طلعت رضوان : الفرق بين التطبيع السياسى والتطبيع الثقافى
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان بعد تسارع معدلات التطبيع بين الأنظمة العربية..وبصفة خاصة الخليجية، لاحظتُ أنّ كثيرين يخلطون بين التطبيع السياسى..والتطبيع الثقافى. وأعتقد أنّ نتيجة (مقاطعة الثقافة الإسرائيلية) أسوأ بكثيرمن المقاطعة السياسية..وقد ترتّب على معاهدة السلام بين مصروإسرائيل إقامة علاقات طبيعية بين البلديْن شملتْ التبادل الدبلوماسى والتعاون الاقتصادى..ولم تنص تلك المعاهدة على استثناء التطبيع الثقافى..وسمحتْ السلطة المصرية لكل الأصوات الرافضة للتطبيع أنْ تُعبرعن رأيها سواء من الأحزاب أومن بعض الكتاب..وهذه الأصوات الرافضة للتطبيع ساوتْ بين التطبيع الدبلوماسى والاقتصادى والتطبيع الثقافى..وإذا كان من الممكن فهم مبررات رفض تبادل السفراء وإقامة مشروعات اقتصادية ألحقتْ ضررًا بالاقتصاد المصرى، فإنّ رفضهم للتطبيع الثقافى يدعوإلى المناقشة. الفائزوالخاسرمن المقاطعة الثقافية لوأخذنا مقاطعة المؤتمرات العالمية والمعارض الفنية التى تشارك فيها إسرائيل فعلينا أنْ نسأل: هل الأيديولوجيا السياسية والعواطف الدينية تلغى العقل؟ أم أنّ المصلحة الوطنية تُعلى من شأنه؟ وإذا احتكمنا إلى لغة التجريد..والمنطق العقلى سنجد الصورة التالية: خصمان عـــدوان، أحدهما يتواجد فى كل المحافل الدولية ليدافع عن وجهة نظره..والآخريُـقاطع هذه المحافل. الأول والثانى لم يتنازل أحدهما عن اعتقاده الراسخ بأنّ خصمه عدو ويُهدد حياته..ومع ذلك فإنّ أحدهما يقتحم كل المجالات والمناسبات والآخريعطى ظهره لهذه المناسبات بحجة عدم التواجد مع عدوه فى مكان واحد..وكأنّ التواجد فى مكان واحد مع العدويعنى ضمنيًا الاعتراف به، فى حين أنه من الممكن أنْ يتواجد الخصمان فى مكان واحد..وأنْ يُعبركل منهما عن وجهة نظره وينصرفا دون أنْ يعترف أحدهما بالآخر..وتكون نتيجة المقاطعة أنْ يفوزالطرف المشارك والفعال بفرص الدعاية لوجهة نظره ويكسب تأييدًا عالميًا، بينما الآخريحصد توهماته ويسعد بها..ولا أغالى إذا قلتُ أنّ الرافضين للتطبيع الثقافى تنطبق عليهم صورة المقاطع فى المثال التجريدى، إذْ بينما تــُحقق الدعاية الإسرائيلية والتواجد الإسرائيلى فى المحافل الدولية المزيد من المؤيدين لوجهة نظرها..وتتراجع الدعاية العربية عن حقوق الشعب الفلسطينى، يؤكد ذلك ما نشره عالمان أمريكيان فى دراسة مشتركة لهما أكدا فيها أنّ إسرائيل تمكــّـنتْ من إملاء إرادتها على السياسة الخارجية لأمريكا تحت ضغط اللوبى الصهيونى الذى بلغ نفوذه حد السيطرة الفاعلة على الكونجرس، بحيث أصبحتْ مصالح إسرائيل مقدمة على مصالح أمريكا (نقلا عن أ.مكرم محمد أحمد- أهرام 22/3/2006) ويؤكد ذلك أيضًا أنه رغم كل جرائم إسرائيل ضد الشعب الفسطينى، فإنّ الرأى العام العالمى يتعاطف مع وجهات نظرإسرائيل التى يتمحورإعلامها وتتركزدعايتها فى المؤتمرات العالمية، على أنّ إسرائيل تعيش فى وسط أعداء ينطلقون من ضرورة إنهاء الوجود الإسرائيلى..وتدميردولة إسرائيل..وعدم الاعتراف بوجود دولة باسم إسرائيل..وعلى الإسرائيليين- فى أحسن الأحوال- العودة إلى أوروبا عمومًا وإلى ألمانيا- بشكل خاص- التى طردتْ اليهود إبان حكم النازى- وهى المقولة التى صرّح بها أحمدى نجاد- رئيس إيران الخومينية الأسبق- أكثرمن مرة وردّدها العروبيون والإسلاميون..ولتقط إسرائيل هذه المقولات وتنشرها على المجتمع الدولى فى كل مؤتمراتها، فى غياب الطرف العربى السعيد بالمقاطعة الثقافية..وتكون النتيجة تعاطف الرأى العام العالمى مع وجهات النظر لإسرائيلية، رغم أنّ قطاعات كثيرة داخل أوروبا وأمريكا تدين الاعتداءات الإسرائيلية الوحشية ضد الشعب الفلسطينى، بف ......
#الفرق
#التطبيع
#السياسى
#والتطبيع
#الثقافى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676027
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان بعد تسارع معدلات التطبيع بين الأنظمة العربية..وبصفة خاصة الخليجية، لاحظتُ أنّ كثيرين يخلطون بين التطبيع السياسى..والتطبيع الثقافى. وأعتقد أنّ نتيجة (مقاطعة الثقافة الإسرائيلية) أسوأ بكثيرمن المقاطعة السياسية..وقد ترتّب على معاهدة السلام بين مصروإسرائيل إقامة علاقات طبيعية بين البلديْن شملتْ التبادل الدبلوماسى والتعاون الاقتصادى..ولم تنص تلك المعاهدة على استثناء التطبيع الثقافى..وسمحتْ السلطة المصرية لكل الأصوات الرافضة للتطبيع أنْ تُعبرعن رأيها سواء من الأحزاب أومن بعض الكتاب..وهذه الأصوات الرافضة للتطبيع ساوتْ بين التطبيع الدبلوماسى والاقتصادى والتطبيع الثقافى..وإذا كان من الممكن فهم مبررات رفض تبادل السفراء وإقامة مشروعات اقتصادية ألحقتْ ضررًا بالاقتصاد المصرى، فإنّ رفضهم للتطبيع الثقافى يدعوإلى المناقشة. الفائزوالخاسرمن المقاطعة الثقافية لوأخذنا مقاطعة المؤتمرات العالمية والمعارض الفنية التى تشارك فيها إسرائيل فعلينا أنْ نسأل: هل الأيديولوجيا السياسية والعواطف الدينية تلغى العقل؟ أم أنّ المصلحة الوطنية تُعلى من شأنه؟ وإذا احتكمنا إلى لغة التجريد..والمنطق العقلى سنجد الصورة التالية: خصمان عـــدوان، أحدهما يتواجد فى كل المحافل الدولية ليدافع عن وجهة نظره..والآخريُـقاطع هذه المحافل. الأول والثانى لم يتنازل أحدهما عن اعتقاده الراسخ بأنّ خصمه عدو ويُهدد حياته..ومع ذلك فإنّ أحدهما يقتحم كل المجالات والمناسبات والآخريعطى ظهره لهذه المناسبات بحجة عدم التواجد مع عدوه فى مكان واحد..وكأنّ التواجد فى مكان واحد مع العدويعنى ضمنيًا الاعتراف به، فى حين أنه من الممكن أنْ يتواجد الخصمان فى مكان واحد..وأنْ يُعبركل منهما عن وجهة نظره وينصرفا دون أنْ يعترف أحدهما بالآخر..وتكون نتيجة المقاطعة أنْ يفوزالطرف المشارك والفعال بفرص الدعاية لوجهة نظره ويكسب تأييدًا عالميًا، بينما الآخريحصد توهماته ويسعد بها..ولا أغالى إذا قلتُ أنّ الرافضين للتطبيع الثقافى تنطبق عليهم صورة المقاطع فى المثال التجريدى، إذْ بينما تــُحقق الدعاية الإسرائيلية والتواجد الإسرائيلى فى المحافل الدولية المزيد من المؤيدين لوجهة نظرها..وتتراجع الدعاية العربية عن حقوق الشعب الفلسطينى، يؤكد ذلك ما نشره عالمان أمريكيان فى دراسة مشتركة لهما أكدا فيها أنّ إسرائيل تمكــّـنتْ من إملاء إرادتها على السياسة الخارجية لأمريكا تحت ضغط اللوبى الصهيونى الذى بلغ نفوذه حد السيطرة الفاعلة على الكونجرس، بحيث أصبحتْ مصالح إسرائيل مقدمة على مصالح أمريكا (نقلا عن أ.مكرم محمد أحمد- أهرام 22/3/2006) ويؤكد ذلك أيضًا أنه رغم كل جرائم إسرائيل ضد الشعب الفسطينى، فإنّ الرأى العام العالمى يتعاطف مع وجهات نظرإسرائيل التى يتمحورإعلامها وتتركزدعايتها فى المؤتمرات العالمية، على أنّ إسرائيل تعيش فى وسط أعداء ينطلقون من ضرورة إنهاء الوجود الإسرائيلى..وتدميردولة إسرائيل..وعدم الاعتراف بوجود دولة باسم إسرائيل..وعلى الإسرائيليين- فى أحسن الأحوال- العودة إلى أوروبا عمومًا وإلى ألمانيا- بشكل خاص- التى طردتْ اليهود إبان حكم النازى- وهى المقولة التى صرّح بها أحمدى نجاد- رئيس إيران الخومينية الأسبق- أكثرمن مرة وردّدها العروبيون والإسلاميون..ولتقط إسرائيل هذه المقولات وتنشرها على المجتمع الدولى فى كل مؤتمراتها، فى غياب الطرف العربى السعيد بالمقاطعة الثقافية..وتكون النتيجة تعاطف الرأى العام العالمى مع وجهات النظر لإسرائيلية، رغم أنّ قطاعات كثيرة داخل أوروبا وأمريكا تدين الاعتداءات الإسرائيلية الوحشية ضد الشعب الفلسطينى، بف ......
#الفرق
#التطبيع
#السياسى
#والتطبيع
#الثقافى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676027
الحوار المتمدن
طلعت رضوان - الفرق بين التطبيع السياسى والتطبيع الثقافى
نوال السعداوي : الفساد الجنسى للرجال واحد رغم اختلاف الانتماء السياسى والدينى والفكرى
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي يا منْ تحاولون إعادة الزمن إلى الوراء، إلى ما قبل الثورات فى بلادنا والعالم، إلى ما قبل الوعى الجماعى بالظلم والفساد والاستبداد فى العائلة والدولة، لن تنجحوا فى مهمتكم الممولة محليا وعالميا. الطريق، حتى يضىء، يكفيه مصباح واحد، والسيمفونية المكتملة، بعد الجملة الموسيقية الأولى، تتدفق كالنهر.يترابط الكل من قمة الرأس إلى قاع القدمين، من العالمى إلى الإقليمى إلى القومى إلى المحلى إلى العائلى إلى الفردى، من الاقتصادى الدولى إلى الجنسى الشخصى فى الفراش، من خيانة دولة عظمى لمبادئ دستورها وقيم الإنسانية لتغزو دولة غنية الموارد والبترول، مدعمة إسرائيل فى احتلالها وقتلها وضم المزيد من الأراضى المغتصبة، من تلاعب رجال الدين والفقهاء والمشايخ لترسيخ الذكورية والقهر والتبعية، من تحويل السياسة والأخلاق إلى بورصة نهب وصناعة الفتن، من خيانة أرواح القتلى بالآلاف فى ميدان التحرير تحت اسم التسامح والمصالحة والمراجعات ولم الشمل الممزق.مازلت أذكر خيانة رئيس صندوق النقد لشريكة حياته، وإخلاصه لشركاء السوق. لم يفقد الرجل الاحترام بين الذكور رغم موت ضميره الإنسانى، مثله مثل الكثيرين من الرجال الناجحين من أهل السياسة والأدب والفن والإعلام والمال، يسرقون و«يهبهبون» بالورقة والقلم وعلى الشاشات بالحسابات الدقيقة المضبوطة فى ظل القانون، وهم ينتهكون أجساد وعقول ومصائر النساء بالقانون، دون عقاب ودون حساب أو حتى مساءلة أو عتاب. حصار من أزيار «جمع زير» النساء، يسيل لعابهم أمام الخادمات والسكرتيرات من عمر بناتهم وحفيداتهم، ويغذى هذا الفساد الأخلاقى روايات وأفلام وبرامج وأغنيات تنهمر علينا ليل نهار. والفساد الدولى والفساد الشخصى، مترابطان بأحكام لا يمكن فصل أحدهما عن الآخر، وكل منهما وقود يشعل الآخر.أغلب الذكور فى بلادنا، وفى العالم، لا يفصلون بين نصفه الأعلى ونصفه الأسفل، بين شهوته للسُلطة والمال وشهوته للنساء وملذات الدنيا والآخرة. هذا الفصل مستحيل، مثل استحالة الفصل بين الدين والدولة. لم تنجح الأديان، جميعها، فى كبح شهوات الرجال. يسقط أغلب الرجال أخلاقيا من كل الأديان والأجناس والأعراق والأحزاب. وقد أثبت التاريخ أن الفساد الجنسى للرجال لا علاقة له بالانتماء السياسى أو بالانتماء الدينى أو الانتماء الأيديولوجى. وهذا الفساد ليس مسألة هرمونية ذكورية بيولوجية تتعلق بالجينات. هو قانون سياسى طبقى ذكورى دينى عسكرى، مزدوج، يرفع الحاكم على المحكوم، ويرفع الرجل على المرأة، ويرفع الأثرياء على الفقراء، ويرفع الدول الكبرى على الدول الأصغر. القانون الأخلاقى غير أخلاقى. يتبع السياسى الاقتصادى العقائدى، وهو أساس التربية والتعليم فى البيوت والمدارس والجامعات والمعاهد والأحزاب والبرلمان. يتمتع الحاكم فى ظل هذا القانون بالحصانة السياسية وإن قتل ونهب وظلم. ويتمتع الأب والزوج بالحصانة الأخلاقية والعرفية الثقافية المجتمعية وإن فسق، وقهر. الأب الذى يقهر ابنته ويدمر طموحها ويمحو شخصيتها ويمسح كرامتها، يظل محترما بين الناس فى أى مكان فى العالم. يخون الزوج زوجته مرارا وتكرارا مع خادمة فى فندق، أو سكرتيرة فى مكتبه، أو مزارعة فى الحقل، أو عاملة فى مصنعه أو متجره، أو تلميذة فى مدرسة، ولا شىء ينال من احترام الناس له. على العكس، هذا يمجد فحولته الذكورية، فى حين يحتقرون ويعاقبون الخادمة أو المزارعة أو العاملة أو التلميذة، التى وقعت تحت شهوته واغتصابه وانعدام استقامته. وإن حدث وأنجبت منه، يعتبرون الطفل البرىء طفلا غير شرعى، مدنسا بخطيئة وعار الأم اللعوب التى أطاعت الشيطان، وينض ......
#الفساد
#الجنسى
#للرجال
#واحد
#اختلاف
#الانتماء
#السياسى
#والدينى
#والفكرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679462
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي يا منْ تحاولون إعادة الزمن إلى الوراء، إلى ما قبل الثورات فى بلادنا والعالم، إلى ما قبل الوعى الجماعى بالظلم والفساد والاستبداد فى العائلة والدولة، لن تنجحوا فى مهمتكم الممولة محليا وعالميا. الطريق، حتى يضىء، يكفيه مصباح واحد، والسيمفونية المكتملة، بعد الجملة الموسيقية الأولى، تتدفق كالنهر.يترابط الكل من قمة الرأس إلى قاع القدمين، من العالمى إلى الإقليمى إلى القومى إلى المحلى إلى العائلى إلى الفردى، من الاقتصادى الدولى إلى الجنسى الشخصى فى الفراش، من خيانة دولة عظمى لمبادئ دستورها وقيم الإنسانية لتغزو دولة غنية الموارد والبترول، مدعمة إسرائيل فى احتلالها وقتلها وضم المزيد من الأراضى المغتصبة، من تلاعب رجال الدين والفقهاء والمشايخ لترسيخ الذكورية والقهر والتبعية، من تحويل السياسة والأخلاق إلى بورصة نهب وصناعة الفتن، من خيانة أرواح القتلى بالآلاف فى ميدان التحرير تحت اسم التسامح والمصالحة والمراجعات ولم الشمل الممزق.مازلت أذكر خيانة رئيس صندوق النقد لشريكة حياته، وإخلاصه لشركاء السوق. لم يفقد الرجل الاحترام بين الذكور رغم موت ضميره الإنسانى، مثله مثل الكثيرين من الرجال الناجحين من أهل السياسة والأدب والفن والإعلام والمال، يسرقون و«يهبهبون» بالورقة والقلم وعلى الشاشات بالحسابات الدقيقة المضبوطة فى ظل القانون، وهم ينتهكون أجساد وعقول ومصائر النساء بالقانون، دون عقاب ودون حساب أو حتى مساءلة أو عتاب. حصار من أزيار «جمع زير» النساء، يسيل لعابهم أمام الخادمات والسكرتيرات من عمر بناتهم وحفيداتهم، ويغذى هذا الفساد الأخلاقى روايات وأفلام وبرامج وأغنيات تنهمر علينا ليل نهار. والفساد الدولى والفساد الشخصى، مترابطان بأحكام لا يمكن فصل أحدهما عن الآخر، وكل منهما وقود يشعل الآخر.أغلب الذكور فى بلادنا، وفى العالم، لا يفصلون بين نصفه الأعلى ونصفه الأسفل، بين شهوته للسُلطة والمال وشهوته للنساء وملذات الدنيا والآخرة. هذا الفصل مستحيل، مثل استحالة الفصل بين الدين والدولة. لم تنجح الأديان، جميعها، فى كبح شهوات الرجال. يسقط أغلب الرجال أخلاقيا من كل الأديان والأجناس والأعراق والأحزاب. وقد أثبت التاريخ أن الفساد الجنسى للرجال لا علاقة له بالانتماء السياسى أو بالانتماء الدينى أو الانتماء الأيديولوجى. وهذا الفساد ليس مسألة هرمونية ذكورية بيولوجية تتعلق بالجينات. هو قانون سياسى طبقى ذكورى دينى عسكرى، مزدوج، يرفع الحاكم على المحكوم، ويرفع الرجل على المرأة، ويرفع الأثرياء على الفقراء، ويرفع الدول الكبرى على الدول الأصغر. القانون الأخلاقى غير أخلاقى. يتبع السياسى الاقتصادى العقائدى، وهو أساس التربية والتعليم فى البيوت والمدارس والجامعات والمعاهد والأحزاب والبرلمان. يتمتع الحاكم فى ظل هذا القانون بالحصانة السياسية وإن قتل ونهب وظلم. ويتمتع الأب والزوج بالحصانة الأخلاقية والعرفية الثقافية المجتمعية وإن فسق، وقهر. الأب الذى يقهر ابنته ويدمر طموحها ويمحو شخصيتها ويمسح كرامتها، يظل محترما بين الناس فى أى مكان فى العالم. يخون الزوج زوجته مرارا وتكرارا مع خادمة فى فندق، أو سكرتيرة فى مكتبه، أو مزارعة فى الحقل، أو عاملة فى مصنعه أو متجره، أو تلميذة فى مدرسة، ولا شىء ينال من احترام الناس له. على العكس، هذا يمجد فحولته الذكورية، فى حين يحتقرون ويعاقبون الخادمة أو المزارعة أو العاملة أو التلميذة، التى وقعت تحت شهوته واغتصابه وانعدام استقامته. وإن حدث وأنجبت منه، يعتبرون الطفل البرىء طفلا غير شرعى، مدنسا بخطيئة وعار الأم اللعوب التى أطاعت الشيطان، وينض ......
#الفساد
#الجنسى
#للرجال
#واحد
#اختلاف
#الانتماء
#السياسى
#والدينى
#والفكرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679462
الحوار المتمدن
نوال السعداوي - الفساد الجنسى للرجال واحد رغم اختلاف الانتماء السياسى والدينى والفكرى
سليم نزال : من زمن سبارتاكوس الى ثورة السود فى امريكا النضال السياسى اداة التغيير
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال من زمن سبارتاكوس الى ثورة السود فى امريكاالنضال السياسى اداة التغيير سليم نزال من المؤسف القول ان تاريخ البشر عامة هوتاريخ ظلم و قسوة و تمييز الى ما هناك من عبارات تدل على سياسات او افكار تنتقص من كرامة الانسان .و لكن البشر لم يستسلموا لهذا الظلم كل الوقت .كان تظهر بين الفينة و الاخر ثورات عارمة ضد الظلم و الاضطهاد .كثير من هذه الثورات كان فيها تكسير و تخريب و كانت تفشل فى تحقيق اهدافها مثل حركة سباتاكوس فى روما و سواها .التكسير و ا لتخريب تفريغ لشحنات غضب ضد الظلم خاصة عندما يصل الظلم لمرحلة لا تطاق.انه بمثابة صرخة من المظلومين لكى تسمع اصواتهم حتى و تم استخدام اسلوب خاطىء.قبل قرن من الزمان تحدث لينين حول هذه المسالة باكثر العبارات تنويرا فى هذا الصدد .حين قال ان الاضطهاد وحده لا يكفى بل الوعى بالاضطهاد هو الذى يدفع النضال قدما باتجاه التغيير . الوعى بالاضطهاد هو الذى يدفع باتجاه ايجاد قوى سياسية تتبنى مشروع المظلومين. و هذه هو الجانب الاساسى فى المسالة . لللاضطهاد فى امريكا تاريخ طويل بدا من ابادة السكان الاصليين الى التمييز العنصرى الذى كان موجها ضد العديد من المجموعات الاخرى على يد الواسب (الواسب تعنى الامريكان البرتستانت البيض ) و كان انتخاب كنيدى و هو اول رئيس كاثولكى من خارج الواسب و هو تطور باتجاه التغيير. ثم بدات عجلة التغيير تنتشر مع انتشار حركات السود فى امريكا فى خمسينيات القرن الماضى .كان هناك باصات خاصة للسود و اخرى للبيض و كان هناك كنائس للسود و اخرى للبيض و قد تغير من خلال النضال الخ.اثمر النضال للمجموعة الاميركيه من اصل افريقى فى الخمسينيات و الستينيات فى تغيير محدود و كان اوباما اول رئيس من هذه الفئة .لكن التمييز ضد السود لم يتوقف حتى و ان حصل تغيير فى الجوانب القانونيه لكنه استمر كثقافة و كممارسة لدى فئات من البيض الذى يرون انهم هم من صنع امريكا و هم الاسياد .ان الرد على العنصرية البيضاء لا يكون بعنصرية سوداء .بل عبر النضال لاجل امريكا لجميع مواطنيها .و عبر مشروع سياسى ينقل امريكا من ضفة الى ضفه .و هو امر يتطلب نضالا طويل الامد ينبغى ان يتشارك فيه كل من يقف ضد العنصرية و التمييز . ......
#سبارتاكوس
#ثورة
#السود
#امريكا
#النضال
#السياسى
#اداة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679578
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال من زمن سبارتاكوس الى ثورة السود فى امريكاالنضال السياسى اداة التغيير سليم نزال من المؤسف القول ان تاريخ البشر عامة هوتاريخ ظلم و قسوة و تمييز الى ما هناك من عبارات تدل على سياسات او افكار تنتقص من كرامة الانسان .و لكن البشر لم يستسلموا لهذا الظلم كل الوقت .كان تظهر بين الفينة و الاخر ثورات عارمة ضد الظلم و الاضطهاد .كثير من هذه الثورات كان فيها تكسير و تخريب و كانت تفشل فى تحقيق اهدافها مثل حركة سباتاكوس فى روما و سواها .التكسير و ا لتخريب تفريغ لشحنات غضب ضد الظلم خاصة عندما يصل الظلم لمرحلة لا تطاق.انه بمثابة صرخة من المظلومين لكى تسمع اصواتهم حتى و تم استخدام اسلوب خاطىء.قبل قرن من الزمان تحدث لينين حول هذه المسالة باكثر العبارات تنويرا فى هذا الصدد .حين قال ان الاضطهاد وحده لا يكفى بل الوعى بالاضطهاد هو الذى يدفع النضال قدما باتجاه التغيير . الوعى بالاضطهاد هو الذى يدفع باتجاه ايجاد قوى سياسية تتبنى مشروع المظلومين. و هذه هو الجانب الاساسى فى المسالة . لللاضطهاد فى امريكا تاريخ طويل بدا من ابادة السكان الاصليين الى التمييز العنصرى الذى كان موجها ضد العديد من المجموعات الاخرى على يد الواسب (الواسب تعنى الامريكان البرتستانت البيض ) و كان انتخاب كنيدى و هو اول رئيس كاثولكى من خارج الواسب و هو تطور باتجاه التغيير. ثم بدات عجلة التغيير تنتشر مع انتشار حركات السود فى امريكا فى خمسينيات القرن الماضى .كان هناك باصات خاصة للسود و اخرى للبيض و كان هناك كنائس للسود و اخرى للبيض و قد تغير من خلال النضال الخ.اثمر النضال للمجموعة الاميركيه من اصل افريقى فى الخمسينيات و الستينيات فى تغيير محدود و كان اوباما اول رئيس من هذه الفئة .لكن التمييز ضد السود لم يتوقف حتى و ان حصل تغيير فى الجوانب القانونيه لكنه استمر كثقافة و كممارسة لدى فئات من البيض الذى يرون انهم هم من صنع امريكا و هم الاسياد .ان الرد على العنصرية البيضاء لا يكون بعنصرية سوداء .بل عبر النضال لاجل امريكا لجميع مواطنيها .و عبر مشروع سياسى ينقل امريكا من ضفة الى ضفه .و هو امر يتطلب نضالا طويل الامد ينبغى ان يتشارك فيه كل من يقف ضد العنصرية و التمييز . ......
#سبارتاكوس
#ثورة
#السود
#امريكا
#النضال
#السياسى
#اداة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679578
الحوار المتمدن
سليم نزال - من زمن سبارتاكوس الى ثورة السود فى امريكا النضال السياسى اداة التغيير
سليم نزال : افى سوسيولوجيا الاسلام السياسى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لسؤال الحضارى هو ذلك السؤال الذى يتضمن فعليا كل الاسئلة الاخرى من سياسة و اقتصاد و اجتماع الخ.انه السؤال الكلاسيكى الذى يسال لماذا تقدم هذا المجتمع و ذاك لم يتقدم, و السعى لفهم اسباب التقدم او عدمه .و انا هنا اتجنب الدخول فى تعريف ما اعنيه بالحضاره لانه موضوع طويل جدا .لكن دعنى اضع الامر فى الاطار العام الذى لخصه اباء عصر النهضه بتعبير جميل الا و هو الترقى.لاحظ مثلا ان ان الاحزاب الدينية و هى فى راى تعكس حالة مجتمعات ضعيفة الحداثة و موجودة غالبا فى مناطق معينة هى التى يغلب عليها بنى اجتماعية تقليدية ضعيفة العلاقة بالحداثة.و يمكن لاى واحد ان يضع خارطة لللاحزاب الدينيه فى بلادنا سيجد انها توجد فى مناطق ضعيفة الحداثة اى فى الاماكن الاكثر انغلاقا فى البلاد.ففى كل المناطق التى توجد فيها احزاب دينية تجد ان نسبة العلاقات العشائرية و التقليدية الريفية المتخلفه هى المسيطرة.هل جاء هذا بالصدفة؟ انا لا اظن ذلك.انا اعتقد ان هناك بيئات داخل بلادنا قابلة للفكر الدينى المنغلق خاصة الاكثر تزمتا بسبب سيادة الثقافة الغيبية فى تلك المناطق و اسباب عدة اخرى يطول الحديث عنها .و على كل حال بدون الدخول فى تفاصيل كثير اقسم البيئات الجاهزة لاستقبال الاسلام السياسى الى نوعين .اولا , مناطق تغلب عليها صفة العشائرية و الثقافة الريفية التقليدية فى البنى الاجتماعية و بالتالى فى انماط التفكير بسبب ارتباط العاملين..ثانيا , تتركز الحركات الاسلاموية فى المناطق العشوائية كما تسمى فى مصر .اى بين السكان القادمون من الارياف الى العاصمة و قد فقدوا هوياتهم الريفيه و لم تتكون عندهم هوية مدينية و كونوا مدن صفيح فى المدن و يعيشون حياة بلا امل و ظلوا يعيشون ضمن انماط اجتماعية ما قبل الحداثة.و يمكن لاى واحد ان يرى امثلة من العواصم المختلفه حيث سيجد ان القادمون الجدد المهمشون هم الاكثر استقبالا لللاسلام السياسى لانه يقدم لهم هوية . هذا عدا تقصير الدولة التى فتحت المجال للقوى الدينية ان تساعد المواطنيين و ان تقدم لهم بعض الامل الامر الذى اكسبها بعض الصدقية .المشكلة انه من المطلوب للبيئات الحداثية فى بلادنا ان يكون لها عضلات كافية لاجل التاثير على البيئات الاقل تطورا .و انا لا ارى ذلك ممكنا فى الوقت الحاضر لان نسبة البيئات المستقبله لللاسلام السياسى فى مجتمعنا اكبر كثيرا من بيئات الحداثة الموزعة على نخب محدودة .الامر الذى يجعلنى اعتقد انه لا مناص من مشروع وطنى يقوم على اكتاف قوى الحداثة و تتبناه دولة نزيهة لاجل القيام بنوع من ثورة ثقافية فى كل بلد ......
#سوسيولوجيا
#الاسلام
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687393
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لسؤال الحضارى هو ذلك السؤال الذى يتضمن فعليا كل الاسئلة الاخرى من سياسة و اقتصاد و اجتماع الخ.انه السؤال الكلاسيكى الذى يسال لماذا تقدم هذا المجتمع و ذاك لم يتقدم, و السعى لفهم اسباب التقدم او عدمه .و انا هنا اتجنب الدخول فى تعريف ما اعنيه بالحضاره لانه موضوع طويل جدا .لكن دعنى اضع الامر فى الاطار العام الذى لخصه اباء عصر النهضه بتعبير جميل الا و هو الترقى.لاحظ مثلا ان ان الاحزاب الدينية و هى فى راى تعكس حالة مجتمعات ضعيفة الحداثة و موجودة غالبا فى مناطق معينة هى التى يغلب عليها بنى اجتماعية تقليدية ضعيفة العلاقة بالحداثة.و يمكن لاى واحد ان يضع خارطة لللاحزاب الدينيه فى بلادنا سيجد انها توجد فى مناطق ضعيفة الحداثة اى فى الاماكن الاكثر انغلاقا فى البلاد.ففى كل المناطق التى توجد فيها احزاب دينية تجد ان نسبة العلاقات العشائرية و التقليدية الريفية المتخلفه هى المسيطرة.هل جاء هذا بالصدفة؟ انا لا اظن ذلك.انا اعتقد ان هناك بيئات داخل بلادنا قابلة للفكر الدينى المنغلق خاصة الاكثر تزمتا بسبب سيادة الثقافة الغيبية فى تلك المناطق و اسباب عدة اخرى يطول الحديث عنها .و على كل حال بدون الدخول فى تفاصيل كثير اقسم البيئات الجاهزة لاستقبال الاسلام السياسى الى نوعين .اولا , مناطق تغلب عليها صفة العشائرية و الثقافة الريفية التقليدية فى البنى الاجتماعية و بالتالى فى انماط التفكير بسبب ارتباط العاملين..ثانيا , تتركز الحركات الاسلاموية فى المناطق العشوائية كما تسمى فى مصر .اى بين السكان القادمون من الارياف الى العاصمة و قد فقدوا هوياتهم الريفيه و لم تتكون عندهم هوية مدينية و كونوا مدن صفيح فى المدن و يعيشون حياة بلا امل و ظلوا يعيشون ضمن انماط اجتماعية ما قبل الحداثة.و يمكن لاى واحد ان يرى امثلة من العواصم المختلفه حيث سيجد ان القادمون الجدد المهمشون هم الاكثر استقبالا لللاسلام السياسى لانه يقدم لهم هوية . هذا عدا تقصير الدولة التى فتحت المجال للقوى الدينية ان تساعد المواطنيين و ان تقدم لهم بعض الامل الامر الذى اكسبها بعض الصدقية .المشكلة انه من المطلوب للبيئات الحداثية فى بلادنا ان يكون لها عضلات كافية لاجل التاثير على البيئات الاقل تطورا .و انا لا ارى ذلك ممكنا فى الوقت الحاضر لان نسبة البيئات المستقبله لللاسلام السياسى فى مجتمعنا اكبر كثيرا من بيئات الحداثة الموزعة على نخب محدودة .الامر الذى يجعلنى اعتقد انه لا مناص من مشروع وطنى يقوم على اكتاف قوى الحداثة و تتبناه دولة نزيهة لاجل القيام بنوع من ثورة ثقافية فى كل بلد ......
#سوسيولوجيا
#الاسلام
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687393
الحوار المتمدن
سليم نزال - افى سوسيولوجيا الاسلام السياسى
رياض حسن محرم : مستقبل الإسلام السياسى فى مصر
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم فى الحقيقة أنه منذ محاولات "سيد قطب" الفكرية ادخال دماء اديلوجية جديدة الى الفكر الإسلاموى فى خمسينيات وستينات القرن الماضى، وتجديد الحركة المتجمدة لحماعة الإخوان المسلمين بعد أكثر من ربع قرن على تأسيسها، فان تطور النظرية الفكرية لديهم قد توقف "أو كاد" تاركا فجوة معرفية لم تمتلإ الاّ ببعض الممارسات العنفية العقيمة على هامش المجتمع، من محاولات دؤوبة للإستيلاء على قمة السلطة والسعى من خلالها الى اعادة أسلمة المجتمع "من وجهة نظرهم"وتعبيد الناس لربهم، ومن هنا تحولت الرطانة المفتعلة "الإسلام هو الحل" الى ما يشبه التميمة المغلفة التى لا يفهمها الاّ صانعها وحاملها.إن الإسلام السياسى أخفق خلال العقود الأخيرة ولم ينتج نظرية في الممارسة السياسية، ولكنه استمر نشطا فى الواقع كإسلام حركى، وعلى الرغم من هشاشة تركيبة السلطة الأوتوقراطية ببعدها الغير سياسى، بعد تمحورها المتدرّج حول المكوّن الأمني، دون أيّ غطاء أيديولوجي من أيّ نوع، ودون مؤسسات سياسية، اللهم الاّ "الحزب الوطنى" المنزوع الإديولوجية، وتشتُّت الطبقة الوسطى وتقهقرها، مع احتفاظها بالتيمة الرجعية الموغلة فى الفكر السلفى العائد الى عهود ابن حنبل وابن تيمية، وعدم وجود بديل سياسي علماني، رغم ذلك لم يتمكن الإخوان من صياغة حلّ أو جواب على مشكلات المجتمع المستعصية؛ واستمرت النضالية السياسية فقط بغرض الوصول إلى السلطة، لإعادة أسلمة المجتمع (تعبيده لله) من أسفل، والاستثمار في المشاعر الدينية الجارفة التي تنامت عقب فشل دولة التحرر الوطني الناصرية، (حتى مع تعاطي بعض الإجراءات السياسية؛ كإقامة تحالفات سياسية مع تيارات غير اسلامية والمشاركة في الانتخابات، ولن ظل نظرهم مصوبا على الغاية الكبرى: "السيطرة على الحكم فى مصر"، وهو ما تطلب هيمنة ثقافية (، ويمكن النظر إلى كمّ الكتب والمجلات ذات الصبغة الأيديولوجية الإسلامية المنتشرة فى المكتبات لفهم سعيهم نحو الهيمنة الثقافية على المجال العام، واختراق للمجتمع المدني (مثل النقابات، والتنظيمات السياسية)، وصولاً إلى الأداة الحاسمة: السيطرة على الدولة، وذلك باعتبار أنّ الدولة "غايتهم الكبرى"هي الأداة الوحيدة للتغيير، وأنّها تعلو على المجتمع وتعيد تشكيله، وتقهر الخصوم السياسيين، وتنهي الصراع السياسي لصالح من يسيطر عليها وهذا ما جعل الإخوان عاجزين عن فهم المشهد السياسي، خلال العقد الأول من القرن الواحد العشرين؛ لذلك حينما فاجأتهم ثورة 2011، التى جاءت من خارج مجال توقعاتهم تماماً، لم يجدوا سوى طرائقهم القديمة في التعامل معها، وهي المناورة بين السلطة والمعارضة في وقت واحد، وتبني خطاب سياسي مراوغ، والسعي المحموم نحو الركوب على تلك الموجة.حاول الإخوان جني أكبر قدر من المكاسب السياسية في البرلمان والجمعية التأسيسية لصياغة الدستور، وقد أدركوا أنّ الثورة (تلك الهِبة الإلهية كما اعتقدوا) جاءت قبل الأوان، أوأن امكانية الأسلمة "التي تسمح لهم بالسيطرة الكلية على الدولة والمجتمع" دون منغصات علمانية، وأنّ عليهم استغلال تلك الفرصة بأقصى سرعة في تسريع عمليات هندسة المجتمع ثقافياً، وحين دفعوا بمرشحهم خيرت الشاطر، وبديله محمد مرسي، إلى انتخابات الرئاسة، كان دافعهم الخوف من انسداد سبل الأسلمة (عبر الدستور والتعليم والثقافة) بعد حلّ المحكمة الدستورية العليا للبرلمان الذي حازوا الأغلبية فيه.هذا الفهم البدائي للسياسية وافتراض ضرورة تحويل المجتمع إلى الإسلام، وإلا امتنع تطبيق الشريعة (كمشروع سياسي شمولي)، وأسفر فرضها بقوة الدولة وسطوتها عن نفاق اجتماعي، سرعان ما إنقلب إلى ثورة علمانية م ......
#مستقبل
#الإسلام
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696099
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم فى الحقيقة أنه منذ محاولات "سيد قطب" الفكرية ادخال دماء اديلوجية جديدة الى الفكر الإسلاموى فى خمسينيات وستينات القرن الماضى، وتجديد الحركة المتجمدة لحماعة الإخوان المسلمين بعد أكثر من ربع قرن على تأسيسها، فان تطور النظرية الفكرية لديهم قد توقف "أو كاد" تاركا فجوة معرفية لم تمتلإ الاّ ببعض الممارسات العنفية العقيمة على هامش المجتمع، من محاولات دؤوبة للإستيلاء على قمة السلطة والسعى من خلالها الى اعادة أسلمة المجتمع "من وجهة نظرهم"وتعبيد الناس لربهم، ومن هنا تحولت الرطانة المفتعلة "الإسلام هو الحل" الى ما يشبه التميمة المغلفة التى لا يفهمها الاّ صانعها وحاملها.إن الإسلام السياسى أخفق خلال العقود الأخيرة ولم ينتج نظرية في الممارسة السياسية، ولكنه استمر نشطا فى الواقع كإسلام حركى، وعلى الرغم من هشاشة تركيبة السلطة الأوتوقراطية ببعدها الغير سياسى، بعد تمحورها المتدرّج حول المكوّن الأمني، دون أيّ غطاء أيديولوجي من أيّ نوع، ودون مؤسسات سياسية، اللهم الاّ "الحزب الوطنى" المنزوع الإديولوجية، وتشتُّت الطبقة الوسطى وتقهقرها، مع احتفاظها بالتيمة الرجعية الموغلة فى الفكر السلفى العائد الى عهود ابن حنبل وابن تيمية، وعدم وجود بديل سياسي علماني، رغم ذلك لم يتمكن الإخوان من صياغة حلّ أو جواب على مشكلات المجتمع المستعصية؛ واستمرت النضالية السياسية فقط بغرض الوصول إلى السلطة، لإعادة أسلمة المجتمع (تعبيده لله) من أسفل، والاستثمار في المشاعر الدينية الجارفة التي تنامت عقب فشل دولة التحرر الوطني الناصرية، (حتى مع تعاطي بعض الإجراءات السياسية؛ كإقامة تحالفات سياسية مع تيارات غير اسلامية والمشاركة في الانتخابات، ولن ظل نظرهم مصوبا على الغاية الكبرى: "السيطرة على الحكم فى مصر"، وهو ما تطلب هيمنة ثقافية (، ويمكن النظر إلى كمّ الكتب والمجلات ذات الصبغة الأيديولوجية الإسلامية المنتشرة فى المكتبات لفهم سعيهم نحو الهيمنة الثقافية على المجال العام، واختراق للمجتمع المدني (مثل النقابات، والتنظيمات السياسية)، وصولاً إلى الأداة الحاسمة: السيطرة على الدولة، وذلك باعتبار أنّ الدولة "غايتهم الكبرى"هي الأداة الوحيدة للتغيير، وأنّها تعلو على المجتمع وتعيد تشكيله، وتقهر الخصوم السياسيين، وتنهي الصراع السياسي لصالح من يسيطر عليها وهذا ما جعل الإخوان عاجزين عن فهم المشهد السياسي، خلال العقد الأول من القرن الواحد العشرين؛ لذلك حينما فاجأتهم ثورة 2011، التى جاءت من خارج مجال توقعاتهم تماماً، لم يجدوا سوى طرائقهم القديمة في التعامل معها، وهي المناورة بين السلطة والمعارضة في وقت واحد، وتبني خطاب سياسي مراوغ، والسعي المحموم نحو الركوب على تلك الموجة.حاول الإخوان جني أكبر قدر من المكاسب السياسية في البرلمان والجمعية التأسيسية لصياغة الدستور، وقد أدركوا أنّ الثورة (تلك الهِبة الإلهية كما اعتقدوا) جاءت قبل الأوان، أوأن امكانية الأسلمة "التي تسمح لهم بالسيطرة الكلية على الدولة والمجتمع" دون منغصات علمانية، وأنّ عليهم استغلال تلك الفرصة بأقصى سرعة في تسريع عمليات هندسة المجتمع ثقافياً، وحين دفعوا بمرشحهم خيرت الشاطر، وبديله محمد مرسي، إلى انتخابات الرئاسة، كان دافعهم الخوف من انسداد سبل الأسلمة (عبر الدستور والتعليم والثقافة) بعد حلّ المحكمة الدستورية العليا للبرلمان الذي حازوا الأغلبية فيه.هذا الفهم البدائي للسياسية وافتراض ضرورة تحويل المجتمع إلى الإسلام، وإلا امتنع تطبيق الشريعة (كمشروع سياسي شمولي)، وأسفر فرضها بقوة الدولة وسطوتها عن نفاق اجتماعي، سرعان ما إنقلب إلى ثورة علمانية م ......
#مستقبل
#الإسلام
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696099
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - مستقبل الإسلام السياسى فى مصر
رياض حسن محرم : تتجذّرتنظيمات الآسلام اللاسلام السياسى فى الهند .. مهمة مستحيلة
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم بالرغم من انتشار المنطمات الجهادية فى دول محاورة للهند كباكستان وبنجلاديش وأفغانستان، الاّ أنها لم تنجح حتى الآن فى غرس وجودها الدائم فى تلك الدولة الكبيرة، التى قدر العدد الحالي لسكانها 1.35 مليار نسمة ., وعدد سكان المناطق ذوي الأغلبية الإسلامية في الهند الى ما يقارب 200 مليون مسلم ومسلمة، وبالرغم من أن عدد الديانات المختلفة بالهند يتجاوز ال 900 ديانة "معظمها غير معروف"، اشهرها الديانة الهندوسية وتنقسم إلى ثلاثة ديانات قسم يعبد الآلهة شيفا، وقسم يعبد الآلهة فيشنا، وقسم يعبد الآلهة شاكتي، يليها الديانة البوذية التى تعتبر من الديانات القديمة في الهند، وهي تأتي في المرتبة الثانية بعد الديانة الهندوسية، ظهرت في القرن السادس عشر قبل الميلاد، وأصبحت ديانة رئيسية في الهند منذ ذلك الوقت وقد اختلطت تعاليمها بالديانة الهندوسية بشكل كبير، تليها فى العدد الطائفة المسلمة ثم السيخ.ومازالت أغلبية الهنود المسلمين حتى اليوم يعيشون علي الزراعة وبسبب "الأدارة الهندية" التي تقتصر علي طبقات معينة من الطوائف، فأصبح التعليم ليس من الأولويات المهمة لدي مسلمى الهند فأستغنواعن التعليم وسوق العمل وفضلوا دخول سوق التجارة بتعليم بسيط، رغم إلتزام االمسلمين الهنود بالإسلام بطريقة شكلية كاملة إلا أنه يتكيف مع الثقافات والشعائر المطروحة، مثل تقديس الأولياء الذى هو منتشر بشكل كبير جداً في الهند وتعتبر المعابد عموما أماكن لقاء تختفى عندها حدود الانتماء الديني. وليس من النادر أن يجد المرء موسيقياً هندوسياً مدفوناً في مقبرة من مقابر الأولياء المسلمينن، أو العكس، والهند هى والأرض التي احتضنت حضارة من أقدم الحضارات البشرية، وبالتالي أعطت هذه العوامل لروح الإسلام الهندي خصائص فريدة مثل التعددية والتسامح مع الآخر ورفض الإقصاء والبرغماتية السياسية، وقد ترسخ كل هذا من خلال النموذج السياسي الذي قامت عليه الهند المستقلة على يد المهتما غاندى، الأمر الذي شكل رادعا تلقائيا في إبعاد الشباب الهندي عن اعتناق الأفكار الراديكالية بصفة عامة والجهادية بصفة خاصة ما عدا ولايتى حامو وكشمير المتنازع عليهما بين الهند وباكستان والتى تنشط فيها عدد من التنظيمات الإسلامية المتطرفة مثل "لشكر طيبة" وجماعة "جيش محمد" وتنظيمى القاعدة وداعش، وقد فشلت تنظيمات الجهاد العالمية كالقاعدة وداعش وطالبان وغيرها في إيجاد أرضية صلبة لها داخل مسلمى الهند، ويُعتقد أن من العوامل التي منعت إنضمام اعدد كبير من مسلمي الهند إلى القاعدة وداعش في العراق وسوريا هو الأخبار التي انتشرت تاك الأيام حول قيام التنظيمين بالتمييز ضدهم وتشغيلهم في أعمال وضيعة (مثل تنظيف المراحيض وجمع القمامة)، حيث أن أغلب مسلمى الهند قد جاؤوا من طبقات مهمشة كالمنببوذين، كما يعاني مسلمو الهند من الفقر والامية, حيث يعيش 31 % منهم تحت خط الفقر, فيما تبلغ نسبة الامية 36 % بين الرجال المسلمين, و50 % بين النساء.ورغم التصدعات العرقية الكثيرة فى الهند فى الوقت الحالى " منذ أن صوّت الشعب الهندي في الانتخابات العامة عام 2014، لصالح حزب "بهاراتيا جاناتا" (الذى تأسس عام 1980)، القومي الهندوسي المتطرف، وبانتخابات 2019 تعززت سلطة الحزب الحاكم، والفضل في ذلك يرجع إلى القومية الهندوسية التي تمثل الإيديولوجية الرئيسية للحزب.وليس سرا أن رئيس الوزراء "ناريندرا مودي"، الذي كانت له صورة قيادية قوية جدا في البلاد خلال السنوات الست الماضية، هو أحد المدافعين بقوة عن القومية الهندوسية أو ما يعرف باسم "هندوتفا" الإيديولوجيا المؤسسة للحزب الحاكم، على حسابات "حزب المؤتمر ......
#تتجذّرتنظيمات
#الآسلام
#اللاسلام
#السياسى
#الهند
#مهمة
#مستحيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696869
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم بالرغم من انتشار المنطمات الجهادية فى دول محاورة للهند كباكستان وبنجلاديش وأفغانستان، الاّ أنها لم تنجح حتى الآن فى غرس وجودها الدائم فى تلك الدولة الكبيرة، التى قدر العدد الحالي لسكانها 1.35 مليار نسمة ., وعدد سكان المناطق ذوي الأغلبية الإسلامية في الهند الى ما يقارب 200 مليون مسلم ومسلمة، وبالرغم من أن عدد الديانات المختلفة بالهند يتجاوز ال 900 ديانة "معظمها غير معروف"، اشهرها الديانة الهندوسية وتنقسم إلى ثلاثة ديانات قسم يعبد الآلهة شيفا، وقسم يعبد الآلهة فيشنا، وقسم يعبد الآلهة شاكتي، يليها الديانة البوذية التى تعتبر من الديانات القديمة في الهند، وهي تأتي في المرتبة الثانية بعد الديانة الهندوسية، ظهرت في القرن السادس عشر قبل الميلاد، وأصبحت ديانة رئيسية في الهند منذ ذلك الوقت وقد اختلطت تعاليمها بالديانة الهندوسية بشكل كبير، تليها فى العدد الطائفة المسلمة ثم السيخ.ومازالت أغلبية الهنود المسلمين حتى اليوم يعيشون علي الزراعة وبسبب "الأدارة الهندية" التي تقتصر علي طبقات معينة من الطوائف، فأصبح التعليم ليس من الأولويات المهمة لدي مسلمى الهند فأستغنواعن التعليم وسوق العمل وفضلوا دخول سوق التجارة بتعليم بسيط، رغم إلتزام االمسلمين الهنود بالإسلام بطريقة شكلية كاملة إلا أنه يتكيف مع الثقافات والشعائر المطروحة، مثل تقديس الأولياء الذى هو منتشر بشكل كبير جداً في الهند وتعتبر المعابد عموما أماكن لقاء تختفى عندها حدود الانتماء الديني. وليس من النادر أن يجد المرء موسيقياً هندوسياً مدفوناً في مقبرة من مقابر الأولياء المسلمينن، أو العكس، والهند هى والأرض التي احتضنت حضارة من أقدم الحضارات البشرية، وبالتالي أعطت هذه العوامل لروح الإسلام الهندي خصائص فريدة مثل التعددية والتسامح مع الآخر ورفض الإقصاء والبرغماتية السياسية، وقد ترسخ كل هذا من خلال النموذج السياسي الذي قامت عليه الهند المستقلة على يد المهتما غاندى، الأمر الذي شكل رادعا تلقائيا في إبعاد الشباب الهندي عن اعتناق الأفكار الراديكالية بصفة عامة والجهادية بصفة خاصة ما عدا ولايتى حامو وكشمير المتنازع عليهما بين الهند وباكستان والتى تنشط فيها عدد من التنظيمات الإسلامية المتطرفة مثل "لشكر طيبة" وجماعة "جيش محمد" وتنظيمى القاعدة وداعش، وقد فشلت تنظيمات الجهاد العالمية كالقاعدة وداعش وطالبان وغيرها في إيجاد أرضية صلبة لها داخل مسلمى الهند، ويُعتقد أن من العوامل التي منعت إنضمام اعدد كبير من مسلمي الهند إلى القاعدة وداعش في العراق وسوريا هو الأخبار التي انتشرت تاك الأيام حول قيام التنظيمين بالتمييز ضدهم وتشغيلهم في أعمال وضيعة (مثل تنظيف المراحيض وجمع القمامة)، حيث أن أغلب مسلمى الهند قد جاؤوا من طبقات مهمشة كالمنببوذين، كما يعاني مسلمو الهند من الفقر والامية, حيث يعيش 31 % منهم تحت خط الفقر, فيما تبلغ نسبة الامية 36 % بين الرجال المسلمين, و50 % بين النساء.ورغم التصدعات العرقية الكثيرة فى الهند فى الوقت الحالى " منذ أن صوّت الشعب الهندي في الانتخابات العامة عام 2014، لصالح حزب "بهاراتيا جاناتا" (الذى تأسس عام 1980)، القومي الهندوسي المتطرف، وبانتخابات 2019 تعززت سلطة الحزب الحاكم، والفضل في ذلك يرجع إلى القومية الهندوسية التي تمثل الإيديولوجية الرئيسية للحزب.وليس سرا أن رئيس الوزراء "ناريندرا مودي"، الذي كانت له صورة قيادية قوية جدا في البلاد خلال السنوات الست الماضية، هو أحد المدافعين بقوة عن القومية الهندوسية أو ما يعرف باسم "هندوتفا" الإيديولوجيا المؤسسة للحزب الحاكم، على حسابات "حزب المؤتمر ......
#تتجذّرتنظيمات
#الآسلام
#اللاسلام
#السياسى
#الهند
#مهمة
#مستحيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696869
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - تتجذّرتنظيمات الآسلام اللاسلام السياسى فى الهند .. مهمة مستحيلة
سليم نزال : الصراع العربى الاسرائيلى اجل ظهور الاسلام السياسى اكثر من نصف قرن
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال شهد القرن التاسع مرحلة انفجار القوميات التى بدات ظهر على خلفية تراجع و ضعف الامبراطوريات العابرة للقوميات مثل الحركات القومية فى البلفان و ارمينية و التركية و العربية .و قد تزامن ولادة الحركة القومية العربية ابضا مع ولادة الصهيونية كحركة قومية لليهود فى اوروبا الشرقيه الذين تصادما منذ بدايات التاسيس بسبب مطامح الحركة الصهيونية لاجل استيطان فلسطين. .لكن فى حقيقة الامر و رغم وهج الحركة القومية العربية فاننا نلاحظ ان الحركة القومية العربية كان دورها الاساسى فى دعم حركات الاستفلال الوطنية فى الجزائر و اليمن الجنوى الخ . و لعل هذا من مفارقات الحركة القومية العربية .اى انها حركة قومية تدعم الدولة الوطنية .من اهم ملامح الحركة القومية العربية انها ظهرت بالدرجة الاولى مع نخب بلاد الشام و العراق الى حد ما . و الاشارة هنا الى الموقع الجغرافى امر مهم .لانها ولدت فى مجتمج متنوع ثقافيا و دينيا و بلاد الشام هى المنطقة الوحيدة فى الاقليم العربى حيث الوجود المسيحى الفاعل الذى ساهم فى عصرنة اللغة العربية و علمنة الحركة القومية العربية .و لما كانت ولادتها على خلفية الصراع مع الاخر التركى المسلم تميزت الحركة القومية بالتشديد على الطابع العلمانى و الفصل ببين الدين و السياسة.بينما نلاحظ مثلا الفرق مع الحركات الوطنية فى المغرب التى لم تواجه نفس الاعداء كما فى المشرق. لم تنشا عندها اشكالبة الثنانية الصراعية بين العروبة و الاسلام كما فى المشرق .و سيدو واضحا فى التعبير المغاربى الذى يقول العرب المسلمون لان المغرب خال من مسيحيين عرب و فى العقل المغاربى كلمة مسيحى مرتبطة بالغرب و خاصة فرنسا و اسبانيا و كانتا الدول التى احتلت اجزاء من المغرب .بينما التعبير المشرقى يتنحدث عن العرب و المسلمون اى انه يضع العرب كقومية واحدة بغض النظر عن الدين و الاسلام كدين له امتدادات عالمية. و حتى فى ىكتابات المنظرين العرب الاوائل نلاحظ مثلا ندرة استعمال تعابير دينية فى كتابات ساطع الحصرى.و هذا التجاهل الواضح لم يات صدفة بقدر ما كان ضبط واع لكى يفصل بين مرجعتيين . مرجعية العروبة و مرجعية الاسلام .و سنلاحظ انه فى مراحل تاريخية معينة رفضت المرجعية الاسلامية العروبة و ادى الامر الى صراعات دموية لم نزل نشهد بعضا من فصولها .لقد لعب الصراع مع اسرائيل دور الاسمنت المقوى للفكر القومى حيث شكل زرع اسرائيل تحديا للمنطفة الامر الذى ساهم اولا فى تاسيس الجامعة العربية و ما تلاها من بروتوكات مثل الدفاع المشترك و الحروب اللاحقة الخ .و على الرغم من ضعف اداة الجامعة الا انه جاء فى مرحلة تاسيس الوعى العربى الذى تقوى بفعل الصراع مع اسرائيل و صار تعبير الصراع العربى الاسرائيلى السائد و الذى يعكس واقع الحال .لقد خلق هذا الصراع ديناميات عدة لعل اهمها اشتداد ساعد الحركات القومية التى ولدت بفعل هذا الصراع مثل حركات القوميين العرب على انواعه من بعث و سواه و التجربة الناصرية . هذا التعاظم للثقافة القومية ادى الى انكفاء الفكر الدينى الذى ظل محصورا فى المراكز الدينية .و لذا نلاحظ مثلا ان حركة الاخوان المسلمين و هى بدايات الاسلام السياسى ولدت ما قبل مرحلة الصراع مع اسرائيل .كانت حركة الاخوان المسلمين قد تم تاسيها ردا على انهاء اتاتورك لما اعتبر الخلافة العثمانية .و لما كان الفكر العربى السائد حينها يرى انه لا سبيل للعرب العيش بدون دولة خلافه اولدت هذه ىالحركة ليس صدفة فى مصر لتكون نوع من التعويض عن انهيار الخرفه العثمانية .و الذى قرا ......
#الصراع
#العربى
#الاسرائيلى
#ظهور
#الاسلام
#السياسى
#اكثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699122
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال شهد القرن التاسع مرحلة انفجار القوميات التى بدات ظهر على خلفية تراجع و ضعف الامبراطوريات العابرة للقوميات مثل الحركات القومية فى البلفان و ارمينية و التركية و العربية .و قد تزامن ولادة الحركة القومية العربية ابضا مع ولادة الصهيونية كحركة قومية لليهود فى اوروبا الشرقيه الذين تصادما منذ بدايات التاسيس بسبب مطامح الحركة الصهيونية لاجل استيطان فلسطين. .لكن فى حقيقة الامر و رغم وهج الحركة القومية العربية فاننا نلاحظ ان الحركة القومية العربية كان دورها الاساسى فى دعم حركات الاستفلال الوطنية فى الجزائر و اليمن الجنوى الخ . و لعل هذا من مفارقات الحركة القومية العربية .اى انها حركة قومية تدعم الدولة الوطنية .من اهم ملامح الحركة القومية العربية انها ظهرت بالدرجة الاولى مع نخب بلاد الشام و العراق الى حد ما . و الاشارة هنا الى الموقع الجغرافى امر مهم .لانها ولدت فى مجتمج متنوع ثقافيا و دينيا و بلاد الشام هى المنطقة الوحيدة فى الاقليم العربى حيث الوجود المسيحى الفاعل الذى ساهم فى عصرنة اللغة العربية و علمنة الحركة القومية العربية .و لما كانت ولادتها على خلفية الصراع مع الاخر التركى المسلم تميزت الحركة القومية بالتشديد على الطابع العلمانى و الفصل ببين الدين و السياسة.بينما نلاحظ مثلا الفرق مع الحركات الوطنية فى المغرب التى لم تواجه نفس الاعداء كما فى المشرق. لم تنشا عندها اشكالبة الثنانية الصراعية بين العروبة و الاسلام كما فى المشرق .و سيدو واضحا فى التعبير المغاربى الذى يقول العرب المسلمون لان المغرب خال من مسيحيين عرب و فى العقل المغاربى كلمة مسيحى مرتبطة بالغرب و خاصة فرنسا و اسبانيا و كانتا الدول التى احتلت اجزاء من المغرب .بينما التعبير المشرقى يتنحدث عن العرب و المسلمون اى انه يضع العرب كقومية واحدة بغض النظر عن الدين و الاسلام كدين له امتدادات عالمية. و حتى فى ىكتابات المنظرين العرب الاوائل نلاحظ مثلا ندرة استعمال تعابير دينية فى كتابات ساطع الحصرى.و هذا التجاهل الواضح لم يات صدفة بقدر ما كان ضبط واع لكى يفصل بين مرجعتيين . مرجعية العروبة و مرجعية الاسلام .و سنلاحظ انه فى مراحل تاريخية معينة رفضت المرجعية الاسلامية العروبة و ادى الامر الى صراعات دموية لم نزل نشهد بعضا من فصولها .لقد لعب الصراع مع اسرائيل دور الاسمنت المقوى للفكر القومى حيث شكل زرع اسرائيل تحديا للمنطفة الامر الذى ساهم اولا فى تاسيس الجامعة العربية و ما تلاها من بروتوكات مثل الدفاع المشترك و الحروب اللاحقة الخ .و على الرغم من ضعف اداة الجامعة الا انه جاء فى مرحلة تاسيس الوعى العربى الذى تقوى بفعل الصراع مع اسرائيل و صار تعبير الصراع العربى الاسرائيلى السائد و الذى يعكس واقع الحال .لقد خلق هذا الصراع ديناميات عدة لعل اهمها اشتداد ساعد الحركات القومية التى ولدت بفعل هذا الصراع مثل حركات القوميين العرب على انواعه من بعث و سواه و التجربة الناصرية . هذا التعاظم للثقافة القومية ادى الى انكفاء الفكر الدينى الذى ظل محصورا فى المراكز الدينية .و لذا نلاحظ مثلا ان حركة الاخوان المسلمين و هى بدايات الاسلام السياسى ولدت ما قبل مرحلة الصراع مع اسرائيل .كانت حركة الاخوان المسلمين قد تم تاسيها ردا على انهاء اتاتورك لما اعتبر الخلافة العثمانية .و لما كان الفكر العربى السائد حينها يرى انه لا سبيل للعرب العيش بدون دولة خلافه اولدت هذه ىالحركة ليس صدفة فى مصر لتكون نوع من التعويض عن انهيار الخرفه العثمانية .و الذى قرا ......
#الصراع
#العربى
#الاسرائيلى
#ظهور
#الاسلام
#السياسى
#اكثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699122
الحوار المتمدن
سليم نزال - الصراع العربى الاسرائيلى اجل ظهور الاسلام السياسى اكثر من نصف قرن!
محمد مهاجر : الصراع السياسى المتحضر
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -يقال على سبيل المدح ان في إنجلترا 60 ديانة مختلفة وادام واحد, اى مذاقهم بالنسبة للطعام هو نفسه. وفى نفس السياق يحتفى ويفخر الشعب الهولندى بارضه الصغيرة فيقول ان بها 16 مليون نسمة و 16 مليون رأى و16 مليون حزب. ان الأمم الراقية تنظر الى التنوع باعتبار انه مصدر ثراء لا نزاع. ان العامل الرئيسى الذى أدى الى إطالة امد الحرب الاهلية البشعة في السودان هو فشل النخب السياسية في إيجاد صيغة لا تضع حدا للحروب الاهلية فقط انما تتجاوز ذلك الى وضع صيغة تنظم العمل السياسى بحيث يستبعد منه خيار اللجوء الى العنف لخسم الخلافات السياسية.لقد تمكن حزب المؤتمر الهندى من قيادة الشعب الثائر حتى تحقق الاستقلال. ولم تك المهمة سهلة بالنسبة للمهاتما غاندى ورفاقه. فقد كانوا يحضون شعبهم على الوحدة وطلب العلم والتسامح وقبول الاخر وحسن إدارة الخلافات. ولما جاء الاستقلال كانت هنالك كوادر مؤهلة وواعية قامت بإدارة الدولة وكانت هنالك نخب سياسية مستعدة لتقديم التضحيات من اجل الوحدة وبناء الدولة الفتية. ولولا حكمة تلك النخب لما استمرت الهند موحدة الى اليوم. واذا كان الانحياز للديمقراطية التعددية الرافضة لادارة التنوع هو المرجح لتمكنت طائفة الهندوس ذات الأغلبية الساحقة من الاستفراد بالحكم الى الان وربما الى عقود كثيرة قادمة. وفى الهند هنالك تمييز ايجابى في الجامعات يوفر منح للدراسة فى الجامعات المميزة لابناء الفقراء. والان تستعد الهند للانتقال من العالم الثالث الى العالم الأول في خلال بضع سنوت.وفى أمريكا اللاتينية انشق رجال الدين الثوريين عن كنائسهم وانضموا الى ركب الثوار الاشتراكيين وغيرهم في ما عرف بلاهوت التحرير. هؤلاء الثوار قاموا باعادة قراءة الدين المسيحى واستخلصوا منه المبادئ التي تحض الجماهير على الثورة والوقوف ضد الظلم والاضطهاد, فاكتسبوا ثقة الفقراء وبعض الثوريين من الطبقة الوسطى. وفى نهاية المطاف تمكن لاهوت التحرير من لعب دور كبير في الحركة الاستقلالية. وفى هذه الحالة وفى حالة الهند كان المقصد واحد وهو توحيد الشعب من اجل انجاز القضايا الكبرى.ان الذى يجرى في السودان من محاولات مستميتة لجعل الصراع عنيقا جدا ودمويا, لا يستبعد من ان تكون للايادى المتامرة القذرة يد فيه. والثوار الذين توحدوا في زمن الكبت والقهر ووحشية نظام البشير القذرة, لا يمكن ان ينجرفوا الى ما يقود بلادنا الى موارد الهلاك. ان اى محاولة للعفو العام او الواسع عن كوادر حزب المؤتمر الوطنى انما تعنى اعطاءهم الضوء الأخضر للمضى قدما في تامرهم ضد الثوار والانقلاب على الثورة وإشاعة الفوضى وارهاب المواطنين. ان التنظيم الذى حكم ثلاثين عاما بقبضة حديدة باطشة سوف يصبح اكثر بطشا اذا سنحت له سانحة. ويجب الا ننسى القثل الوحشى للمعارضين والتنكيل بهم والذى استمر الى اخر أيام البشير. ان توقيع اتفاقية سلام لا تعنى ان تستبدل نخبة سياسية بنخبة عسكرية ولا تعنى ان تقصى فصائل فصائل أخرى او قبائل قبائل أخرى او أقاليم أقاليم أخرى, انما الصحيح هو ان يشترك الجميع في قيادة الفترة الانتقالية ملتزمين بالمواثيق والقوانين والنظم. وان الفهم الصحيح لبرنامج الحد الأدنى هو انه البرنامج الذى يمثل القاسم المشترك من برامج جميع الفصائل الموقعة عليه. ان برنامج الثورة له غايات ترميمية واسعافية وتحضيرية. اما الأولى فتتمثل في محو اثار دمار وتخريب النظام البائد ومحاكمة المفسدين. والثانية هي وضع وتنفيذ برامج تهيئ البلاد لنمو طبيعى في مختلف المجالات منها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. والثالثة هي وضع اللبنات الأساسية لبناء ال ......
#الصراع
#السياسى
#المتحضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700317
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -يقال على سبيل المدح ان في إنجلترا 60 ديانة مختلفة وادام واحد, اى مذاقهم بالنسبة للطعام هو نفسه. وفى نفس السياق يحتفى ويفخر الشعب الهولندى بارضه الصغيرة فيقول ان بها 16 مليون نسمة و 16 مليون رأى و16 مليون حزب. ان الأمم الراقية تنظر الى التنوع باعتبار انه مصدر ثراء لا نزاع. ان العامل الرئيسى الذى أدى الى إطالة امد الحرب الاهلية البشعة في السودان هو فشل النخب السياسية في إيجاد صيغة لا تضع حدا للحروب الاهلية فقط انما تتجاوز ذلك الى وضع صيغة تنظم العمل السياسى بحيث يستبعد منه خيار اللجوء الى العنف لخسم الخلافات السياسية.لقد تمكن حزب المؤتمر الهندى من قيادة الشعب الثائر حتى تحقق الاستقلال. ولم تك المهمة سهلة بالنسبة للمهاتما غاندى ورفاقه. فقد كانوا يحضون شعبهم على الوحدة وطلب العلم والتسامح وقبول الاخر وحسن إدارة الخلافات. ولما جاء الاستقلال كانت هنالك كوادر مؤهلة وواعية قامت بإدارة الدولة وكانت هنالك نخب سياسية مستعدة لتقديم التضحيات من اجل الوحدة وبناء الدولة الفتية. ولولا حكمة تلك النخب لما استمرت الهند موحدة الى اليوم. واذا كان الانحياز للديمقراطية التعددية الرافضة لادارة التنوع هو المرجح لتمكنت طائفة الهندوس ذات الأغلبية الساحقة من الاستفراد بالحكم الى الان وربما الى عقود كثيرة قادمة. وفى الهند هنالك تمييز ايجابى في الجامعات يوفر منح للدراسة فى الجامعات المميزة لابناء الفقراء. والان تستعد الهند للانتقال من العالم الثالث الى العالم الأول في خلال بضع سنوت.وفى أمريكا اللاتينية انشق رجال الدين الثوريين عن كنائسهم وانضموا الى ركب الثوار الاشتراكيين وغيرهم في ما عرف بلاهوت التحرير. هؤلاء الثوار قاموا باعادة قراءة الدين المسيحى واستخلصوا منه المبادئ التي تحض الجماهير على الثورة والوقوف ضد الظلم والاضطهاد, فاكتسبوا ثقة الفقراء وبعض الثوريين من الطبقة الوسطى. وفى نهاية المطاف تمكن لاهوت التحرير من لعب دور كبير في الحركة الاستقلالية. وفى هذه الحالة وفى حالة الهند كان المقصد واحد وهو توحيد الشعب من اجل انجاز القضايا الكبرى.ان الذى يجرى في السودان من محاولات مستميتة لجعل الصراع عنيقا جدا ودمويا, لا يستبعد من ان تكون للايادى المتامرة القذرة يد فيه. والثوار الذين توحدوا في زمن الكبت والقهر ووحشية نظام البشير القذرة, لا يمكن ان ينجرفوا الى ما يقود بلادنا الى موارد الهلاك. ان اى محاولة للعفو العام او الواسع عن كوادر حزب المؤتمر الوطنى انما تعنى اعطاءهم الضوء الأخضر للمضى قدما في تامرهم ضد الثوار والانقلاب على الثورة وإشاعة الفوضى وارهاب المواطنين. ان التنظيم الذى حكم ثلاثين عاما بقبضة حديدة باطشة سوف يصبح اكثر بطشا اذا سنحت له سانحة. ويجب الا ننسى القثل الوحشى للمعارضين والتنكيل بهم والذى استمر الى اخر أيام البشير. ان توقيع اتفاقية سلام لا تعنى ان تستبدل نخبة سياسية بنخبة عسكرية ولا تعنى ان تقصى فصائل فصائل أخرى او قبائل قبائل أخرى او أقاليم أقاليم أخرى, انما الصحيح هو ان يشترك الجميع في قيادة الفترة الانتقالية ملتزمين بالمواثيق والقوانين والنظم. وان الفهم الصحيح لبرنامج الحد الأدنى هو انه البرنامج الذى يمثل القاسم المشترك من برامج جميع الفصائل الموقعة عليه. ان برنامج الثورة له غايات ترميمية واسعافية وتحضيرية. اما الأولى فتتمثل في محو اثار دمار وتخريب النظام البائد ومحاكمة المفسدين. والثانية هي وضع وتنفيذ برامج تهيئ البلاد لنمو طبيعى في مختلف المجالات منها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. والثالثة هي وضع اللبنات الأساسية لبناء ال ......
#الصراع
#السياسى
#المتحضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700317
الحوار المتمدن
محمد مهاجر - الصراع السياسى المتحضر
حسن مدبولى : إنهاء الإنقسام السياسى فى مصر
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى سأظل دوما أؤكد على أن الحل الأوحد لهذا الإنقسام والإستقطاب الحاد فى مصر يتمثل فى إتباع نفس الطريقة التى انتهت بها الحرب الأهلية فى كولومبيا عام 2016 ، فما حدث قد حدث وعلى الجميع أن يوقفوا التنابز والتناحر والشيطنة المتبادلة، والأهم من كل ذلك هو المغفرة والعفو وتحمل مرارة الجراح القديمة، والتركيز على إيقاف النزيف والبدأ فى الإستشفاء والنهوض ، بدلا من التسبب فى خلق مآسى وفظاعات جديدة وحلقات مفرغة لا تنتهى ، ،لقد حاربت الدولة الكولومبية لمدة خمسين عاما ضد جماعة فارك اليسارية التى صنفتها الأمم المتحدة كتنظيم ارهابى ، وراح ضحية تلك الحرب أكثر من مليون شخص من الشعب الكولومبى، وكانت الحكومات الرسمية تصف أعضاء التنظيم وكل المتعاطفين معه بأنهم إرهابيون وقتلة وملحدون متطرفون ومجرد عملاء للروس ، بينما كانت جبهة فارك تصف الحكومة بانها عصابةإجرامية تسيطر عليها مافيا تجارة المخدرات وأن رموز تلك الحكومة مجرد دمى وعملاء للإمبريالية الأمريكية ، ومع كل ذلك فقد إكتشف الجميع أن طريق العنف والقتل والتنابز والكراهية هو طريق كارثى مدمر لا نهاية له ، وتبين لهم أن لا حل قسرى صفرى فى كولومبيا ، وبالتالى فضل الجميع إختيار طريق السلام والإحتواء والتعايش وقبول التعدد والتنوع ونبذ العنف ، فتم الإفراج عن كل المعتقلين بلا تفرقة أو تحفظ ، وتم القبول بحركة فارك كحركة سياسية، واعترفت الحركة بشرعية الحكومة القائمة، وتم إجراء التعديلات التشريعية اللازمة لبداية حياة ديموقراطية جديدة فى البلاد تسمح بتداول السلطة عبر انتخابات نزيهة تتيح نفس الفرص للجميع ، كما تم رفض كل محاولات المتطرفين من الطرفين من الذين كانوا يحاولون بث الفتن ونكأ الجراح بهدف إعادة العنف والإستقطاب وإيقاف عملية السلام ، بل تم وصف كل من يحاولون إثارة الفزع وبث الفتن بأية وسيلة بأنهم مجرد خونة يريدون تدمير الشعب الكولومبى لحسابات مجهولة ، وبالتالى توقفت عمليات الشيطنة بين الأطراف المتصارعة ،وإنتهت فترة كئيبة من تاربخ كولومبيا، وحلت محلها أجواء إنسانية متحضرة، تم تتويجها بفوز الرئيس مانويل خوزيه سانتوس بجائزة نوبل للسلام عام 2016، أنا لا أتحدث عن حلم يروى فى عالم إفتراضى،ولا عن تاريخ سحيق قد تكون البيئة الكونية المحيطة به قد تبدلت ، بل عن تاريخ واقعى قريب جدا ومنذ سنوات معدودة ؟ ......
#إنهاء
#الإنقسام
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708368
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى سأظل دوما أؤكد على أن الحل الأوحد لهذا الإنقسام والإستقطاب الحاد فى مصر يتمثل فى إتباع نفس الطريقة التى انتهت بها الحرب الأهلية فى كولومبيا عام 2016 ، فما حدث قد حدث وعلى الجميع أن يوقفوا التنابز والتناحر والشيطنة المتبادلة، والأهم من كل ذلك هو المغفرة والعفو وتحمل مرارة الجراح القديمة، والتركيز على إيقاف النزيف والبدأ فى الإستشفاء والنهوض ، بدلا من التسبب فى خلق مآسى وفظاعات جديدة وحلقات مفرغة لا تنتهى ، ،لقد حاربت الدولة الكولومبية لمدة خمسين عاما ضد جماعة فارك اليسارية التى صنفتها الأمم المتحدة كتنظيم ارهابى ، وراح ضحية تلك الحرب أكثر من مليون شخص من الشعب الكولومبى، وكانت الحكومات الرسمية تصف أعضاء التنظيم وكل المتعاطفين معه بأنهم إرهابيون وقتلة وملحدون متطرفون ومجرد عملاء للروس ، بينما كانت جبهة فارك تصف الحكومة بانها عصابةإجرامية تسيطر عليها مافيا تجارة المخدرات وأن رموز تلك الحكومة مجرد دمى وعملاء للإمبريالية الأمريكية ، ومع كل ذلك فقد إكتشف الجميع أن طريق العنف والقتل والتنابز والكراهية هو طريق كارثى مدمر لا نهاية له ، وتبين لهم أن لا حل قسرى صفرى فى كولومبيا ، وبالتالى فضل الجميع إختيار طريق السلام والإحتواء والتعايش وقبول التعدد والتنوع ونبذ العنف ، فتم الإفراج عن كل المعتقلين بلا تفرقة أو تحفظ ، وتم القبول بحركة فارك كحركة سياسية، واعترفت الحركة بشرعية الحكومة القائمة، وتم إجراء التعديلات التشريعية اللازمة لبداية حياة ديموقراطية جديدة فى البلاد تسمح بتداول السلطة عبر انتخابات نزيهة تتيح نفس الفرص للجميع ، كما تم رفض كل محاولات المتطرفين من الطرفين من الذين كانوا يحاولون بث الفتن ونكأ الجراح بهدف إعادة العنف والإستقطاب وإيقاف عملية السلام ، بل تم وصف كل من يحاولون إثارة الفزع وبث الفتن بأية وسيلة بأنهم مجرد خونة يريدون تدمير الشعب الكولومبى لحسابات مجهولة ، وبالتالى توقفت عمليات الشيطنة بين الأطراف المتصارعة ،وإنتهت فترة كئيبة من تاربخ كولومبيا، وحلت محلها أجواء إنسانية متحضرة، تم تتويجها بفوز الرئيس مانويل خوزيه سانتوس بجائزة نوبل للسلام عام 2016، أنا لا أتحدث عن حلم يروى فى عالم إفتراضى،ولا عن تاريخ سحيق قد تكون البيئة الكونية المحيطة به قد تبدلت ، بل عن تاريخ واقعى قريب جدا ومنذ سنوات معدودة ؟ ......
#إنهاء
#الإنقسام
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708368
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - إنهاء الإنقسام السياسى فى مصر !
خالد فارس : كيف تشكل الاقطاع السياسى الذى يَتَعالى على مجتمعه وألغى نشوء مجتمع عربى أو مجتمع اتحاد الشعوب؟ نظام السمع والطاعة السياسى والثقافى والاقتصادي الذى يلغى المجتمع.
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس مقدمة: لو أردنا أن نُعَرّفْ أو نتعرف على بنية النظام العربى, سوف نحتاج الى تشخيص ثلاثة قضايا: القضية السياسة للنظام المُتَشّكل, القضية الاقتصادية, القضية الثقافية. هذه الثلاثة قضايا, هي التي تحدد قضية المجتمع, وأسباب واقعه الوجودى. أولاً: القضية السياسية: يقول كارل ماركس أن كل نضال هو نضال سياسى, وأن التاريخ هو تاريخ الصراعات السياسية. نفهم من ذلك أن اللحظات أو المراحل التي تتشكل فيها المجتمعات, هي تلك التي تكون قد نضج فيها الصراع السياسى في قضية سياسية. بدون نشوء قضية سياسية, ستبقى المجاميع السكانية, في حالة من الضياع والصراع, حتى تتبلور لها قضية سياسية. وعندما تستطيع المجاميع السكانية تعريف قضيتها السياسية, ستتمكن من الانتقال الى كيان سياسى, سواء الدولة الحديثة, أو الخلافة الدينية في العصور الوسيطة, او حكم الاقطاع. جلهم, جمعتهم قضية سياسية, تحولت الى كتلة تاريخية في كيان سياسى, تاريخى. ابان حكم الاستعمار الاوروبى, وعلى وجه التحديد البريطاني الفرنسي, بحثت هذه القوى عن تعريف سياسى, أو قضية سياسية, يمكن أن تجمع المجاميع السكانية العربية, في اطار كيان سياسى جديد. وجدت هذه القوى ضالتها في العائلات الكبيرة في ذلك الوقت. الهاشميون, آل سعود, أمراء الخليج, ملك المغرب, وزعماء الطوائف في لبنان, وغيرهم. تصارعت هذه العائلات فيما بينها, وطرحت قضيتها مع الغرب الاستعمارى, ووجد الغرب في هذا الصراع, بديلاً سياسيا, عن فكر حداثوى قومى تحررى أو طنى. تبنت قضايا هذه العائلات, وعملت على تحويلها الى قضايا سياسية, تصبح لاحقا هي القضية السياسية العربية. فوجد العرب أنفسهم أمام مفهوم للسياسى أو السياسة مرتهن الى مشروع هذه العائلات, وليس الى المجتمع أو ليس لهم, بذاتهم المجتمعية. قضية العرب السياسية, ليست من صُنْع أبنائها, بل هي مُصَنّعَة, وثم أسقطت على المجاميع السكانية. وصناعة قضية العرب السياسية, الذى جاء في سياق صراع العائلات الكبرى, التي كانت تلعب دور الاقطاع, أو أن بينتها في عائلات اقطاعية, يحكمها أمير أو شيخ, وله تعود الثروة وتوزيعها, والافراد أو الجماعات المنضوية تحت زعيم القبيلة هو جزء من العلاقة البيولوجية (النسب) العائلية أو العائلات البيولوجية المنضوية تحت امرة هذا الأمير. استطاعت بريطانيا وفرنسا فرض القضية السياسية وتعريفاتها على العرب, وأصبحت نقطة انطلاق السياسى, في قضية كل عائلة, في الأردن والعراق وسوريا والسعودية ودول الخليج وزعماء الطوائف في لبنان. وكانت القضية السياسية في فلسطين تنقسم الى: قضية سياسية يهودية (تحويل المسالة اليهودية الى قضية سياسية تجد حلاً لها في الواقع العربى), وقضية سياسية في الوطن البديل (أن تحكم العائلة الهاشمية فلسطين والأردن تحت مسمى المملكة الأردنية الهاشمية), وقضية سياسية في شؤون السكان (وليس الشعب أو المجتمع) الذين سيعيشون في كنف الدولة العبرية, وقضية تجنيس الفلسطينيين في الأردن. قضت استراتيجية بريطانيا وفرنسا, أن تتحول مطامح ومشاكل العائلات الكبيرة, الى قضايا سياسية. فتشكل السياسى العربى, من رحم قضايا عائلات. وأصبحت السياسة عابرة لتشكيل المجتمع, لأنها ليست بحاجة الى مجتمع لكى يَخْلقها أو يَصْنَعها, فهى مصنوعة من عائلات اقطاعية, ستصبح عائلات الاقطاع السياسى. السياسى في الوطن العربى, سياسى يَتَعالى على المجتمع, على مجتمعه, بسبب أن السياسة لم تنشأ من المجتمع, وانطلقت من كونها اطاعة ولى الأمر. سنضرب مثالا, على ذلك: في 3 مارس 1921, خاطب عبد الله الأول بن الحسين ......
#تشكل
#الاقطاع
#السياسى
#الذى
#يَتَعالى
#مجتمعه
#وألغى
#نشوء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711011
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس مقدمة: لو أردنا أن نُعَرّفْ أو نتعرف على بنية النظام العربى, سوف نحتاج الى تشخيص ثلاثة قضايا: القضية السياسة للنظام المُتَشّكل, القضية الاقتصادية, القضية الثقافية. هذه الثلاثة قضايا, هي التي تحدد قضية المجتمع, وأسباب واقعه الوجودى. أولاً: القضية السياسية: يقول كارل ماركس أن كل نضال هو نضال سياسى, وأن التاريخ هو تاريخ الصراعات السياسية. نفهم من ذلك أن اللحظات أو المراحل التي تتشكل فيها المجتمعات, هي تلك التي تكون قد نضج فيها الصراع السياسى في قضية سياسية. بدون نشوء قضية سياسية, ستبقى المجاميع السكانية, في حالة من الضياع والصراع, حتى تتبلور لها قضية سياسية. وعندما تستطيع المجاميع السكانية تعريف قضيتها السياسية, ستتمكن من الانتقال الى كيان سياسى, سواء الدولة الحديثة, أو الخلافة الدينية في العصور الوسيطة, او حكم الاقطاع. جلهم, جمعتهم قضية سياسية, تحولت الى كتلة تاريخية في كيان سياسى, تاريخى. ابان حكم الاستعمار الاوروبى, وعلى وجه التحديد البريطاني الفرنسي, بحثت هذه القوى عن تعريف سياسى, أو قضية سياسية, يمكن أن تجمع المجاميع السكانية العربية, في اطار كيان سياسى جديد. وجدت هذه القوى ضالتها في العائلات الكبيرة في ذلك الوقت. الهاشميون, آل سعود, أمراء الخليج, ملك المغرب, وزعماء الطوائف في لبنان, وغيرهم. تصارعت هذه العائلات فيما بينها, وطرحت قضيتها مع الغرب الاستعمارى, ووجد الغرب في هذا الصراع, بديلاً سياسيا, عن فكر حداثوى قومى تحررى أو طنى. تبنت قضايا هذه العائلات, وعملت على تحويلها الى قضايا سياسية, تصبح لاحقا هي القضية السياسية العربية. فوجد العرب أنفسهم أمام مفهوم للسياسى أو السياسة مرتهن الى مشروع هذه العائلات, وليس الى المجتمع أو ليس لهم, بذاتهم المجتمعية. قضية العرب السياسية, ليست من صُنْع أبنائها, بل هي مُصَنّعَة, وثم أسقطت على المجاميع السكانية. وصناعة قضية العرب السياسية, الذى جاء في سياق صراع العائلات الكبرى, التي كانت تلعب دور الاقطاع, أو أن بينتها في عائلات اقطاعية, يحكمها أمير أو شيخ, وله تعود الثروة وتوزيعها, والافراد أو الجماعات المنضوية تحت زعيم القبيلة هو جزء من العلاقة البيولوجية (النسب) العائلية أو العائلات البيولوجية المنضوية تحت امرة هذا الأمير. استطاعت بريطانيا وفرنسا فرض القضية السياسية وتعريفاتها على العرب, وأصبحت نقطة انطلاق السياسى, في قضية كل عائلة, في الأردن والعراق وسوريا والسعودية ودول الخليج وزعماء الطوائف في لبنان. وكانت القضية السياسية في فلسطين تنقسم الى: قضية سياسية يهودية (تحويل المسالة اليهودية الى قضية سياسية تجد حلاً لها في الواقع العربى), وقضية سياسية في الوطن البديل (أن تحكم العائلة الهاشمية فلسطين والأردن تحت مسمى المملكة الأردنية الهاشمية), وقضية سياسية في شؤون السكان (وليس الشعب أو المجتمع) الذين سيعيشون في كنف الدولة العبرية, وقضية تجنيس الفلسطينيين في الأردن. قضت استراتيجية بريطانيا وفرنسا, أن تتحول مطامح ومشاكل العائلات الكبيرة, الى قضايا سياسية. فتشكل السياسى العربى, من رحم قضايا عائلات. وأصبحت السياسة عابرة لتشكيل المجتمع, لأنها ليست بحاجة الى مجتمع لكى يَخْلقها أو يَصْنَعها, فهى مصنوعة من عائلات اقطاعية, ستصبح عائلات الاقطاع السياسى. السياسى في الوطن العربى, سياسى يَتَعالى على المجتمع, على مجتمعه, بسبب أن السياسة لم تنشأ من المجتمع, وانطلقت من كونها اطاعة ولى الأمر. سنضرب مثالا, على ذلك: في 3 مارس 1921, خاطب عبد الله الأول بن الحسين ......
#تشكل
#الاقطاع
#السياسى
#الذى
#يَتَعالى
#مجتمعه
#وألغى
#نشوء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711011
الحوار المتمدن
خالد فارس - كيف تشكل الاقطاع السياسى الذى يَتَعالى على مجتمعه, وألغى نشوء مجتمع عربى أو مجتمع اتحاد الشعوب؟ نظام السمع والطاعة…
خالد محمد جوشن : التحليل السياسى الحديث- روبرت دال 1
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن هو كتاب لافت للنظر ، طبع اكثر من خمس مرات لمؤلفه روبرت أ دال ، يحمل عنوان التحليل السياسى الحديث .ترجم الكتاب من قبل د علاء ابو زيد وراجعة الاستاذ الدكتور على الدين هلال ، ورغم قدم الكتاب نسبيا الا ان الحقائق الواردة به لاغنى عنها لمن يريد ان يعمل فى المجال السياسى ، سواء ناشط او محلل او قارى مهتم بالسياسة ، او حتى حاكم ، فالكتاب يمدنا باللادوات الهامة للفهم والتحليل السياسى . روبرت أ دال وفقا لوكيبديا هو عالم سياسى وبروفسير وعالم اجتماع امريكى ، ولد عام 1915 وتوفى 2014 عن عمر ناهز التاسعة وتسعون عاما ، كان عضو ورئيسا للعديد من المؤسسات السياسية العامة مثل الاكاديمية الوطنية للعلوم، والاكادمية الامريكية للفنون والعلوم، والجمعية الامريكية للفلسفة، والاكاديمية البريطانية والعديد من المؤلفات، ومن بينها كتابنا الحالى الذى سوف نتناوله فى ايجاز شديد ولكن غير مخل .ولكن ننصح بقراءة الكتاب كاملا فى مصدره فهو على درجة مهمة من الاهمية ، والكتاب من مطبوعات الاهرام – مصر ، والى الكتاب الفصل الاولماهى السياسة ؟السياسة شئنا ام ابينا ، لايمكن ان نخرج عن دائرة تأثيرها – المواطن يتعامل مع السياسة عند تصريف اموره مع الدولة والمدرسة والكنيسة والنادى والحزب السياسى والجمعيات الخ.اذا كان المرأ لا يمكنه تجنب السياسة ، فانه بالضرورة لا يمكنه تجنب النتائج المتولدة عنها .اليوم مصير الجنس البشرى وهل يكون الى فناء او دمار او بقاء يحدده السياسيون والسياسة من خلال صياغتهم للترتيبات السياسية .لماذ نحلل السياسة ؟لاننا نريد ان نفهم السياسةوهذا الكتاب الغرض منه اكتساب المهارات الاساسية اللازمة لفهم السياسة ، وان كان ذلك ليس امرا سهلا.طبيعة الجانب السياسى النظام السياسى هو نمط من العلاقات السياسية ، ولكن ماهى العلاقات السياسية ؟يعتبر كتاب ارسطو ( السياسة ) الذى كتب بين( 335- 332) ق م نقطة بدء هامة .فى الكتاب يحرص ارسطو على تفنيد وجهة نظر من يقولون بتطابق كل انواع السلطة ، ويحاول ان يميز سلطة القائد السياسى فى الرابطة السياسية عن اشكال اخرى للسلطة ، من قبيل سلطة السيد على عبده ، او سلطة الزوج على زوجته او سلطة الاباء على ابنائهم .ولكن ارسطو يسلم بجانبا على الاقل من الجوانب المميزة للرابطة السياسية وهو وجود سلطة او حكم .وهكذا ومنذ ارسطو ، اضحى ان هناك اتفاق واسع حول فكرة ان العلاقة السياسية تتضمن السلطة او الحكم او القوة .الالمانى ماكس فيبر( 1864- 1920 ) قرر ان الرابطة يجب ان تسمى سياسية اذا كان هناك استمرارية فى فرض نظامها داخل نطاق اقليمى محدد عن طريق استخدام القوة من جانب الهيئة الادارية او التهديد باستخدامها .مثال اخر عرف هارولد لا سويل وهو من ابرز علماء السياسة المحدثين ، علم السياسة بوصفه نظاما معرفيا ، وبوصفه دراسة تشكيل واقتسام القوة ، وعرف العمل السياسى بوصفه فعلا يتم انجازه عن طريق القوة .دعونا نعرف النظام السياسى بانه اى نمط مستمر للعلاقات الانسانية يتضمن التحكم ، والنفوذ ، والقوة ، او السلطة بدرجة عالية .تغلغل السياسة التعريف السابق فضفاض للغاية لانه يعنى ان الكثير من الهيئات التى لا يعبترها الناس سياسية ، تملك نظام سياسى ، مثل النوادى والشركات والقبائل البدائية وحتى الاسر ، وهذا يعنى ان كل المنظمات البشرية تقريبا لها جانب سياسى :-- مثلا عندما نتحدث فى لغة الخطاب اليومى عن حكومة النادى او الشركة ، ربما نصف ......
#التحليل
#السياسى
#الحديث-
#روبرت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717530
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن هو كتاب لافت للنظر ، طبع اكثر من خمس مرات لمؤلفه روبرت أ دال ، يحمل عنوان التحليل السياسى الحديث .ترجم الكتاب من قبل د علاء ابو زيد وراجعة الاستاذ الدكتور على الدين هلال ، ورغم قدم الكتاب نسبيا الا ان الحقائق الواردة به لاغنى عنها لمن يريد ان يعمل فى المجال السياسى ، سواء ناشط او محلل او قارى مهتم بالسياسة ، او حتى حاكم ، فالكتاب يمدنا باللادوات الهامة للفهم والتحليل السياسى . روبرت أ دال وفقا لوكيبديا هو عالم سياسى وبروفسير وعالم اجتماع امريكى ، ولد عام 1915 وتوفى 2014 عن عمر ناهز التاسعة وتسعون عاما ، كان عضو ورئيسا للعديد من المؤسسات السياسية العامة مثل الاكاديمية الوطنية للعلوم، والاكادمية الامريكية للفنون والعلوم، والجمعية الامريكية للفلسفة، والاكاديمية البريطانية والعديد من المؤلفات، ومن بينها كتابنا الحالى الذى سوف نتناوله فى ايجاز شديد ولكن غير مخل .ولكن ننصح بقراءة الكتاب كاملا فى مصدره فهو على درجة مهمة من الاهمية ، والكتاب من مطبوعات الاهرام – مصر ، والى الكتاب الفصل الاولماهى السياسة ؟السياسة شئنا ام ابينا ، لايمكن ان نخرج عن دائرة تأثيرها – المواطن يتعامل مع السياسة عند تصريف اموره مع الدولة والمدرسة والكنيسة والنادى والحزب السياسى والجمعيات الخ.اذا كان المرأ لا يمكنه تجنب السياسة ، فانه بالضرورة لا يمكنه تجنب النتائج المتولدة عنها .اليوم مصير الجنس البشرى وهل يكون الى فناء او دمار او بقاء يحدده السياسيون والسياسة من خلال صياغتهم للترتيبات السياسية .لماذ نحلل السياسة ؟لاننا نريد ان نفهم السياسةوهذا الكتاب الغرض منه اكتساب المهارات الاساسية اللازمة لفهم السياسة ، وان كان ذلك ليس امرا سهلا.طبيعة الجانب السياسى النظام السياسى هو نمط من العلاقات السياسية ، ولكن ماهى العلاقات السياسية ؟يعتبر كتاب ارسطو ( السياسة ) الذى كتب بين( 335- 332) ق م نقطة بدء هامة .فى الكتاب يحرص ارسطو على تفنيد وجهة نظر من يقولون بتطابق كل انواع السلطة ، ويحاول ان يميز سلطة القائد السياسى فى الرابطة السياسية عن اشكال اخرى للسلطة ، من قبيل سلطة السيد على عبده ، او سلطة الزوج على زوجته او سلطة الاباء على ابنائهم .ولكن ارسطو يسلم بجانبا على الاقل من الجوانب المميزة للرابطة السياسية وهو وجود سلطة او حكم .وهكذا ومنذ ارسطو ، اضحى ان هناك اتفاق واسع حول فكرة ان العلاقة السياسية تتضمن السلطة او الحكم او القوة .الالمانى ماكس فيبر( 1864- 1920 ) قرر ان الرابطة يجب ان تسمى سياسية اذا كان هناك استمرارية فى فرض نظامها داخل نطاق اقليمى محدد عن طريق استخدام القوة من جانب الهيئة الادارية او التهديد باستخدامها .مثال اخر عرف هارولد لا سويل وهو من ابرز علماء السياسة المحدثين ، علم السياسة بوصفه نظاما معرفيا ، وبوصفه دراسة تشكيل واقتسام القوة ، وعرف العمل السياسى بوصفه فعلا يتم انجازه عن طريق القوة .دعونا نعرف النظام السياسى بانه اى نمط مستمر للعلاقات الانسانية يتضمن التحكم ، والنفوذ ، والقوة ، او السلطة بدرجة عالية .تغلغل السياسة التعريف السابق فضفاض للغاية لانه يعنى ان الكثير من الهيئات التى لا يعبترها الناس سياسية ، تملك نظام سياسى ، مثل النوادى والشركات والقبائل البدائية وحتى الاسر ، وهذا يعنى ان كل المنظمات البشرية تقريبا لها جانب سياسى :-- مثلا عندما نتحدث فى لغة الخطاب اليومى عن حكومة النادى او الشركة ، ربما نصف ......
#التحليل
#السياسى
#الحديث-
#روبرت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717530
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - التحليل السياسى الحديث- روبرت دال 1