية الجديدة وللأطر والهياكل التنظيمية والإدارية التي تشكلت كحاجة ومطلب جماهيري نتيجة الفراغ الأمني والسلطة وإحتياجات السكان، جعلتها قادرة على الصمود في وجه التحديات والتعبير الحقيقي عن إرادة المجتمعات المحلية المتنوعة.وبعد 9 سنوات من عمر هذه ثورة 19 تموز أي ثورة الحرية في شمال سوريا ورغم كل الصعوبات والهجمات عليها والظروف الصعبة التي واجهتها إلا أنها تبقى اليوم نموذح للحل الديمقراطي وللمستقبل السوري بنتائجها وبالتطورات والإنجازات والتغيرات التي أحدثتها في شمال سوريا وشرقها ومجتمعاتها وكذلك في عموم سوريا ولتأثيراتها على ملامح المنطقة والعالم ولإمتلاكها قدرة التاثير والتفاعل.ولو أردنا أن تستعرض أهم المرتكزات والجوانب المبشرة فيها سنذكر:1_أنها ثورة لها مشروع إجتماعي تستهدف تغيير الذهنية والفكر وبالتالي السلوك والمقاربة وبناء إرادة وذهنية مشتركة وبذلك تحقق التغيير الحقيقي المطلوب في بنية المجتمع، وليس التركيز على هدف الوصول للسلطة كما تسعى إليه معظم الثورات والحركات.2_قامت بريادة المرأة والشبية للنضال و العمل البناء كعنصرين لهما المصلحة والرغبة الحقيقية في التغيير وإحداث ثورة إجتماعية. ولاشك أن أي ثورة لاتحرر المرأة ولاتنظمها ليست بثورة، وثورة 19 تموز قامت بريادة المرأة وتنظيمها لنفسها وللمجتمع أيضاً.3_قامت على فكر وفلسفة المفكر والقائد أوجلان والمرتكز للمجتمع الديمقراطي وحرية المرأة وللبيئية أو الأيكولوجية التي تقيم علاقة طبيعية وصحيحة بين الإنسان والطبيعة، وكذلك على الخط السياسي الثالث أو السياسة الديمقراطية والتي تضم كافة التكوينات والشرائح والمجتمعات التي بقيت خارج السلطة والذين لهم هدف بناء حياة حرة و ديمقراطية .4_ ثورة تحقق الإرادة الحرة والديمقراطية في ظل وحدة كلية طوعية لكافئة الشعوب والمجتمعات والخصوصيات ضمن نظام لامركزي ديمقراطي يؤمن ويحافظ على التنوع والتعدد الموجود وبذلك يرسخ ويعمق الإنتماء للبلد ويقوي الجبهة الداخلية ويحقق وحدة البلد الحقيقة وليست الشكلية والإجبارية.5_ تحول ثورة 19 تموز لمشروع إجتماعي وحر وديمق ......
#الطابع
#الديمقراطي
#لثورة
#شمالي
#سوريا
#وعمقها
#العربي
#والتحالف
#التاريخي
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725495

عبد الله حتوس : أسئلة بشأن صندوق تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس « Si pour tout gouvernement, Il est facile de promettre, par contre, il lui est plus souvent difficile, par les temps actuels, de tenir ses promesses. » في أعتى الديمقراطيات تتوجس الشعوب من وعود الأحزاب السياسية والحكومات، ورغم ذلك فرضت الوعود السياسية نفسها كوقود للحملات الانتخابية والعمل الحكومي، خصوصا مع تنامي التسويق السياسي كأنجع وسيلة للتفوق في التمثيل السياسي؛ فبدون وَقُود الوعود لا يمكن الصمود في مضمار المنافسة من أجل الوصول إلى السلطة أو البقاء فيها. لقد كان موضوع الوعود السياسية ولا زال في صميم اهتمامات الباحثين في العلوم السياسية وفي قلب اهتمامات الكتاب والصحفيين، كما هو الأمر مع الصحفي الفرنسي "فرديناند لوب" الذي أخذنا عنه المقولة أعلاه. فالوعود الانتخابية وحتى الإلتزامات الحكومية في الكثير من الحالات تبقى الآلية والقاسم المشترك بين كل الأنظمة، سواء تعلق الأمر بالديمقراطيات الكاملة، أوالديمقراطيات المعيبة، أوالأنظمة الهجينة وكذلك السلطوية.في المغرب، كذلك، يتوجس عموم المواطنين والمواطنات من وعود الأحزاب السياسية، خصوصا وأن المغاربة غالبا ما كانوا على موعد مع تنصل الكثير من الأحزاب من وعودها، وعجز الكثير من الحكومات المتعاقبة على الوفاء بالكثير من التزاماتها. مع الحكومة الحالية، ورغم انه من السابق لأوانه استخلاص أي استنتاجات، يبدو أن هناك حرصا من رئيسها عزيز أخنوش على الوفاء بالكثير من الوعود التي كانت في صلب البرنامج الانتخابي لحزب التجمع الوطني للأحرار الذي يقوده، كما هو الشأن بالنسبة لصندوق تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية. فالحكومة الحالية كما اكد رئيسها أمام البرلمان، حددت عشر التزامات كبرى لتفعيل مبدأ ربط المسؤولية بالمحاسبة ولتمكين المغاربة من تتبع وتقييم الحصيلة الحكومية، وضمنها التزام خاص بالشأن الأمازيغي.فصندوق مواكبة تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية الذي كان ضمن الإجراءات التي وعد التجمعيون القيام بها في إطار التزامهم بإصلاح حقيقي للإدارة وتعزيز رقابة السياسات العمومية وخدمات القرب، وجد طريقه إلى البرنامج الحكومي، حيث نص الإلتزام العاشر من هذا البرنامج على تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، خاصة من خلال إحداث صندوق خاص وضخه بميزانية تصل لمليار درهم بحلول سنة 2025. هذا الالتزام الحكومي، بدوره، تمت ترجمته إلى مادة من مواد مشروع قانون المالية لسنة 2022، حيث نصت المادة 17 من هذا المشروع على ما يفيد تغيير وتتميم أحكام المادة 36 من قانون المالية 26.04 لسنة 2005 المتعلقة بإحداث الحساب المسمى "صندوق تحديث الإدارة العمومية"، كي يستوعب النفقات المتعلقة باستعمال الأمازيغية بالإدارة العمومية.بعد نشر مشروع قانون المالية لسنة 2022، تساءلت الكثير من الفعاليات عن مآلات وعد إحداث صندوق تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، وذهب البعض إلى أن الوعود لا تلزم إلا من وثق بها، وأكد البعض الآخر على أن المادة 17 من هذا المشروع في حاجة إلى توضيح وشرح مضامينها حتى يتبين الخيط الأبيض من الأسود. نعم، هناك أسئلة كثيرة تحتاج إلى إجابات دقيقة، لأن من شأن المرور عليها وتركها جانبا إحاطة المشروع برمته بالكثير من الغموض وسوء الفهم وحرمان مشروع الصندوق من الإلتقائيات الإيجابيات المنتجة للقيمة المضافة. لكن، وجب القول أن واجب توخي الموضوعية يستوجب انتظار التفسير القانوني للمادة 17 من مشروع قانون المالية من طرف الحكومة، حتى تتضح الأمور ونتمكن من الإحاطة علما بإجاباتها على مجموع الأسئلة المحيطة بإحداث صندوق ......
#أسئلة
#بشأن
#صندوق
#تفعيل
#الطابع
#الرسمي
#للأمازيغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735969

الحسين أيت باحسين : تأجيل جديد للانتقال بالسنة الأمازيغية من طابعها الشعبي إلى الطابع الرسمي
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين تجاوزا لمختلف الإكراهات الظرفية التي يبدو أنها تنبئ بتأجيل جديد للاستجابة لمطلب هيئات مدنية وجمعيات ومنظمات أمازيغية، المتمثل في المطالبة بإقرار رأس السنة الأمازيغية (ئخف ن ؤسكَّاس أمازيغ) احتفالا وطنيا وعطلة مؤدّى عنها إسوة بالعطل والأعياد الرسمية ببلادنا؛ أقول تجاوزا لذلك؛ يمكن التصريح بما يلي: 1- إن الاحتفال برأس السنة الأمازيغية قد أصبح، منذ عقود، احتفالا وطنيا وشعبيا يشترك فيه الناطقون وغير الناطقين بالأمازيغية؛ على غرار مختلف مناطق شمال إفريقيا حيث تتواجد الثقافة الأمازيغية، وفي عدة بلدان العالم حيث تتواجد الدياسبورا الأمازيغية؛ خاصة بعد ترسيم الأمازيغية لغة وثقافة وهوية في دستور 2011 وبعد المصادقة على القوانين التنظيمية ذات الصلة ونشرها في الجريدة الرسمية؛ 2- لقد صرح الوزير المنتدب لدى رئيس الحكومة، المكلف بالعلاقات مع البرلمان، الناطق الرسمي باسم الحكومة السيد مصطفى بايتاس، خلال ندوة صحفية ليوم الخميس 30 دجنبر 2021 عقب انعقاد المجلس الحكومي، وجوابا على سؤالين حول موضوع إقرار ترسيم الاحتفال بالسنة الأمازيغية، قائلا: "سنحتفل جميعا بهذا اليوم"، ويقصد "الاحتفال برأس السنة الأمازيغية"؛3- إن جوهر مطلب الهيئات والمنظمات والجمعيات هو مأسسة هذا الاحتفال والانتقال به من طابعه الوطني الشعبي إلى الطابع الرسمي، وذلك بتعديل المرسوم المحدد للائحة أيام الأعياد المسموح فيها بالعطلة في الإدارات والمؤسسات العمومية والمصالح ذات الامتياز استجابة للمقتضيات الدستورية التي يستلزمها دستور المملكة المغربية الجاري به العمل من أجل تكريس دولة المؤسسات؛ علما أن الأعياد الوطنية والدينية والدولية تعتبر عطلا رسمية في مختلف أنحاء المغرب، حيث تتوقف فيها الإدارات والمؤسسات المغربية عن العمل، وقد حددت وزارة الاقتصاد والمالية وإصلاح الإدارة (قطاع إصلاح الإدارة) لائحة الأعياد الوطنية والدينية والدولية بالمغرب بالنسبة للسنة الجارية 2022، ولم يدمج فيها الاحتفال برأس السنة الأمازيغية الحالية (2972)؛ 4- إن ترسيم الاحتفال برأس السنة الأمازيغية، كاحتفال بيئي بامتياز؛ إضافة إلى أعيادنا الدينية والوطنية والدولية؛ وعلى غرار الشعوب المتقدمة والمتحضرة؛ سيتيح لنا الالتحاق بنادي الثقافات والشعوب والبلدان التي تجمع بين أعيادها الدينية والوطنية والدولية والبيئية؛ كما ستجعل المواطنة والمواطن المغربي(ة) أكثر تشبتا بأرضه(ها) وأكثر وعيا بأوراش المغرب البيئية المستقبلية الاستراتيجية؛5- إن إقرار ترسيم هذا الاحتفال سيساهم وييسر العمل من أجل إدراج الاحتفال برأس السنة الأمازيغية؛ وما يشمله من عادات وتقاليد وطقوس وقيم نبيلة؛ كتراث وموروث ثقافي عالمي لامادي لدى منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونيسكو). باحث في الثقافة الأمازيغية10 – 01 – 2022 ......
#تأجيل
#جديد
#للانتقال
#بالسنة
#الأمازيغية
#طابعها
#الشعبي
#الطابع
#الرسمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743472

محمد عبد الكريم يوسف : إضفاء الطابع الإنساني على الروبوتات: أين نرسم الخط الفاصل؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حان الوقت الآن لمناقشة أخلاقيات التفاعلات بين البشر والآلات.في تشرين الأول عام 2018 ، أصبحت المملكة العربية السعودية أول دولة في العالم تمنح روبوتًا الجنسية واسمها صوفيا . قال مبتكروها إن الهدف هو وضع حقوق الروبوتات على جدول الأعمال.في ذلك الوقت ، وفي بلد لم يُسمح للنساء بالقيادة ولا يزال بإمكانهن السفر دون إذن من ولي الأمر الذكر ، وقد أثارت هذه الحيلة الدهشة - وأثارت حفيظة العديد من المدافعين عن حقوق الإنسان.لكنه أثار أيضًا أسئلة حول مدى إنسانية الذكاء الاصطناعي - وكيف يغير التجسيم مواقفنا وسلوكنا تجاه الآلات - والتي قد نضطر قريبًا للإجابة عليها.تقول البروفيسورة سارة بينك التي تترأس أبحاث التكنولوجيا الناشئة في جامعة موناش : إن ذلك لأن مثل هذه الروبوتات لن تعمل بشكل مستقل عن التفاعل البشري - سوف تكون جزءًا لا يتجزأ من حياتنا اليومية .وتابعت : "يظهر الذكاء الاصطناعي كشيء له علاقة بالبشر ويشارك في حياة الإنسان". وهذا الوجود المتشابك يعني أن الروبوتات يمكن أن تُمنح تلقائيًا حقوق الإنسان."يمكن أن تدعم هذه الحقوق الطريقة التي يجب أن يُعامل بها الروبوت إذا كان الروبوت يعمل كجزء من هذا التكوين. قد يشمل ذلك الإنسان الآلي والبشر وغير البشر الذين لديهم بالفعل مجموعة من الحقوق." تتابع البروفيسورة بينك: "سوف يتجلى ذلك في الروبوت".تقول يولاند سترينجر الأستاذة المشاركة في جامعة موناش :" إن خطوة المملكة العربية السعودية لجعل صوفيا مواطنة تؤكد الحاجة إلى تطوير مواقف أخلاقية حول الذكاء الاصطناعي وإمكانية الحقوق القانونية للروبوتات.وتتابع : "هناك نقاش مستم في مجال الذكاء الاصطناعي على نطاق أوسع" ، و "حقوق الروبوتات" ليست سوى غيض من فيض. هناك تساؤلات حول أخلاقيات التفاعل بين الإنسان والروبوتات على جميع المستويات.تتابع سترينجرز : "بدأت الأمور تتغير مع المساعدين الصوتيين الرقميين مثل Siri و Alexa و Google Home ، حيث تعيد Apple و Google و Amazon التفكير في الردود التي تقدمها هذه الأجهزة على الاستفسارات والأسئلة التي يتم طرحها عليهم" .وتضيف "عندما يتعرض الروبوت للإيذاء الآن ، على سبيل المثال ، أو يتعرض للمضايقات ، يبدأ بعض هؤلاء الروبوتات المساعدة في الرد بطريقة أكثر حزماً ، في حين أنهم قدموا سابقًا ردودًا أنثوية نمطية مثل التهرب من المحادثة ، أو حتى في بعض الأحيان مدح الناس."بينما نعلم أن هذا الذكاء الاصطناعي ليس واعيًا - حتى الآن - تجادل الأستاذة المساعدة سترينجرز بأن استخدام لغة مسيئة لـ SIRI أو Alexa يضر بردود الفعل من إنسان إلى إنسان لأنه يجعل مثل هذا السلوك أمرًا طبيعيًا .وتقول: "هناك الكثير من الأبحاث التي تُظهر أننا نتعامل مع الذكاء الاصطناعي الذي يشبه الإنسان أو يبدو مثل الناس ، ولا نفرق بالضرورة بين الأشياء غير الحية والأشياء الحية"."لذلك لا يمكننا أن نقول إن هناك مجموعة واحدة من القواعد إذا كنت تتحدث إلى الناس ومجموعة أخرى من القواعد إذا كنت تتحدث إلى الذكاء الاصطناعي ، لأننا لا نفكر دائمًا على هذا النحو."تضيف سترينجرز : "أحد المجالات التي أرى فيها أكبر قيمة للأبحاث في الذكاء الاصطناعي هو دعم الأشخاص ذوي الإعاقة وأولئك الذين يرغبون في التقدم في العمر في المنزل والبقاء في المنزل لفترة أطول" .تقدم أنظمة الذكاء الاصطناعي الأخرى ، مثل الروبوتات الاجتماعية أو المساعدة ، نوعًا من الرفقة. و كما ثبت أنها مفيدة للنتائج الصحية وثبت أنها تطيل ......
#إضفاء
#الطابع
#الإنساني
#الروبوتات:
#نرسم
#الخط
#الفاصل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755124

الحسين أيت باحسين : أثر تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية على الخدمة العمومية المجال الفلاحي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين تــرحـيـبالسيد وزير الفلاحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات؛السيدة الوزيرة المكلفة بالانتقال الرقمي وإصلاح الإدارة؛السيد عميد المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛السيدات والسادة أطر الوزارة بمختلف مناصبهم ومسؤولياتهم المركزية والجهوية؛ السيدات الحاضرات والسادة الحاضرون.&#11568-;-&#11619-;-&#11603-;-&#11597-;- &#11580-;-&#11597-;-&#11597-;-&#11568-;-&#11617-;-&#11599-;-&#11612-;-, &#11568-;-&#11619-;-&#11603-;-&#11597-;- &#11580-;-&#11597-;-&#11597-;-&#11568-;-&#11617-;-&#11599-;-- &#11599-;-&#11609-;-&#11609-;-&#11593-;-&#11612-;-&#11593-;-&#11598-;- &#11568-;-&#11575-;- &#11593-;-&#11597-;-&#11593-;-&#11599-;-&#11612-;- &#11612-;-&#11617-;-&#11617-;-&#11603-;-&#11604-;-&#11593-;-&#11617-;-&#11593-;-&#11599-;- &#11599-;- &#11603-;-&#11599-;-&#11598-;-&#11603-;-&#11591-;-&#11568-;-&#11605-;- &#11568-;-&#11575-;- &#11568-;-&#11612-;-&#11593-;-&#11571-;- &#11598-;-&#11591-;-&#11603-;-&#11605-;-&#11599-;-أزول فلاّونت، أزول فلاّون؛ نسّيتيم أد ئلينت توّوريوين ن ؤنموقار أد أتيكَ مقورنAzul fllawent, azul fllawn nssitim ad ilint twwuriwin n unmuqar ad atig mqurn تحية طيبة لكُنَّ ولكُمْ؛ نتمنى لأشغال هذا اليوم كل التوفيق.تقديم: اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية:يعتبر الخطاب الملكي ل 20 غشت 1994 بداية اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية؛ لكن خطاب العرش ليوم الإثنين 30 يوليوز 2001 وخطاب أجدير ليوم 17 اكتوبر 2001 سيضعان أسس مغرب الهوية المتعددة بمختلف مكوناتها وروافدها وسيمكن الدولة المغربية من بلورة سياسة متبصرة للنهوض بالثقافة الأمازيغة وترسيخها؛واليوم؛ مع ورش تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية؛ نشهد مجموعة من النصوص التشريعية ومن المبادرات التي تعمل على تجسيد هذه الإرادة الملكية السامية وعلى تنزيل أحكام الدستور (دستور 2011). أولا: الإرادة الملكية وورش النهوض بالأمازيغية:تتمثل هذه الإرادة الملكية في الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية، ومن بينها:- خطاب 20 غشت 1994؛- خطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛- خطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001؛- إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛- المصادقة على تيفيناغ كحرف لكتابة وقراءة الأمازيغية؛- خطاب 9 مارس 2011 الذي »يستند على سبعة مرتكزات أساسية: أولها: التكريس الدستوري للطابع التعددي للهوية المغربية الموحدة، الغنية بتنوع روافدها، وفي صلبها الأمازيغية، كرصيد لجميع المغاربة«؛ - خطابات افتتاحيات الدورات البرلمانية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية بعد أن أقرّ الناخبون دسترة اللغة الأمازيغية واعتبارها لغة رسمية في يوليوز 2011 ؛ - وضع الطابع الشريف على الظهيرين الشريفيين المتعلقين بالقانونين التنظيميين: رقم: 16-26 ورقم: 16-04. ثانيا: المرجعيات التشريعية لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية:- الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية (المشار إليها أعلاه في المحور الأول)؛- المواثيق والعهود الدولية التي صادق عليها المغرب وأقرها الدستور المغربي (دستور 2011)؛- دستور المملكة المغربية (دستور 2011)؛ - القانون التنظيمي رقم: 16-26 المتعلق بتحديد مراحل تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية وكيفيات إدماجها في مجال التعليم وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية؛- مشروع أولي للمخطط الحكومي المندمج لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية تنفيذا لمقتضيات القانون التنظيمي رقم: 16-26؛<br ......
#تفعيل
#الطابع
#الرسمي
#للأمازيغية
#الخدمة
#العمومية
#المجال
#الفلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756703