آدم الحسن : البداية من القمة 21
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن الكثير من الأسئلة حول العلاقة بين الصين و الولايات المتحدة الأمريكية تطرح نفسها بقوة و من بين هذه الأسئلة : هل أن تطور الصين علميا و تكنولوجيا يشكل خطرا اقتصاديا حقيقا على الولايات المتحدة الأمريكية .. ؟ لابد من حصر هذا الموضوع بالمسائل الاقتصادية بشكل افتراضي و استبعاد الأمور الأخرى و منها اهمية التفوق العسكري و الأمور الأمنية الاستراتيجية الأخرى و ذلك لكي نحصل على مدخل لتناول الموضوع بشكل تدريجي . قد يكون تناول العموميات احيانا افضل مدخل , من الناحية العملية , من تناول الحالات الخاصة و من هذه العموميات هو السؤال التالي : هل ان تطور دولة ما علميا و تكنولوجيا في عصرنا الحالي يخدم باقي دول العالم اقتصاديا أو انه على الأقل لا يتعارض مع المصالح الاقتصادية لأي دولة في العالم , ام أن العكس هو الصحيح اي أن تخلف دولة ما قد يخدم المصالح الاقتصادية لدولة اخرى او مجموعة من الدول .... ؟ هذا الأمر مرتبط بحقيقة مهمة و هي انه كلما تصاعد التقدم العلمي و التكنولوجي في البلدان المتقدمة كلما تراجعت اهمية الهيمنة و الاستعمار للحصول على منافع اقتصادية من الدول الفقيرة و المتخلفة . و ايضا هنالك حقيقة اخرى و هي انه كلما تصاعد التقدم العلمي و التكنولوجي في البلدان المتقدمة يصبح المصدر الأساسي لثراء شعوب هذه البلدان هي من قيمة قوة العمل المنتج محليا فيها و خصوصا العمل الفكري و ليس من خلال سلب خيرات و ثروات و عمل شعوب البلدان المتخلفة و الفقيرة . قبل أن نداخل هذه الحقائق مع العلاقة الأمريكية الصينية نرجع بضع خطوات للوراء للوصول لفترة ما بعد الحرب العالمية الثانية حين عملت الولايات المتحدة الأمريكية كل ما في وسعها لإنهاض دول اوربا الغربية و اليابان و اخراجهم من حالة الدمار الذي خلفته تلك الحرب المدمرة , بسهولة سنجد أن التطور العلمي و التكنولوجي لدول أوربا الغربية و اليابان لم يسبب اي اضرار اقتصادية لأمريكا و كان العكس هو الصحيح فلقد ساهم ذلك التطور في حدوث انتعاشا كبيرا في التجارة البينية بين امريكا و كل من دول اوربا الغربية و اليابان و زاد من نشاط الشركات المتعددة الجنسية العاملة فيها , لذا يمكن الاستنتاج بأن التطور العلمي و التكنولوجي في هذه الدول كان في خدمة هذه الدول جميعا و لم يكن لصالح طرف على حساب طرف آخر . و هنا يظهر سؤال آخر و هذا السؤال هو جوهر الموضوع : لماذا لم يحصل في تلك الفترة تبادل للمعرفة في مجالات العلوم و التكنولوجية بين امريكا و كل من الاتحاد السوفيتي و دول اوربا الشرقية السائرة في المسار الشيوعي مثلما حصل بين امريكا و كل من دول اوربا الغربية و اليابان .... ؟ الجواب سيكون سريعا و هو أن المشكلة هنا هي بسبب الصراع الأيديولوجي بين هذين التوجهين او النظامين المتناقضين و ليس بسبب صراع مصالح اقتصادية , انه صراع بين نظام اقتصاد السوق الحر الذي اساسه هو نشاط رأسمالية القطاع الخاص و نظام الاقتصاد الموجه و المقيد بما كان يسمى بديكتاتورية البروليتارية و هي في حقيقة الأمر كانت ديكتاتورية رأسمالية الدولة التي يقودها الجهاز البيروقراطي . بعد هذه الافتراضات نعود الى ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705237

آدم الحسن : البداية من القمة 22
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن حين نتناول موضوعة صراع المصالح بين امريكا و الصين نجد أن مفهوم الصراع الأيديولوجي يشغل حيزا مهما في هكذا موضوع و نجد ايضا أن بين اهم الأسئلة التي تفرض نفسها هي : هل أن الصراع الأيديولوجي اساسه و دوافعه اقتصادية بحتة ام ان جوهره فكري أو عقائدي .....؟ قد لا يختلف الكثير في أن للصراع الأيديولوجي صور و انعكاسات متعددة للتعبير اما عن الصراع المصلحي , من اجل المنفعة الاقتصادية , بين طبقات المجتمع الواحد او للصراع المصلحي بين تشكيلات لقوميات أو اديان او مذاهب مختلفة ضمن المجتمع الواحد وقد يمتد الصراع المصلحي الى مجموعة دول , اي الى خارج اطار الدولة الواحدة , هذه المجموعة من الدول تتداخل في ما بينها بمشتركات في البيئة الثقافية او الدينية او القومية أو العرقية و احيانا المذهبية و ذلك لتشكيل تحالفات ذات بنى فوقية فكرية او عقائدية لكن هنالك في العمق ارضية مشتركة تلتقي عليها المصالح او المنافع الاقتصادية المشتركة لتشكل بمجموعها دافع اساسي لصراع ايديولوجي يأخذ مسميات مختلفة لتيارات دينية او لتيارات قومية او لتيارات ليبرالية أو لأي شكل أخر من التيارات . و حين يتم تناول الصراع الأيديولوجي بين الأمم . على سبيل المثال ما نشهده في هذه المرحلة من صراع مصلحي بين امريكا و الصين , يرى الكثير من المحللين ان نمط هذا الصراع يشكل تعبيرا فكريا لصراع مصالح بين امتين , هي الأمة الأمريكية بكل طبقاتها و شرائحها الاجتماعية و الأمة الصينية بكل طبقاتها و شرائحها الاجتماعية ايضا , اي انه صراع أيديولوجي بين امم ذات مصالح متناقضة و هذا بسقط شعار (( يا عمال العالم اتحدوا ... !! )) فهذا الشعار لم يعد واقعيا و اصبح من المفردات المنقرضة لكونه لم يستند اصلا و منذ بداية اعتماده من قبل الماركسيين على قاعدة موضوعية واقعية و انما كان جزء من فوضى سياسية صنعها الماركسيون انفسهم و من بعدهم و بدرجة اشد اللينينيون حين تحدثوا عن أن الإمبريالية هي اعلى مراحل الرأسمالية و انه سيتوجب على عمال العالم التوحد لتلاقي مصالحهم المناقضة لمصالح الرأسماليات الوطنية في العالم , هذه الرأسماليات و حسب طروحاتهم الأيديولوجية ستتحد في خندق واحد ضمن منظومة استعمارية جديدة اسموها بالإمبريالية ... !! كأن الماركسيون و خصوصا اللينينيون منهم يريدون جعل اساس الصراع الأيديولوجي بين الأمم صراعا فكريا بحتا و ليس صراعا اساسه و دوافعه المصالح و المنافع الاقتصادية للأمم و قد اثبتت تجارب الشعوب أن المصالح و المنافع الاقتصادية للطبقات المختلفة من عمال و فلاحين و رأسماليين و باقي الطبقات و الشرائح الاجتماعية في الدولة الواحدة متناقضة في بينهم الى درجة ما لكنهم متحدين في خندق واحد مشترك اسمه المصلحة الوطنية لمواجهة المصالح و المنافع الاقتصادية الوطنية لدول اخرى . لقد ادرك المفكر الصيني دينغ شياو بينغ ضرورة شن حملة اصلاحية بشكل تدريجي لمحاربة الأفكار الطوباوية المعشعشة في عقول المتشددين المدافعين عن ضرورة تطبيق نظام ديكتاتورية البروليتارية , لكنه في نفس الوقت ادرك أن مسيرة الإصلاح يجب أن لا تعتمد على اسلوب الصدمة و انما تعتمد على اسلوب الانتقال التدريجي من نظام رأسمالية الدولة , التي كان يسميها الشيوعيون بالنظام الاشتراكي , الى ال ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708626

آدم الحسن : البداية من القمة 23
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن تحدث بعض المفكرين و السياسيين و المحللين منذ بضعة عقود من ان العالم سائر نحو أن يكون قرية صغيرة , فهل هنالك حقا انتقال المجتمع الأممي بشكل تدريجي من حالة الحروب و الصراعات المتعددة الأشكال و الأهداف الى مجتمع اممي اصبحت فيه المصالح و المنافع المشتركة هي السائدة على المشهد العام . و هل بدأت شعوب العالم في الدخول فعلا الى عصر جديد هو عصر ما بعد الأيديولوجية .... ؟ و هل اصبحت صورة المشهد العام للعصر القادم تعطيه تسمية جديدة هي عصر ما بعد التاريخ الذي سيشهد تلاقي و تلاقح الحضارات و المعارف و الثقافات الإنسانية لتنتج كيانا انسانيا جديدا موحدا خاليا من الأيديولوجية و المعتقداتية بكل اشكاها و جذورها ...؟ اذ لا تاريخ بدون صراع بين البشر . للاقتراب من الإجابة على هذه التساؤلات المعقدة لابد من الرجوع الى اسئلة اخرى فقد تبين ملامح المشهد القادم للعالم بشكل اكثر وضوحا . هل ان التطور العلمي و التكنولوجي الجاري حاليا هو نطور متسارع و لن يتوقف عند حد ما ... ؟ لا شك ان الإجابة يجب أن تكون : نعم , اذ لن يتوقف تطور العلوم و التكنولوجية الجارية حاليا عند حد ما , و أن ما سيتحقق من انجازات في كافة مجالات العلوم و التكنولوجية في يوم واحد في المستقبل القريب قد يعادل ما تحقق من هذه الإنجازات في قرون عديدة من الماضي القريب . هل سيرافق هذا التسارع في التطور العلمي و التقدم التكنلوجي تراجع مستمر في الجدوى الاقتصادية من كل اشكال الاستعمار و الهيمنة ... ؟ الجواب يجب أن يكون نعم , اذ من المؤكد من ان الجدوى الاقتصادية للاستعمار و الهيمنة ستتراجع و تنحدر شيئا فشيئا نحو التلاشي بحكم ارتفاع حجم فائض الانتاج و وصوله الى مستويات هائلة . من اجل فهم ليس فقط العناصر المؤثرة في هذه المرحلة الحالية في العلاقات بين الصين و امريكا او بين الصين و اي دولة من دول العالم الأخرى و انما ايضا فهم مستقبل العلاقات بين الدول لابد من اقرار الحقائق الهامة التي ينكرها بعض المحللين و هي : أن الكثير من المؤشرات بدأت تدل على عدم وجود جدوى اقتصادية و منفعة حقيقية من الصراع الأيديولوجي بين الدول و خصوصا بين الدول الصناعية المتقدمة و أن حكومات هذه الدول بدأت تدرك تدريجيا حقيقة اخرى و هي : أن تخلف اي دولة في العالم يصبح تدريجيا ليس فقط غير نافع لأي دولة اخرى و انما يصبح مضرا لدول العالم الخرى و أن تطور اي دولة يصبح في مصلحة جميع دول العالم , و هنالك حقيقية هامة اخرى هي : أن الدول المتخلفة و الفقيرة لن تستطيع أن تكون جزء من السوق العالمية و بقاء الدول الفقيرة و المتخلفة خارج السوق العالمية لن يكون في مصلحة البلدان المتقدمة و من اجل سحب الدول الفقيرة و جعلها قادرة أن تكون جزء من السوق العالمية لا بد من مساعدتها بكل اشكال الدعم المادي لتخليصها من الفقر و التخلف . هذه الحقائق بمجموع تأثيراتها هي التي ستعطي للمقولة ان العالم سيصبح قرية صغيرة معنا حقيقيا و واقعيا . لندع مخيلتنا ترسم بحرية صورة العالم و قد اصبح ما يشبه القرية الصغيرة يعيش فيها كل شعوب العالم بكل تنوعهم الحضاري و الثقافي , قرية صغيرة يسود فيها التعايش السلمي و التعاون في كل المجالات , قرية و قد ترك سكانها خلفهم ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708944

آدم الحسن : البداية من القمة 24
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن قبل تناول العوامل المستجدة و الجذور التاريخية لتشكيل الأمة الصينية و التناقضات و الصراعات التي رافقت و سترافق تشكيل هذه الأمة لحين انصهار جميع مكوناتها في كيان منسجم اسمه الأمة الصينية التي لها اطار و حدود سياسية محددة لابد من تناول الأمور التالية ضمن اطارها العام : اولا : كيف تتشكل الأمم ... ؟ للإجابة على هذا السؤال الذي ترافقه تعقيدات عديدة لابد من الإجابة على الأسئلة التالية : هل ان الأمة مرتبطة بدين معين مثلما يتحدث الإسلاميون عن وجود كيان اسمه الأمة الإسلامية ...؟ أم أن الأمة مرتبطة بشكل وثيق بالقومية و عنصرها الأساسي هو اللغة .. ؟ كما يتحدث القوميون العرب عن كيان اسمه الأمة العربية و هنالك القوميون الأكراد يتحدثون عن كيان اسمه الأمة الكردية و اشباههم من قوميين من قوميات اخرى يتحدثون عن اممهم القومية التي لا وجود لها على ارض الواقع و انما هي هدف يسعون لتحقيقه . قبل أن ننتقل الى الأساس الأخر لمفهوم الأمة لابد من الإشارة الى الحقيقة التي تؤكد أن الذين يعتقدون أن الأمة ممكن أن تبنى على اساس ديني أو الذين يعتقدون بأن الأمة ممكن أن تبنى على اساس قومي ما هم الا اصحاب ايديولوجية تريد رسم الواقع بما يتوافق مع المنظومة الفكرية التي هم جزء منها و ليس كما هو موجود و كأن الفكر هو الذي يصنع الواقع , لذلك جعلوا من افكارهم و كأنها حقائق موجود على ارض الواقع ... و هكذا كان الفشل رفيقا دائما لمشاريعهم الأيديولوجية ....!! ليس هنالك ادنى شك بأن الأمة تتشكل بطريقتين لا ثالث لهما : الطريق او المسار الأول هو الذي يتم من خلال اتحاد طوعي بين شعوب لدول مختلفة في كيان مشترك بأسلوب الاتحاد الفدرالي او الكونفدرالي او اتحاد مجموعة من الدول المستقلة ذات سيادة , هذا الطريق او المسار يعتمد بالأساس على المنافع و المصالح الاقتصادي و رغم انه يسير ببطيء نحو تشكيل امة جديدة لها حدود سياسية محددة الا انه اتحاد متين و ليس هنالك مثال للاتحاد الطوعي افضل من تجربة الاتحاد الأوربي الذي بدأت مسيرته في تكوين امة اوربية في منتصف القرن الماضي و لا يمكن ايضا ان نجد هكذا اتحاد طوعي قد تشكل قبل هذا التاريخ . شعوب الدول الأوربية الداخلة في اتحاد طوعي اسمه الاتحاد الأوربي اختارت هذا الطريق مؤمنين بأن المنافع و المصالح الاقتصادية هي الأداة التي توحدهم , و من الشروط الرئيسية للاتحاد الطوعي هو اعطاء الحق لأي دولة منضوية ضمنه من الخروج منه اذا وجدت أن في بقائها منافع و مصالح اقتصادية اقل من المنافع و المصالح الاقتصادية و هم خارج الاتحاد كما فعلت بريطانيا بخروجها من الاتحاد الأوربي خروجا منظما و متفقا عليه مع باقي اعضاء الاتحاد الأوربي . الطريق او المسار الثاني هو الطريق القسري الذي تتحد بموجبه دول او دويلات في اتحاد لا يستند بوضوح على المنافع و المصالح الاقتصادية و لا يعطي الحق في الخروج الطوعي من الاتحاد لأي طرف من اطراف الاتحاد , و هكذا كان حال جميع الإمبراطوريات و الدول التي تشكلت عبر التاريخ بحد السيف و من ثم بقوة نار البنادق لكنها في النهاية انهارت لكونها لم تستند على المنافع و المصالح الاقتصادية بين مكوناتها حيث تفككت جميع هذه الإمبراطوريات التي تشكلت عبر التاريخ القديم و الحديث بمجرد توفر الشروط ال ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709450

آدم الحسن : البداية من القمة 25
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن خلال الثورة الثقافية في الصين التي قادها الزعيم الصيني الراحل ماو تس تونغ للفترة الممتدة من 1966 لغاية 1976 شهدت الصين غضبا عارما ضد كل ما يمت بالصلة للأنظمة التي حكمت الصين قبل الثورة الشيوعية فيها , امتد هذا الغضب ليس فقط على الملكية الفردية لصغار المزارعين الذين اعتبرتهم الثورة الثقافية من بقايا الأقطاع و انما على الحرفيين الذين اعتبرهم الماويون انصار الثورة الثقافية عبارة عن برجوازية صغيرة لنواة جديدة لبرجوازية اكبر و اخطر على المستقبل الاشتراكي للصين . ثم امتدت يد الثورة الثقافية لتطال المصانع الحكومية الكبيرة ليضعوا خطة لتفكيكها و توزيعها على المناطق الريفية على شكل مصانع صغيرة كجزء من نضال الريف الصيني الفقير ضد هيمنة المدن المستحوذة على النصيب الأكبر من فرص العمل . ثورة ثقافية امتازت باللاعقلانية و التطرف و الابتعاد عن جوهر النظرية الماركسية في التراكم الرأسمالي الذي يخلق التطور و التغير النوعي , هذه النظرية لتي يدعون انها الأساس الفكري و العقائدي لحزبهم الشيوعي الصيني . في حينها قيل الكثير عن أن سلوك الثورة الثقافية الصينية هو تجسيد لحقيقة هي أن الثورة الصينية هي ثورة فلاحية عناصرها الأساسية هم من الفلاحين المعدمين الذين لا يملكون قطعة ارض يزرعونها و الذين كانوا يعملون عند الطبقة الإقطاعية بالشروط الظالمة بالنسبة لهم و المناسبة لمصالح تلك الطبقة المستبدة , و قيل ايضا أن الثورة الصينية هي ثورة فلاحية و لم تكن ثورة العمال و الفلاحين و لم يكن هنالك وجود مهم للبروليتارية كي تأخذ موقعها في قيادة تلك الثورة و شعار الثورة الصينية كان يجب أن يكون المنجل فقط و ليس المنجل و المطرقة . و شمل الغضب الثوري خلال تلك الثورة الثقافية كل الثقافات و العادات و التقاليد لعصور ما قبل الثورة الشيوعية في الصين و كان الغضب على الأديان جزءا كبيرا من ذلك الغضب الذي اجتاح الصين من اقصاها الى اقصاها فتم غلق كل المعابد البوذية و الكنائس المسيحية و المساجد الإسلامية و منعت كل الشعائر الدينية لكل الأديان و لم يفرق ذلك القمع بين دين و دين أخر . فالثورة الثقافية في الصين اعتبرت كل الأديان على اختلافها جزءا من ايدلوجية الطبقات المستبدة التي يتوجب محاربتها ليس ككيان مادي فقط و انما محاربة الأساس الأيديولوجية لها . لقد تعرض الكثير من الصينيين الذين عارضوا تلك الثورة الثقافية الى الاضطهاد و الاعتقال و الزج بمعسكرات اعادة التأهيل و قد طالت حملة القمع كوادر عليا في الحزب الشيوعي الصيني الذين عارضوا مبادئ تلك الثورة الثقافية . بعد وفاة ماو تس تونغ تحرك الإصلاحيون بقيادة تنغ تساو بنغ للإطاحة بالنهج الماوي المتشدد الذي تقوده ارملة الرئيس ماو و معها ثلاثة من كبار قادة الثورة الثقافية الذين شكلوا ما تم تسميته لاحقا بعصابة الأربعة . و بعد القضاء على عصابة الأربعة بدأت مسيرة الإصلاح و لازالت الصين بحاجة الى قفزة جديدة في الإصلاح لتوسع دائرة الحريات الشخصية و الحريات العامة . (( يتبع )) ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710879

آدم الحسن : البداية من القمة 26
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن باشر الإصلاحيون في الحزب الشيوعي الصيني بعد نجاحهم في دحر الجناح المتشدد في هذا الحزب بإلغاء الكثير من القوانين و الإجراءات التي تعيق عملية التحديث و النمو الاقتصادي و التطور العلمي و التكنولوجي , و شمل هذا التحديث ايضا تحولات تدريجية في مجال الحريات الشخصية و الحريات العامة و قد تكون تلك التحديثات في مجال الحريات بطيئة الا انها كانت مستمرة . و ضمن مسيرة الإصلاح حافظ الإصلاحيون على بعض المبادئ الأساسية التي تم اعتمادها في الصين منذ انتصار الثورة الشيوعية فيها مع بعض التعديلات المهمة التي لا تتعارض و نظام الحزب الواحد . يمكن تلخيص اهم الثوابت المعمول بها في الصين حاليا بالفقرات التالية و التي قد تقود دراستها لمعرفة ما يجري في الصين في هذه المرحلة و ما ستؤول اليها الأوضاع في المستقبل : اولا : فصل تام للأديان عن السياسة و الدولة . و لا يجوز بأي شكل من الأشكال تسيس الأديان اي ادخالها في الشأن السياسي . ثانيا : الأنسان يولد بلا دين و حين يصبح شخصا واعيا و يتعدى مرحلة الطفولة له الحق في أن يؤمن بدين ما و له الحق ايضا أن لا يؤمن بأي دين . ثالثا : الدين لا ينتقل بالوراثة فابن المسلم ليس بالضرورة يصبح مسلما و لا يكون بالضرورة ابن المسيحي مسيحيا و كذلك الحال بالنسبة لأبن البوذي و هذا ينطبق على كل الأديان في الصين دون تمييز , رابعا : الدين هو فكر و معتقد لذلك لا يكتب في اي هوية أو وثيقة رسمية لها علاقة بأثبات الشخصية أو في اي جدول من الجداول للأغراض الإحصائية , فدين المواطن الصيني هو أمر شخصي بحت عائد له فقط و قد يتغير دين اي مواطن فهو ليس صفة ثابتة تميزه عن الأخرين , و ادى هذا لأن لا يكون للسؤال عن عدد المسلمين أو المسيحيين أو البوذيين أو عدد اتباع أي ديانة أخرى في الصين جوابا معقولا , اذ اصبح في الصين السؤال عن عدد من يعتنقون دين ما سؤالا غريبا و لا معنى له . خامسا : يطبق في الصين قانون واحدا للأحوال الشخصية على كل الصينيين دون استثناء بغض النظر عن معتقدهم الديني و هو القانون المدني للأحوال الشخصية في ما يتعلق بالزواج و الطلاق و الإرث و غيرها و كذلك الحال بتحديد النسل فقوانينه تطبق على جميع الصينيين دون استثناء أو تمييز و ضمنت القوانين الصينية حرية المرأة و مساواتها بالرجل . سادسا : التبشير لأي دين في الصين من قبل الأجانب هو امر يمنعه القانون و هذا لا يخص دين معين و هو جزء من ما يسمى ب (( تصيين الأديان )) اي جعلها صينية اي أن يكون الإسلام في الصين هو اسلام صيني و المسيحية في الصين هي مسيحية صينية و جعل البوذية في الصين بوذية صينية و هكذا الحال بالنسبة لباقي الأديان , لذلك لا بسمح أن يكون لأي صيني مرجع ديني من غير المواطنين الصينيين الذين يعيشون داخل الصين حصرا . فمثلا من غير المسموح أن ترتبط كنيسة في الصين بالفاتيكان و لا يسمح بارتباط مسلمين بمرجع اسلامي ليس صينيا و لا يعيش داخل الصين و هكذا بالنسبة لباقي الأديان و المذاهب . سابعا : التعليم في الصين الزامي لجميع اطفال الصين و لغاية سن معين و لغاية مرحلة دراسية محددة و يكون التدريس بلغة صينية واحدة تطبق على الجميع حيث يوجد في الصين لغة رسمية واحدة ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711020

آدم الحسن : البداية من القمة 27
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن التطور التنموي الهائل الذي حصل في الصين نتيجة القفرات في مجال العلوم و التكنولوجية فيها طرحت سؤالا مهما هو مزيج من الدهشة و الرغبة في معرفة حقيقة الأسباب التي انتجت هذا التطور المتنامي , السؤال هو : كيف يمكن حصول هذا التقدم الذي حققته الصين و الذي جعل منها قوة اقتصادية و علمية و تكنولوجية عظمى رغم أن النظام فيها لايزال نظاما شموليا ... ؟ قبل الإجابة على هذا السؤال هنالك حزمة من الأسئلة الأخرى , قد تكون اجابتها بمجموعها هو جواب لهذا السؤال , و هذه الأسئلة هي : اولا : هل أن الحزب الشيوعي الصيني سائر باتجاه التحول لأن يكون حزب التكنوقراط .... ؟ الجواب الأكثر واقعية هو نعم , خصوصا اذا علمنا أن في صفوف هذا الحزب الذين اخذوا مواقع قيادية في ادارة الدولة الصينية حوالي 150 الف من الخبراء من هم بدرجة ماجستير في علوم ادارة الدولة من خرجي الجامعات الغربية و خصوصا من جامعات الولايات المتحدة الأمريكية أو من دورات في الجامعات الصينية التي اعتمدت نفس المناهج المقررة في مثيلاتها من الجامعات الغربية بالإضافة الى أن الحزب الشيوعي الصيني الذي بلغ عدد أعضائه الان بحدود المئة مليون مواطن يضم حاليا ملايين المهندسين و العلماء و المختصين بشتى المجالات و بحكم كفاءاتهم تمكنوا من تسلق هيكل الدولة الصينية و الوصول الى المناصب التي يتم فيها و من خلالها اتخاذ القرارات و وضع الخطط لتنفيذها . لقد حصل اندماج و تنسيق عالي المستوى بين الكادر الفني و الكادر المشرف على الإدارة و الذين بمجموعهم يشكلون كتلة تكنوقراط فاعلة و متنامية القدرة , هذه الكتلة هي التي تدير الان شؤون الدولة الصينية و بالتالي اصبح دور السياسي دورا هامشيا ليس في قيادة الدولة الصينية فحسب و انما في وضع منهاج للحزب الشيوعي الصيني ايضا . ثانيا : هل لازال النظام في الصين هو نظام شمولي ...؟ الجواب الأكثر ملائمة للحالة الصينية هو : نعم و لا في نفس الوقت , و ذلك لأن النظام الشمولي يجب أن يعتمد على معتقد أو نظرية ما يدفع بها الدولة و المجتمع للسير في مسارات محددة و بما يتلاءم و متطلباتها , الا اننا نجد ان الحزب الشيوعي الصيني قد تخلص من مبدأ اساسي من مبادئه السابقة و هو (( ديكتاتورية البروليتارية )) و استعاض عنه بما يسميه مصلحة الأمة الصينية , و حقيقة هذه المصلحة هي البرغماتية المتجددة و هذا يعني ان النظام في الصين بدأ يتخلى تدريجيا عن النظرية التي قام على اساسها و يصبح تدريجيا نظام بلا نظرية تقوده حيث اصبحت متطلبات التطور و التنمية هي التي تقوده و هذه المتطلبات هي التي تقرر ما يجب أن يكون و ما لا يجب أن يكون , هذا يعني بكل تأكيد ان النظام في الصين أخذ يبتعد تدريجيا عن الشمولية . ثالثا : هل فقد الحزب الشيوعي الصيني ايمانه بمبدأ اممية الثورة ضد الإمبريالية ... ؟الجواب هو أن هذا الحزب قد قطع صلته بكل الحركات الثورية في العالم و منها تلك التي ترفع شعار (( يا عمال العالم اتحدوا )) و اعتمد عوضا عن ذلك مبدأ التعاون مع حكومات جميع الدول على اساس المصالح و المنافع المشتركة بين الصين و الدول كافة و دون التدخل بشؤونها الداخلية . رابعا : هل تحول الحزب الشيوعي الصيني من حزب طبقي يمثل مصالح طبقة العمال و الفلاحين ا ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712051

محمود العياط : قصيدة الركض إلى نقطة البداية
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةالركض إلى نقطة البدايةمن الحوش الأواري للدوار هل سرب الابل الكثيرة -----تأذن للاولاد يركبون زكائب التليس فى قوافل البعيرة-----وطفل خلج فوق هودج النوق المحملة تتهادى فى المسيرة----استوحى من السلاجم تلك الوجوة لعمرك مشرقة منيرة----الى المزارع الغابات والجرن وجدى نمضى قبيل الهجيرة-----مرورا على الوحدة والترعه مشقة الصعداء والزروع الآجام الغفيرة-----ولقد نزلت من على مطيتى الى جموع الرجال من العشيرة-----استلجت الحياض رشف الحباب من الجداول ذات المياة الغزيرة-----النورج الدائرى والمقفى العين ياتون بة من الحظيرة-----وسخلان سعين ذكتها الرياح والقش يذوى فوق اكوام السفيرة-------والمواشى الصهباء تلقم العشب والكلا وترعى الصغيرة----ثاب وهمة صعود المطالع ومنديلة مليان بالقمح والشعيرة ......
#قصيدة
#الركض
#نقطة
#البداية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714636

عائد زقوت : نهاية البداية للكيان العنصري دقت ناقوسها
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت اشتعلت الأرض الفلسطينية ناراً وانتشرت في كل مكان تحت أقدام الغزاة الساديين، وهزت عرش مليكهم نتنياهو شخصيًا وبما يمثله من رمزية للكيان الغاصب، وهذا ما بدأت مؤشراته تظهر من خلال الهبّة الفلسطينية الشاملة في كافة مدننا الفلسطينية التي اغتصبها القردة والخنازير وشاركوا أهلها شمسها وظلها وهواءها الذي لوّثوه بنجاستهم، هذه الهبّة التي عبقها أريج يافا واللد أبرقت رسائلها عبر بريد الدم للعالم أجمع أنّ الشباب الفلسطيني في كافة أماكن تواجده وخاصة في الداخل المحتل والذي راهن الكيان الصهيوني ومطبّعوه على نجاحهم في كيّ وجدانه وفكرِه بل وإخراجه من معادلة الدفاع عن فلسطين ومقدساتها، ها هي رسائلهم تجوب العالم حيث وقعت كالصاعقة على مسامع الاحتلال ومن خلفه أمريكا وأبرقت قائلة أنَّه مهما طال الصراع ومهما زادت مساندتكم الظالمة لممارسات الاحتلال القمعية من قتل وتدمير وتهجير، ومحاولاته لتهويد كل ما هو عربي في القدس الشريف، فإنَّ فلسطين كانت وستبقى لأهلها العرب الفلسطينيون لا لغيرهم، وأنَّ الكيان الفاشي يعيش الآن مرحلة نهاية البداية، فقد آن أوان الرحيل للمحتل الغاصب وقطعان مستوطنيه من حيث جاءوا وعليه أن يعي أنَّ هذه الرسالة ليست مؤقتة ولا يمكن تجاوزها أواحتوائها، بمبادرات سياسية خاوية، فلا أمن ولا أمان لهم إلا بالرحيل عن أرضنا وأرض أجدادنا التي خُضِبت بدمائنا وأن نستعيد قدسنا التي دنسوها وأنشأوا لها يوماً للتوحيد، وفي هذه الأيام التي يصب فيها الكيان نيران حقده وجبروته ويُمعِن في قتل أطفالنا ونسائنا، فلا بدّ لنا من إذكاء ساحات الاشتباك في كل المدن الفلسطينية في الضفة والقدس ومدننا في الداخل المحتل بلا رايات حزبية، ولا شعاراتٍ فئوية ولا تنافسٍ ولا تهافتٍ لجني الثمار قبل نضوجها، فمن يجني العنب حُصرماً لن يجعله زبيباً ابداً، لنكون جميعاً على مستوى رسائل الدم لتحيا وتبقى ولا تتبدد كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. ......
#نهاية
#البداية
#للكيان
#العنصري
#ناقوسها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718942

محمد عبد الكريم يوسف : نهاية البداية للكاتب ري برادبيري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قصة ري براد بيريمراجعة سوسن علي عبود أوقف جزازة العشب في وسط ساحة الدار لأنه شعر أن الشمس في تلك اللحظة بدأت في المغيب والنجوم بدأت تظهر في قبة السماء . وبدأ العشب المقطوع حديثا والذي غطى وجهه بالذبول بهدوء . نعم كانت النجوم هناك ، خافتة في البداية ، ثم تشع ببريق أخاذ في السماء الصحراوية الصافية . سمع باب الشرفة يغلق وشعر أن زوجته تراقبه بينما هو يرقب الليل.قالت : " تأخر الوقت "أومأ برأسه موافقا . لم يشعر أن عليه أن ينظر إلى ساعته . في اللحظات العابرة شعر وكأنه عجوز جدا ، ثم يافع جدا ، ثم بارد جدا ، ثم دافئ جدا ، مرة هذه ومرة تلك . فجأة صار على بعد أميال. شعر وكأنه ابنه يتحدث بثبات ويتحرك برشاقة ليخفي خفقات قلبه ونوبات ذعره الشديدة حالما شعر أنه يرتدي لباسا جديدا ، يتحقق من المؤونة الغذائية واسطوانات الأوكسجين وخوذة الضغط ولباس الفضاء وفجأة عاد مرة ثانية أب الابن يمسك بيديه قبضة جزازة العشب .نادته زوجته : " تعال نجلس على الشرفة ."أجابها قائلا : " لقد اعتدت أن أظل مشغولا . "نزلت إليه وعبرت المرج وقالت : " لا تقلق على روبرت . سيكون بخير ."سمع نفسه يقول : " لكن كل شيء جديد . لم يقم أحد بالمهمة من قبل. فكري بالأمر . صاروخ مأهول يصعد الليلة ليبني أول محطة فضائية . يا إلهي! لا يمكن تنفيذ ذلك ، لا يمكن أن تولد الفكرة ، لا يوجد صاروخ ، لا يوجد أرض ثابتة ، لا يوجد زمن للإقلاع ، لا يوجد فنيون . لهذا السبب ، ليس لدي ولد اسمه بوب . لا أستطيع أن أحتمل كل ذلك."ردت عليه قائلة : " وماذا تفعل أنت هنا ؟ بماذا تحدق؟ "هز رأسه وقال : " حسنا ، في وقت متأخر هذا الصباح وأنا في طريقي أسير إلى المكتب ، سمعت شخصا ما يضحك بصوت عال ٍ. صدمني الصوت فتجمدت وسط الشارع . كنت أنا من يضحك ! لماذا ؟ لأنني عرفت أخيرا بحق ما سيفعله بوب هذه الليلة ؛ أخيرا صدقت الأمر. القداسة كلمة لا أستخدمها أبدا لكن هذا ما شعرت به وسط كل هذا الزحام وفي منتصف النهار اكتشفت أنني أهَمْهِم . أنت تعرفين الأغنية التي تقول : دولاب داخل دولاب . هناك طريق في الجو . ضحكت ثانية. طبعا ، لقد فكرت بالمحطة الفضائية . دولاب كبير بسلالم مجوفة وهناك سيعيش بوب لمدة ستة أو ثمانية أشهر ثم يصل إلى القمر . في طريق عودتي للبيت تذكرت أشياء كثيرة من الأغنية " الدولاب الصغير يقوده الإيمان والدولاب الكبير يقوده سمو الإله " . أردت أن أقفز وأصرخ وأحرق نفسي. " لمست زوجته ذراعه وقالت : " إذا بقينا هنا دعنا على الأقل أن نكون مرتاحين " . وضعا كرسيين هزازين وسط المرج وجلسا بهدوء بينما النجوم تذوب وسط الظلام وكأنها حطام صخر ملحي شاحب ينتقل من أفق إلى أفق.أخيرا قالت زوجته : " لماذا نحن هكذا كمن ينتظر حفلة الألعاب النارية في حقول سيسلي كل عام؟ "أجابها قائلا : " الحشود أكبر هذه الليلة ."ردت قائلة : " سأبقى أفكر . هناك الملايين تراقب السماء الآن وأفواههم مفتوحة. "انتظرا وشعرا أن الأرض تتحرك تحتهما .سألته قائلة : " كم الساعة الآن؟ "أجابها قائلا :" الثامنة إلا إحدى عشرة دقيقة "ردت قائلة : " أنت دائما على حق. لا بد أن هناك ساعة في رأسك ."أجابها : " لا يمكن أن تخطئ ساعتي الليلة . سأكون قادرا أن أخبرك بالثانية قبل أن يحدث الانفجار وينطلقوا. انظري ! تحذير العشرة دقائق قبل الانطلاق. "شاهدا أربعة ألسنة من اللهب على السماء الغربية ووميض يغمر الرياح فوق الصح ......
#نهاية
#البداية
#للكاتب
#برادبيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719282

بير رستم : وحدة الموقف الكردستاني هي البداية الحقيقية لحرية واستقلال كردستان.
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بحسب ما نقله موقع "زمان التركية" فقد ((ردت المتحدثة باسم وزارة الخارجية الروسية ماريا زاخاروفا على البيان المكتوب الذي أصدرته وزارة الخارجية التركية في 18 مايو بمناسبة الذكرى الـ 77 لترحيل تتار القرم من شبه جزيرة القرم .. وأوضحت زاخاروفا أنه طالما توجد مشاكل غير محلولة ذات طبيعة عرقية ولغوية ودينية في تركيا، فإن أنقرة لا يمكنها أن تلعب دور المدافع عن الأقليات العرقية)). طبعاً سجل البلدين -تركيا وروسيا- في قضايا حقوق الإنسان والتهجير والاحتلالات أسوأ من بعضهما حيث الاثنان يشتركان في الانتهاكات ضد الأقليات العرقية الأخرى؛ التتار والشيشان بالنسبة لروسيا أو الكرد والأرمن بخصوص تركيا وما تصريح المتحدثة الروسية إلا تذكير تركيا؛ بأنها ليس في موقع يؤهلها لإثارة هكذا ملفات حيث هناك ما يمكن أن يثار ضدها من قضايا عرقية -وبالأخص القضية الكردية- وبالتالي خلق المزيد من المشاكل الداخلية.وهكذا فإن دلّت تصريحات زاخاروفا على شيء، بالرغم من فائدتها السياسية لنا نحن الكرد ولو إعلامياً فقط، فإنها تدل على نفاق السياسات الروسية وميكيافيليتها في التعاطي مع قضايا حقوق الإنسان والأقليات ومنها قضية شعبنا الكردي وذاك ما يؤكد لنا بأن الروس -بالنسبة لنا- ليسوا بتلك الجهة السياسية التي يمكن "شد الظهر" بهم، لكننا مجبرين على التعاطي معها في بعض الملفات الأمنية نتيجة تخاذل أمريكا "ترامب" والذي سلم مناطق كثيرة لهم وذلك إبان خروجه منها والأمل الوحيد بقناعتي لخرةجنا من مجموعة الأزمات التي تعاني منها القوى الكردية هو إقناع الأمريكان وإدارة بايدن الحالية بقدرة الكرد في كل من روجآفا وإقليم كردستان على حماية مصالحهم بالمنطقة وهذه تطلب من قنديل وأربيل العمل معاً وفق رؤية إستراتيجية كردستانية وليس من منطلق حزبوي مصالحي خاضع أو على الأقل متناسق مع أجندات جهات إقليمية معادية لشعبنا، كما هو الحال مع واقعنا الراهن وللأسف.إنها رسالة أخوية للطرفين -أو بالأحرى لكل الأطراف الكردية- لإعادة النظر في سياساتهم عموماً وبالأخص في قضية العلاقات الأخوية بينهم، وربما يكون عقد مؤتمر وطني كردستاني مدخلاً جيداً للحل، كما دعى إليه دائماً الكثير من القوى الكردستانية ومؤخراً حزب الشعوب الديمقراطية.. فهل نجد الاستجابة من قبل تلك الأحزاب والبدء بتحرك كردستاني، رغم معرفتنا بصعوبة الأمر في ظل سياسات الدول الغاصبة ومصالحهم التي ستجبر الأطراف الكردية -أو البعض منها- على رفض عقد هكذا مؤتمر وطني كردستاني ولكن لو دعت حاجة الأمريكان ومصالحهم لعقد هكذا مؤتمر فبالتأكيد سيتم عقده وربما يكون مؤتمرنا الأول للخلاص من العبودية التاريخية لهذه الحكومات الغاصبة، كما كان مؤتمر بازل 1897م للشعب اليهودي في طريقهم للخلاص وتأسيس كيانهم السياسي، ربما تخلق هذه النقطة الأخيرة حساسية لدى بعض الأخوة العرب، ولهؤلاء نقول: إن إشارتنا لمؤتمر بازل هي فقط من جانب لم شمل مكون إثني ووضع إستراتيجية وطنية للخلاص وخاصةً بعد أن يأسنا من "عدالة الأخوة" الجيران وإغتصابهم لحقوقنا التاريخية. ......
#وحدة
#الموقف
#الكردستاني
#البداية
#الحقيقية
#لحرية
#واستقلال
#كردستان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719838

نور العذاري : جدلية الموت: اسئلة البداية وأجوبة النهاية
#الحوار_المتمدن
#نور_العذاري تشكل ثنائية الحياة والموت، الثنائية الأكثر جدلاً في حياة بني البشر، والتي لم يجد لها العلم بكل تطوراته إجابات وتفسيرات. من أينا أتينا؟.. والى أين نمضي؟.. مخيرين أم مسيرين؟. أيمكن أن نختار وقت الموت وطريقته وزمانه ومكانه فنموت كأبطال الروايات بعد أن ننهي رسالتنا في الحياة وننتهي من توديع الأحبة وتكون النهاية مع امتزاج الدموع التي تنساب من المآقي، أم أن الموت هو الذي يختار الوقت، يجهز علينا على حين غرة منّا، يفجعنا ويقتل كل فرحة فينا، تلك الأسئلة الوجودية التي ربما جسدتها قصيدة ( الطلاسم ) للشاعر إيليا أبي ماضي أفضل تجسيد."يموت الحيّ شيئاً فشيئاً؛ وحين لا يبقى فيه ما يموت، يُقال: مات" مصطفى صادق الرافعيالموت: هذا الغامض الخفي، الحاضر الغائب، المعلوم المجهول، القاصي القريب، الكتابة في حضرته تبدو مهيبة حيناً، وبسيطة حيناً آخر.الفقد، ومن لم تلوعه مرارة الفقد؟ ومن لم يدرك ولو بعد مرور السنين معنى أن لا ترى أخاً، أو حبيباً، أو صديقاً، أو ابناً صغيراً اختطفه ذلك الذي يسمونه الموت؟ وهل غفر أحدنا لهذا الزائر قسوة فعله، وسرقة الحب والشّوق واللّقاء؟.الموت ضرورة من ضرورات الحياة، نعم ضرورة للحياة ويكفى أن نتصور ماذا يحدث للكون إذا لم يكن هناك موت وماذا لو دامت حياة البشر والحيوانات والحشرات إلى ما لانهاية، لا شك أن الحياة كانت ستصبح مستحيلة للزحام نتيجة التكاثر المستمر لآلاف بل ملايين السنين وكانت الحياة ستصبح راكدة بلا تجديد، ولذلك فإن الموت والحياة صورتان لحقيقة واحدة. وفى الحياة لا شيء يهذب أرواحنا وينقيها من الشوائب العالقة بنا ولا شيء يضائل حجم مشاكلنا ولا شيء يجعلنا نراجع حساباتنا ونتسامح أكثر مع من اختلفنا معهم ويجعلنا أقزاما أمام أنفسنا ويعرينا ويمرغ أنفنا فى التراب ويجعلنا ندرك حقيقة أصلنا ومآلنا كالموت الذى تغذو بحضرته كل الأشياء عابرة بل وتافهة فهو ( الله ) الذي قهر عباده بالموت والفناء.علاقة الحياة بالموت قديمة بدأت مع الحياة ، ولعل اقدم النصوص ذات الأصل السماوي عن الحياة والموت هو نصوص ديانة الصابئة المندائيين فقد تركزت نصوص كنزا ربا اليسار ونصوص كتاب الأرواح (سيدرا إد نشمتا ) على تتبع أثر الروح من وإلى عالم النور، وظهرت بذلك نصوص أسطورية كثيرة حولها. كذلك انعكست هذه الأساطير على الطقوس والشعائر فتكونت مجموعة منها لتسهيل حركة الروح وطهارتها وذاكرتها، وكما تميّز المندائيون بأساطير الخليقة الخاصة بهم فأنهم تميّزوا أيضاً بأساطير الموت والنهاية والفناء. فالمندائيون يرون أن الإنسان يحملُ في مادة جسده الفانية نسمة النور (نشمتا) وهي الوحيدة التي لا تموت ولذلك تخرجُ من الجسد بعد الموت لتعود إلى عالم النور، أما الجسدُ فيفنى(1). إن أساطير خروج الروح ومحاولتها للعودة إلى عالم النور تشكِّل المتن الأساسي الأول في ما نسميه بأساطير الموت أو النهاية. حيث أن عودة الروح وعروجها تشكّل نصف الدائرة بينما يشكل هبوط الروح من عالم النور إلى الجسد نصفها الأول في بداية خلق الإنسان. ولذلك تتكون دائرة الروح من نصفين مترابطين، وتكون أساطير هذه الدائرة مشتملة على ميثولوجيا المبدأ (حيث هبوط الروح في خليقة الفرد) وميثولوجيا المعاد (العروج) (حيث صعود الروح بعد موت الفرد ) وعلى الروح أن تجتاز محاكمات ثلاث قبل عروجها الى عالم النور والخلود. وهي تختلف اختلافاً كليا على الديانتين اليهودية والمسيحية التي جاءتا بعدها واللتين تتفقان على أن الموت مرتبط بخطيئة آدم وعصيانه واختياره، عندما خالف وصايا الآله وأكل ثمر الشجرة المحرمة فخسر الخلود واستحق ال ......
#جدلية
#الموت:
#اسئلة
#البداية
#وأجوبة
#النهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728784

عادل عبدالله : الوضعيةُ المنطقية : البداية و النهاية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله الوضعية المنطقية: البداية و النهاية" يكفي الفيلسوف من الطموح، أن يتم توظيفه كأجيرٍ يؤدّي عملاً يدوياً ثانوياً في تنظيف الطريق قليلا ، وإزالة بعض القمامة التي تكمن في طريق المعرفة "هذه هي العبارة التي قالها John Lock فهرعَ على إثرها و بهديٍ منها جمعٌ من الفلاسفة العظام ليرتقوا بمذاهبهم من رتبة الفلسفة الى رتبة العلم و التجربة.هكذا عزم " كانط " على أن " يضع نهاية لخطأ لا متناهٍ .. بأنْ يسهم المرء في تنمية العلوم " فكان كتابه الشهير " نقد العقل المحض "ثم خطا هيجل خطوة بالاتجاه نفسه حين عمد الى كتابة مؤلفه الأعظم " عِلْم ظهور العقل " مفوّضاً " كارل ماركس " حقَّ القول " إنّ مكانة الفلسفة من العالم الواقعي تشبه الى حدّ كبير مكانة الممارسة الجنسية من الاستمناء " لتبلغ هذه المحاولات غايتها في كتاب هوسرل " الفلسفة بوصفها علماً صارما "و لئن كانت هذه المحاولات كلّها أعمالاً فلسفية جبارة أغنتْ العقل البشري و وسّعت آفاقه، فإن محاولة متطرفة جسور استثمرت مضمون تلك العبارة نفسها لتعلن أنّ عبارة جون لوك غير منصفة في تعاملها مع مكانة الفيلسوف و الفلسفة، لأنّ الوضع المنصف لهما هو طردهما من العقل البشري و الحياة الإنسانية على حدّ سواء.و هكذا استخدم الوضعيون المناطقة "مبدأ التحقق" الذي يمكن بموجبه اعتبار السؤال علميًا "إذا وإذا فقط " كان يمكن التحقق منه تجريبيًا. و لذا فإن أسئلة ميتافيزيقية مثل "هل الله موجود؟" أسئلة ببساطة لا معنى لها.يقول أحدُ الباحثين " أدى التزام معظم الفلاسفة بالوضعية إلى استبعاد الإيمان بالله منذ البداية ، وشهد منتصف القرن العشرين تضاؤلَ نسبة الفلاسفة المؤمنين إلى ما يقرب من الصفر" أمّا سبب التزام الفلاسفة بالوضعية فهو الإعلان على أنّ العلم لم يعد يُنظر إليه على أنه المصدر الأساسي للمعرفة ، إنّما هو المصدر الوحيد للمعرفة.في مثل هذا الوضع المعرفي المترع بالروح العلمية التجريبية كتب الفيلسوف " آلفن بلانتينجا " كتابه الأشهر " الله والعقول الأخرى God and Other Minds " الذي عدّه الفلاسفة و الباحثون لعنةً على التجريبية و الوضعية و المنطقية. يقول بلانتينجا في كتابه : إن افتراض "الله موجود" ليس افتراضا يمكن إثبات صحته أو خطأه ، على الأقل ليس بنفس طريقة الادعاء العلمي مثل "سرعة الضوء تبلغ 186000 ميل في الثانية." بدلاً من ذلك ، يعتقد أن مشكلة الله مماثلة لمشكلة العقول الأخرى ، التي يؤكد وجودها كل شخص تقريبًا على الرغم من عدم وجود أية أدلة تجريبية.هذه هي الفرضية المركزية للكتاب. يجادل بلانتينجا بأنه على الرغم من أنه لا يمكن للمرء إثبات وجود عقول أخرى تجريبياً ، إلا أنه لا يزال من المنطقي الإيمان بها ، وينطبق الشيء نفسه على وجود الله. ويترتب على ذلك أنه يجب أن تكون هناك قواعد للمعرفة خارج التحقيق التجريبي. وهكذا كان هذا الاستنتاج لعنة على الفكر الوضعي ، الذي تدور نظريته المعرفية بأكملها حول افتراض القدرة المطلقة للتحقيق التجريبي.بحلول أواخر السبعينيات من القرن الماضي ، تم الاعتراف إلى حد كبير بأنّ الوضعية المنطقية في موقف لا يمكن الدفاع عنه. حتى "أنّ أ.ج. آير " و هو أحد أعلام الوضعية المنطقية قال " حسنًا ، أفترضُ أنّ أهم عيب ... هو أن كل ذلك كان خاطئًا... يجب أن نكون حريصين على عدم التقليل من الدور الذي لعبه Plantinga في هذا التغيير الذي أحدثه في قلب تصور الوضعيين " ......
#الوضعيةُ
#المنطقية
#البداية
#النهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734210

سلامه ابو زعيتر : الضمان الاجتماعي البداية لعهد جديد للعمال
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر بسم الله الرحمن الرحيم1/5/2018ارتبط مفهوم الضمان الاجتماعي من البدايات بفكرة الخطر، وفكرة الأمن في مواجهة الأخطار التي تهدد الإنسان العامل وحاجته إلي الأمن، وقد كان الخوف من هذه الأخطار، والرغبة في تحقيق الأمان مبرران أساسيان في إنشاء مؤسسات الضمان الاجتماعي في كل انحاء المعمورة، فبعد أن أدي التطور الصناعي إلي تزايد الأخطار التي تهدد الإنسان في سلامته وفي أمنه المعيشي، وبعد أن اتضح أن السواد الأعظم من الناس، ولاسيما العمال منهم، لا يقدرون علي تحمل نتائج هذه الأخطار، نشأت الحاجة إلي نظام اجتماعي يوفر لهؤلاء الحماية والأمن، فكان الضمان الاجتماعي والذي اصبح أحد مقاييس التقدم المجتمعي لأي مجتمع؛ بما يحمل من مضامين وتشريعات تسهم بتعزيز قيم التكافل والحماية الاجتماعية بين أبناء المجتمع الواحد ويهدف الى ضمان الأمن الاقتصادي للفرد وأسرته، ويعد من التشريعات الاجتماعية ذات المضمون الاقتصادي التي تعني بالإنسان العامل وضمان حمايته في كبره وشيخوخته، ومن المخاطر وآثارها القائمة على أساس التعويض عن الأضرار الناجمة عن هذه المخاطر كتأمين العلاج للمريض أو المصاب بحادث عمل أو مرض مهني وتأهيل من يصاب بعجز مهني أعاق من قدرته على العمل وتمكينه من مزاولة عمل جديد يتناسب مع قدراته الجديدة بعد العجز وتوفير الحماية للعامل وأسرته من بعده في حال الوفاة، اضافة الى دور الضمان الاجتماعي في المساهمة في الوقاية من الاخطار بالتوعية ورسم السياسات الاجتماعية والعمالية بما يسهم في التنمية والحماية للعمال والسلم الأهلي المجتمعي.مجرد وجود قانون الضمان الاجتماعي ميزة وخطوة متقدمة وممتازة للعمال خاصة لحماية الفئات التي لا تتمتع بنظام تقاعدي وحماية اجتماعية وهو أمر إيجابي، فإصدار الاخ الرئيس/ محمود عباس " ابو مازن" قانون بقرار الضمان الاجتماعي يعد الأول من نوعه في هذا الصدد، ويعتبر أحد أهم انجازات الحركة النقابية والعمالية أن صارت الأمور كما هو مخطط لها، فهذا النظام خطوة ثورية في مضمار تثبيت حقوق العمال والعاملات والفئة المهمشة التي لا تخضع لقانون التقاعد العام بصورة مباشرة أو غير مباشرة وهي الفئة الأكبر من شعبنا الفلسطيني (العمال وأرباب العمل).يعتبر الضمان الاجتماعي في فلسطين مؤسسة وطنية أنشأت بقرار بقانون رقم 19 لسنة 2016، ويعني مجموعة من التأمينات الاجتماعية تطبق على مراحل وبشكل تدريجي، حيث يحدد كل تأمين منها حاجة أو حاجات العامل، ويستجيب لها في إطار قانوني يبين الالتزامات والحقوق وفق معادلة التوازن بينهما، وهو نظام تأميني تكافلي عام يهدف لحماية المشتركين فيه اجتماعياً واقتصادياً، ويحدد القانون مزاياه ومصادر تمويله، ويقوم مجلس الادارة عبر مؤسسات أو هيئات ينشئها بمقتضى القانون لإدارة هذه التأمينات في حال تحقق أحد الأخطار الاجتماعية التي يتعرض لها المنتفعين، مثل: الشيخوخة، والعجز، والوفاة، وإصابات العمل، والامومة وغيرها، وتمول هذه التأمينات من اشتراكات يتحملها الأشخاص المؤمن عليهم وأصحاب العمل. ويهتم هذا النظام بتحقيق اعتبارات العدالة والانصاف والاستمرارية والنزاهة والكفاءة لتحقيق الكفاية الاجتماعية.وتكمن أهمية الضمان الاجتماعي بما يحمل من مستوى الوعي الإنساني نحو التكافل والحماية الاجتماعية بين ابناء المجتمع الواحد وهذا ما اكده الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على "أنّ كل عضوٍ من أعضاء مجتمع ما له الحق في أن يكون مشتركاً فيما يعرف بالضمان الاجتماعي، وذلك لصون كرامة الإنسان، والتنمية"، حيث يوفِّر مصدر دخل للإنسان عندما لا يكون قادراً على العمل وكسب رزقه، تماماً كما يحد ......
#الضمان
#الاجتماعي
#البداية
#لعهد
#جديد
#للعمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739151

محمد عقراوي : أنت البداية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عقراوي أنتِ بداية نهاية المأساةِ..التقطْتِنِي من حزنِ الأيامِ...رميتِ لي حبلَ النّجاةِ..حينما كنتٌ غارقاً باحزاني..كنتٌ اتصيدُ السعادةَ...و حينما صادتْني شباكُكِ..رضيتُ أن أكونَ في هواكِ..سجيناً في مقلِكِ فرحاً..أفضل من حُرًّ مقيدٌ.. بهموم بٌعدأكِ...يا رامياً بالحجرِ....هوّنْ عليكَ...لا البحرُ صبرًا..و لا الحجرُ يتيماً..لا يشعُرنَّ بالحزنِ.. إلا منْ كان حزيناً..فما ضاقتْ يوماً....إلاَّ و كان بعدَه يوماً يسيراً ..فاجعلِ الغصنَ اليابسَ ناراًو الأخضرُ منهُ ربيعَ القلبِ..فصلٌ دايمٌ كظلٍّ يرْعى..وردَ الحبيبِ... ......
#البداية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741262

علي سيف الرعيني : انت البداية
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني انت بداية القصائدونهاية القوافيبداية الربيعوانت نهاية الخريفانت الصلاةفي محراب عشقينهاية كل اثاميانت بداية صباحاتيمواسمي كلها انتبداية عناقيدالهوىاول نغمة باوتاريبداية اللحن والطربوفيكي الليل قدلبستعباءته السوداءبالشهبخيوط الفجرتاتلقتعانق الشمس في وجلبداية اشراقينهاية إخفاقيبداية احلاميومنتهى امليتملك الحسن وجهكبالقداسة والإحسان والنعمالكون كله دونك عدمفي رحاب الثقافة انت قبلتناوفي التاريخ ملاحم أخرىلامجادفي الكتب تروىتسابيح عشقيترانيم حبيونبضي كله كرمالاجلك وحدك يهدى ......
#البداية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756835

سعود سالم : في البداية، كان الشعر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان&#1638-;- - قبل الفلسفة، كان الشعر لا يجب أن يغيب عن الذهن أن الهدف من هذه السلسلة من المواضيع المتعلقة بالفلسفة عموما والفلسفة اليونانية بالذات ليس إعادة كتابة تاريخ الفكر الفلسفي أو اليوناني ولا الفلسفة اليونانية، فهناك المئات وربما الآلاف من النصوص التي تعالج الفلسفة اليونانية وأصولها ومصادرها وأبرز ممثليها، رغم أن البحث لم ولن يتوقف بعد، وإنما الهدف من هذه الدراسة هو ذكر بعض المحطات والوقوف عندها وذلك من أجل محاولة تتبع فكرة ما نسميه اليوم بالعدمية ابتداء من هذه الفلسفة الأولية حتى يومنا الحاضر ومحاولة الإحاطة بهذا الموضوع بالنظر إليه من عدة جوانب كما هو واضح في الفصول السابقة. أعتاد مؤرخوا الفكر اليوناني أن يجعلوا الفلسفة تبدأ مع طاليس، ولكنهم في أغلب الأحوال يؤكدون بأن الشعر قد مهد الطريق للفلسفة، وبالذات شعر هيزيود وهوميروس. ولا شك أن الأوذيسة والإلياذة تعتبران من أقدم الأشعار في العالم الغربي، وإن كان في الشرق تسبقهما الملاحم البابلية والسومرية. والإلياذة - نسبةً إلى مدينة إليون عاصمة طروادة - هي مجموعة من القصائد تحكي قصة السنة التاسعة من حصار طروادة الذي استمر عشر سنوات من قبل تحالف الجيوش اليونانية لإسترداد "هيلين" الجميلة التي هربت مع "باريس". كانت مدينة طروادة تحت إمرة الأمير هيكتور والأمير باريس والذي كان سببا رئيسيا في الحرب بخطفه هيلين ملكة اسبرطة، وزوجة مينلاوس شقيق أجاممنون. وتروي الملحمة أن حصار الإغريق لطروادة دام عشر سنوات، فابتدع الإغريق في نهاية الأمر حيلة جديدة نبعت من خيال أوديسيوس الخبيث، حصاناً خشبياً ضخماً أجوفا تم بناؤه من خشب السفن في ثلاثة أيام. ومُلئ بالمحاربين الإغريق بقيادة أوديسيوس، أما بقية الجيش فظهر كأنه رحل وفض الحصار بينما في الواقع كان قد خبأ السفن في خليج وراء جبل تيندوس. وقبل الطرواديون الحصان على أنه عرض سلام. وقام جاسوس إغريقي، اسمه سينون، بإقناع الطرواديين بأن الحصان هدية من قبل الإغريق، بالرغم من تحذيرات لاكون وكاساندرا، حتى أن هيلين وديفوبوس فحصا الحصان ولم يجدا ما ينبئ بخطر، فأمر الملك بإدخاله إلى المدينة في امهرجان كبير. احتفل الطرواديون برفع الحصار وابتهجوا بنهاية الحرب وإنتصارهم على الإغريق، وعندما خرج الإغريق من الحصان داخل المدينة في الليل، كان السكان إما نياما أو في حالة سكر شديد، ففتح المحاربون الإغريق بوابات المدينة للسماح لبقية الجيش بدخولها، فنهبت المدينة بلا رحمة، وقتل كل الرجال، وأخذت كل النساء والأطفال كعبيد.أما الأوذيسة فهي قصة عودة أوديسيوس &#8008-;-&#948-;-&#965-;-&#963-;-&#963-;-&#949-;-&#973-;-&#962-;- أو أوليس Ulysses كما يسمى باللاتينية، بعد نهاية حرب طروادة، وهو ملك إيثاكا الأسطوري والمعروف بالخبث والدهاء، ترك بلده كي يكون من قادة الحرب ويشارك في حصار طروادة، وهو صاحب فكرة الحصان الذي بواسطته انهزم الطرواديون. وتحكي الملحمة المغامرات والأخطار التي واجهها في رحلته البحرية، وعذاب زوجته بينيلوب Pénélope في إنتظار عودته، حيث استغرقت رحلته للوصول إلى إيثاكا عشر سنوات بعد حرب طروادة التي دامت بدورها عشر سنوات. وفي غيابه الذي دام عشرين عاما، وكان يُحسب أنه قد مات ما عدا زوجته بينلوب التي تؤمن بعودته ذات يوم، ولكن كان عليها هي وابنها تليماخوس Télémaque التعامل مع مجموعة من الأمراء الأغنياء العنيدين الذين كانوا يتنافسون للزواج من بينلوب طمعا في الثروة والعرش. تنقسم الملحمة إلى أربعة وعشرين جزءاً يسرد فيها الشاعر رحلات تيه الملك أود ......
#البداية،
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761858

مصطفى محمد غريب : الانفجار والسلاح المنفلت الذي كان البداية في المنطقة الخضراء
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب كل ما توقعناه من اخطار واحتقان وانسداد وصراع لا مبدئي هو أمر جلل أصاب البلاد بالخسارة والخذلان ومنذ أن كان بالإمكان معالجة النواقص بالإصلاح والتغيير أصر من استولى على السلطة بطرق خبيثة وراح يمارس دوراً تعسفياً بعيداً عن نص وروح الوطنية والالتزام بمعايير الديمقراطية والمسؤولية واحترام مبدأ تبادل السلطة سلمياً لتفادت البلاد الكثير من العوائق والمشاكل وهذه المأساة التي أصبحت بالحجم المخيف ومن الصعب الخلاص منها إلا بتضحيات جسام سوف تستمر لسنين نتائجها الكارثية وتحتاج لجهود مضنية لعودة الاتزان والمساواة في القرارات الرسمية والشعبية ، ولعب السلاح المنفلت بيد الميليشيات الشيعية أدوارا غير طبيعية بسبب مهمات هذه الميليشيات وتنوع مرجعياتها فهي1 – ميليشيات تكونت بعد الاحتلال ومرجعيتها إيران وهي لا تلتزم بقرارات الدولة والحكومة في قضايا عقدية وعادية تخص أمور الأوضاع الأمنية والسياسية والاقتصادية وتأخذ اوامرها من طهران مباشرةأ ــ هناك أكثر مما يتصور المرء من وجود فصائل وميليشيات تحت أسماء دينية وطائفية ( لا نريد ذكر أسماء هذه الفصائل لكنها معروفة على نطاق واسع)ب ــ استغلال المناسبات الدينية محرم /عاشوراء زيارات الأربعين وغيرها، في الاخبار الأخيرة تداولت وسائل الاعلام عن توقعات وصول " أربعة ملايين في أربعينية الحسين " ثم إعلانات تعلن "ــــ الإيرانيون يغزون العراق" عبر رحلات جوية وسفرات برية وقطار للسكك الحديدية انشئ لهذا الغرض بينما البلاد تنوء تحت طائلة سوء الخدمات من كهرباء وماء من بينها وسائط النقل... الخ 2 ـــ ميليشيات سابقة تحولت إلى تنظيمات سياسية بقدرة قادر وبقوة المال والسلاح، وهي تحتل مساحات سياسية واجتماعية ولها ارتباطات تخدم مصالح تنظيماتها واحزابها السياسية والدينية الطائفية وتستغل الحشد العشبي لإضفاء التشريعية القانونية على تواجدها ضمن هذه المؤسسة الأمنية التي من المفروض أن تكون ضمن القطعات العسكرية الرسمية وإحدى دعائم القوات المسلحة تحت إمرة القائد العام للقوات للمسلحة وليس الانفراد في قيادة خارج هذه النطاق المخالف للدستور3 ــــ ميليشيات لأحزاب والتنظيمات لها ادواراً في الضغط على الجماهير بواسطة استغلال اسم المرجعيات الدينية بالإضافة الى المال والهدايا العينية والعمل على زج المفهوم الطائفي كأنه جزء من الدين4 ـــ ميليشيات سرية تحت طائلة المؤسسات الأمنية الرسمية تتعامل حسب المثل القائل ( قدمٌ هنا وقدم في المجال الآخر)5 ـــ أكثرية الكتل الشيعية متمسكة بالطائفية على الرغم من أنها تحاول تبرير المواقف وتبرير العلاقات الخارجية وهي تعمل على الإبقاء على قانون الانتخابات القديم باعتباره معبراً للتزوير والهيمنة والاستيلاء على الأصوات ووجود مفوضية عليا للانتخابات ( مستقلة بالاسم ) تنفذ توجيهاتها فيما يخص الانتخابات ونتائجها6 ــ المحكمة الاتحادية التي تتعامل بمكيالين في الأوضاع القانونية وتعتبر تبعيتها مُسلم بها للأحزاب والتنظيمات السياسية الدينية الشيعيةهذه النقاط ليس هي الوحيدة عما آل اليه الوضع وجعل من السلاح المنفلت يهيمن على الشارع واحتلال مؤسسات الدولة ( البرلمان والقصر الرئاسي وغيرهما من الدوائر الرسمية) بل هناك أمور عديدة أخرى سهلت لهذا الانفلات وحمت السلاح بيد الميليشيات مما جعل الأمم المتحدة تدعو الساسة العراقيين الى " وضع خلافاتهم جانباً وأن يفكروا بأفضل حلّ لجميع العراقيين" وقد أشار ستيفان دوجاريك المتحدث باسم الأمم المتحدة بخصوص الأوضاع السياسية والأمنية " نحن قلقون من المشاهد التي رأيناها أمس في بغداد" وعقب ......
#الانفجار
#والسلاح
#المنفلت
#الذي
#البداية
#المنطقة
#الخضراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767601

عبدالعزيز حسن علي : الحركة الإسلامية السودانية تأملات في البداية والنهايات - شهادات الاسلاميين
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_حسن_علي • جرائم الإنقاذ بدأت في عقل عرّابها ومفكرها القانوني "الألمعي" الدكتور حسن الترابي ، بفكرة شديدة السذاجة وهي ارجاع الزمن وانسان القرن العشرين الي الوراء ، الي عهد الصحابة الراشدين ، من خلال دولة عفيفة طاهرة بدأت بقذف عدة صناديق من الخمر الجيد في نهر النيل ، و قانون للنظام العام مهموم بقياس طول فساتين النساء ، وتأصيل الخدمة المدنية المتوارثة من الاستعمار بإضافة مسمي وظيفي جديد " إخصائي اغتصاب !!" ، دولة الإحاطة والانغلاق والتطرف ، دولة أحادية تقمع الاخر المختلف ، وتستسهل دمه وعرضه ، لذلك انتهت الإنقاذ الي دولة شديدة الفساد والاجرام يتوارى منها قادتها خجلاً، و تبرأ منها عرّابها الدكتور حسن الترابي قبل ان يقبرها الشعب السوداني عنًوةً واقتدراً .• نشأت الحركة الإسلامية السودانية على أرضية شعارات فضفاضة هدفها ربط الأرض بقيم السماء فانتهت الي تشويه قيم السماء والأرض معاً . في هذا المقال نورد بعض شهادات أصحاب المشروع الإسلامي بعد تنفيذ المشروع ممثلاً في دولة الإنقاذ التي استمرت في الحكم بالحديد والنار لمدة ثلاثين عاماً ، على ان نحاول في المقالات القادمة ان نحاور الأساس الفكري للحركة الإسلامية النظري" المشروع الحضاري" والعملي" الإنقاذ" لتبيان خطله وخطره، من شاكلة "الشورى بديلاً للديمقراطية " ، الحاكمية و"الشريعة الإسلامية بديلاً للدولة المدنية الديمقراطية" ، و"إعادة صياغة الفرد والمجتمع على أسس الإسلام" .• الرئيس المخلوع عمر البشير بعد الانقلاب علي النظام الديمقراطي ، وفي اول تصريح صحفي له لصحيفة القوات المسلحة بتاريخ 2 يوليو 1989 قال " أهدافنا محاسبة المفسدين ومواجهة السوق الأسود والتهريب ولا نتخذ واجهة سياسية ضيقة والذين يروجون لذلك يحاولون شق الصف وجرنا الي صراعات".• دكتور تجاني عبدالقادر في مقاله الرأسماليون الإسلاميون ، يكتب "تحول التنظيم الى ما يشبه "حصان طروادة" يشير مظهره الخارجي الى صرامة المجاهدين وتقشف الدعاة، أما من الداخل فقد تحول الى سوق كبير تبرم فيه الصفقات، وتقسم فيه الغنائم، دون ذكر لتجديد الفكر الإسلامي أو لنموذج التنمية الإسلامية الموعودة ، وبهذه "الطريقة" صار أفراد هذه الشريحة أغنياء بينما ترك التنظيم ليزداد فقرا وتمزقا بل إن عامة العضوية ظلوا فقراء مثل عامة الشعب برغم الشركات الكثيرة التي تم توزيعها بين المؤتمرين الوطني والشعبي؛ الشركات التي أسست باسم الإسلام ومن أجل نصرة الفقراء والمستضعفين" .• الشيخ يسن عمر الامام في لقاء مطول لصحيفة ألوان بتاريخ 12 أغسطس 2007 حول تقييم التجربة الإسلامية في السودان قال " زارني بعض الاخوان بالمنزل وكان من ضمنهم حسن الترابي وقلت لهم بأنني أخجل أن أحدث الناس عن الإسلام في المسجد الذي يجاورني بسبب الظلم والفساد الذي أراه وقلت لهم بأنني لا أستطيع أن أقول لأحفادي انضموا للأخوان المسلمين لأنهم يرون الظلم الواقع على أهلهم "فلذلك الواحد بيخجل يدعو زول للإسلام في السودان، أنا غايتوا بخجل" .• انتقدت القيادية الإسلامية البارزة والنائبة البرلمانية السابقة عن المؤتمر الوطني دكتورة عائشة الغبشاوي الوضع الاقتصادي الذي وصلت إليه البلاد، مطالبة الحكومة بإعلاء الشورى ، والحرية ، والمساواة ، ورفع راية العدل ، ورفع الظلم عن الناس ، وصرحت لصحيفة الصيحة بتاريخ 20 سبتمبر 2016 بالقول "خلال 27 عاماً لم ننتهج نهج النبوة ولم نخرج البلد من الفقر.. بعض قادة المؤتمر الوطني لا يعترفون بالأخطاء ويعتبرون كشفها إحباطاً للهمم" .• دكتور محمد محيي الدين الجميعابي صرح في لقاء تلفزيوني بقنا ......
#الحركة
#الإسلامية
#السودانية
#تأملات
#البداية
#والنهايات
#شهادات
#الاسلاميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767910