خالد خالص : كوفيد 19 والعقوبات البديلة
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص يمكن التعريف بالعقوبة، على أنها جزاء يقرره المشرع ويحكم به القاضي، على كل من تبثث مسؤوليته عن فعل يعتبر جريمة في القانون. وقد يصيب الجزاء المتهم في حياته أو في حريته أو في ماله وشرفه... ويأتي الجزاء بهدف القصاص للمجني عليه إن وجد، ولردع وإيقاف تفشي الجريمة داخل المجتمع، حفاظا على أمنه واستقراره.وإذا كانت المؤسسة السجنية تعد خيارا من الخيارات، لكبح جماح النزعة الاجرامية لدى بعض المجرمين بسلبهم حريتهم، فإن تطور المجتمعات أظهر العديد من العقوبات البديلة تتماشى والمقاربات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الحديثة بدل العقوبات السالبة للحرية. ومن بين العقوبات البديلة المقيدة للحرية ما يعرف بالحكم بالإدانة مع وقف تنفيذ العقوبة وما يعرف بالاختبار القضائي الذي يوضع تحته الجاني لمدة معينة والافراج بشرط ووضع الجاني تحت المراقبة القضائية ووضع الجاني تحت الإقامة الاجبارية والعمل لصالح المجتمع. والى جانب العقوبات البديلة المقيدة للحرية توجد عقوبات عينية كالغرامات المالية ومصادرة ممتلكات المجني عليه أو الحكم عليه بإصلاح الاضرار التي تسبب فيها.ومنذ سنوات وأصوات فقهاء القانون والحركة الحقوقية تناشد المشرع، من أجل سن قانون جنائي ينص على العقوبات البديلة أولا لما تعرفه المؤسسات السجنية من اكتظاظ، كالعمل لأجل المنفعة العامة والغرامات المالية اليومية أو كتقييد بعض الحقوق وفرض بعض التدابير الوقائية أو العلاجية أو التأهيلية..ويمكن القول بأن زميلنا الأستاذ مصطفى الرميد قد دفع في هذا الاتجاه حينما كان وزيرا للعدل والحريات، حيث تم تهيئ مشروع للقانون الجنائي يتضمن مفهوم العقوبات البديلة وتحديدها بديلا للعقوبات السالبة للحرية في الجنح التي لا تتجاوز عقوبتها سنتين حبسا مع تحديد جرائم معينة لا يستفيد مرتكبوها منها.وباعتبار أن هذا المشروع لم تتم بعد المصادقة عليه من قبل المشرع، فإنه كان على الحكومة وهي تشرع في هذه الفترة الاستثنائية أن تستحضر العقوبات البديلة في مرسوم 292-20-2 بسن الاحكام الخاصة بحالة الطوارئ الصحية الصادر في 23 مارس 2020 والمنشور بالجريدة الرسمية ليوم 24 مارس 2020 بناء على الفصل 81 من الدستور، ولا سيما المادة الرابعة التي تنص على العقوبات السالبة للحرية خصوصا وأن السياسة الملكية تذهب في اتجاه التخفيف من اكتظاظ السجون بالعفو من جهة، مخافة نقل العدوى داخلها وأن مخالفة أحكام هذا المرسوم من جهة أخرى تكون عادة من باب التهور أو الجهل ودون نية إجرامية أو نتيجة ضغط اجتماعي خانق لا سبيل للدخول في تفاصيله.وبقدر ما نعاتب على "المشرع الاستثنائي" عدم استحضاره الجانب الوبائي وإغفاله إدراج بعض العقوبات البديلة عن الحبس، أمام الجائحة الخطيرة المتفشية، التي تتطلب الحضر الصحي والعزل، بقدر ما نعاتب على بعض القضاة الذين يصدرون أحكاما بإدانة المخالفين للقانون بالحبس في الوقت الذي أعطاهم المشرع إمكانية الاقتصار على الغرامة، إلا إذا كانت المخالفة مقرونة بالعنف حيث سننتقل من مستوى المخالفة الى مستوى الجنحة أو الجناية.كما يمكن لنا أن نتسائل بحق عن توقيت ( le timing ) دورية رئيس النيابة العامة التي وجهها يومه 7 أبريل 2020 الى كل من المحامي العام الاول، والمحامين العامين بمحكمة النقض؛ والوكلاء العامين للملك لدى محاكم الاستئناف ومحاكم الاستئناف التجارية ونوابهم؛ وكلاء الملك لدى المحاكم الإبتدائية والمحاكم التجارية ونوابهم - والتي يدعوهم فيها إلى العمل ابتداء من اليوم، على التطبيق الصارم والحازم للمقتضيات القانونية ، وعدم التردد في إجراء ال ......
#كوفيد
#والعقوبات
#البديلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681262
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص يمكن التعريف بالعقوبة، على أنها جزاء يقرره المشرع ويحكم به القاضي، على كل من تبثث مسؤوليته عن فعل يعتبر جريمة في القانون. وقد يصيب الجزاء المتهم في حياته أو في حريته أو في ماله وشرفه... ويأتي الجزاء بهدف القصاص للمجني عليه إن وجد، ولردع وإيقاف تفشي الجريمة داخل المجتمع، حفاظا على أمنه واستقراره.وإذا كانت المؤسسة السجنية تعد خيارا من الخيارات، لكبح جماح النزعة الاجرامية لدى بعض المجرمين بسلبهم حريتهم، فإن تطور المجتمعات أظهر العديد من العقوبات البديلة تتماشى والمقاربات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الحديثة بدل العقوبات السالبة للحرية. ومن بين العقوبات البديلة المقيدة للحرية ما يعرف بالحكم بالإدانة مع وقف تنفيذ العقوبة وما يعرف بالاختبار القضائي الذي يوضع تحته الجاني لمدة معينة والافراج بشرط ووضع الجاني تحت المراقبة القضائية ووضع الجاني تحت الإقامة الاجبارية والعمل لصالح المجتمع. والى جانب العقوبات البديلة المقيدة للحرية توجد عقوبات عينية كالغرامات المالية ومصادرة ممتلكات المجني عليه أو الحكم عليه بإصلاح الاضرار التي تسبب فيها.ومنذ سنوات وأصوات فقهاء القانون والحركة الحقوقية تناشد المشرع، من أجل سن قانون جنائي ينص على العقوبات البديلة أولا لما تعرفه المؤسسات السجنية من اكتظاظ، كالعمل لأجل المنفعة العامة والغرامات المالية اليومية أو كتقييد بعض الحقوق وفرض بعض التدابير الوقائية أو العلاجية أو التأهيلية..ويمكن القول بأن زميلنا الأستاذ مصطفى الرميد قد دفع في هذا الاتجاه حينما كان وزيرا للعدل والحريات، حيث تم تهيئ مشروع للقانون الجنائي يتضمن مفهوم العقوبات البديلة وتحديدها بديلا للعقوبات السالبة للحرية في الجنح التي لا تتجاوز عقوبتها سنتين حبسا مع تحديد جرائم معينة لا يستفيد مرتكبوها منها.وباعتبار أن هذا المشروع لم تتم بعد المصادقة عليه من قبل المشرع، فإنه كان على الحكومة وهي تشرع في هذه الفترة الاستثنائية أن تستحضر العقوبات البديلة في مرسوم 292-20-2 بسن الاحكام الخاصة بحالة الطوارئ الصحية الصادر في 23 مارس 2020 والمنشور بالجريدة الرسمية ليوم 24 مارس 2020 بناء على الفصل 81 من الدستور، ولا سيما المادة الرابعة التي تنص على العقوبات السالبة للحرية خصوصا وأن السياسة الملكية تذهب في اتجاه التخفيف من اكتظاظ السجون بالعفو من جهة، مخافة نقل العدوى داخلها وأن مخالفة أحكام هذا المرسوم من جهة أخرى تكون عادة من باب التهور أو الجهل ودون نية إجرامية أو نتيجة ضغط اجتماعي خانق لا سبيل للدخول في تفاصيله.وبقدر ما نعاتب على "المشرع الاستثنائي" عدم استحضاره الجانب الوبائي وإغفاله إدراج بعض العقوبات البديلة عن الحبس، أمام الجائحة الخطيرة المتفشية، التي تتطلب الحضر الصحي والعزل، بقدر ما نعاتب على بعض القضاة الذين يصدرون أحكاما بإدانة المخالفين للقانون بالحبس في الوقت الذي أعطاهم المشرع إمكانية الاقتصار على الغرامة، إلا إذا كانت المخالفة مقرونة بالعنف حيث سننتقل من مستوى المخالفة الى مستوى الجنحة أو الجناية.كما يمكن لنا أن نتسائل بحق عن توقيت ( le timing ) دورية رئيس النيابة العامة التي وجهها يومه 7 أبريل 2020 الى كل من المحامي العام الاول، والمحامين العامين بمحكمة النقض؛ والوكلاء العامين للملك لدى محاكم الاستئناف ومحاكم الاستئناف التجارية ونوابهم؛ وكلاء الملك لدى المحاكم الإبتدائية والمحاكم التجارية ونوابهم - والتي يدعوهم فيها إلى العمل ابتداء من اليوم، على التطبيق الصارم والحازم للمقتضيات القانونية ، وعدم التردد في إجراء ال ......
#كوفيد
#والعقوبات
#البديلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681262
الحوار المتمدن
خالد خالص - كوفيد 19 والعقوبات البديلة
خالد خالص : ماشطة بنت فرعون
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص حينما تطرقت في السابق لموضوع الماشطة أشرت في كلمات لقصة ماشطة بنت فرعون التي أتت على لسان جبريل عليه السلام دون الدخول في تفاصيلها.وماشطة بنت فرعون كانت في نفس الوقت مربيتها، وهي امرأة صالحة تقية، كان فرعون قد قتل زوجها المقرب منه، بعدما علم بإسلامه، مما جعلها تخفي اسلامها، وتبقى في خدمة القصر، لتعيل أبناءها الخمسة.إلا أنها في يوم من الأيام وهي تمشط لبنت فرعون وقع منها المشط فانحنت لتأخذه قائلة "باسم الله"، لترد عليها البنت " الله أبي" حيث لم تتمالك الماشطة نفسها فردت عليها «كلا، بل الله ربي، وربك، ورب أبيك».لتخبر البنت أباها الذي لم يتقبل أن يعبد غيره في قصره وليحضر الماشطة ويسألها "من ربك ؟ فقالت "ربي وربك الله" فهددها إلا أنها لم ترتد عن دينها، فأمر بإلقاء أبنائها واحدا تلو الآخر أمام أعينها في قدر كبير من نحاس، مملوء بالزيت المغلى الى أن وصل دور الرضيع حيث حاورتها فكرة التقاعس من أجله فنطق الرضيع قائلا "يا أماه؛ اقتحمي فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فَاقْتَحَمَتْ" بعدما طلبت من فرعون أن يدفن عظامها وعظام أولادها في قبر واحد.وقد جاءت الرواية على لسان جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لما كانت الليلة التي أسري بي فيها -يقصد ليلة الإسراء والمعراج-، أتت علي رائحة طيبة، فقلت: ياجبريل، ما هذه الرائحة الطيبة؟ فقال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولادها".ذ.خالد خالص ......
#ماشطة
#فرعون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681258
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص حينما تطرقت في السابق لموضوع الماشطة أشرت في كلمات لقصة ماشطة بنت فرعون التي أتت على لسان جبريل عليه السلام دون الدخول في تفاصيلها.وماشطة بنت فرعون كانت في نفس الوقت مربيتها، وهي امرأة صالحة تقية، كان فرعون قد قتل زوجها المقرب منه، بعدما علم بإسلامه، مما جعلها تخفي اسلامها، وتبقى في خدمة القصر، لتعيل أبناءها الخمسة.إلا أنها في يوم من الأيام وهي تمشط لبنت فرعون وقع منها المشط فانحنت لتأخذه قائلة "باسم الله"، لترد عليها البنت " الله أبي" حيث لم تتمالك الماشطة نفسها فردت عليها «كلا، بل الله ربي، وربك، ورب أبيك».لتخبر البنت أباها الذي لم يتقبل أن يعبد غيره في قصره وليحضر الماشطة ويسألها "من ربك ؟ فقالت "ربي وربك الله" فهددها إلا أنها لم ترتد عن دينها، فأمر بإلقاء أبنائها واحدا تلو الآخر أمام أعينها في قدر كبير من نحاس، مملوء بالزيت المغلى الى أن وصل دور الرضيع حيث حاورتها فكرة التقاعس من أجله فنطق الرضيع قائلا "يا أماه؛ اقتحمي فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فَاقْتَحَمَتْ" بعدما طلبت من فرعون أن يدفن عظامها وعظام أولادها في قبر واحد.وقد جاءت الرواية على لسان جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لما كانت الليلة التي أسري بي فيها -يقصد ليلة الإسراء والمعراج-، أتت علي رائحة طيبة، فقلت: ياجبريل، ما هذه الرائحة الطيبة؟ فقال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولادها".ذ.خالد خالص ......
#ماشطة
#فرعون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681258
الحوار المتمدن
خالد خالص - ماشطة بنت فرعون
خالد خالص : فيك لولة يا سلطان
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص نشرنا على مدى أسابيع صورا رائعة للقفزة النوعية التي عرفتها مدينة الرباط إن على مستوى البنية التحتية أو على مستوى العمران وترميم المدينة القديمة وقصبة الاوداية وشالة والاسوار الموحدية والاندلسية والعلوية والمنتزهات والمساحات الخضراء والمسرح والملاعب الرياضية والمستشفيات ومحطات القطار والمرائب تحت ارضية والطرامواي والخزانة الوطنية والمتاحف والجامعات والمعاهد والمحاكم الى جانب توسيع الشوارع والأزقة وبناء الممرات تحت أرضية وغيرها كثير..ونشرنا هذه الصور الى جانب مآت الصور لنفس المدينة أيام الحماية ليقف الشباب على الفرق بين الماضي والحاضر وليعلم الشباب بأن ما تحقق قد تم بأدمغة وبسواعد مغربية وبأن البلد بصفة عامة يسير من حسن الى أحسن على جميع المستويات وما الرباط الا انمودجا لباقي المدن الأخرى كطنجة وتطوان والمضيق والفنيدق والمدن الشرقية والجنوبية وغيرها ليتشبع هذا الشباب بالحماس والامل والطموح لغد أفضل.ولم نتطرق قط للبوراق وللطرق والطرق السيارة ولا للموانىء والمطارات هنا وهناك ولا للقطاعات الصناعية والفلاحية وغيرها ولا للدساتير والمؤسسات ولا للحقوق والحريات التي عرفت هي الأخرى قفزة نوعية وتقدما كبيرا مقارنة مع الماضي. ألا ان هذا التطور الكبير الذي عرفه المغرب لا يعني بتاتا بأننا وصلنا إلى الكمال الذي يبقى لله سبحانه وتعالى لأن الطريق لا زالت طويلة وشاقة على جميع المستويات وفي جميع الميادين خصوصا مع هذه الجائحة التي فرملت كل شيء الى حد الشلل الذي أصبحت تعرفه بعض القطاعات وستكون تبعاتها -لا محالة- مضرة بالجميع وكذا مع العنصر البشري الذي اهملنا ربما بناؤه بصفة صحيحة ليحافظ ويدافع على ما تم إنجازه لحد الساعة. الا أن لغة النقد الهدام وثقافة اليأس والتيئيس والكراهية التي صار عليها الكثير من ذوينا لا تساعد في حث الشباب على الارتباط بوطنهم وعلى الإجتهاد والابداع والنجاح إذ الكثير أصبح يفكر في الهجرة لفقدانه الأمل بالرغم من حاجة المغرب لجميع ادمغة وسواعد أبناءه.وأتمنى صادقا أن تقع انتفاضة وطنية لمناهضة ثقافة التبخيس والجحود والعدمية التي أصبحت تسيطر على الكثير من العقليات والتي تشجعها وتكرسها ايضا بعض وسائل الاعلام والكثير من وسائل التواصل الاجتماعي التي تحولت إلى جدران للمبكى ومنابر لتصفية الحسابات ونشر الفضائح والمآسي محبطة من تم كل العزائم والارادات وأي أمل في الحاضر والمستقبل.وليستحضر الجميع من حين لأخر المثل القائل "فيك لولة يا سلطان" لانه مهما بلغ مستوى النمو والتقدم لهذا البلد أو ذاك ستجد دائما مبررا لهذا المثل لأن البعض لهم عقلية سوداوية متجذرة، يفتقرون ربما لثقافة ومنهجية النقد الموضوعي وأيضا وأساسا لثقافة النقد الذاتي ليقف كل واحد منا على ما قدمه ويقدمه لهذا البلد إن على المستوى الاجتماعي أو الاقتصادي أو الثقافي... وربما سيغير البعض على إثر ذلك رؤيتهم للأمور التي لا يرون منها سوى سوادها وربما غيروا ايضا خطاباتهم ومنشوراتهم والأشرطة التي يبثونها هنا وهناك بموجاتها السلبية والتي تسيء إلى سمعة المغرب والى الصحة النفسية للمغاربة على مراى ومسمع من المسؤولين بمختلف أطيافهم بل وبتشجيع من البعض منهم والتي تساهم ايضا في رفض أغلب أبناءنا الرجوع إلى بلدهم والمساهمة في بناءه ونموه لأننا قتلنا ونقتل يوميا احلامهم ونطفأ حماسهم ونفقدهم ثقتهم ونبخس قيمهم بسبب الغوغاء التي أصبح يتميز بها مغرب اليوم. ......
#لولة
#سلطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702371
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص نشرنا على مدى أسابيع صورا رائعة للقفزة النوعية التي عرفتها مدينة الرباط إن على مستوى البنية التحتية أو على مستوى العمران وترميم المدينة القديمة وقصبة الاوداية وشالة والاسوار الموحدية والاندلسية والعلوية والمنتزهات والمساحات الخضراء والمسرح والملاعب الرياضية والمستشفيات ومحطات القطار والمرائب تحت ارضية والطرامواي والخزانة الوطنية والمتاحف والجامعات والمعاهد والمحاكم الى جانب توسيع الشوارع والأزقة وبناء الممرات تحت أرضية وغيرها كثير..ونشرنا هذه الصور الى جانب مآت الصور لنفس المدينة أيام الحماية ليقف الشباب على الفرق بين الماضي والحاضر وليعلم الشباب بأن ما تحقق قد تم بأدمغة وبسواعد مغربية وبأن البلد بصفة عامة يسير من حسن الى أحسن على جميع المستويات وما الرباط الا انمودجا لباقي المدن الأخرى كطنجة وتطوان والمضيق والفنيدق والمدن الشرقية والجنوبية وغيرها ليتشبع هذا الشباب بالحماس والامل والطموح لغد أفضل.ولم نتطرق قط للبوراق وللطرق والطرق السيارة ولا للموانىء والمطارات هنا وهناك ولا للقطاعات الصناعية والفلاحية وغيرها ولا للدساتير والمؤسسات ولا للحقوق والحريات التي عرفت هي الأخرى قفزة نوعية وتقدما كبيرا مقارنة مع الماضي. ألا ان هذا التطور الكبير الذي عرفه المغرب لا يعني بتاتا بأننا وصلنا إلى الكمال الذي يبقى لله سبحانه وتعالى لأن الطريق لا زالت طويلة وشاقة على جميع المستويات وفي جميع الميادين خصوصا مع هذه الجائحة التي فرملت كل شيء الى حد الشلل الذي أصبحت تعرفه بعض القطاعات وستكون تبعاتها -لا محالة- مضرة بالجميع وكذا مع العنصر البشري الذي اهملنا ربما بناؤه بصفة صحيحة ليحافظ ويدافع على ما تم إنجازه لحد الساعة. الا أن لغة النقد الهدام وثقافة اليأس والتيئيس والكراهية التي صار عليها الكثير من ذوينا لا تساعد في حث الشباب على الارتباط بوطنهم وعلى الإجتهاد والابداع والنجاح إذ الكثير أصبح يفكر في الهجرة لفقدانه الأمل بالرغم من حاجة المغرب لجميع ادمغة وسواعد أبناءه.وأتمنى صادقا أن تقع انتفاضة وطنية لمناهضة ثقافة التبخيس والجحود والعدمية التي أصبحت تسيطر على الكثير من العقليات والتي تشجعها وتكرسها ايضا بعض وسائل الاعلام والكثير من وسائل التواصل الاجتماعي التي تحولت إلى جدران للمبكى ومنابر لتصفية الحسابات ونشر الفضائح والمآسي محبطة من تم كل العزائم والارادات وأي أمل في الحاضر والمستقبل.وليستحضر الجميع من حين لأخر المثل القائل "فيك لولة يا سلطان" لانه مهما بلغ مستوى النمو والتقدم لهذا البلد أو ذاك ستجد دائما مبررا لهذا المثل لأن البعض لهم عقلية سوداوية متجذرة، يفتقرون ربما لثقافة ومنهجية النقد الموضوعي وأيضا وأساسا لثقافة النقد الذاتي ليقف كل واحد منا على ما قدمه ويقدمه لهذا البلد إن على المستوى الاجتماعي أو الاقتصادي أو الثقافي... وربما سيغير البعض على إثر ذلك رؤيتهم للأمور التي لا يرون منها سوى سوادها وربما غيروا ايضا خطاباتهم ومنشوراتهم والأشرطة التي يبثونها هنا وهناك بموجاتها السلبية والتي تسيء إلى سمعة المغرب والى الصحة النفسية للمغاربة على مراى ومسمع من المسؤولين بمختلف أطيافهم بل وبتشجيع من البعض منهم والتي تساهم ايضا في رفض أغلب أبناءنا الرجوع إلى بلدهم والمساهمة في بناءه ونموه لأننا قتلنا ونقتل يوميا احلامهم ونطفأ حماسهم ونفقدهم ثقتهم ونبخس قيمهم بسبب الغوغاء التي أصبح يتميز بها مغرب اليوم. ......
#لولة
#سلطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702371
الحوار المتمدن
خالد خالص - فيك لولة يا سلطان
خالد خالص : هرطقات عابر سبيل
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص عندما كنت صبيا كان كل أملي أن يمضي الوقت بسرعة أكثر لأكبر كالأطفال؛ وعندما صرت طفلا صرت أتمنى الحصول بسرعة على شواهد دراسية، فحصلت تباعا على الابتدائية والثانوية والجامعية.وعندما أجبرت قهرا على قضاء فترة الخدمة المدنية بالإدارة العمومية، كنت أتمنى أن تنتهي تلكم الفترة بسرعة أيضا للعمل في القطاع الخاص لتنمية بعض الثروات العائلية.وأثناء الخدمة المدنية عقدت العزم على الحصول على شواهد جامعية عليا متخصصة فحصلت عليها ونميت بعض ثروات العائلة قبل الالتحاق بمهنة المحاماة التي أعشقها.وكم كنت أتمنى أن تنتهي فترة التمرين بسرعة لاجتياز امتحان الاهلية لأرى إسمي على رأسية وممارسة المهنة كمحام مسجل بالجدول، فأنهيت التمرين ونجحت بتفوق في امتحان الاهلية وفتحت مكتبا خاصا بي وأصبحت لي رأسية باسمي ومارست المهنة وأديت ولا زلت اؤدي الرسالة. وأثناء فترة التمرين قررت الزواج بالموازاة فتزوجت، وقررت إنجاب أطفال بعد ذلك فأنجبت ثلاثة حيث صار هدفي هو تربيتهم وتعليمهم ومرافقتهم، فربيتهم وعلمتهم ورافقتهم الى ان حصلوا على الشواهد الابتدائية والثانوية ليغادروا المنزل نحو جامعات هنا وهناك فأصبحت جهودي مشتتة بين المغرب وكندا وفرنسا الى أن حصلوا على الشواهد الجامعية العليا، واستقر كل واحد في مجاله. وبين العلم والتعليم والأسرة والمهنة والأعمال والمال والمسؤوليات الكثيرة والكبيرة هنا وهنالك الى جانب العمل الثقافي والجمعوي جرت مياه ومياه تحت القناطر لا سبيل للوقوف عندها، وانا أتصارع يوميا مع الزمن وحتى دون أن أدري بأنني أتصارع مع نفسي وأنني أطوي صفحات من عمري، وبعد وفاة صديق من أعز أصدقائي منذ بضعة أيام، صحوت فجأة وأنا أقترب من نهاية العقد السادس، والتفتت الى نفسي مستغربا كيف مرت كل هاته العقود بسرعة، وسألت نفسي عن نفسي وعن سبب وجودي في هذه الدنيا وهل أتيت اليها لأداء مهام معينة قبل الرحيل أم أن هنالك أسبابا أخرى أجهلها. وأنا سابح في التفكير في شرفة منزلي أمام البحر تذكرت أغنية "من غير ليه"، التي كان سيغنيها المطرب عبد الحليم حافظ لولا وفاته سنة 1977، فغناها الموسيقار محمد عبد الوهاب، والتي تبرز كلماتها، -التي هي لمرسي جميل عزيز-، عمق السؤال الفلسفي لصاحبها انقل اليكم البعض من مقاطعها في إنتظار ايجاد جواب لسؤالي إن أنا وجدته يوما."من غير ليهجايّين الدنيا ما نعرف ليهولا رايحين فين، ولا عايزين إيهجايّين الدنيا ما نعرف ليهولا رايحين فين، ولا عايزين إيهمشاوير، مشاوير مرسومة لخطاوينانمشيها في غربة ليالينا مشاويرمشاوير، مشاوير مرسومة لخطاوينانمشيها في غربة ليالينا يوميوم تفرحنا ويوم تجرحناواحنا ولا احنا عارفين ليه، ليه، ليهوزي ما جينا، جينا، جيناومش بإيدينا، بإيدينا جيناوزي ما جينا، جيناومش بإيدينا، بإيدينا (...)إلا انني لم أكمل الأغنية واستحضرت بسرعة، الحديث النبوي الذي كان يحب ترديده الأستاذ عبد الهادي التازي رحمه الله الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم "إن قامت الساعةُ وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها"؛ فانتعشت روحي وجوارحي وقلت لنفسي قم ولا تسأل كثيرا وقل "اللهم لك الحمد حتى ترضى، و لك الحمد إذا رضيت، و لك الحمد بعد الرضى"، لكي لا تسقط في اليأس والإحباط وواصل المشوار إلى النهاية المرسومة لك فإن "الله لا يضيع أجر من أحسن عملا". وهأنذا انتفض على الأفكار السوداء وعلى الحزن وحتى على المرض العارض الذي ألم بي مؤخرا لأجد نفسي اتقاسم معكم هذه الأسئلة الفلسفية الوجودية للحياة لربما تجدون فيها أنفسكم وكذا ......
#هرطقات
#عابر
#سبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705078
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص عندما كنت صبيا كان كل أملي أن يمضي الوقت بسرعة أكثر لأكبر كالأطفال؛ وعندما صرت طفلا صرت أتمنى الحصول بسرعة على شواهد دراسية، فحصلت تباعا على الابتدائية والثانوية والجامعية.وعندما أجبرت قهرا على قضاء فترة الخدمة المدنية بالإدارة العمومية، كنت أتمنى أن تنتهي تلكم الفترة بسرعة أيضا للعمل في القطاع الخاص لتنمية بعض الثروات العائلية.وأثناء الخدمة المدنية عقدت العزم على الحصول على شواهد جامعية عليا متخصصة فحصلت عليها ونميت بعض ثروات العائلة قبل الالتحاق بمهنة المحاماة التي أعشقها.وكم كنت أتمنى أن تنتهي فترة التمرين بسرعة لاجتياز امتحان الاهلية لأرى إسمي على رأسية وممارسة المهنة كمحام مسجل بالجدول، فأنهيت التمرين ونجحت بتفوق في امتحان الاهلية وفتحت مكتبا خاصا بي وأصبحت لي رأسية باسمي ومارست المهنة وأديت ولا زلت اؤدي الرسالة. وأثناء فترة التمرين قررت الزواج بالموازاة فتزوجت، وقررت إنجاب أطفال بعد ذلك فأنجبت ثلاثة حيث صار هدفي هو تربيتهم وتعليمهم ومرافقتهم، فربيتهم وعلمتهم ورافقتهم الى ان حصلوا على الشواهد الابتدائية والثانوية ليغادروا المنزل نحو جامعات هنا وهناك فأصبحت جهودي مشتتة بين المغرب وكندا وفرنسا الى أن حصلوا على الشواهد الجامعية العليا، واستقر كل واحد في مجاله. وبين العلم والتعليم والأسرة والمهنة والأعمال والمال والمسؤوليات الكثيرة والكبيرة هنا وهنالك الى جانب العمل الثقافي والجمعوي جرت مياه ومياه تحت القناطر لا سبيل للوقوف عندها، وانا أتصارع يوميا مع الزمن وحتى دون أن أدري بأنني أتصارع مع نفسي وأنني أطوي صفحات من عمري، وبعد وفاة صديق من أعز أصدقائي منذ بضعة أيام، صحوت فجأة وأنا أقترب من نهاية العقد السادس، والتفتت الى نفسي مستغربا كيف مرت كل هاته العقود بسرعة، وسألت نفسي عن نفسي وعن سبب وجودي في هذه الدنيا وهل أتيت اليها لأداء مهام معينة قبل الرحيل أم أن هنالك أسبابا أخرى أجهلها. وأنا سابح في التفكير في شرفة منزلي أمام البحر تذكرت أغنية "من غير ليه"، التي كان سيغنيها المطرب عبد الحليم حافظ لولا وفاته سنة 1977، فغناها الموسيقار محمد عبد الوهاب، والتي تبرز كلماتها، -التي هي لمرسي جميل عزيز-، عمق السؤال الفلسفي لصاحبها انقل اليكم البعض من مقاطعها في إنتظار ايجاد جواب لسؤالي إن أنا وجدته يوما."من غير ليهجايّين الدنيا ما نعرف ليهولا رايحين فين، ولا عايزين إيهجايّين الدنيا ما نعرف ليهولا رايحين فين، ولا عايزين إيهمشاوير، مشاوير مرسومة لخطاوينانمشيها في غربة ليالينا مشاويرمشاوير، مشاوير مرسومة لخطاوينانمشيها في غربة ليالينا يوميوم تفرحنا ويوم تجرحناواحنا ولا احنا عارفين ليه، ليه، ليهوزي ما جينا، جينا، جيناومش بإيدينا، بإيدينا جيناوزي ما جينا، جيناومش بإيدينا، بإيدينا (...)إلا انني لم أكمل الأغنية واستحضرت بسرعة، الحديث النبوي الذي كان يحب ترديده الأستاذ عبد الهادي التازي رحمه الله الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم "إن قامت الساعةُ وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها"؛ فانتعشت روحي وجوارحي وقلت لنفسي قم ولا تسأل كثيرا وقل "اللهم لك الحمد حتى ترضى، و لك الحمد إذا رضيت، و لك الحمد بعد الرضى"، لكي لا تسقط في اليأس والإحباط وواصل المشوار إلى النهاية المرسومة لك فإن "الله لا يضيع أجر من أحسن عملا". وهأنذا انتفض على الأفكار السوداء وعلى الحزن وحتى على المرض العارض الذي ألم بي مؤخرا لأجد نفسي اتقاسم معكم هذه الأسئلة الفلسفية الوجودية للحياة لربما تجدون فيها أنفسكم وكذا ......
#هرطقات
#عابر
#سبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705078
الحوار المتمدن
خالد خالص - هرطقات عابر سبيل
خالد خالص : قسم المحامي بين الماضي والحاضر والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص حينما يستكمل المترشح لمهنة المحاماة، سواء كان مترشحا للتمرين أو مترشحا للتسجيل في الجدول، جميع الإجراءات التي تنص عليها القوانين والأعراف والتقاليد، فإن النقيب يبعث بنسخة من مقرر المجلس بالقبول إلى الوكيل العام، الذي يقوم يفتح ملف للمعني بالأمر، وتبرمج جلسة خاصة بمحكمة الاستئناف، لأداء القسم أو اليمين. ويقوم النقيب بتقديم المترشح وهو مرتديا لأول مرة البذلة المهنية إلى هيئة محكمة الاستئناف.وفي هذا الاتجاه تنص المادة 12 من القانون المنظم لمهنة المحاماة: «لا يقيد المترشح المقبول في لائحة التمرين ولا يشرع في ممارسته إلا بعد أن يؤدي القسم".والقسم أو اليمين في اللغة هي القوة والقدرة، وأصلها اليد اليمنى التي هي أقوى من اليد اليسرى حيث أطلقت على الحلف للتوكيد وتقوية أمر معين. واليمين في القاموس (– مؤنث -) هو القسم لأن الناس كانوا في عصر الجاهلية يتماسحون بأيمانهم فيتحالفون أو إذا تحالفوا أخد كل واحد باليد اليمنى لصاحبه. واليمين في الشرع عقد يقوي به الحالف ما عزم عليه من فعل شيء أو تركه .وتأتي اليمين بحروف ثلاثة هي الواو والباء والتاء ويكون المقسم به هو الله عز وجل أو أسماؤه الحسنى أو صفاته أو المخلوقات ويكون الحالف هو المخلوق. وإدخال الخالق أو بعض المخلوقات في الحلف هو في الواقع تعبير على إشراك الله عز وجل أو أقرب المخلوقات (الآباء أو الأبناء) كشهداء على قول الحالف. أما المقسم عليه فهو إما واقعة أو حقيقة أو وعد بفعل شيء أو بتركه. وقد نهى القرآن عن الإكثار من اليمين بقوله تعالى "لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم" كما نهى عن اليمين الكاذبة أو اليمين الغموس لأنها تغمس صاحبها في نار جهنم. قال سبحانه وتعالى "ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله، ولكم عذاب عظيم" . وقال النبي صلى الله عليه وسلم "الكبائر: الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس" .واليمين إما قضائية أو غير قضائية. واليمين القضائية هي طريقة من طرق الإثبات في القضاء تؤدى في بعض الحالات شريطة وجود دعوى جارية وهي إما حاسمة ، يوجهها أحد الأطراف لخصمه وإما متممة يوجهها القاضي من تلقاء نفسه لعدم كفاية ما قدمه الخصم من حجج والكل بهدف إتمام الحجج باليمين. أما الثانية وهي اليمين غير قضائية أو القانونية فهي لتأكيد القيام بما يعد به الحالف من عمل أو بسلوك معين أو بالامتناع عن القيام به وهي ما تعرف باليمين المنعقدة وتسمى أيضا اليمين المعقودة والمؤكدة. يقول الله سبحانه وتعالى " لا يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم به الإيمان". كما يقول عز من قائل "ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها". ولا يمكن تصور النقض إلا في المستقبل. وبالرجوع إلى القانون المنظم لمهنة المحاماة ولا سيما المادة 12 منه نجد بأن قسم أو يمين المحامي هي يمين منعقدة إذ تنص المادة المذكورة على صيغة القسم كالتالي: "أقسم بالله العظيم أن أمارس مهام الدفاع والاستشارة بشرف وكرامة وضمير ونزاهة واستقلال وإنسانية، وأن لا أحيد عن الاحترام الواجب للمؤسسات القضائية وقواعد المهنة التي انتمي إليها وأن أحافظ على السر المهني وأن لا أبوح أو انشر ما يخالف القوانين والأنظمة والأخلاق العامة، وأمن الدولة والسلم العمومي"وبتحليل هذا القسم بصفة أولية وسطحية نجد بان الحالف هو المحامي والمقسم به هو الله عز وجل والمقسم عليه هو القيام بممارسة مهنة المحاماة بكيفية معينة وعدم القيام بأفعال يعتبرها المشرع منافية للمهنة."يؤدى هذا القسم أمام محكمة الاستئن ......
#المحامي
#الماضي
#والحاضر
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707729
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص حينما يستكمل المترشح لمهنة المحاماة، سواء كان مترشحا للتمرين أو مترشحا للتسجيل في الجدول، جميع الإجراءات التي تنص عليها القوانين والأعراف والتقاليد، فإن النقيب يبعث بنسخة من مقرر المجلس بالقبول إلى الوكيل العام، الذي يقوم يفتح ملف للمعني بالأمر، وتبرمج جلسة خاصة بمحكمة الاستئناف، لأداء القسم أو اليمين. ويقوم النقيب بتقديم المترشح وهو مرتديا لأول مرة البذلة المهنية إلى هيئة محكمة الاستئناف.وفي هذا الاتجاه تنص المادة 12 من القانون المنظم لمهنة المحاماة: «لا يقيد المترشح المقبول في لائحة التمرين ولا يشرع في ممارسته إلا بعد أن يؤدي القسم".والقسم أو اليمين في اللغة هي القوة والقدرة، وأصلها اليد اليمنى التي هي أقوى من اليد اليسرى حيث أطلقت على الحلف للتوكيد وتقوية أمر معين. واليمين في القاموس (– مؤنث -) هو القسم لأن الناس كانوا في عصر الجاهلية يتماسحون بأيمانهم فيتحالفون أو إذا تحالفوا أخد كل واحد باليد اليمنى لصاحبه. واليمين في الشرع عقد يقوي به الحالف ما عزم عليه من فعل شيء أو تركه .وتأتي اليمين بحروف ثلاثة هي الواو والباء والتاء ويكون المقسم به هو الله عز وجل أو أسماؤه الحسنى أو صفاته أو المخلوقات ويكون الحالف هو المخلوق. وإدخال الخالق أو بعض المخلوقات في الحلف هو في الواقع تعبير على إشراك الله عز وجل أو أقرب المخلوقات (الآباء أو الأبناء) كشهداء على قول الحالف. أما المقسم عليه فهو إما واقعة أو حقيقة أو وعد بفعل شيء أو بتركه. وقد نهى القرآن عن الإكثار من اليمين بقوله تعالى "لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم" كما نهى عن اليمين الكاذبة أو اليمين الغموس لأنها تغمس صاحبها في نار جهنم. قال سبحانه وتعالى "ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله، ولكم عذاب عظيم" . وقال النبي صلى الله عليه وسلم "الكبائر: الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس" .واليمين إما قضائية أو غير قضائية. واليمين القضائية هي طريقة من طرق الإثبات في القضاء تؤدى في بعض الحالات شريطة وجود دعوى جارية وهي إما حاسمة ، يوجهها أحد الأطراف لخصمه وإما متممة يوجهها القاضي من تلقاء نفسه لعدم كفاية ما قدمه الخصم من حجج والكل بهدف إتمام الحجج باليمين. أما الثانية وهي اليمين غير قضائية أو القانونية فهي لتأكيد القيام بما يعد به الحالف من عمل أو بسلوك معين أو بالامتناع عن القيام به وهي ما تعرف باليمين المنعقدة وتسمى أيضا اليمين المعقودة والمؤكدة. يقول الله سبحانه وتعالى " لا يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم به الإيمان". كما يقول عز من قائل "ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها". ولا يمكن تصور النقض إلا في المستقبل. وبالرجوع إلى القانون المنظم لمهنة المحاماة ولا سيما المادة 12 منه نجد بأن قسم أو يمين المحامي هي يمين منعقدة إذ تنص المادة المذكورة على صيغة القسم كالتالي: "أقسم بالله العظيم أن أمارس مهام الدفاع والاستشارة بشرف وكرامة وضمير ونزاهة واستقلال وإنسانية، وأن لا أحيد عن الاحترام الواجب للمؤسسات القضائية وقواعد المهنة التي انتمي إليها وأن أحافظ على السر المهني وأن لا أبوح أو انشر ما يخالف القوانين والأنظمة والأخلاق العامة، وأمن الدولة والسلم العمومي"وبتحليل هذا القسم بصفة أولية وسطحية نجد بان الحالف هو المحامي والمقسم به هو الله عز وجل والمقسم عليه هو القيام بممارسة مهنة المحاماة بكيفية معينة وعدم القيام بأفعال يعتبرها المشرع منافية للمهنة."يؤدى هذا القسم أمام محكمة الاستئن ......
#المحامي
#الماضي
#والحاضر
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707729
الحوار المتمدن
خالد خالص - قسم المحامي بين الماضي والحاضر والمستقبل
خالد خالص : ين حرية التعبير ومسؤولية التعبير
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص يقول المناطقة نقلا عن أريسطوطاليس بأن "الانسان حيوان ناطق"، بمعنى أن الانسان يتكلم ويتحدث عكس الحيوان. كما يقول مارك فيمارولي في كتابه "سن البلاغة" بأن الشخص إذا أحسن الكلام اقترب أكثر من الانسان. والكلام في جميع الاحوال غريزة بشرية لأن الإنسان كتلة من المشاعر والأحاسيس يبحث على من يصغي اليه ويفهمه ويشعره بوجوده. ومن تم فالكلام حق طبيعي ومعتاد عند الإنسان الى درجة أن الآباء ينتابهم الهلع عند عدم انطلاق الرضيع في الكلام وهو قد بلغ سنته الثانية ليسرعوا به عند مختص في النطق لأن عدم القدرة على الحديث تعد إعاقة. كما تكمن أهمية التحدث في كونه وسيلة من وسائل التواصل الضرورية للإنسان مع الآخرين الى جانب السمع والقراءة والكتابة والرسم والكاريكاتور والغناء والسينما وحتى الإشارة وغيرها والتي تدخل كلها ضمن وسائل التعبير.ويعتبر الحق في التعبير من الحقوق المقدسة للإنسان التي تجسد تطلعاته الفطرية، وعن ضرورته اليه للعيش المشترك في المجتمع أو في الجماعة. وقد حظي هذا الحق باهتمام بالغ من قبل الديانات السماوية، ومن قبل الأمم والشعوب، في المواثيق والعهود الدولية وكذا في الإعلانات والدساتير الداخلية للدول، بغض النظر عن الوسيلة المستعملة في التعبير، شريطة عدم تجاوز هذا الحق الى ما هو ممنوع قانونا كالتشهير والتحريض على ارتكاب جريمة أو فاحشة على سبيل المثال لا الحصر.لذلك سنقسم هذه الدراسة الى فقرتين نهتم في الأولى بحرية التعبير عبر التاريخ وفي الثانية بحدود هذه الحرية.الفقرة الاولى – بلورة حرية التعبير عبر التاريخكثيرا ما يعيب الغرب على الدول الإسلامية بُعدها عن حرية الرأي والتعبير. إلا أنه بالرجوع الى الحضارات الإسلامية فإننا نجد بأن الشرع قد كفل هذه الحرية للمسلم وذهب الى أبعد من ذلك حين جعلها واجبا عليه منذ أن ألزمه بالنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا يمكن للمسلم القيام بهذه الواجبات إن لم يكن يتمتع بحقه في إبداء الرأي. وقد دافع الفاروق رضي الله عنه عن حرية الانسان عندما قال: "متى استعبدتم الناس، وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا"كما أن الاجتهاد الذي يحث عليه الإسلام ويجعل المسلم يعتمد على عقله وتفكيره والذي نشأَتْ عنه مذاهب الفقه الإسلامي يجسد حرية التفكير ويعمل على إثراء الدراسات الفقهية، وإيجاد الحلول للمسائل التي لم تكن قائمة عند ظهور الإسلام بحيث يعتمد المسلم على عقله وتفكيره.وترجع بدايات المفهوم الحديث لحرية الرأي والتعبير في الغرب إلى القرون الوسطى في المملكة المتحدة بعد الثورة التي أطاحت بالملك جيمس الثاني من إنكلترا عام 1688 ونصبت الملك وليام الثالث من إنكلترا والملكة ماري الثانية من إنكلترا على العرش إذ أصدر البرلمان البريطاني بعد سنة قانون "حرية الكلام في البرلمان"وعرفت فرنسا ثورة ثقافية حقوقية لنقل النظام من الملكية المطلقة الى ملكية دستورية توجت في عهد لويس السادس عشر بالإعلان عن حقوق الانسان والمواطن المؤرخ في 26 غشت 1789 الذي صاغه الماركيز ذي لافاييت وصادقت عليه الجمعية العامة. واعتمد محرر الإعلان العديد من المبادئ الفلسفية والسياسية لجان جاك روسو ومنتيسكيو وربما يكون قد استلهم أيضا من إعلان الاستقلال الأمريكي المؤرخ في 3مايو 1776 وإعلان فرجينيا للحقوق المؤرخ في 12 يونيو 1776 الذي صاغه جورج مايسون.وتنص المادة 10 من الإعلان الفرنسي على أنه لا يمكن مضايقة أي كان بسبب أفكاره ولو كانت دينية شريطة ألا يزعج ذلك النظام العام الذي يقره القانون . كما ورد بالمادة 11 من هذا الإعلان على أن تبادل الأفكار والآراء تعد ......
#حرية
#التعبير
#ومسؤولية
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709270
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص يقول المناطقة نقلا عن أريسطوطاليس بأن "الانسان حيوان ناطق"، بمعنى أن الانسان يتكلم ويتحدث عكس الحيوان. كما يقول مارك فيمارولي في كتابه "سن البلاغة" بأن الشخص إذا أحسن الكلام اقترب أكثر من الانسان. والكلام في جميع الاحوال غريزة بشرية لأن الإنسان كتلة من المشاعر والأحاسيس يبحث على من يصغي اليه ويفهمه ويشعره بوجوده. ومن تم فالكلام حق طبيعي ومعتاد عند الإنسان الى درجة أن الآباء ينتابهم الهلع عند عدم انطلاق الرضيع في الكلام وهو قد بلغ سنته الثانية ليسرعوا به عند مختص في النطق لأن عدم القدرة على الحديث تعد إعاقة. كما تكمن أهمية التحدث في كونه وسيلة من وسائل التواصل الضرورية للإنسان مع الآخرين الى جانب السمع والقراءة والكتابة والرسم والكاريكاتور والغناء والسينما وحتى الإشارة وغيرها والتي تدخل كلها ضمن وسائل التعبير.ويعتبر الحق في التعبير من الحقوق المقدسة للإنسان التي تجسد تطلعاته الفطرية، وعن ضرورته اليه للعيش المشترك في المجتمع أو في الجماعة. وقد حظي هذا الحق باهتمام بالغ من قبل الديانات السماوية، ومن قبل الأمم والشعوب، في المواثيق والعهود الدولية وكذا في الإعلانات والدساتير الداخلية للدول، بغض النظر عن الوسيلة المستعملة في التعبير، شريطة عدم تجاوز هذا الحق الى ما هو ممنوع قانونا كالتشهير والتحريض على ارتكاب جريمة أو فاحشة على سبيل المثال لا الحصر.لذلك سنقسم هذه الدراسة الى فقرتين نهتم في الأولى بحرية التعبير عبر التاريخ وفي الثانية بحدود هذه الحرية.الفقرة الاولى – بلورة حرية التعبير عبر التاريخكثيرا ما يعيب الغرب على الدول الإسلامية بُعدها عن حرية الرأي والتعبير. إلا أنه بالرجوع الى الحضارات الإسلامية فإننا نجد بأن الشرع قد كفل هذه الحرية للمسلم وذهب الى أبعد من ذلك حين جعلها واجبا عليه منذ أن ألزمه بالنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا يمكن للمسلم القيام بهذه الواجبات إن لم يكن يتمتع بحقه في إبداء الرأي. وقد دافع الفاروق رضي الله عنه عن حرية الانسان عندما قال: "متى استعبدتم الناس، وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا"كما أن الاجتهاد الذي يحث عليه الإسلام ويجعل المسلم يعتمد على عقله وتفكيره والذي نشأَتْ عنه مذاهب الفقه الإسلامي يجسد حرية التفكير ويعمل على إثراء الدراسات الفقهية، وإيجاد الحلول للمسائل التي لم تكن قائمة عند ظهور الإسلام بحيث يعتمد المسلم على عقله وتفكيره.وترجع بدايات المفهوم الحديث لحرية الرأي والتعبير في الغرب إلى القرون الوسطى في المملكة المتحدة بعد الثورة التي أطاحت بالملك جيمس الثاني من إنكلترا عام 1688 ونصبت الملك وليام الثالث من إنكلترا والملكة ماري الثانية من إنكلترا على العرش إذ أصدر البرلمان البريطاني بعد سنة قانون "حرية الكلام في البرلمان"وعرفت فرنسا ثورة ثقافية حقوقية لنقل النظام من الملكية المطلقة الى ملكية دستورية توجت في عهد لويس السادس عشر بالإعلان عن حقوق الانسان والمواطن المؤرخ في 26 غشت 1789 الذي صاغه الماركيز ذي لافاييت وصادقت عليه الجمعية العامة. واعتمد محرر الإعلان العديد من المبادئ الفلسفية والسياسية لجان جاك روسو ومنتيسكيو وربما يكون قد استلهم أيضا من إعلان الاستقلال الأمريكي المؤرخ في 3مايو 1776 وإعلان فرجينيا للحقوق المؤرخ في 12 يونيو 1776 الذي صاغه جورج مايسون.وتنص المادة 10 من الإعلان الفرنسي على أنه لا يمكن مضايقة أي كان بسبب أفكاره ولو كانت دينية شريطة ألا يزعج ذلك النظام العام الذي يقره القانون . كما ورد بالمادة 11 من هذا الإعلان على أن تبادل الأفكار والآراء تعد ......
#حرية
#التعبير
#ومسؤولية
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709270
الحوار المتمدن
خالد خالص - ين حرية التعبير ومسؤولية التعبير
خالد خالص : المحامي والوقار
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص تنص المادة الثالثة من القانون المنظم لمهنة المحاماة على أن المحامي يتقيد في سلوكه المهني بمبادئ الاستقلال والتجرد والنزاهة والكرامة والشرف وما تقتضيه الأخلاق الحميدة وأعراف وتقاليد المهنة. كما يقسم المحامي قبل البدء في ممارسة المهنة على أنه سيمارسها بشرف وكرامة وضمير ونزاهة واستقلال وإنسانية وأن يحافظ على السر المهني وألا يبوح أو ينشر ما يخاف القوانين والأنظمة والأخلاق العامة.."وتنص المادة 31 من النظام الداخلي الموحد لهيئات المحامين بالمغرب على أنه "يجب على المحامي أن يتصرف بكل ما يوحي بالثقة والاحترام في اللفظ والمظهر أثناء ممارسته لمهامه وفي حياته الخاصة وأن يتقيد في جميع أعماله بمبادئ الشرف والاستقامة والنزاهة". فالمحاماة تهتم بظاهر المحامي وبباطنه أيضا حيث أن الباب الرابع من القانون المنظم لمهنة المحاماة ينص على أن من واجبات المحامين التشبث بالوقار وبالسر المهني. والوقار خلق من الأخلاق الحميدة يقال عنه خلق الوقار وهو الثقل في الشيء والعظمة. كما أن الوقار صفة من صفة الأنبياء والعلماء. والوقار لغة هو الرزانة والحلم. كما يعني الوقار اصطلاحا سكون النفس وثباتها عند الكلام وعند الحركات. والتأني في الحركة سمة من سمات الوقار لقوله صلى الله عليه وسلم "إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ، فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ، وَلَا تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ، فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا." فالإسراع والركض أمر غير مستحب لان للمشي آدابه وهو الطمأنينة والوقار. والمحامي الوقور أو الوقار هو الشخص الرزين المتحفظ، الغير متسرع، القليل الغضب، دائم الإصغاء عند الاستفهام، الغاض البصر، الماسك عن كثرة الحركة والإشارة، المتأني في التوجه نحو المطالب.كما يجب التركيز على أن فضول الكلام والثرثرة تذهب الوقار عن المحامي وأن عليه من تم أن يبتعد عن الإسراف في الكلام لان من شأن ذلك سقوطه في الأخطاء وزلات اللسان التي هو في غنى عنها. وطبقا للحديث فإنه "لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه". وإذا كانت الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعتبرها صدقة فإن على المحامي استعمالها في موضعها وعدم الاندفاع في الكلام وعدم أحذ الكلمة إلا بعد تفكير والتزام بقول الحق وعدم مدح شخص بما ليس فيه لان ذلك يضعف هيبته ووقاره أمام محيطه وحتى أمام الانسان الممدوح عن غير حق.والوقار أيضا سمة من السمات التي تدفع الناس إلى الاطمئنان إلى المحامين والى مهنتهم. فالمحامي الوقور هو المحامي صاحب حلم ورزانة يلجأ إليه المواطن للاحتماء به. ولا يعني الوقار بالنسبة للمحامي الغلظة والفظاظة وجفاء الطبع وعباسة الوجه وتقطيب الجبين لان مثل هذا السلوك ليس من محاسن الأخلاق ولا من أخلاق المحامين. بل الوقار هو عكس الطيش والخفة وكثرة السؤال والقيل والقال واللهو وسفاسف الأمور والمزاح العابث.ويذهب الوقار تجاهل آداب الحديث وتجاهل آداب المرافعة والمبالغة في رفع الصوت والصراخ والاستخفاف بالآخرين ومقاطعتهم والسخرية منهم وشتمهم وعدم الإنصات لهم واتخاذ موقع الحكيم الناصح الأمر الناهي. كما أن الوقار هو الترفع عن الفحشاء والابتعاد عن الشبهة والإعراض عن اللغو وأحاديث الناس. والمحامي الوقور هو ذلك الإنسان الرزين في مجلسه الهادئ في تصرفاته تعلوه الهبة ويتفادى وضع نفسه موضع التهمة لكيلا يساء به الظن لأن "مجالسة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار" طبقا للح ......
#المحامي
#والوقار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710655
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص تنص المادة الثالثة من القانون المنظم لمهنة المحاماة على أن المحامي يتقيد في سلوكه المهني بمبادئ الاستقلال والتجرد والنزاهة والكرامة والشرف وما تقتضيه الأخلاق الحميدة وأعراف وتقاليد المهنة. كما يقسم المحامي قبل البدء في ممارسة المهنة على أنه سيمارسها بشرف وكرامة وضمير ونزاهة واستقلال وإنسانية وأن يحافظ على السر المهني وألا يبوح أو ينشر ما يخاف القوانين والأنظمة والأخلاق العامة.."وتنص المادة 31 من النظام الداخلي الموحد لهيئات المحامين بالمغرب على أنه "يجب على المحامي أن يتصرف بكل ما يوحي بالثقة والاحترام في اللفظ والمظهر أثناء ممارسته لمهامه وفي حياته الخاصة وأن يتقيد في جميع أعماله بمبادئ الشرف والاستقامة والنزاهة". فالمحاماة تهتم بظاهر المحامي وبباطنه أيضا حيث أن الباب الرابع من القانون المنظم لمهنة المحاماة ينص على أن من واجبات المحامين التشبث بالوقار وبالسر المهني. والوقار خلق من الأخلاق الحميدة يقال عنه خلق الوقار وهو الثقل في الشيء والعظمة. كما أن الوقار صفة من صفة الأنبياء والعلماء. والوقار لغة هو الرزانة والحلم. كما يعني الوقار اصطلاحا سكون النفس وثباتها عند الكلام وعند الحركات. والتأني في الحركة سمة من سمات الوقار لقوله صلى الله عليه وسلم "إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ، فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ، وَلَا تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ، فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا." فالإسراع والركض أمر غير مستحب لان للمشي آدابه وهو الطمأنينة والوقار. والمحامي الوقور أو الوقار هو الشخص الرزين المتحفظ، الغير متسرع، القليل الغضب، دائم الإصغاء عند الاستفهام، الغاض البصر، الماسك عن كثرة الحركة والإشارة، المتأني في التوجه نحو المطالب.كما يجب التركيز على أن فضول الكلام والثرثرة تذهب الوقار عن المحامي وأن عليه من تم أن يبتعد عن الإسراف في الكلام لان من شأن ذلك سقوطه في الأخطاء وزلات اللسان التي هو في غنى عنها. وطبقا للحديث فإنه "لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه". وإذا كانت الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعتبرها صدقة فإن على المحامي استعمالها في موضعها وعدم الاندفاع في الكلام وعدم أحذ الكلمة إلا بعد تفكير والتزام بقول الحق وعدم مدح شخص بما ليس فيه لان ذلك يضعف هيبته ووقاره أمام محيطه وحتى أمام الانسان الممدوح عن غير حق.والوقار أيضا سمة من السمات التي تدفع الناس إلى الاطمئنان إلى المحامين والى مهنتهم. فالمحامي الوقور هو المحامي صاحب حلم ورزانة يلجأ إليه المواطن للاحتماء به. ولا يعني الوقار بالنسبة للمحامي الغلظة والفظاظة وجفاء الطبع وعباسة الوجه وتقطيب الجبين لان مثل هذا السلوك ليس من محاسن الأخلاق ولا من أخلاق المحامين. بل الوقار هو عكس الطيش والخفة وكثرة السؤال والقيل والقال واللهو وسفاسف الأمور والمزاح العابث.ويذهب الوقار تجاهل آداب الحديث وتجاهل آداب المرافعة والمبالغة في رفع الصوت والصراخ والاستخفاف بالآخرين ومقاطعتهم والسخرية منهم وشتمهم وعدم الإنصات لهم واتخاذ موقع الحكيم الناصح الأمر الناهي. كما أن الوقار هو الترفع عن الفحشاء والابتعاد عن الشبهة والإعراض عن اللغو وأحاديث الناس. والمحامي الوقور هو ذلك الإنسان الرزين في مجلسه الهادئ في تصرفاته تعلوه الهبة ويتفادى وضع نفسه موضع التهمة لكيلا يساء به الظن لأن "مجالسة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار" طبقا للح ......
#المحامي
#والوقار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710655
الحوار المتمدن
خالد خالص - المحامي والوقار
خالد خالص : الشعبوية
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص الشعبوية مصطلح مشتق من كلمة الشعب، تدل أساسا على جعل هذا الشعب، أو جزء منه، في صراع مفترض مع النظام أو مع نخبة معينة، سواء كانت ممثلة في السلطة أو في أشخاص أو هيئات أو جماعات نافذة بشكل أو بآخر في المجتمع. وتشطر الشعبوية المجتمع من تم الى معسكرين متخاصمين هما "الشعب الأبي النقيّ" مقابل "النخبة المتسخة الفاسدة" وتتمثل عادة في خطاب سياسي "هجومي" (أو في سلوك معين) موجه الى طبقة شعبية لإدانة الخصوم السياسيين، يتحدى صاحبه وينتقد من خلاله إما النظام أو المسؤولين عليه أو نخب المجتمع و"قوتها الظالمة المتغولة" ضدا على المؤسسات التقليدية الديمقراطية.والخطاب أو السلوك الشعبوي هو خطاب أو سلوك مزاجي سياسي أخلاقي موسمي لحشد وتجييش جهة ضد جهة أخرى، لا يتضمن أي محتوى فكري أو نظري معين في السياسة ولا يقدم أي رؤية سياسية أو أيديولوجية للمتلقي. ومن تم فإن على المهنيين وخاصة منهم المحاميات أن يحترسوا من هذه السياسة الشعبوية المزاجية التي هي ظاهرة خطيرة تتغدى على أحاسيس التهميش والحرمان والغضب وتسعى الى التفرقة والشتات لأهداف خفية والمطالبة بقانون مهني يرسخ المناصفة ولا أقل من المناصفة في الأجهزة المهنية ولا سيما في مركز النقيب ومركز عضوية مجلس الهيئة ورفض الكلام عن الكوطا التي هي منحة حاطة من كرامة المرأة المحامية.فالأمر إذن أكبر بكثير من الاستغلال السياسي الشعبوي لما يطال المرأة المحامية، وأكبر بكثير من أي حفل استقبال وأكبر بكثير من تقديم الورود والشوكولاتة للنساء في 8 مارس من كل سنة لان هذه المناسبة أصبحت بدورها متجاوزة لتشخيص الإجحاف الذي يطال النساء المحاميات، لأننا هرمنا مع التشخيص وإعادة التشخيص الذي نقوم به منذ 26 سنة (مؤتمر بيكين )، ولكن الوقت قد حان بجد منذ دستور 2011 لأخذ مواقف واضحة، وسن قوانين وأنظمة صارمة، تقضي على الفوارق، لنصل الى مساواة حقيقية للحقوق بين الرجال والنساء في مهنة المحاماة بالمناصفة.ولن أمل من إعادة قول ما كتبته يوم 8 مارس 2005 من أنه "بامكاني الجزم ... على أن المحامية المغربية تشرف المرأة المغربية وتشرف المرأة العربية وتشرف المرأة بصفة عامة اينما كانت. فتحية للمحامية المغربية وتحية للمرأة المغربية وتحية للمرأة أينما حلت وارتحلت" في إنتظار إرادة سياسية حقيقية للانصاف والمناصفة بعيدا عن السياسة الشعبوية. ......
#الشعبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713838
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص الشعبوية مصطلح مشتق من كلمة الشعب، تدل أساسا على جعل هذا الشعب، أو جزء منه، في صراع مفترض مع النظام أو مع نخبة معينة، سواء كانت ممثلة في السلطة أو في أشخاص أو هيئات أو جماعات نافذة بشكل أو بآخر في المجتمع. وتشطر الشعبوية المجتمع من تم الى معسكرين متخاصمين هما "الشعب الأبي النقيّ" مقابل "النخبة المتسخة الفاسدة" وتتمثل عادة في خطاب سياسي "هجومي" (أو في سلوك معين) موجه الى طبقة شعبية لإدانة الخصوم السياسيين، يتحدى صاحبه وينتقد من خلاله إما النظام أو المسؤولين عليه أو نخب المجتمع و"قوتها الظالمة المتغولة" ضدا على المؤسسات التقليدية الديمقراطية.والخطاب أو السلوك الشعبوي هو خطاب أو سلوك مزاجي سياسي أخلاقي موسمي لحشد وتجييش جهة ضد جهة أخرى، لا يتضمن أي محتوى فكري أو نظري معين في السياسة ولا يقدم أي رؤية سياسية أو أيديولوجية للمتلقي. ومن تم فإن على المهنيين وخاصة منهم المحاميات أن يحترسوا من هذه السياسة الشعبوية المزاجية التي هي ظاهرة خطيرة تتغدى على أحاسيس التهميش والحرمان والغضب وتسعى الى التفرقة والشتات لأهداف خفية والمطالبة بقانون مهني يرسخ المناصفة ولا أقل من المناصفة في الأجهزة المهنية ولا سيما في مركز النقيب ومركز عضوية مجلس الهيئة ورفض الكلام عن الكوطا التي هي منحة حاطة من كرامة المرأة المحامية.فالأمر إذن أكبر بكثير من الاستغلال السياسي الشعبوي لما يطال المرأة المحامية، وأكبر بكثير من أي حفل استقبال وأكبر بكثير من تقديم الورود والشوكولاتة للنساء في 8 مارس من كل سنة لان هذه المناسبة أصبحت بدورها متجاوزة لتشخيص الإجحاف الذي يطال النساء المحاميات، لأننا هرمنا مع التشخيص وإعادة التشخيص الذي نقوم به منذ 26 سنة (مؤتمر بيكين )، ولكن الوقت قد حان بجد منذ دستور 2011 لأخذ مواقف واضحة، وسن قوانين وأنظمة صارمة، تقضي على الفوارق، لنصل الى مساواة حقيقية للحقوق بين الرجال والنساء في مهنة المحاماة بالمناصفة.ولن أمل من إعادة قول ما كتبته يوم 8 مارس 2005 من أنه "بامكاني الجزم ... على أن المحامية المغربية تشرف المرأة المغربية وتشرف المرأة العربية وتشرف المرأة بصفة عامة اينما كانت. فتحية للمحامية المغربية وتحية للمرأة المغربية وتحية للمرأة أينما حلت وارتحلت" في إنتظار إرادة سياسية حقيقية للانصاف والمناصفة بعيدا عن السياسة الشعبوية. ......
#الشعبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713838
الحوار المتمدن
خالد خالص - الشعبوية
خالد خالص : القضاء المستعجل
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص من المقولات الشهيرة تلك التي تقول بأن "القضاء هو فن إنهاء الخصومات والدعاوى". ولتحقيق هذه الغاية من القضاء فإن الأمر يتوقف بالطبع على حسن سير العدالة الذي يقتضي التروي وعدم التسرع والرزانة لدراسة وتقييم ادعاءات وحجج الخصوم قبل إصدار الأحكام. إلا أن إنهاء الخصومات والدعاوى بإصدار أحكام تضع حدا للنزاعات تقتضي أن يتم داخل مدة زمنية معقولة ومقبولة لأن البطء في إصدار الأحكام -وفي تنفيذها- يسيء إلى المتقاضين وإلى العدالة برمتها. غير أنه يوجد من بين الحقوق ما يخشى عليه من التلف والضياع بسبب فوات الوقت حيث تم التفكير في مساطر مستعجلة أنشئ على إثرها ما يعرف ب"القضاء المستعجل" الذي يتسم بالسرعة وقصر الآجال وتبسيط الإجراءات المعتادة للبث في هذه الحقوق بصفة مؤقتة وذلك باتخاذ إجراءات وقتية ملزمة للأطراف حماية للحقوق الظاهرة ودون المساس بأصل الحق أي دون البث في موضوع النزاع.ومن تم أصبح أساس اللجوء الى القضاء المستعجل يتطلب توافر مقومات الاستعجال الناتجة:- عن وجود خطر حقيقي محدق بحق مشروع يجب حمايته،- أن يكون من الصعب تدارك هذا الخطر إن لم يبث فيه على وجه السرعة،- وأن يتم سلوك مسطرة مستعجلة غير المساطر العادية. ودون الدخول في التفاصيل فقد عالج المشرع المغربي المساطر الخاصة بالاستعجال بالقسم الرابع من قانون المسطرة المدنية حيث نص على اختصاص رؤساء المحاكم الابتدائية -أو أقدم القضاة إذا عاق الرؤساء مانع- للبت في كل مقال يستهدف الحصول على أمر بإثبات حال أو توجيه إنذار أو أي إجراء مستعجل في أية مادة لم يرد بشأنها نص خاص ولا يضر بحقوق الأطراف. كما أوكل المشرع لرئيس المحكمة الابتدائية أو لأقدم القضاة إذا عاق الرئيس مانع بالبت بصفته قاضيا للمستعجلات كلما توفر عنصر الاستعجال في الصعوبات المتعلقة بتنفيذ حكم أو سند قابل للتنفيذ أو الأمر بالحراسة القضائية أو أي إجراء آخر تحفظي سواء كان النزاع في الجوهر قد أحيل على المحكمة أم لا.وتنص صراحة بعض القوانين على إمكانية اللجوء للقضاء المستعجل كمدونة الأسرة على سبيل المثال لا الحصر والتي تنص بأنه يمكن اللجوء إلى قاضي المستعجلات في حالة رفض الموافقة على السفر بالمحضون خارج المغرب، لاستصدار إذن بذلك" ( المادة 179 ) أو مدونة الحقوق العينة التي تنص بالفصل 218 أنه "إذا وقع التراخي في مواصلة الإجراءات التي تتلو الحجز، أمكن للمحجوز عليه أن يتقدم بمقال إلى رئيس المحكمة المختصة بوصفه قاضيا للمستعجلات للمطالبة برفع اليد عن الحجز..." او الفصل 19 من قانون 7.81 المتعلق ينزع الملكية لأجل المنفعة العامة والاحتلال الموقت الذي ينص أنه ” يختص قاضي المستعجلات وحده للإذن بواسطة أمر استعجالي في الحيازة مقابل دفع أو إيداع تعويض احتياطي يعادل مبلغ التعويض الذي اقتراح نازع الملكية …”ومن جهة أخرى فقد أعطى المشرع للمتقاضي إمكانية تقديم طلب الدعوى المستعجلة في غير الأيام والساعات المعينة للقضاء المستعجل في حالة الاستعجال القصوى سواء إلى قاضي المستعجلات أو إلى مقر المحكمة وقبل التقييد في سجل كتابة الضبط أو بمنزل القاضي (يقال له القاضي بثياب النوم (Le juge en pyjama)، حيث يعين هذا الأخير فورا اليوم والساعة التي ينظر فيها في الطلب. ويمكن لقاضي الأمور المستعجلة أن يبت حتى في أيام الآحاد وأيام العطل.ويمكن له أن يأمر باستدعاء الطرف المدعى عليه كما يمكن له أن يبث في غيبة الأطراف بل ويمكن له أن يبث دون استدعائهم في حالة الاستعجال القصوى. إلا أن الأوامر الاستعجالية التي يصدرها لا تبت إلا في الإجراءات الوقتية ولا تمس بما ......
#القضاء
#المستعجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716529
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص من المقولات الشهيرة تلك التي تقول بأن "القضاء هو فن إنهاء الخصومات والدعاوى". ولتحقيق هذه الغاية من القضاء فإن الأمر يتوقف بالطبع على حسن سير العدالة الذي يقتضي التروي وعدم التسرع والرزانة لدراسة وتقييم ادعاءات وحجج الخصوم قبل إصدار الأحكام. إلا أن إنهاء الخصومات والدعاوى بإصدار أحكام تضع حدا للنزاعات تقتضي أن يتم داخل مدة زمنية معقولة ومقبولة لأن البطء في إصدار الأحكام -وفي تنفيذها- يسيء إلى المتقاضين وإلى العدالة برمتها. غير أنه يوجد من بين الحقوق ما يخشى عليه من التلف والضياع بسبب فوات الوقت حيث تم التفكير في مساطر مستعجلة أنشئ على إثرها ما يعرف ب"القضاء المستعجل" الذي يتسم بالسرعة وقصر الآجال وتبسيط الإجراءات المعتادة للبث في هذه الحقوق بصفة مؤقتة وذلك باتخاذ إجراءات وقتية ملزمة للأطراف حماية للحقوق الظاهرة ودون المساس بأصل الحق أي دون البث في موضوع النزاع.ومن تم أصبح أساس اللجوء الى القضاء المستعجل يتطلب توافر مقومات الاستعجال الناتجة:- عن وجود خطر حقيقي محدق بحق مشروع يجب حمايته،- أن يكون من الصعب تدارك هذا الخطر إن لم يبث فيه على وجه السرعة،- وأن يتم سلوك مسطرة مستعجلة غير المساطر العادية. ودون الدخول في التفاصيل فقد عالج المشرع المغربي المساطر الخاصة بالاستعجال بالقسم الرابع من قانون المسطرة المدنية حيث نص على اختصاص رؤساء المحاكم الابتدائية -أو أقدم القضاة إذا عاق الرؤساء مانع- للبت في كل مقال يستهدف الحصول على أمر بإثبات حال أو توجيه إنذار أو أي إجراء مستعجل في أية مادة لم يرد بشأنها نص خاص ولا يضر بحقوق الأطراف. كما أوكل المشرع لرئيس المحكمة الابتدائية أو لأقدم القضاة إذا عاق الرئيس مانع بالبت بصفته قاضيا للمستعجلات كلما توفر عنصر الاستعجال في الصعوبات المتعلقة بتنفيذ حكم أو سند قابل للتنفيذ أو الأمر بالحراسة القضائية أو أي إجراء آخر تحفظي سواء كان النزاع في الجوهر قد أحيل على المحكمة أم لا.وتنص صراحة بعض القوانين على إمكانية اللجوء للقضاء المستعجل كمدونة الأسرة على سبيل المثال لا الحصر والتي تنص بأنه يمكن اللجوء إلى قاضي المستعجلات في حالة رفض الموافقة على السفر بالمحضون خارج المغرب، لاستصدار إذن بذلك" ( المادة 179 ) أو مدونة الحقوق العينة التي تنص بالفصل 218 أنه "إذا وقع التراخي في مواصلة الإجراءات التي تتلو الحجز، أمكن للمحجوز عليه أن يتقدم بمقال إلى رئيس المحكمة المختصة بوصفه قاضيا للمستعجلات للمطالبة برفع اليد عن الحجز..." او الفصل 19 من قانون 7.81 المتعلق ينزع الملكية لأجل المنفعة العامة والاحتلال الموقت الذي ينص أنه ” يختص قاضي المستعجلات وحده للإذن بواسطة أمر استعجالي في الحيازة مقابل دفع أو إيداع تعويض احتياطي يعادل مبلغ التعويض الذي اقتراح نازع الملكية …”ومن جهة أخرى فقد أعطى المشرع للمتقاضي إمكانية تقديم طلب الدعوى المستعجلة في غير الأيام والساعات المعينة للقضاء المستعجل في حالة الاستعجال القصوى سواء إلى قاضي المستعجلات أو إلى مقر المحكمة وقبل التقييد في سجل كتابة الضبط أو بمنزل القاضي (يقال له القاضي بثياب النوم (Le juge en pyjama)، حيث يعين هذا الأخير فورا اليوم والساعة التي ينظر فيها في الطلب. ويمكن لقاضي الأمور المستعجلة أن يبت حتى في أيام الآحاد وأيام العطل.ويمكن له أن يأمر باستدعاء الطرف المدعى عليه كما يمكن له أن يبث في غيبة الأطراف بل ويمكن له أن يبث دون استدعائهم في حالة الاستعجال القصوى. إلا أن الأوامر الاستعجالية التي يصدرها لا تبت إلا في الإجراءات الوقتية ولا تمس بما ......
#القضاء
#المستعجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716529
الحوار المتمدن
خالد خالص - القضاء المستعجل
خالد خالص : النقيب عبد السلام البقيوي
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص رجال عرفتهم31 مايو 1956 - سابع يوليوز 2017من الصعب جدا الكتابة عن الكبار الذين بصموا التاريخ بأفكارهم وبتضحياتهم ونضالاتهم ومواقفهم. ويعتبر النقيب عبد السلام البقيوي أحد هؤلاء الذين مهما كتبت عنه فإنني لن أوفيه حقه لإبراز المناقب التي كان يتميز بها رحمه الله بواسع رحمته.فعبد السلام الذي ازداد يوم 31 مايو 1956 عرف اليتم وهو طفل لم يتجاوز عمره العشر سنوات حيث سهرت أمه الريفية، كما كان يفتخر بتسميتها، على تربيته وتعليمه وتوجيهه. وبعد إنهاء دراسته الابتدائية بمدرسة موسى بن نصير والثانوية بمدرسة مولاي سليمان بطنجة وحصوله على شهادة البكالوريا سنة 1975 التحق بكلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية بالرباط حيث انخرط للتو مناضلا في حزب الاتحاد الاشتراكي ومناضلا في الاتحاد الوطني لطلبة المغرب إبان الحضر القانوني.وبمجرد حصوله على الإجازة في العلوم القانونية سنة 1979 انخرط في هيكلة العمل الجمعوي والحقوقي أثناء سنوات الجمر والرصاص حيث كان من الأعضاء المؤسسين للجمعية المغربية لحقوق الإنسان سنة 1979 وتولى بها مسؤوليات عدة طوال حياته كما كان من الأعضاء المؤسسين لفرع المنتدى المغربي للحقيقة والإنصاف بطنجة وكذا من الأعضاء المؤسسين لحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي حيث تم اعتقاله سنة 1997 وهو كاتبا إقليميا للحزب حين كان يوزع مناشير تدعو إلى مقاطعة الانتخابات ناهيك عن مشاركته في تأسيس العديد من جمعيات المجتمع المدني كجمعية ضحايا الغازات السامة بالريف وغيرها.كما يسجل التاريخ على الفقيد حضوره الدائم في العديد من المحطات النضالية الحقوقية التي تهتم بالشأن الوطني أو الإقليمي أو الدولي حيث كان يتواجد في الصفوف الأمامية لجل الوقفات والمسيرات والمظاهرات لمساندة المستضعفين والمقهورين والمضطهدين والمستعمرين.أما في ما يخص الجانب المهني فقد التحق الفقيد بمهنة المحاماة سنة 1982 ومنذ التحاقه بها لم ينقطع حضوره عن جل الأنشطة المهنية من مناظرات وندوات وموائد مستديرة ومؤتمرات حيث تدرج رحمه الله من كاتب لجمعية المحامين الشباب بطنجة إلى عضو مجلس هيئة المحامين لنفس المدينة ثم نقيبا لها إلى رئيس لجمعية هيئات المحامين بالمغرب التي تضم سبعة عشر هيئة للمحامين.وقد عرفت جمعية هيئات المحامين في عهده إشعاعا قل نظيره حيث لم تهتم الجمعية بالجانب المهني الصرف أو الثقافي بل امتد اهتمامها إلى الجانب الحقوقي والسياسي والشأن الوطني وعلى رأسه الدستور حيث ساهمت الجمعية كتابة وبمرافعة قيمة للفقيد أمام اللجنة الملكية بمقر أكاديمية المملكة بالرباط ركز فيها رحمه الله على الجانب الحقوقي وعلى الباب المتعلق بالسلطة القضائية حيث تمت الاستجابة لجميع مقترحات الجمعية.وباعتبار أنني اشتغلت بجانبه يوميا لمدة ثلاث سنوات كعضو منتخب بمكتب جمعية هيئات المحامين بالمغرب مكلف بالشؤون الثقافية فإنه لن يكفيني مؤلف بأكمله لتفصيل ما قام به النقيب والرئيس عبد السلام البقيوي لفائدة الوطن بصفة عامة ولفائدة المجال المهني والحقوقي بصفة خاصة سواء تعلق الأمر بالحضور والمواكبة في جميع المحطات واللقاءات وفي جميع المناسبات أو بتنظيم الندوات المحلية والوطنية والدولية والمؤتمرات وتقديم المقترحات وإصدار المجلات حيث صدرت في ولايته أربعة أعداد من مجلة "المحاماة" وهي سابقة في تاريخ الجمعية.ولن أمر على هذه الفترة دون ذكر ترأسه للجنة إصلاح مهنة المحاماة المشتركة بين وزارة العدل والحريات وجمعية هيئات المحامين بالمغرب سواء حينما كان رئيسا للجمعية أو في الفترة الموالية لرئاسته بتفويض من الرئيس الموال ......
#النقيب
#السلام
#البقيوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718668
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص رجال عرفتهم31 مايو 1956 - سابع يوليوز 2017من الصعب جدا الكتابة عن الكبار الذين بصموا التاريخ بأفكارهم وبتضحياتهم ونضالاتهم ومواقفهم. ويعتبر النقيب عبد السلام البقيوي أحد هؤلاء الذين مهما كتبت عنه فإنني لن أوفيه حقه لإبراز المناقب التي كان يتميز بها رحمه الله بواسع رحمته.فعبد السلام الذي ازداد يوم 31 مايو 1956 عرف اليتم وهو طفل لم يتجاوز عمره العشر سنوات حيث سهرت أمه الريفية، كما كان يفتخر بتسميتها، على تربيته وتعليمه وتوجيهه. وبعد إنهاء دراسته الابتدائية بمدرسة موسى بن نصير والثانوية بمدرسة مولاي سليمان بطنجة وحصوله على شهادة البكالوريا سنة 1975 التحق بكلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية بالرباط حيث انخرط للتو مناضلا في حزب الاتحاد الاشتراكي ومناضلا في الاتحاد الوطني لطلبة المغرب إبان الحضر القانوني.وبمجرد حصوله على الإجازة في العلوم القانونية سنة 1979 انخرط في هيكلة العمل الجمعوي والحقوقي أثناء سنوات الجمر والرصاص حيث كان من الأعضاء المؤسسين للجمعية المغربية لحقوق الإنسان سنة 1979 وتولى بها مسؤوليات عدة طوال حياته كما كان من الأعضاء المؤسسين لفرع المنتدى المغربي للحقيقة والإنصاف بطنجة وكذا من الأعضاء المؤسسين لحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي حيث تم اعتقاله سنة 1997 وهو كاتبا إقليميا للحزب حين كان يوزع مناشير تدعو إلى مقاطعة الانتخابات ناهيك عن مشاركته في تأسيس العديد من جمعيات المجتمع المدني كجمعية ضحايا الغازات السامة بالريف وغيرها.كما يسجل التاريخ على الفقيد حضوره الدائم في العديد من المحطات النضالية الحقوقية التي تهتم بالشأن الوطني أو الإقليمي أو الدولي حيث كان يتواجد في الصفوف الأمامية لجل الوقفات والمسيرات والمظاهرات لمساندة المستضعفين والمقهورين والمضطهدين والمستعمرين.أما في ما يخص الجانب المهني فقد التحق الفقيد بمهنة المحاماة سنة 1982 ومنذ التحاقه بها لم ينقطع حضوره عن جل الأنشطة المهنية من مناظرات وندوات وموائد مستديرة ومؤتمرات حيث تدرج رحمه الله من كاتب لجمعية المحامين الشباب بطنجة إلى عضو مجلس هيئة المحامين لنفس المدينة ثم نقيبا لها إلى رئيس لجمعية هيئات المحامين بالمغرب التي تضم سبعة عشر هيئة للمحامين.وقد عرفت جمعية هيئات المحامين في عهده إشعاعا قل نظيره حيث لم تهتم الجمعية بالجانب المهني الصرف أو الثقافي بل امتد اهتمامها إلى الجانب الحقوقي والسياسي والشأن الوطني وعلى رأسه الدستور حيث ساهمت الجمعية كتابة وبمرافعة قيمة للفقيد أمام اللجنة الملكية بمقر أكاديمية المملكة بالرباط ركز فيها رحمه الله على الجانب الحقوقي وعلى الباب المتعلق بالسلطة القضائية حيث تمت الاستجابة لجميع مقترحات الجمعية.وباعتبار أنني اشتغلت بجانبه يوميا لمدة ثلاث سنوات كعضو منتخب بمكتب جمعية هيئات المحامين بالمغرب مكلف بالشؤون الثقافية فإنه لن يكفيني مؤلف بأكمله لتفصيل ما قام به النقيب والرئيس عبد السلام البقيوي لفائدة الوطن بصفة عامة ولفائدة المجال المهني والحقوقي بصفة خاصة سواء تعلق الأمر بالحضور والمواكبة في جميع المحطات واللقاءات وفي جميع المناسبات أو بتنظيم الندوات المحلية والوطنية والدولية والمؤتمرات وتقديم المقترحات وإصدار المجلات حيث صدرت في ولايته أربعة أعداد من مجلة "المحاماة" وهي سابقة في تاريخ الجمعية.ولن أمر على هذه الفترة دون ذكر ترأسه للجنة إصلاح مهنة المحاماة المشتركة بين وزارة العدل والحريات وجمعية هيئات المحامين بالمغرب سواء حينما كان رئيسا للجمعية أو في الفترة الموالية لرئاسته بتفويض من الرئيس الموال ......
#النقيب
#السلام
#البقيوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718668
الحوار المتمدن
خالد خالص - النقيب عبد السلام البقيوي
خالد خالص : مدرسة جسوس
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص نص الكلمة التي القاها الاستاذ خالد خالص أحد قدماء تلاميذ مدرسة جسوس في حق مؤسس هذه الاخيرة الحاج أحمد بلافريجلسيد المدير العام لمدرسة جسوس،السادة المسؤولين الإداريين والتربويين،سعادة السفير مدير التشريفات بوزارة الخارجية والتعاون الافريقي والمغاربة المقيمين بالخارج،أخواتي إخواني قدماء مدرسة جسوس كل باسمه وصفته،يقول الحديث وأنا لست بمحدث "من لا يشكر الناس لا يشكر الله" ويقول الله عز وجل " لإن شكرتم لأزيدنكم". وأنا من الحامدين الشاكرين لله سبحانه وتعالى على نعمه ومن الحامدين الشاكرين للناس على فضلهم ورعايتهم. وفي مقدمة الناس الذين لا ولن أكف عن شكرهم المعلمين والأساتذة وكل من كان له الفضل في تعليمنا وتثقيفنا وتربيتنا وتأطيرنا من علماء وفلاسفة وأدباء وشعراء وفنانين وغيرهم. وأغتنم هذه المناسبة لأتقدم هنا باسمي وباسمكم جميعا بالشكر الجزيل والامتنان الكبير للسيد أنيس أحمد بلافريج على كرم الضيافة وحفاوة الاستقبال وعلى تشجيع مثل هذه المبادرات الطيبة التي تهدف أساسا الى التواصل والتذكير بتاريخ المغرب وبرجالاته الذين ضحوا من أجل استقلاله وحريته وبالدور التي قامت وتقوم به هاته المؤسسة.كما أتقدم بالشكر الجزيل لأعضاء اللجنة التي سهرت على تنظيم هذا اللقاء والتي شرفتني بإلقاء هذه الكلمة وأخص بالذكر هنا السيدة فطومة فرج والسيد محمد الأمين ملين والسيد نبيل الحساني الذين كانوا وراء هذه المبادرة الطيبة التي أتاحت لنا فرصة لقاء زملاء إجلاء وفرصة لزيارة هذه المدرسة المعلمة التربوية التعليمية التي كان لها الفضل الكبير في تربية وتأطير وتكوين وتعليم وتثقيف أجيال وأجيال منذ ثلاثينيات القرن الماضي.ونعلم جميعا بإن الفضل في تأسيس وتشييد مدرسة جسوس التي صارت في عداد الآثار منذ العاشر من دجنبر من سنة 2004 يرجع للحاج أحمد بلافريج رحمه الله الذي فتح أبوابها إبان الحماية الفرنسية بالمغرب سنة 1934 بحي الليمون المعروف بأشجار البرتقال والمعروف أيضا بخاصية أسماء شوارعه وأزقته التي تحمل أسماء علماء وفلاسفة وباحثين وأدباء فرنسيون كشارع باستور Pasteur ( لويس باستورعالم المكربيولوجيا ) وزنقة أراكون Aragon ( لويس أراكون شاعر وكاتب وصحفي ) وديكارت Descartes ( روني ديكارت فيلسوف ) ولافوازيي Lavoisier ( كميائي وفيلسوف ورجل اقتصاد ) فكتور هيكو Victor Hugo ( شاعر وكاتب وقصاص) وجان جوريس Jean Jaurès ( فيلسوف ورجل سياسة مختص في فن الخطابة ) وبول ديروليد Paul Dérolède ( شاعر وكاتب وقصاص ) على سبيل المثال لا الحصر.وإذا كانت مدرسة جسوس قد فتحت أبوابها سنة 1934 فإن فكرة التأسيس قد حضرت لدى الحاج أحمد بلافريج منذ سنة 1927 أي عندما كان سنه 19 سنة ( أي قبل بلوغه سن الرشد القانوني وقتها ) حسب شهادة الأستاذ أبي بكر القادري رحمه الله نقلا عن المرحوم محمد اليزيدي. ويمكن القول بأن مجرد التعبير على رغبة تأسيس مدرسة مغربية وطنية حرة في حي الليمون الذي كان يعتبر وقتها من أجمل وأرقى أحياء مدينة الرباط والذي يحمل أسماء علماء وأدباء وشعراء وفلاسفة فرنسيين بارزين يعتبر في حد ذاته تحد لسلطات الحماية.إلا أن الرغبة في تشييد هذه المعلمة ازدادت حدة لدى السيد أحمد بلافريج بعد صدور الظهير المنظم لسير العدالة في المناطق ذات الأعراف البربرية والتي لا توجد بها محاكم شرعية أو ما سمي بالظهير البربري سنة 1930 والحوادث التي عرفها المغرب بعد ذلك حيث قرر الأستاذ بلافريج توظيف ما أوصى له به خاله محمد جسوس في انشاء مدرسة لتكريس الوطنية لدى الناشئة للحفاظ على الهوي ......
#مدرسة
#جسوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719815
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص نص الكلمة التي القاها الاستاذ خالد خالص أحد قدماء تلاميذ مدرسة جسوس في حق مؤسس هذه الاخيرة الحاج أحمد بلافريجلسيد المدير العام لمدرسة جسوس،السادة المسؤولين الإداريين والتربويين،سعادة السفير مدير التشريفات بوزارة الخارجية والتعاون الافريقي والمغاربة المقيمين بالخارج،أخواتي إخواني قدماء مدرسة جسوس كل باسمه وصفته،يقول الحديث وأنا لست بمحدث "من لا يشكر الناس لا يشكر الله" ويقول الله عز وجل " لإن شكرتم لأزيدنكم". وأنا من الحامدين الشاكرين لله سبحانه وتعالى على نعمه ومن الحامدين الشاكرين للناس على فضلهم ورعايتهم. وفي مقدمة الناس الذين لا ولن أكف عن شكرهم المعلمين والأساتذة وكل من كان له الفضل في تعليمنا وتثقيفنا وتربيتنا وتأطيرنا من علماء وفلاسفة وأدباء وشعراء وفنانين وغيرهم. وأغتنم هذه المناسبة لأتقدم هنا باسمي وباسمكم جميعا بالشكر الجزيل والامتنان الكبير للسيد أنيس أحمد بلافريج على كرم الضيافة وحفاوة الاستقبال وعلى تشجيع مثل هذه المبادرات الطيبة التي تهدف أساسا الى التواصل والتذكير بتاريخ المغرب وبرجالاته الذين ضحوا من أجل استقلاله وحريته وبالدور التي قامت وتقوم به هاته المؤسسة.كما أتقدم بالشكر الجزيل لأعضاء اللجنة التي سهرت على تنظيم هذا اللقاء والتي شرفتني بإلقاء هذه الكلمة وأخص بالذكر هنا السيدة فطومة فرج والسيد محمد الأمين ملين والسيد نبيل الحساني الذين كانوا وراء هذه المبادرة الطيبة التي أتاحت لنا فرصة لقاء زملاء إجلاء وفرصة لزيارة هذه المدرسة المعلمة التربوية التعليمية التي كان لها الفضل الكبير في تربية وتأطير وتكوين وتعليم وتثقيف أجيال وأجيال منذ ثلاثينيات القرن الماضي.ونعلم جميعا بإن الفضل في تأسيس وتشييد مدرسة جسوس التي صارت في عداد الآثار منذ العاشر من دجنبر من سنة 2004 يرجع للحاج أحمد بلافريج رحمه الله الذي فتح أبوابها إبان الحماية الفرنسية بالمغرب سنة 1934 بحي الليمون المعروف بأشجار البرتقال والمعروف أيضا بخاصية أسماء شوارعه وأزقته التي تحمل أسماء علماء وفلاسفة وباحثين وأدباء فرنسيون كشارع باستور Pasteur ( لويس باستورعالم المكربيولوجيا ) وزنقة أراكون Aragon ( لويس أراكون شاعر وكاتب وصحفي ) وديكارت Descartes ( روني ديكارت فيلسوف ) ولافوازيي Lavoisier ( كميائي وفيلسوف ورجل اقتصاد ) فكتور هيكو Victor Hugo ( شاعر وكاتب وقصاص) وجان جوريس Jean Jaurès ( فيلسوف ورجل سياسة مختص في فن الخطابة ) وبول ديروليد Paul Dérolède ( شاعر وكاتب وقصاص ) على سبيل المثال لا الحصر.وإذا كانت مدرسة جسوس قد فتحت أبوابها سنة 1934 فإن فكرة التأسيس قد حضرت لدى الحاج أحمد بلافريج منذ سنة 1927 أي عندما كان سنه 19 سنة ( أي قبل بلوغه سن الرشد القانوني وقتها ) حسب شهادة الأستاذ أبي بكر القادري رحمه الله نقلا عن المرحوم محمد اليزيدي. ويمكن القول بأن مجرد التعبير على رغبة تأسيس مدرسة مغربية وطنية حرة في حي الليمون الذي كان يعتبر وقتها من أجمل وأرقى أحياء مدينة الرباط والذي يحمل أسماء علماء وأدباء وشعراء وفلاسفة فرنسيين بارزين يعتبر في حد ذاته تحد لسلطات الحماية.إلا أن الرغبة في تشييد هذه المعلمة ازدادت حدة لدى السيد أحمد بلافريج بعد صدور الظهير المنظم لسير العدالة في المناطق ذات الأعراف البربرية والتي لا توجد بها محاكم شرعية أو ما سمي بالظهير البربري سنة 1930 والحوادث التي عرفها المغرب بعد ذلك حيث قرر الأستاذ بلافريج توظيف ما أوصى له به خاله محمد جسوس في انشاء مدرسة لتكريس الوطنية لدى الناشئة للحفاظ على الهوي ......
#مدرسة
#جسوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719815
الحوار المتمدن
خالد خالص - مدرسة جسوس
خالد خالص : تخليق مهنة المحاماة كمدخل لتكافؤ الفرص
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص المحاماة مهنة حرة مستقلة، تحمل في طياتها رسالة إنسانية سامية، شريفة ونبيلة، رسالة مبادئ ومواقف، تشارك السلطة القضائية في تحقيق العدالة، وفي إرساخ دولة القانون، وكفالة حق الدفاع عن حياة وحريات وشرف وكرامة وأموال المواطنين. ويتقيد المحامون من تم بمبدأي الحرية والاستقلال عند ممارستهم لمهنة المحاماة، ولا سلطان عليهم في ذلك إلا ضمائرهم. إلا أن المحاماة وإن كانت مهنة حرة يمارسها أصحابها وهم أحرار ومستقلين، فانه وجب التأكيد كذلك على أنها مهنة منظمة، تتطلب ممارستها الى جانب المؤهلات، مثل التعليم والشواهد والتكوين والتدريب والكفاءة والتسجيل في الجدول، ضوابط وآليات لتنظيمها، وتتطلب أيضا أخلاقيات معينة على المحامين التحلي بها، حماية لهم وللمجتمع وللرسالة الإنسانية والاجتماعية المنوطة بهم. فإذا كان للكلام آدابه، وللباس آدابه، وللطعام آدابه، وللشراب آدابه، وللمشي آدابه وللجلوس آدابه وحتى للعب والهزل آدابه... فإن لكل مهنة من المهن آدابها وأعرافها وتقاليدها. والمحاماة كرسالة وكفن وكمهنة، لها أخلاقها وآدابها وقواعدها النابعة من تاريخها ومن أعرافها وتقاليدها. ويمكن التعريف بالأخلاقيات المهنية، - وتسمى بالإنجليزية Professionnal ethics وبالفرنسية L’éthique professionnelle - بأنها مجموعة من القيم والأخلاق والمبادئ والمعايير السلوكية، التي اتفق المحامون حولها كقواعد ملزمة لهم، يحرصون على احترامها، لأنها تساعدهم على سلاسة تدبير شؤونهم عند ممارساتهم المهنية.وتستمد الأخلاقيات المهنية وجودها أساسا من منظومة الاخلاق العامة، التي تعد الركيزة الأساسية للحياة داخل الجماعة، باعتبارها الموجه الرئيسي لسلوك الانسان نحو حياة اجتماعية يطبعها التميز بكل ما هو إيجابي، من أجل التعايش والاستقرار والاحترام والتضامن والسلام.ودون الدخول في التفاصيل، فإن الاخلاقيات المهنية تتجلى في ممارسة المهنة في إطار الأخلاق، كالشرف والنزاهة والوفاء والصدق والأمانة والكرامة والعزة والمروءة والصبر وسلامة الصدر وغيرها من الصفات الحميدة المتميزة. كما تتجلى الاخلاقيات أيضا في احترام المحامي للالتزامات المهنية الأخرى كالاستقلال والجرأة واللياقة والوقار والالتزام بالسر المهني وبسرية التحقيق، والابتعاد عن تنازع المصالح، وعن السمسرة إضافة الى ما تفرضه باقي القوانين والأنظمة الداخلية والأعراف والتقاليد على المحامي سواء في علاقته بزملائه أو بأجهزة هيأته أو بالقضاء أو بجهاز كتابة الضبط أو بموكليه وخصومه أو بمحيطه، لتبقى هذه الإشارات مجرد عناوين أساسية يختزل كل عنوان منها الكثير من التفاصيل ويتطلب من تم دراسة مستقلة.ويمكن الجزم، بأن تفحص الحالة التي توجد عليها اليوم مهنة المحاماة في المغرب، تؤكد لا محالة على وجود خلل في مدى احترام وإتباع القواعد الصحيحة من قبل شريحة من ذوينا، إذ لا يمكن الكلام عن وحدة المحامين وتماسكهم وقوتهم، في غياب احترامهم أولا وأخيرا لقيم ومبادئ وقواعد وتقاليد وأعراف موحدة تحكم سلوكهم.ويمكن القول بأن المجتمع المهني على بينة تامة من وجود أزمة ثقة تجاه المحامين، نتجت لا محالة عن الهوة الكبيرة التي صارت بين الأخلاقيات والممارسة المهنية. كما أن المهنيون واعون قبل غيرهم بضرورة الرجوع لاحترام الأخلاقيات والتمسك بها وبجل الضوابط والأعراف والتقاليد، نظرا لما أصبحت تعرفه مهنة المحاماة من تسيب وفوضى تسيء إلى العدالة بصفة عامة، والى المهنة والمهنيين بصفة خاصة.ويتوقف الرجوع الى الممارسات المهنية الصحيحة على تخليق مهنة المحاماة، بدأ بعدم ......
#تخليق
#مهنة
#المحاماة
#كمدخل
#لتكافؤ
#الفرص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722392
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص المحاماة مهنة حرة مستقلة، تحمل في طياتها رسالة إنسانية سامية، شريفة ونبيلة، رسالة مبادئ ومواقف، تشارك السلطة القضائية في تحقيق العدالة، وفي إرساخ دولة القانون، وكفالة حق الدفاع عن حياة وحريات وشرف وكرامة وأموال المواطنين. ويتقيد المحامون من تم بمبدأي الحرية والاستقلال عند ممارستهم لمهنة المحاماة، ولا سلطان عليهم في ذلك إلا ضمائرهم. إلا أن المحاماة وإن كانت مهنة حرة يمارسها أصحابها وهم أحرار ومستقلين، فانه وجب التأكيد كذلك على أنها مهنة منظمة، تتطلب ممارستها الى جانب المؤهلات، مثل التعليم والشواهد والتكوين والتدريب والكفاءة والتسجيل في الجدول، ضوابط وآليات لتنظيمها، وتتطلب أيضا أخلاقيات معينة على المحامين التحلي بها، حماية لهم وللمجتمع وللرسالة الإنسانية والاجتماعية المنوطة بهم. فإذا كان للكلام آدابه، وللباس آدابه، وللطعام آدابه، وللشراب آدابه، وللمشي آدابه وللجلوس آدابه وحتى للعب والهزل آدابه... فإن لكل مهنة من المهن آدابها وأعرافها وتقاليدها. والمحاماة كرسالة وكفن وكمهنة، لها أخلاقها وآدابها وقواعدها النابعة من تاريخها ومن أعرافها وتقاليدها. ويمكن التعريف بالأخلاقيات المهنية، - وتسمى بالإنجليزية Professionnal ethics وبالفرنسية L’éthique professionnelle - بأنها مجموعة من القيم والأخلاق والمبادئ والمعايير السلوكية، التي اتفق المحامون حولها كقواعد ملزمة لهم، يحرصون على احترامها، لأنها تساعدهم على سلاسة تدبير شؤونهم عند ممارساتهم المهنية.وتستمد الأخلاقيات المهنية وجودها أساسا من منظومة الاخلاق العامة، التي تعد الركيزة الأساسية للحياة داخل الجماعة، باعتبارها الموجه الرئيسي لسلوك الانسان نحو حياة اجتماعية يطبعها التميز بكل ما هو إيجابي، من أجل التعايش والاستقرار والاحترام والتضامن والسلام.ودون الدخول في التفاصيل، فإن الاخلاقيات المهنية تتجلى في ممارسة المهنة في إطار الأخلاق، كالشرف والنزاهة والوفاء والصدق والأمانة والكرامة والعزة والمروءة والصبر وسلامة الصدر وغيرها من الصفات الحميدة المتميزة. كما تتجلى الاخلاقيات أيضا في احترام المحامي للالتزامات المهنية الأخرى كالاستقلال والجرأة واللياقة والوقار والالتزام بالسر المهني وبسرية التحقيق، والابتعاد عن تنازع المصالح، وعن السمسرة إضافة الى ما تفرضه باقي القوانين والأنظمة الداخلية والأعراف والتقاليد على المحامي سواء في علاقته بزملائه أو بأجهزة هيأته أو بالقضاء أو بجهاز كتابة الضبط أو بموكليه وخصومه أو بمحيطه، لتبقى هذه الإشارات مجرد عناوين أساسية يختزل كل عنوان منها الكثير من التفاصيل ويتطلب من تم دراسة مستقلة.ويمكن الجزم، بأن تفحص الحالة التي توجد عليها اليوم مهنة المحاماة في المغرب، تؤكد لا محالة على وجود خلل في مدى احترام وإتباع القواعد الصحيحة من قبل شريحة من ذوينا، إذ لا يمكن الكلام عن وحدة المحامين وتماسكهم وقوتهم، في غياب احترامهم أولا وأخيرا لقيم ومبادئ وقواعد وتقاليد وأعراف موحدة تحكم سلوكهم.ويمكن القول بأن المجتمع المهني على بينة تامة من وجود أزمة ثقة تجاه المحامين، نتجت لا محالة عن الهوة الكبيرة التي صارت بين الأخلاقيات والممارسة المهنية. كما أن المهنيون واعون قبل غيرهم بضرورة الرجوع لاحترام الأخلاقيات والتمسك بها وبجل الضوابط والأعراف والتقاليد، نظرا لما أصبحت تعرفه مهنة المحاماة من تسيب وفوضى تسيء إلى العدالة بصفة عامة، والى المهنة والمهنيين بصفة خاصة.ويتوقف الرجوع الى الممارسات المهنية الصحيحة على تخليق مهنة المحاماة، بدأ بعدم ......
#تخليق
#مهنة
#المحاماة
#كمدخل
#لتكافؤ
#الفرص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722392
الحوار المتمدن
خالد خالص - تخليق مهنة المحاماة كمدخل لتكافؤ الفرص
خالد خالص : في قفص الاتهام
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص حينما يخرج الإنسان للعلن سواء بالكلمة أو بالكتابة أو بالصورة أو بالرسم او بغيره فإنه يدخل أوتوماتكيا وتطوعا في قفص الاتهام لانه يضع نفسه موضع نقد مرتقب وربما مسائلة من قبل الآخرين. ويمكن للنقد أن يكون إيجابيا بناء أو سلبيا أو هما معا حسب المتلقي وحسب تكوينه وتربيته وفي بعض الأحيان حتى حسب مزاج اللحظة.ومن تم فإن الخروج للعلن يتطلب جرأة وشجاعة كبيرتين باعتبار ان الإنسان يفضل عادة التواري الى الخلف وعدم التعبير عن آراءه ومواقفه وذلك بالتزام الحياد في العلن لتفادي النقد الذي قد يكون قاسيا لاذعا فيضره ولتفادي حتى المسائلة التي قد تصل الى المتابعة والادانة في بعض الأحيان.إلا أنه إذا كان أمر التواري إلى الخلف مقبولا من أيها الناس فإنه يصعب تقبله من بعض النخب ومن الفلاسفة والمفكرين الذين وهبوا وقتهم وحياتهم لتنوير الرأي وارساخ ذهنية السؤال لا ذهنية الحفظ حيث يوجد من بين هؤلاء من أدى الثمن على حساب حياته كسقراط وسبينوزا وفيثاغورس على سبيل المثال لا الحصر -حتى لا أذكر أمثلة حية حديثة- أو على حساب حريته كأفلاطون وفولتير وغيرهما حيث كان ينظر للفلسفة بطريقة مريبة كما كان الفكر ولا زال يشكل نقمة على أصحابه.ومن تم فإنه على الرغم من وجود مواثيق دولية ودساتير وقوانين وانظمة تقول بانها تكفل حرية الرأي والتعبير فإن الامر سيبقى نظري أكثر منه واقعي بنسب متفاوتة هنا وهناك وسيبقى سيف داموقليس مسلط على رؤوس الفلاسفة والمفكرين كما سيظل كل من عبر عن رأيه علنا في بعض المجتمعات والانظمة في حالة سراح مؤقت ينتظر من أين ومتى وكيف ستأتيه الصفعة. ......
#الاتهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725683
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص حينما يخرج الإنسان للعلن سواء بالكلمة أو بالكتابة أو بالصورة أو بالرسم او بغيره فإنه يدخل أوتوماتكيا وتطوعا في قفص الاتهام لانه يضع نفسه موضع نقد مرتقب وربما مسائلة من قبل الآخرين. ويمكن للنقد أن يكون إيجابيا بناء أو سلبيا أو هما معا حسب المتلقي وحسب تكوينه وتربيته وفي بعض الأحيان حتى حسب مزاج اللحظة.ومن تم فإن الخروج للعلن يتطلب جرأة وشجاعة كبيرتين باعتبار ان الإنسان يفضل عادة التواري الى الخلف وعدم التعبير عن آراءه ومواقفه وذلك بالتزام الحياد في العلن لتفادي النقد الذي قد يكون قاسيا لاذعا فيضره ولتفادي حتى المسائلة التي قد تصل الى المتابعة والادانة في بعض الأحيان.إلا أنه إذا كان أمر التواري إلى الخلف مقبولا من أيها الناس فإنه يصعب تقبله من بعض النخب ومن الفلاسفة والمفكرين الذين وهبوا وقتهم وحياتهم لتنوير الرأي وارساخ ذهنية السؤال لا ذهنية الحفظ حيث يوجد من بين هؤلاء من أدى الثمن على حساب حياته كسقراط وسبينوزا وفيثاغورس على سبيل المثال لا الحصر -حتى لا أذكر أمثلة حية حديثة- أو على حساب حريته كأفلاطون وفولتير وغيرهما حيث كان ينظر للفلسفة بطريقة مريبة كما كان الفكر ولا زال يشكل نقمة على أصحابه.ومن تم فإنه على الرغم من وجود مواثيق دولية ودساتير وقوانين وانظمة تقول بانها تكفل حرية الرأي والتعبير فإن الامر سيبقى نظري أكثر منه واقعي بنسب متفاوتة هنا وهناك وسيبقى سيف داموقليس مسلط على رؤوس الفلاسفة والمفكرين كما سيظل كل من عبر عن رأيه علنا في بعض المجتمعات والانظمة في حالة سراح مؤقت ينتظر من أين ومتى وكيف ستأتيه الصفعة. ......
#الاتهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725683
الحوار المتمدن
خالد خالص - في قفص الاتهام
خالد خالص : ظاهرة التحريض
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص حينما نتحدث عن الآفات التي تنخر الجسم المهني للمحامين، تتبادر إلى الذهن لأول وهلة، ظاهرة السمسرة والترامي على الملفات والرشوة وتبديد الودائع، حيث تحتل هذه الظواهر أعلى اللائحة. إلا أن معظمنا يتفادى الكلام دائما على ظاهرة أخرى من أخطر الظواهر، ألا وهي ظاهرة تحريض موكل المحامي على دفاعه من قبل إحدى زميلاته أو أحد زملائه.ويكفي أن يصادف موكلك واحد من هذا الصنف من البشر الذين "في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا"، سواء في مناسبة عائلية أو في إطار العمل أو في مقهى أو في أي مكان آخر، إلا وسودوا له صورتك وكفاءتك وعملك ومجهودك لا لشيء إلا لأنهم تربوا على الحقد والبغض، وعلى هاته السلوكيات في أوساطهم الى درجة أصبح الامر عاديا بالنسبة إليهم..والزميل أو الزميلة الذين "يتميزون" بهذا المرض ليسوا على علم بما عانيته أنت كمحامية أو كمحام في هذا الملف أو ذاك، من استقبالات ومكالمات هاتفية وبحوث وكتابات وإجراءات وجلسات ومصاريف الخ؛ وليسوا على علم بما تطلبه الملف من سنوات وسنوات أحيانا، ليضرب لك زميلك أو زميلتك في المهنة كل هذه الجهود وهذه المعاناة في الصفر ببعض الجمل المبتذلة المخبثة، لتصبح بين عشية وضحاها عدوا لموكلك بسبب هذا الزميل ( ة) الذي لم يتشبع في يوم من الأيام بقيم وبأخلاقيات رسالة المحاماة لعدم تأهيله للمهنة منذ بداية ولوجه اليها.والأدهى من ذلك، فقد تجد من بين هؤلاء "الزميلات والزملاء" من يحرر لموكلك شكايات كيدية ضدك إما في اسم موكلك مباشرة أو في رأسية مكتب زميل خارج هيئتك، - وهي أو هو مختبأ في مكتبه - ويوجهها للنقيب أو للوكيل العام لدى محكمة الاستئناف، الذي يحيلها على نقيبك، لتبدأ معاناتك الأخرى انطلاقا من الرجوع لملفك منذ فتحه بمكتبك، لتقدم أجوبة مقنعة ليتم حفظ الشكاية أو الشكايات غالبا بقرار من النقيب أو بمقرر من المجلس، قد يستأنفه الوكيل العام لتجد نفسك أمام غرفة المشورة لمحكمة الاستئناف وربما أمام محكمة النقض لاحقا، لا لشيء إلا لأن أحد الزملاء الذي لا يعرف للزمالة طريقا خلق لك – عن قصد في غالب الاحيان أو عن غير قصد في أحيان أخرى - متاعب أنت في غنى عنها لأنك غارق في مهنة هي أصلا للمتاعب.وأعتقد بأن المسؤولية لهذه الظاهرة الخطيرة ترجع الينا جميعا، لأننا لم نوفق في تأهيل بعض الزميلات والزملاء لممارسة مهنة المحاماة طبقا لقوانينها وأخلاقياتها أمام رصيدهم السلبي من انعدام الاخلاق والسلوكيات المشينة التي راكموها قبل تسجيلهم في لوائه التمرين أو في جداول الهيئات.وإذ نطرح هنا مرة أخرى وبإلحاح ضرورة إخراج معاهد تكوين المحامين للوجود التي انتظرناها وننتظرها منذ ظهير 1993 والتي لم تستطع أن ترى النور الى يومنا هذا لأسباب تطرقنا اليها في كتابات سابقة ولا نريد الدخول فيها مجددا.وهذه الظاهرة لا تقتصر على مهنة المحاماة فحسب بل هي متفشية مع الأسف في جميع المهن كمهنة الطب بين بعض الأطباء والهندسة بجميع فروعها عند بعض المهندسين والصيدلة عند بعض الصيادلة والقضاء عند بعض القضاة والتوثيق العصري والتقليدي عند بعض الموثقين وبعض العدول ومهنة التدريس عند بعض المدرسين الخ؛ دون الحديث عن بعض الصناعات والحرف وقد تصادف الكثير ممن يؤمن بالمقولة المغربية القديمة السلبية "خوك في الحرفة عدوك" ويطبقها حرفيا حيث تجدهم يقتتلون فيما بينهم لمجرد أنهم يمارسون نفس المهنة أو نفس الحرفة بعيدا عن المنافسة الشريفة وبعيدا عن التعاون وتبادل الخبرات والمعرفة التي تدفع بالجميع الى التطور والنجاح والرقي.وإذ نثير انتباه المواطنين عامة، وموكلي وزبناء المهنيين ......
#ظاهرة
#التحريض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732208
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص حينما نتحدث عن الآفات التي تنخر الجسم المهني للمحامين، تتبادر إلى الذهن لأول وهلة، ظاهرة السمسرة والترامي على الملفات والرشوة وتبديد الودائع، حيث تحتل هذه الظواهر أعلى اللائحة. إلا أن معظمنا يتفادى الكلام دائما على ظاهرة أخرى من أخطر الظواهر، ألا وهي ظاهرة تحريض موكل المحامي على دفاعه من قبل إحدى زميلاته أو أحد زملائه.ويكفي أن يصادف موكلك واحد من هذا الصنف من البشر الذين "في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا"، سواء في مناسبة عائلية أو في إطار العمل أو في مقهى أو في أي مكان آخر، إلا وسودوا له صورتك وكفاءتك وعملك ومجهودك لا لشيء إلا لأنهم تربوا على الحقد والبغض، وعلى هاته السلوكيات في أوساطهم الى درجة أصبح الامر عاديا بالنسبة إليهم..والزميل أو الزميلة الذين "يتميزون" بهذا المرض ليسوا على علم بما عانيته أنت كمحامية أو كمحام في هذا الملف أو ذاك، من استقبالات ومكالمات هاتفية وبحوث وكتابات وإجراءات وجلسات ومصاريف الخ؛ وليسوا على علم بما تطلبه الملف من سنوات وسنوات أحيانا، ليضرب لك زميلك أو زميلتك في المهنة كل هذه الجهود وهذه المعاناة في الصفر ببعض الجمل المبتذلة المخبثة، لتصبح بين عشية وضحاها عدوا لموكلك بسبب هذا الزميل ( ة) الذي لم يتشبع في يوم من الأيام بقيم وبأخلاقيات رسالة المحاماة لعدم تأهيله للمهنة منذ بداية ولوجه اليها.والأدهى من ذلك، فقد تجد من بين هؤلاء "الزميلات والزملاء" من يحرر لموكلك شكايات كيدية ضدك إما في اسم موكلك مباشرة أو في رأسية مكتب زميل خارج هيئتك، - وهي أو هو مختبأ في مكتبه - ويوجهها للنقيب أو للوكيل العام لدى محكمة الاستئناف، الذي يحيلها على نقيبك، لتبدأ معاناتك الأخرى انطلاقا من الرجوع لملفك منذ فتحه بمكتبك، لتقدم أجوبة مقنعة ليتم حفظ الشكاية أو الشكايات غالبا بقرار من النقيب أو بمقرر من المجلس، قد يستأنفه الوكيل العام لتجد نفسك أمام غرفة المشورة لمحكمة الاستئناف وربما أمام محكمة النقض لاحقا، لا لشيء إلا لأن أحد الزملاء الذي لا يعرف للزمالة طريقا خلق لك – عن قصد في غالب الاحيان أو عن غير قصد في أحيان أخرى - متاعب أنت في غنى عنها لأنك غارق في مهنة هي أصلا للمتاعب.وأعتقد بأن المسؤولية لهذه الظاهرة الخطيرة ترجع الينا جميعا، لأننا لم نوفق في تأهيل بعض الزميلات والزملاء لممارسة مهنة المحاماة طبقا لقوانينها وأخلاقياتها أمام رصيدهم السلبي من انعدام الاخلاق والسلوكيات المشينة التي راكموها قبل تسجيلهم في لوائه التمرين أو في جداول الهيئات.وإذ نطرح هنا مرة أخرى وبإلحاح ضرورة إخراج معاهد تكوين المحامين للوجود التي انتظرناها وننتظرها منذ ظهير 1993 والتي لم تستطع أن ترى النور الى يومنا هذا لأسباب تطرقنا اليها في كتابات سابقة ولا نريد الدخول فيها مجددا.وهذه الظاهرة لا تقتصر على مهنة المحاماة فحسب بل هي متفشية مع الأسف في جميع المهن كمهنة الطب بين بعض الأطباء والهندسة بجميع فروعها عند بعض المهندسين والصيدلة عند بعض الصيادلة والقضاء عند بعض القضاة والتوثيق العصري والتقليدي عند بعض الموثقين وبعض العدول ومهنة التدريس عند بعض المدرسين الخ؛ دون الحديث عن بعض الصناعات والحرف وقد تصادف الكثير ممن يؤمن بالمقولة المغربية القديمة السلبية "خوك في الحرفة عدوك" ويطبقها حرفيا حيث تجدهم يقتتلون فيما بينهم لمجرد أنهم يمارسون نفس المهنة أو نفس الحرفة بعيدا عن المنافسة الشريفة وبعيدا عن التعاون وتبادل الخبرات والمعرفة التي تدفع بالجميع الى التطور والنجاح والرقي.وإذ نثير انتباه المواطنين عامة، وموكلي وزبناء المهنيين ......
#ظاهرة
#التحريض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732208
الحوار المتمدن
خالد خالص - ظاهرة التحريض