ائد الحواري : اعترافات كاتم صوت مؤنس الرزاز
#الحوار_المتمدن
#ائد_الحواري اعترافات كاتم صوتمؤنس الرزازسلوك ونهج النظام الرسمي العربي متشابه، حيث تعم الممارسات القمعية، من هنا تم تناول حالة القمع في أكثر من رواية عربية، من المحيط "مجنون الأمل لعبد اللطيف اللعبي" وحتى الخليج "شرق المتوسط لعبد الرحمن منيف"، وهذا الأمر يشير إلى توحد المثقف العربي مع محيطه واقعه. ما يميز "اعترافات كاتم صوت" تناولها لنفسية الجلاد، "يوسف الطويل" والطريقة التي يفكر بها، فهو يحدثنا عن نفسه بصوته هو، فنحن ندينه من كلامه، من طريقته في الحياة، من ممارسته غير السوية، من تعامله مع الآخرين، ونجد صورته في عيون الأخرين الذين تعاملوا معه. والرواية تتناول الضحايا "الأب/مراد، الابن/أحمد، الأم/مريم، الصغيرة/الفتاة" الذين تحدثون عن معاناتهم، فسرد الرواية مبني على رواية الشخصيات، وقليلا ما نجد تدخل السارد في رواية الأحداث، وكأنه بهذا (الحياد) أرادنا التعرف (مباشرة) على شخصيات الرواية، ودون تدخل منه، لهذا يمكننا القول أننا أمام رواية حرة، لم تخضع لهيمنة السارد وسيطرته.فالشخصيات كانت تتحدث بتلقائية، وباستطاعتنا تتميز لغتها، خاصة لغة الصغيرة، التي نجد فيها لمسة من الثقافة دينية، على النقيض من لغة "أحمد" الذي يحمل أفكار أخرى، أما لغة الشخصية الرئيسية "يوسف الطويل" فأننا نميزها من خلال تطرفها والصوت العالي الذي تتكلم به، على النقيض من صوت "مراد" المتزن والثابت، لهذا نقول أن لغة الشخوص كانت تعكس طبيعة الشخصيات والحالة النفسية التي تمر بها. مكان الحدث (مجهول) لكن يتم ذكر "عمان، بيروت" وهذا له أكثر من دلالة، حجم الألم الذي تعرض له السارد جعله يهمل ذكر اسم مكان القمع، حتى لا يتذكر ما تعرضت له اسرة "مراد" التي أبيدت بالكامل إذا ما استثنينا "الصغيرة"، كما أنه يخدم فكرة عمومية القمع الرسمي العربي، وهذا أمر واقعي، وخصيص بيروت بالذكر، لأنها عمليا كانت ملجأ وقبلة كل المعارضين في المنطقة العربي، أما "عمان" فلأنها مدينة السارد، ونحن نعلم طبيعة العلاقة الحميمة التي تجمع العربي بالمكان/بالوطن."يوسف الطويل"إذن الرواية مبنية على الشخصيات، فهي العمود الفقري للرواية، ورغم حيوية الحدث/القمع وأثره، تبقى الشخصيات هي المركز، وهذا ما نجده من خلال (هيمنتها) على السرد، فالسارد الرئيس يكاد يختفي، وليس له إلا بعض الحضور المتواضع، فهو (لا يريد أن يتدخل) في تناول أحداث دامية ومؤلمة، فقد ترك الشخصيات أن تحدث وتروي ما تريده وبحرية.شخصية "يوسف" كاتم الصوت، يتحدث عن نفسه قائلا: "أنني خريج مدرسة الحياة، أعظم مدرسة في العالم، أكثر عراقة من أكسفورد التي لم أرها، وأعظم اتساعا من جامعة بيروت العربية التي رسبت فيها، وترددت على مكتباتها.لقد علمتني الحياة أن الظفر يكمن في ثلاثة: الباطنة، والازدواجية، والجرأة غير الاعتيادية" ص54، إذن هو شخص لم ينجح في التعليم، يغالي في تعلمه من الحياة، يعتمد على أفكار غير سوية "الباطنة، والازدواجية، والجرأة غير الاعتيادية" فالتطرف نجده في "الباطنة والجرأة" وهذا يأخذنا تناقض الأفكار والسلوك، فهو يفكر ويسلك سلوك التباع المجرور، والحر السيد، يحدثنا عن بداياته الحزبية والتنظيمية: "...وكنت أنا بحاجة إلى أن أكون ظلا لكائن قوي، امتدادا له، كائن يكملني .. وأكمله، يحتاجني واحتاجه، وفي بيروت حققت حلمي هذا الذي حال الدكتور مراد دون انجازه سابقا....توسلت إليه أن يوظفني حارسا شخصيا له، فنبذني، قال إنه لا يحتاج إلى ظل، كدت أقبل قدمه، لكنه رفع حاجبيه. وأشاح قائلا:ـ لست بحاجة غلى حماية... ثم إنك مفصول من العصبة" ص59، في هذا الاعت ......
#اعترافات
#كاتم
#مؤنس
#الرزاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685228
#الحوار_المتمدن
#ائد_الحواري اعترافات كاتم صوتمؤنس الرزازسلوك ونهج النظام الرسمي العربي متشابه، حيث تعم الممارسات القمعية، من هنا تم تناول حالة القمع في أكثر من رواية عربية، من المحيط "مجنون الأمل لعبد اللطيف اللعبي" وحتى الخليج "شرق المتوسط لعبد الرحمن منيف"، وهذا الأمر يشير إلى توحد المثقف العربي مع محيطه واقعه. ما يميز "اعترافات كاتم صوت" تناولها لنفسية الجلاد، "يوسف الطويل" والطريقة التي يفكر بها، فهو يحدثنا عن نفسه بصوته هو، فنحن ندينه من كلامه، من طريقته في الحياة، من ممارسته غير السوية، من تعامله مع الآخرين، ونجد صورته في عيون الأخرين الذين تعاملوا معه. والرواية تتناول الضحايا "الأب/مراد، الابن/أحمد، الأم/مريم، الصغيرة/الفتاة" الذين تحدثون عن معاناتهم، فسرد الرواية مبني على رواية الشخصيات، وقليلا ما نجد تدخل السارد في رواية الأحداث، وكأنه بهذا (الحياد) أرادنا التعرف (مباشرة) على شخصيات الرواية، ودون تدخل منه، لهذا يمكننا القول أننا أمام رواية حرة، لم تخضع لهيمنة السارد وسيطرته.فالشخصيات كانت تتحدث بتلقائية، وباستطاعتنا تتميز لغتها، خاصة لغة الصغيرة، التي نجد فيها لمسة من الثقافة دينية، على النقيض من لغة "أحمد" الذي يحمل أفكار أخرى، أما لغة الشخصية الرئيسية "يوسف الطويل" فأننا نميزها من خلال تطرفها والصوت العالي الذي تتكلم به، على النقيض من صوت "مراد" المتزن والثابت، لهذا نقول أن لغة الشخوص كانت تعكس طبيعة الشخصيات والحالة النفسية التي تمر بها. مكان الحدث (مجهول) لكن يتم ذكر "عمان، بيروت" وهذا له أكثر من دلالة، حجم الألم الذي تعرض له السارد جعله يهمل ذكر اسم مكان القمع، حتى لا يتذكر ما تعرضت له اسرة "مراد" التي أبيدت بالكامل إذا ما استثنينا "الصغيرة"، كما أنه يخدم فكرة عمومية القمع الرسمي العربي، وهذا أمر واقعي، وخصيص بيروت بالذكر، لأنها عمليا كانت ملجأ وقبلة كل المعارضين في المنطقة العربي، أما "عمان" فلأنها مدينة السارد، ونحن نعلم طبيعة العلاقة الحميمة التي تجمع العربي بالمكان/بالوطن."يوسف الطويل"إذن الرواية مبنية على الشخصيات، فهي العمود الفقري للرواية، ورغم حيوية الحدث/القمع وأثره، تبقى الشخصيات هي المركز، وهذا ما نجده من خلال (هيمنتها) على السرد، فالسارد الرئيس يكاد يختفي، وليس له إلا بعض الحضور المتواضع، فهو (لا يريد أن يتدخل) في تناول أحداث دامية ومؤلمة، فقد ترك الشخصيات أن تحدث وتروي ما تريده وبحرية.شخصية "يوسف" كاتم الصوت، يتحدث عن نفسه قائلا: "أنني خريج مدرسة الحياة، أعظم مدرسة في العالم، أكثر عراقة من أكسفورد التي لم أرها، وأعظم اتساعا من جامعة بيروت العربية التي رسبت فيها، وترددت على مكتباتها.لقد علمتني الحياة أن الظفر يكمن في ثلاثة: الباطنة، والازدواجية، والجرأة غير الاعتيادية" ص54، إذن هو شخص لم ينجح في التعليم، يغالي في تعلمه من الحياة، يعتمد على أفكار غير سوية "الباطنة، والازدواجية، والجرأة غير الاعتيادية" فالتطرف نجده في "الباطنة والجرأة" وهذا يأخذنا تناقض الأفكار والسلوك، فهو يفكر ويسلك سلوك التباع المجرور، والحر السيد، يحدثنا عن بداياته الحزبية والتنظيمية: "...وكنت أنا بحاجة إلى أن أكون ظلا لكائن قوي، امتدادا له، كائن يكملني .. وأكمله، يحتاجني واحتاجه، وفي بيروت حققت حلمي هذا الذي حال الدكتور مراد دون انجازه سابقا....توسلت إليه أن يوظفني حارسا شخصيا له، فنبذني، قال إنه لا يحتاج إلى ظل، كدت أقبل قدمه، لكنه رفع حاجبيه. وأشاح قائلا:ـ لست بحاجة غلى حماية... ثم إنك مفصول من العصبة" ص59، في هذا الاعت ......
#اعترافات
#كاتم
#مؤنس
#الرزاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685228
الحوار المتمدن
ائد الحواري - اعترافات كاتم صوت مؤنس الرزاز
ائد الحواري : الفتوة التشغرجوي يشار كمال.
#الحوار_المتمدن
#ائد_الحواري الفتوة التشغرجوييشار كمال.الأدب أبقى من السياسة وأثبت، كما أنه أقرب إلى الحقيقة، من هنا يمكننا أن نجد حال أي دولة/أمة من خلال ما كتبه الشعراء/الأدباء، في هذه الرواية يكشف لنا "يشار كمال" الواقع العثماني على حقيقته، مبينا أن الدولة العثمانية العثماني لم تكن دولة عادلة، بل مجرد جماعة/طبقة اقطاعية تتقاسم الأرض والناس، وتعمل على استغلالهم، ملحقة بهم أشد أنواع الظلم، وبما أن الكاتب تركي، فإن هذا يزيد من أهمية الرواية، بمعنى أن (ادانة) العهد العثماني جاءت من البيت نفسه، وليس من خارجه، بحيث يفقد أولئك الذين يدافعون عن العثمانية أهم الحصون التي يختبئون فيها، وتضعهم في موضع حرج.الرواية تتحدث عن شخصية حقيقية "الفتوة محمد الشغرجوي" الذي عمل على انتزاع حقوق الناس من الأغوات وأعادتها لهم، فقد كان يقوم بدور الصعاليك في العصر الجاهلي، يأخذ مال الأغنياء ويوزعه على الفقراء، حتى أنه كان ملجأ المظلومين، الذين يبدون ما وقع عليهم من ظلم، ليقوم بإحقاق العدالة لهم، والقصاص من أولئك الأغوات، وبما أن الطبقة المتأذية من "الفتوة الشغرجوي" تمثل الأقطاع ورجال النظام الذي تعتمد عليه الدولة، فقد كان هناك حالة حرب ومطاردة بين الفريقين.إذن "الفتوة محمد الشغرجوي" مطارد (فرارية) من الدولة ورجال النظام، ووقع بينهم أكثر من واقعة، كان الحسم فيها لصاحب الحق، الفرارية، وقد اعطته التجارب صورة عن العثمانية، والتي جاءت من خلال عبارات تذم العثماني، والمقصود بعثماني الدولة/نظام الحكم/رجال النظام بصرف النظر عن مواقعهم ومكانتهم، "لا يمكن الوثوق بالعثماني" ص13 و15، "لا يمكن أن يكون العثماني صادقا" ص16، "لا تثق بالعثماني، العثماني سافل، العثماني ظالم" 19، "لا تثق بالعثماني حتى لو كان أبوك" 116، "كان العثمانيون كدوامة العشب وظلم فوق الناس" ص152، هذه النعوت تؤكد على أن الدولة العثمانية لم يكن مرضي عنها من قبل الاتراك أنفسهم، فما بالنا نحن في المنطقة العربية، ولماذا ينعتنا بعضهم بأننا (خنا الدولة والخلافة)؟، فالأتراك انفسهم ثاروا على نهج الدولة وظلمها، فلماذا نطالب نحن العرب بالإخلاص لها، والبقاء ساكتين/ثابتين/راضين بالظلم والظلام؟.أخلاق الفتوة محمد التشغرجويالبطل يمتاز بصفات استثنائية، تميزه عن غيرة من الناس، وهي احد عناصر جذب الجمهور، الذي يجد في أخلاق القائد مبعث أمل ومثل على العطاء والإخلاص، فهو قادر على أن يحافظ على ربطة جائش رغم اتقاد الغريزة/العاطفة، فقد أحب أحدى الفتيات وطلب يدها من والدها ورفض، ورغم هذا الموقف إلا أن "التشغرجوي": "..لن يأخذ الفتاة دون رضاه، حتى لو مات عشقا، التشغرجوي رجل مخلص لمبادئه، وأول ما بادئه هو عدم المساس بالعرض، والنظر إلى امرأة أحد أو ابنته بسوء، وقد أطلق النار على أغلب رجاله الذين أبدوا أي تصرف سيء إزاء النساء" ص109، وهذا ما جعل الناس تلتف حوله وتؤيده وتحميه.ولم تقتصر أخلاقه على هذا الأمر فحسب، بل تعدها إلى تعامله مع أعداءه، جنود النظام: "كان التشغرجوي لا يطلق النار على الجنود في الواجهات، وعندما كان يجز الضباط كما يجز العشب، لا يمس الجنود بأذى" ص142، فالرجل كان يحسن التعامل حتى مع أعداءه، لهذا هو لم يكن قاطع طريق أو لص، بل ثائر على النظام الظالم، ولم يكن قاتل، لهذا كان رحيما حتى مع مطارديه.الفتوة القاضيأخلاقة "التشغرجوي" جعلت منه قاضيا وملجأ للمظلومين، يأتون إليه للبت في قضاياهم: "الناس لا يدعون الفتوة الذي لا يريد التدخل بأي شيء براحته، المشتكون يتدفقون إلى بابه كل يوم دون استثناء، الأغا الفلاني أخذ حقي، فلا ل ......
#الفتوة
#التشغرجوي
#يشار
#كمال.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687811
#الحوار_المتمدن
#ائد_الحواري الفتوة التشغرجوييشار كمال.الأدب أبقى من السياسة وأثبت، كما أنه أقرب إلى الحقيقة، من هنا يمكننا أن نجد حال أي دولة/أمة من خلال ما كتبه الشعراء/الأدباء، في هذه الرواية يكشف لنا "يشار كمال" الواقع العثماني على حقيقته، مبينا أن الدولة العثمانية العثماني لم تكن دولة عادلة، بل مجرد جماعة/طبقة اقطاعية تتقاسم الأرض والناس، وتعمل على استغلالهم، ملحقة بهم أشد أنواع الظلم، وبما أن الكاتب تركي، فإن هذا يزيد من أهمية الرواية، بمعنى أن (ادانة) العهد العثماني جاءت من البيت نفسه، وليس من خارجه، بحيث يفقد أولئك الذين يدافعون عن العثمانية أهم الحصون التي يختبئون فيها، وتضعهم في موضع حرج.الرواية تتحدث عن شخصية حقيقية "الفتوة محمد الشغرجوي" الذي عمل على انتزاع حقوق الناس من الأغوات وأعادتها لهم، فقد كان يقوم بدور الصعاليك في العصر الجاهلي، يأخذ مال الأغنياء ويوزعه على الفقراء، حتى أنه كان ملجأ المظلومين، الذين يبدون ما وقع عليهم من ظلم، ليقوم بإحقاق العدالة لهم، والقصاص من أولئك الأغوات، وبما أن الطبقة المتأذية من "الفتوة الشغرجوي" تمثل الأقطاع ورجال النظام الذي تعتمد عليه الدولة، فقد كان هناك حالة حرب ومطاردة بين الفريقين.إذن "الفتوة محمد الشغرجوي" مطارد (فرارية) من الدولة ورجال النظام، ووقع بينهم أكثر من واقعة، كان الحسم فيها لصاحب الحق، الفرارية، وقد اعطته التجارب صورة عن العثمانية، والتي جاءت من خلال عبارات تذم العثماني، والمقصود بعثماني الدولة/نظام الحكم/رجال النظام بصرف النظر عن مواقعهم ومكانتهم، "لا يمكن الوثوق بالعثماني" ص13 و15، "لا يمكن أن يكون العثماني صادقا" ص16، "لا تثق بالعثماني، العثماني سافل، العثماني ظالم" 19، "لا تثق بالعثماني حتى لو كان أبوك" 116، "كان العثمانيون كدوامة العشب وظلم فوق الناس" ص152، هذه النعوت تؤكد على أن الدولة العثمانية لم يكن مرضي عنها من قبل الاتراك أنفسهم، فما بالنا نحن في المنطقة العربية، ولماذا ينعتنا بعضهم بأننا (خنا الدولة والخلافة)؟، فالأتراك انفسهم ثاروا على نهج الدولة وظلمها، فلماذا نطالب نحن العرب بالإخلاص لها، والبقاء ساكتين/ثابتين/راضين بالظلم والظلام؟.أخلاق الفتوة محمد التشغرجويالبطل يمتاز بصفات استثنائية، تميزه عن غيرة من الناس، وهي احد عناصر جذب الجمهور، الذي يجد في أخلاق القائد مبعث أمل ومثل على العطاء والإخلاص، فهو قادر على أن يحافظ على ربطة جائش رغم اتقاد الغريزة/العاطفة، فقد أحب أحدى الفتيات وطلب يدها من والدها ورفض، ورغم هذا الموقف إلا أن "التشغرجوي": "..لن يأخذ الفتاة دون رضاه، حتى لو مات عشقا، التشغرجوي رجل مخلص لمبادئه، وأول ما بادئه هو عدم المساس بالعرض، والنظر إلى امرأة أحد أو ابنته بسوء، وقد أطلق النار على أغلب رجاله الذين أبدوا أي تصرف سيء إزاء النساء" ص109، وهذا ما جعل الناس تلتف حوله وتؤيده وتحميه.ولم تقتصر أخلاقه على هذا الأمر فحسب، بل تعدها إلى تعامله مع أعداءه، جنود النظام: "كان التشغرجوي لا يطلق النار على الجنود في الواجهات، وعندما كان يجز الضباط كما يجز العشب، لا يمس الجنود بأذى" ص142، فالرجل كان يحسن التعامل حتى مع أعداءه، لهذا هو لم يكن قاطع طريق أو لص، بل ثائر على النظام الظالم، ولم يكن قاتل، لهذا كان رحيما حتى مع مطارديه.الفتوة القاضيأخلاقة "التشغرجوي" جعلت منه قاضيا وملجأ للمظلومين، يأتون إليه للبت في قضاياهم: "الناس لا يدعون الفتوة الذي لا يريد التدخل بأي شيء براحته، المشتكون يتدفقون إلى بابه كل يوم دون استثناء، الأغا الفلاني أخذ حقي، فلا ل ......
#الفتوة
#التشغرجوي
#يشار
#كمال.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687811
الحوار المتمدن
ائد الحواري - الفتوة التشغرجوي يشار كمال.
ائد الحواري : الخراب العربي
#الحوار_المتمدن
#ائد_الحواري لا أدري لماذا لا يتركنا النظام الرسمي العربي بحالنا، فكلما تقدمنا خطوة من الحياة، يخرج لنا بنكسة جديدة، ترجعنا مئات الأميال إلى الوراء، حتى بات ينطبق علينا المثل (مثل حراث لجمال). الخراب لا يتعلق بهذا الموقف أو ذلك، بل بكل المنظومة الرسمية العربية، من أقام علاقات مع دولة الاحتلال (يبكي دما)، لكنه لا يستطيع أن يظهر ندمه، خوفا من العواقب، التي ستطاله، كنظام وكدولة، لهذا تجدهم يكابرون ويباركون ما تم بين دولة الامارات النفطية ودولة الاحتلال. والمشكلة لا تتعلق بالنظام الرسمي فحسب بل بغياب البديل الوطني/القومي/اليساري، فبعد أن استفحل (غول) الدين بين الشعوب، وأصبح الدين مطية لكل نظام ولكل جهة تقدم على وضعنا على الخازوق.رغم امتعاضي من الاستناد إلى نصوص مقدسة، إلا أنني مجبر على التذكير بقول "لينين" حول أشكال النضال، والذي يؤكد على عدم وجود شكل محدد للنضال، فلكل ظرف، ولكل زمن، ولكل مكان، ولكل موقف شكل نضال خاص به، من هنا أقول نحن بحاجة إلى نهج جديد من النضال، نهج "أبو علي سلامة ووديع حداد". وعلينا الاعتماد على الشباب، والمقصود بالشباب هنا، من هم دون سن الثلاثين، وليفعلوا ما يريدون، ومهما فعلوا ومهما أخطأوا، لن يكون خطأهم أكبر من (الخازوق) الذي نجلس عليه، مسلمين أمورنا إلى حثالة من اللصوص والفاسدين والماجنين. ......
#الخراب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688436
#الحوار_المتمدن
#ائد_الحواري لا أدري لماذا لا يتركنا النظام الرسمي العربي بحالنا، فكلما تقدمنا خطوة من الحياة، يخرج لنا بنكسة جديدة، ترجعنا مئات الأميال إلى الوراء، حتى بات ينطبق علينا المثل (مثل حراث لجمال). الخراب لا يتعلق بهذا الموقف أو ذلك، بل بكل المنظومة الرسمية العربية، من أقام علاقات مع دولة الاحتلال (يبكي دما)، لكنه لا يستطيع أن يظهر ندمه، خوفا من العواقب، التي ستطاله، كنظام وكدولة، لهذا تجدهم يكابرون ويباركون ما تم بين دولة الامارات النفطية ودولة الاحتلال. والمشكلة لا تتعلق بالنظام الرسمي فحسب بل بغياب البديل الوطني/القومي/اليساري، فبعد أن استفحل (غول) الدين بين الشعوب، وأصبح الدين مطية لكل نظام ولكل جهة تقدم على وضعنا على الخازوق.رغم امتعاضي من الاستناد إلى نصوص مقدسة، إلا أنني مجبر على التذكير بقول "لينين" حول أشكال النضال، والذي يؤكد على عدم وجود شكل محدد للنضال، فلكل ظرف، ولكل زمن، ولكل مكان، ولكل موقف شكل نضال خاص به، من هنا أقول نحن بحاجة إلى نهج جديد من النضال، نهج "أبو علي سلامة ووديع حداد". وعلينا الاعتماد على الشباب، والمقصود بالشباب هنا، من هم دون سن الثلاثين، وليفعلوا ما يريدون، ومهما فعلوا ومهما أخطأوا، لن يكون خطأهم أكبر من (الخازوق) الذي نجلس عليه، مسلمين أمورنا إلى حثالة من اللصوص والفاسدين والماجنين. ......
#الخراب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688436
الحوار المتمدن
ائد الحواري - الخراب العربي