عصام محمد جميل مروة : مآثِرَ مسيرة حسين مروة إنتصرت .. وضلالة وقهر كاتم الصوت إندثرت وإحتضرت ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة لم يكن هيناً وسهلاً إختيار اسم كتاب فلسفي ضخم ويستند الى مادية تفتقد في ابعادها حول التاريخ الطويل والمديد للحضارة او للثقافة الإسلامية المعاصرة التي إمتدت منذ اكثر من " 1442" عاماً تقريباً وصعوداً الى مراحل متعددة التنقل والأسفار من جيل الى جيل . واكثر من ذلك هناك من رأى والمح الى دموية فترات الحكم الإسلامي منذ الخلافة الى ما وصلت اليه النزعات في اخذ الحاكم زمام الامور والفجور والتعلق لأبسط تفاصيل سيرورة الحكم لكى يبرهن للعالم وللثقافات الأخرى والحضارات بأن ألأسلام هو الدين الحق والأوحد الذي من خلاله يستطيع ويتمكن الأنسان الذي يعيش على شبه الجزيرة العربية ويتمتع بتعاليم ونهج الاسلام وفرض القرآن نموذجاً كقانون ودستور يحتكم اليه القائد والزعيم عندما يحتاج الى عدالة وإقامتها من الصعب تقييمها ما لم يكن هناك خبراء ومراجع وفلاسفة يُفندون الأصول والنصوص البدائية والأولية لنمط العيش تحت ظل حاكم وزعيم اسلامي متزمت قابل للغضب قبل التسامح !؟. كتاب " النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية " الذي اصدره المفكر والأديب والفيلسوف " حسين مروة 1910- 1987 " منذ عام " 1978-1979" عندها لاقى المنشور إقبالاً غير مسبوق لأبعاد الحركات الاسلامية وكتابها لدى الأوساط الثقافية في لبنان ، وفي العالم العربي وصولاً الى العالمية . والجدير ذكره هنا أن صاحب الفكرة قد إستمد في نزعاتهِ مستنداً الى مراحل تاريخية عميقة إختارها وعمل جاهداً متكلاً ومعتمداً على حيثيات افكارهِ التي عايشها على ما يبدو للقارئ. فقد يمكننا ان نقرأ في "نزعتهِ الأولى " ، حينما كان طفلاً ويتواجد في دارة ابيه الشيخ " على مروة " في بلدة وقرية "حداثا " الجنوبية المتاخمة والمشرفة والمطلة على شمال فلسطين المحتلة ، من هنا كان الشاب والفتى الصغير حسين مروة يسمع ويركنُ في مجلسهِ الصغير في " الدار " او في ما يُسمى "مجلس تحت العريشة " او تحت شجرة زيتون مُعمْرِه او شجرة "خروب - خرنوب " وارفة الظلال تحمى وتقى في الصيف من اشعة الشمس الحارقة .وكان يستمتع حسين مروة عندما كان يصغى برهفٍ مشاهدتهِ ومراقبتهِ اثناء إستقبال والده الشيخ الجليل للمشايخ والسادة والوجهاء من اصحاب وحاملي الفكر " العاملي" حيثُ كانوا يجتمعون ويهتمون في حكايا يسردونها عن سيرة اهل البيت او في الخصوص الواضحة عن "ملحمة الحسين إبن علي " وعن ظلامات طالتهُ حينها وتعرض لها بعد إرتكاب مجزرة حقيقية بحق أحفاد الرسول محمد !؟. وكانت مناسبة "عاشوراء " تمرُ على ديار اهل الجنوب اللبناني حينها برغم الإحتلال التركي والعثماني الظالم . مع كل ذلك تربي الأبن الوفي لتعاليم والده الغنية في قرارة نفسه ان يتوسع في العلم ويدرك المآثر الحقيقية التي يمارسها الجنوبيون وابناء جبل عامل في طقوسهم وشعائرهم التي تنكبُ على رسم معالم الحدث التاريخي الذي جعل ابناء الجنوب يبذلون كل ما يدخرونهُ من عوائد واموال بعد المواسم الفلاحية والزراعية المتواضعة وصرفها على إقامة مجالس عاشوراء في المنازل الفقيرة وفي ساحات القرى والمدن الجنوبية ، حيث صارت الإحتفالات تتجسد و تنشط تمثيلاً في مدينة النبطية وسط جبل عامل، من هنا نظر حسين مروة الذي غدا مؤهلاً وشاباً يافعاً يمكنه السفر والطلب للمزيد من العلم الاسلامي والمعرفة . ولم يعارض والده إطلاقاً في تقبله الذهاب بعيداً الى حيث "مراقد الأئمة في العراق والنجف الأشرف " . وهناك كانت الحياة صعبة وشاقة بكل المقاييس والتعاليم من مبدأ المتعارف في المقارنة ما بين جنوب لبنان المنفتح ومدن العراق المنعزلة والتي يعود نمط عيشها على احوال وإدارات الحو ......
#مآثِرَ
#مسيرة
#حسين
#مروة
#إنتصرت
#وضلالة
#وقهر
#كاتم
#الصوت
#إندثرت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709124

ناس حدهوم أحمد : الصوت المجهول
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد كان حلمي الليلة مثل الكابوس أو شبيها بفرقعة مفاجئة وغير متوقعة .كنت أمشي حينها عبر سهول شاسعة في عين الرؤيةوالظمأ مدفون في اللامرئي .وفجأة نطق صوت خرج من صدري كأنه صوت مدياع بمكبر الصوت وكان مجهول المعنى .لم يكن صوتي لكنه خرج مني .إستيقظت من النوم كان الوقت قبل الفجر بقليل وكنت في حيرة من أمري .حرارة الخوف لدي كانت تحت الصفر . ......
#الصوت
#المجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710645

علي المسعود : فيلم الصوت النائم ينتصر لنضال المرأة في العالم بشكل عام والاسبانية بشكل خاص
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود The ing Voice (La voz dormida(قد تعتقد ، مع تجاوزنا العام الثمانين منذ اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية ، أن الإسبان سيبدأون في نسيان الصراع الذي مزقهم ، وترك الندوب تلتئم و كثير من الإسبان يريدون أن ينسوا. الناجون من كبارالسن للغاية ، وأطفالهم في منتصف العمر - الذين أصبحوا بالغين أثناء النهضة الديمقراطية لإسبانيا - لا يتذكرون سوى القليل ، وربما بالكاد سمع أحفادهم عن فرانسيسكو فرانكو. يميل موضوع الحرب الأهلية الإسبانية إلى إعادتي إلى الوراء ، لأنه يسبب لي الكثير من الألم ، ولكن على الرغم من ظهور العديد من التفاصيل المحزنة في هذه الرواية ، لكن من الضروري معرفة التاريخ حتى لا يتكرر مرة أخرى ، وحتى ينكشف وحشية الانظمة الديكتاتورية التي تركت جروحاً وتلك الجروح لم تغلق أبدا. الفيلم ألاسباني ( الصوت النائم) إالذي أخراجه ( بينيتو زامبرانو ) ، يوثق نضال المرأة الاسبانية في تلك الحقبة الزمنية ، الفيلم مستوحي من رواية بنفس العنوان للكاتبة الاسبانية " دولشي تشاكون" وهي شاعرة وروائية توفيت عام 2003 بعد معاناتها مع مرض السرطان ، تكشف في روايتها وجه من أوجه نضال المراة الاسبانية ونضال النساء الشيوعيات ضد حكم "فرانسيسكو فرانكو" الذي يعد واحد من أشرس الحكام الأوروبيين في العصر الحديث . (الصمت النائم)” الهامد” فيلم يحكي عن الفترة التي تلت إنتهاء الحرب الأهلية الإسبانية التي وقعت بين عامي 1936 و1939 ، بعد أن نجح تحالف الكنيسة مع القوميين الشوفينين لضرب قوى اليسار والشيوعيين ، وبعد 3 سنوات من الرعب والموت ، ونهاية هذه الحرب لم تجلب المصالحة او المسامحة أوالسلام ، بل روح الانتقام التي تشبعت بها أرواح العسكر الفاشيست وبمباركة الكنيسة ، الجمهوريون رغم هزيمتهم خلال الحرب وعدم قدرتهم على الحفاظ على السلطة أواستعادتها مرة أخرى، لم ييأسوا وقاموا بالنضال ضد نظام فرانكو القومي الشوفيني بطريقة حروب العصابات .في البداية ، هذا الفيلم يشيد بجميع النساء اللواتي بكين بصمت على ابواب المقابر أو اللواتي ضحين بارواحهم لاجل الحرية والدفاع عن المسجونات و المضطهدات ، أو اللواتي قتلن او ماتوا تحت التعذيب في مراكز التحقيق . يفتتح الفيلم الاسباني في مدريد نوفمبر من عام 1940 في سجن "فينتاس" مجموعة من النساء المحتجزات في سجن فينتاس بمدريد بسبب دعمهن للجمهوريين الخاسرين . إنهنّ يشعرنّ بالبرد والجوع ويتعرضّن لقسوة ووحشية ، ولا يعرفنّ أبدًا متى سيتم محاكمتهنّ أو إطلاق النارعليهنّ . يشترك الجميع في الرغبة في التمتع بحياة كريمة وحرة وعادلة ، سواء أكان مرتبطا بالحزب الشيوعي أم لا . االمعتقل كان يضم عددًا لا حصر له من النساء اللائي حُكم عليهن في كثير من الأحيان بالإعدام لمجرد أنهن يؤمنن بمثل المساواة والحرية التي أعلنها الأطراف التي قادت الجمهورية الإسبانية في الثلاثينيات من القرن الماضي ، مدى عناد المرأة وصبرها وصمودها تستحق الإعجاب المطلق. هورتينسيا ، وريمي ، وإلفيرا ، وتوماسا ، وبيبيتا ، ودونيا سيليا نساء بسيطات ، ومجتهدات ، وصادقات. فقدنّ والديهنّ وأطفالنّ وأزواجهنّ وحتى عائلاتهنّ بأكملها ، إنهنّ يخسرنّ سنوات في السجن جسديًا أو نفسيًا ، لكنهن لا يستسلمنّ !!.إنهم يدعمنّ بعضهنّ البعض ويسجلنّ شهادات في الكفاح من أجل الحياة و الحرية و العدالة ، يمكن للسجان إسكات أصواتهنّ ، لكن الحرية التي تم حرمانهنّ منها الآن ليست ميتة ، إنها مجرد نائمة وستستيقظ مرة أخرى إذا كافح الجميع من أجلها . مجموعة كبيرة من النساء المعتقلات وهن في رعب وخوف قبل كشف اسماء المرشحات الى ساحة الاعد ......
#فيلم
#الصوت
#النائم
#ينتصر
#لنضال
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712516

هلالە رافع : عن نوال السعداوی الصوت الذی زلزل عروش المقدسات
#الحوار_المتمدن
#هلالە_رافع الصوت الذ&#1740-;- زلزل عروش المقدساتشكلت نوال السعداو&#1740-;- عامل خطر ف&#1740-;- وج&#1749-;- المنظومات الس&#1740-;-اس&#1740-;-&#1749-;- والاجتماع&#1740-;-&#1749-;- ف&#1740-;- الشرق الآوسط.فهي کانت من أوائل الکتاب و المفکر&#1740-;-ن ــ و بالاخص النساء منهم ــ الذين تصدوا في كتاباتهم للثالوث المحرم (الجنس، الد&#1740-;-ن و الدولة). وقد أهتمت السعداوي بإشكالية المحرمات وركزت على الجنس، حيث صدر کتابها (المراة والجنس) في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1634-;- و ســببت زوبعة من الجدالات الجوهر&#1740-;-ة والاستقطــابات الحادة في المجتمع العربي والشرقي، حيث كان الجنس وما يزال من المحرمات الأكثرإشكالية ف&#1740-;- الشرق الاوسط. كانت ا&#1740-;-ضا من أوائل المطالبـين بتجريم ختان الإناث، ضاربة بذلك عرض الحائط كل العادات والتقـــاليد الشديدة الرسوخ في المجتمع، بل ودخلت في ذلك بصراعات مع الدولة نفسـها ومع الكثير من رجال الدين، مما أدى إلى سجنها لاحقاً عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1633-;-. غير انها تمكنت بعد عقود من السجال ان تنجح في تجريم ختان الإناث في مصر عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1640-;-.من المسائل المهـمة الآخر&#1740-;- التي اثارتها السعداوي، هي أن يكنى الاطفال باسم أمهاتهم، وذلك من خلال مبادرة قامت بها ابنتها التي اتخذت من اسم امها (نوال) كنية لها للمرة الاولى في العالم العربي. هذا الموقف ا&#1740-;-ضا سبب غضـب کب&#1740-;-ر عند الاســلام&#1740-;-&#1740-;-ن و الت&#1740-;-ارات المحافظة داخل المجتمع المصري وخارجه. کتبــت نوال السعداوي ا&#1740-;-ضا حول موضوع حـر&#1740-;-ة اعتناق الد&#1740-;-ن او عدم اعتناقه (حر&#1740-;-ة اللاد&#1740-;-ن) وبفضل لهجتها الواثـقة وكتاباتها الصريـحة اكتسبت الكثير من الأعـداء، وبوجه خاص من التيار المتطرف و رغم ذلك أصبحت هي رمزاً للعلمان&#1740-;-ة في العالم العربي.نوال السعداو&#1740-;- وس&#1740-;-اسة الدول الغرب&#1740-;-ة تجاه المجتمع الشرق&#1740-;-:كانت السعداوي متيقنة تماما للسياسات الغربية القائمة على النظرة الازدواجية للـ "الأوربي المتحضر وغير الاوربي المتخلف"، اي ترسيخ فكرة السيد والتابع. فقد آمنت السعداو&#1740-;- ان حقوق الانسان هي حقوق عالم&#1740-;-ة بغض النظر عن الاختلافات القوم&#1740-;-ة والد&#1740-;-ن&#1740-;-ة والجنس&#1740-;-ة. فالغرب يصر على تجسيد صورة نمطية للشرقي، وهي صور الضع&#1740-;-ف والضح&#1740-;-ة، ويتجاهل متعمدا الجانب الإيجابي للمجتمعات الشرق&#1740-;-ة المتمثلة بنضال التقدميين والمتنورين فيها والذين بخوضون بجسارة معركتهم ضد الجهل والتخلف القائم في المجتمع. هذه الصورة النمطية سائدة حت&#1740-;- في قلب بلدانها ويتم التعامل مع الجال&#1740-;-ة الشرق&#1740-;-ة وفقا لس&#1740-;-اسة تراتبية الاختلافات الثقاف&#1740-;-ة او مايسمى بـ "النسب&#1740-;-ة الثقاف&#1740-;-ة" والتي تبنى غالبا على أفكار عنصر&#1740-;-ة، حيث يختلف حقوق الفرد حسب المرجعية الثقاف&#1740-;-ة لبلد الأم. إذ ير&#1740-;-د الغرب عن طر&#1740-;-ق هذ&#1749-;- الس&#1740-;-اسات إعادة إنتاج الصورة النمطية عن الشرق&#1740-;- لتدعيم مصالح الغرب الس&#1740-;-اس&#1740-;-ة. لذلك وبسبب صراحة السعداوي ومواقفها الس&#1740-;-اس&#1740-;-ة کان الغرب بشكل عام يتجاهلها في وسائله الاعلام&#1740-;-ة الرسم&#1740-;-ة، وكان هذا التجاهل واضحا خلال ز&#1740-;-اراتها الكثيرة للعديد من الدول الاوربية. فقد كانت مراكز البحث والجمعيات المستقلة هي التي تهتم بدعوة السعداوي، وقد تم دعوتها من قبل منظمتنا (المنظمة الاممية لحقوق المراة ـ مركز نينا) مرتين للمس ......
#نوال
#السعداوی
#الصوت
#الذی
#زلزل
#عروش
#المقدسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714113

ماجدة طالب : نساء يواجهن الاجرام ويكسرن حاجز الصوت
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_طالب نساء يواجهن الاجرام ويكنساء يواجهن الاجرام ويكسرن حاجز الصوتان ارى في بلدي نساء يصرخن من الانتهاكات اوالضرب المبرح ..ولسن سوى نساء او فتيات ليس لهن غطاء ، اممي سياسي او قبلي ، يجعلني امرأة جبانة كوني واجهت ذلك الاجرام منذ سنوات وسكت من اجل العائلة، ولم اصرخ بشجاعتهن ، وارى نفسي جبانة ايضا لانني لم اقف بجانب قضيتهن بالشكل المطلوب ، وارى نفسي جبانة لأنني وقفت في الحادي عشر من فبراير ضد صالح وصرخت ارحل من السلطة ، واليوم اصمت للذي اسهم في اعطاء رجاله الضوء الاخضر بانتهاك حقوق النساء ولانه احد زعماء الحرب لبعض العصابات الدولية عاجزة ان اقول ارحل الى صعدة او لبنان او ايران انت وعصابتك الموقرة ولنا جميعا الحق بمحاكمتك منذ وصولك الى صنعاء واعتذر انني ساهمت لذلك الانقلاب الذي اصبح سبب رئيس لحرب كونية في اليمن ، وكابوس لكل طفل و فتاة يمنية واذا ما عدنا الى الخلف نرى ان تاريخ انتهاك النساء ليست وليدة اللحظة ،فمازلت المرأة ضحية وملامة لتبريراي انتهاك وحشي سلطوي ، الدولة اليمنية منذ عقود تعيش ثقافة السطوا لمن يصل الى منصب عسكري كبير وكأنه امتلك العالم ويحق له ان يخترق القانون بجبروته، ويخلط الامور الشخصية في مهماته واذا اراد أن يصل الى فتاة أو امرأة مطلقة ارملة متمردة ليس لها غطاء قبلي أو سياسي او اممي سوى انها معارضة لبعض مفاصل فساد الدولة، يصل اليها بحنكة ويعتدي عليها ،ومن ثم يمسح ادوات الادلة بعد الاعتداء عليها وهذا ما واجهته النساء والفتيات لاكثر من عشرين عاما وهربن من اليمن حينها ...واذا ما قارننا وضع النساء في السابق وزمن الحرب اليوم ،فمنذ سنوات تعيش اليمن اوضاعا امنية بشكل جزئي بسبب الحروب العشر في صعدة وتصدع في الجنوب وارتفاع الامية والفقر وغياب القانون الذي يظلم المرأة ،بيد ان المحافظات مثل صنعاء تعز اب شبوة وغيرها تعيش الامان وكان الناس فيها مغيبون عن الانتهاكات الانسانية فيها فهي غير ظاهرة في العلن مثل اليوم لانتشار المنظمات الدولية ، اضافة ان الضباط حينها لايجرؤون الاعتداء على النساء بطريقة مباشرة ولايملكون وحشية كمثل ما تشهده النساء اليوم في سجون العصابة الحوثية في صنعاء ..... وبشهادة الكثيرات اللاتي خرجن من السجن منها الشاعرة برديس السياغي وسونيا صالح والحوري وغيرهن ، يعتدي الامن القومي الوحشي في صنعاء ضد النساء في بيوتهن بضرب مبرح ، امام اهلها واطفالها بمجرد انها تنقد سلطة الحوثي في المجالس والمقايل او انها شخص حر لاتنمتي لاي طرف او لديها منظمة ترصد الانتهاكات الحوثية ضد المواطنين واحتياجاتهم وابتزازهم اضافة انها لاتملك ظهر قبلي ،و اسماء العميسي هي احد النساء اللاتي مازلن داخل السجن بحسب تقارير المنظمات الحقوقية و يتم الحكم عليها بالاعدام من كل عام وتسعى المنظمات بالاستئناف لانقاذ حياتها كونها دخلت مرحلة المحكمة الجزائية وبعد سجنهن وتعذيبهن واغتصابهن يتم تبرير العمل الوحشي هذا بإتهام النساء بقضايا دعارة ،او بتمرد هن على السلطة كقضايا إرهاب دولة ، وكأننا حققنا امنياتنا في اقامة دولة في حضن عبد الملك الحوثي، فكيف لنا أن نرى صنعاء دولة وعذرها القبيح اليومي والذي اكتشفته مؤخرا مواجهة العدو الصهيو امريكي وبطش التحالف العربي ، وهي سوى تبريرات من اجل الحرب المستمرة لاكثر من سبع سنوات لتكون خدمة واجندة ايرانية مثلهم مثل حزب الله بتعطيل اقامة دولة وامتصاص ماتبقى من ارواح الناس الطيبة وفاة سلطان زابن كما ادعت العصابة الحوثية بمرض كرونا ووفاة أفراح الحرازي مديرة سجن ......
#نساء
#يواجهن
#الاجرام
#ويكسرن
#حاجز
#الصوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714777

عبد الرحمان النوضة : نَقْد مُكَبِّرَات الصَّوْت عَلَى المَسَاجِد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة لماذا يَستخدم مُسَيِّرُو المَساجد مُـكَـبِّـرَات صَوْت قَوِيَّة مَوْضُوعة فوق جُدْرَان وَمَـآذِن المَساجد ؟ إن نَـقْـد التَـضْخِيم المُبالغ فيه لِلأصوات المُنبعثة مِن مُـكَـبِّـرات صوت المساجد هو مُجرّد نِـقَاش يَدُور حول كَيْفِيَة استخدام ابتكار تقني حديث، ولا يشكل بأي حال نَـقْـصًا في احترام الدِّين. وفي الأصل، كان "المُؤَذِّن" يُعلن، من أعلى المِئْـذَنَة، الآذَان بصوت بشري طبيعي ومباشر. أمَّا اليوم، فَجَمِيع المساجد تَسْتَخْدِم مُـكَبِّرات الصَّوت الكهربائية القوية، المَوْضُوعَة فوق جُدران وَمَآذِن المَساجد، بِهدف بَثِّ النداءات إلى الصَّلوات الخمس اليَوْمِيَة. وَمَعَ تَوَفُّر مُكَبِّرَات الصَّوت الكهربائية الرَّخِيصَة، أصبحت اليوم المَآذِنُ العَالِيَة لِلمساجد لَا تَصْلُحُ لِشَيْء. حيث في الماضي، كان مُشَيِّدُو المساجد يَبْنَوْنَ مَآذِنُ عَالِيَّة بُغْيَة إِيصال صوت الآذان إلى أبعد مسافة مُمكنة. أمّا اليوم، فإن مُكبّرات الصّوت تُوصِلُ الآذان إلى مسافات أكبر بكثير بِالمقارنة مع المَآذِن العَالِيَة، ودون الحاجة إلى أيّة بِنَاية عَالِيَة. ويحتوي كلّ حَـيٍّ على مسجد واحد أو أكثر. وَيُحِسُّ جِيران المساجد أن تَضْخِيم الأصوات يَصَمُّ السَّمْعَ. وَيُغَطِّي مَدَى مُـكبّرات الصّوت عدّة كِيلُومترات مربّعة. وأصبحت نسبة هامّة من بين السكّان تشعر بالقلق إزاء هذا التطور المُزعج، لأنه يُسَبّب الاسْتياء، وَيُـعاكِسُ المَقاصِد المُعلنة.وهكذا، وفي وقت لَاحِق، بعد النُمُوِّ القَوِيّ لِلحركات الإسلامية الأُصُولِيَة خلال سنوات 1990، قَامت جمعيات إسلامية شبه سرّية بتجهيز جميع المساجد بمكبرات صوت قوية، تَصَمُّ سَمْعَ سُـكّان الأحياء، والبَلْدَات، والقُرى. وَتَكَاثَر أشخاص يستخدمون أجهزة صوتية، ثابتة أو محمولة، تَبُثُّ آيات من القرآن، بصوت عالٍ وَمُستمر، داخل حَافِلَات النقل العُمومية، وفي سِيَّارات الأجرة، وفي محطات القطارات، وفي غرف الانتظار، وفي الأسواق، وفي الأَزِقَّة، وفي كل الأماكن العُمُومية. فَهَل يحقّ لهؤلاء الأشخاص أن يُجبروا غيرهم على على سَمَاع آيات من القرآن في كل مكان، وفي كل وقت؟ هل يريدون تحويل الدين إلى فكرة مَهْوُوسَة؟وهذا التجهيز لِلمساجد بِمُـكَبِّرَات الصّوت الإلكترونية هو حديث العهد. فَالتْرَانْزِيسْتُورْ (transistor) الذي هو المُكَوِّن الأساسي في كلّ الأجهزة الإلكترونية، لم يُخترع إلّا في نهاية سنة 1947 في الولايات المتّحدة الأمريكية. وَلَمْ تَـكن مُكبّرات الصّوت جزءًا من التـقاليد الدينية الإسلامية. وَعلى سبيل المثال في المغرب، تمّ تَـعميم مُكبّرات الصّوت على المساجد تحت حُـكم الدكتاتور الملك الحسن الثاني. وَلَم يكن هدف الحسن الثاني هو خدمة الإسلام. بل كانت غايته هي استغلال الدِّين لتلقين العَقَائِد المُلَائمة لِهذا المَلِك المُستبد إلى عامّة سكّان البلاد، والتلاعب بِعـقولهم، وإخضاعهم لِحُـكمه الجائر.وَلَم يُـسْـتَـشَـر المواطنون قبل تركيب مُـكبّرات الصّوت القوية على جُذران المساجد ومآذنها. وَلَم يَعُد مُسَيِّرُو المساجد راضين عن سماع الأذان على بعد 100 متر من المسجد، بَل يُريدون الآن أن يُسمع الآذان على بعد 10 كيلومترات مِن المسجد ! لكن ما هو رأي المواطنين؟ هل يريدون حقًا تضخيم الآذان بقوّة، بحيث يمكن سماعه على بعد 10 كيلومترات من المسجد؟ لم يوافق الإسلاميّون الأصوليّون على استشارة المواطنين. وَلم يَتَحَمَّل الإسلاميون الأصوليّون تَعْرِيض قَرار تضخيم صوت الآذان لِلنَّـقد أو المعارضة. وَلَا يُوافق الإسلاميّون الأصوليّون على ......
#نَقْد
#مُكَبِّرَات
#الصَّوْت
#عَلَى
#المَسَاجِد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718103

فرات المحسن : انتخابات كاتم الصوت
#الحوار_المتمدن
#فرات_المحسن في جميع حالات القتل العمد والاغتيالات التي طالت المنتفضين أو المعترضين على أداء الأحزاب السياسية التي تقود السلطة في العراق، لم تفعل الحكومة غير الإعلان عن تشكيل لجان تحقيقيه وإطلاق الوعود بالكشف عن القتلة. ورغم توفر الكثير من الأدلة في تلك الجرائم البشعة، التي اقترفت في وضح النهار وبالقرب أو تحت أنظار قوى الأمن وجهاز الشرطة والجيش، وتم في البعض منها معرفة الجهات التي نفذتها. ولكن السلطات الأمنية والمؤسسات القضائية ومثلها رئاسة الوزراء، لازالت تمتنع عن كشف الجهات الفاعلة أو اتخاذ أجراء بحقها، بل الأسوأ من هذا قيام الجهات الرسمية بحجب نتائج التحقيق وطمس معالم الجريمة، وتحصر القضية وتوضع في أدراج النسيان، اعتمادا على تقادم الزمن واختفاء الأدلة ومن ثم يأس أصحاب الحق الشخصي.جميع الوقائع تشير لكون مصطفى الكاظمي كان أحد أهم أقطاب عمليات الاغتيال حين وجوده على رأس جهاز المخابرات العراقي، وكانت المعلومة تصله كاملة، ويعرف جيدا الجهات المنفذة لتلك الاغتيالات. ولذا وبناء على هذا تم اختياره لرئاسة الوزارة. ووضعت خطة تكليفه برئاسة الوزراء في دهاليز المخابرات الإيرانية والقوى الموالية لها. وكلف الكاظمي بمهام الإعداد والإشراف على تفتيت الانتفاضة شيئا فشيئا، ويتقدم خطته بالتغاضي عن هدر دم المنتفضين ومن ثم تمييع قضايا اغتيالهم، لحين الوصول إلى انتخابات مفبركة يعاد فيها تدوير ذات السياسات الحزبية والشخصية العقيمة والمريضة والملوثة بمختلف الموبقات.تلك المهام الحكومية باتت مكشوفة للعيان وعرتها الوقائع والأحداث اليومية، إن كانت على مستوى العنف اليومي والسلاح المنفلت أو بسرقة المال العام أم السياسات الاقتصادية الهزيلة ومثلها حملات التهريج الإعلامي المخادع التي يمارسها رئيس الوزراء وباقي شلته، أو مظاهر استعراضات القوة السافرة للمليشيا المسلحة المرتبطة بإيران، وضغط الأحزاب الحاكمة الساعي لفرض خيار أجواء الإرهاب والفوضى والتهديد بخنق أي صوت ينادي بالتغيير وإجراء انتخابات نزيهة.عند ذلك ستكون هذه المليشيات سيدة الوقائع الانتخابية بكامل مراحلها، وسوف تعمل بجد وقسوة لتامين بيئة سياسية وأمنية تقطع الطريق على القوى الوطنية الديمقراطية حتى وإن كانت تلك القوى صغيرة وبسيطة. مقدمات هذا الخبث الانتخابي لا تخفى على الجميع فأحزاب السلطة ترفض بشكل قاطع أشراف ومراقبة الأمم المتحدة على الانتخابات. وسبق لهذه القوى المتنفذة أن سوفت ومنعت سن قانون عادل ومنصف وحضاري للأحزاب، تتقدم أولى بنوده منع مشاركة القوى المسلحة بالانتخاب، وكشف مصادر تمويلها وإبعاد من يثبت استخدامه للمال السياسي كسلاح لكسب الأصوات. وعملت هذه الأحزاب على تشكيل مفوضية لإدارة العملية الانتخابية وزع أعضاءها حسب الحصص الحزبية ووضع على رأسها قاضي له ارتباط قوي بالمالكي. كل ذلك الخبث والتسويف والمماطلة تقف وراءه الأحزاب الممثلة بالبرلمان والمتحاصصة في مؤسسات الدولة ويشاركها في ذلك مجلس الوزراء، وتتواطأ معها في هذا التسويف والمماطلة، السلطة القضائية التي باتت جزءا مكملا وذراعا للأحزاب والمليشيات قبل أي جهة أخرى.وبعد أن تعرت نوايا السلطة وأحزابها وافتضحت طبيعة تبادلها للأدوار والمهام التسويفية والترقيعية، لذا ما عاد يخفى على الشعب سياقات ومناهج العمل التكاملي والأداء المفبرك بين السلطة ممثلة بمجلس الوزراء والمليشيات بمختلف تلاوينها.فحين تقوم تلك المليشيات باستعراضاتها المسلحة في شوارع بغداد والمدن العراقية الأخرى ويترافق ذلك وتصريحات وبيانات تهديد ووعيد وشتائم لسلطة رئيس الوزراء ولقوى الأمن والشرطة وأيض ......
#انتخابات
#كاتم
#الصوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719348

حيدر النعيمي : الصحافة الفنية لاترتقي إلى مستوى الاحتراف وهذا يجعلني الصوت الوحيد الناطق بإسمها
#الحوار_المتمدن
#حيدر_النعيمي أكثر ماكان مميزا في الطفولة أنا وأصدقائي كنا نذهب للسباحة في نهر دجلة بدون علم أهالينا مهرجان الهلال الذهبي هو ( عبارة عن اوسكار عراقي للفن العراقي )أشكر أمي التي ربتني على كيفية تجاوز الصعوبات والتي صنعت مني رجلا استطاع أن يعبر حاجز الزمن ويثبت صحفي بارز على الصعيد الصحفي العربي . عمل في الإعلام ( السمعي والمرئي والمكتوب والمقروء ) ومعد برامج في قناة العراقية ، كما عمل في الصحافة الرياضية والصحافة الاقتصادية والصحافة السياسية والصحافة الفنية . ومن أشهر برامجه ( برنامج الباب وبرنامج فن ومشاهير ) .انه الصحفي والاعلامي القدير حيدر النعيمي المبدع المتألق صاحب القلم الجريئ والفكر الجميل . فهو كالنحلة الشامخة يعطي بلا حدود وكالنجم البراق لايخفت بريقه . والصحفي الأنشط من بين كل الصحفيين لايتوانى عن خدمة ومساعدة كل الزملاء والزميلات اعلاميون وصحفيون دون ملل أو كلل . كرس وقته وجهده في خدمة الصحافة الفنية من خلال نشاطاته المتعددة . حيدر النعيمي هو رائد بحق ومبدع يستحق أن يضع اسمه في موسوعة العظماء الذين تبقى أسمائهم خالدة . حيدر النعيمي مثال للانسان المثقف والراقي والذي يعكس صورة بلده الجميل والكبير بحضارته وتنوع ثقافته . أبرز ما جاء في سيرته : حيدر النعيمي أكمل دراسته فهو يمتلك شهادة البكالوريوس في علوم الحياة Biology من جامعة بغداد، وبعدها دخل دورة تدريب محترفة في التحليلات المرضية من كلية التقنيات الطبية في بغداد، الا إن ولعه بالكتابة أخذه بعيداً عن ممارسة إختصاصه، حيث وجد ضالته بعد سنوات أثناء إقامته في دمشق أعوام 2006 و 2007 عندما عين كمحاضر في إحدى مدارس دمشق كأستاذ لمادة العلوم فضلاً عن عمله في الصحافة السورية . عمل بعدها محرر في مجلة الشبكة العراقية وهي المجلة الأولى في العراق، ضرب الأرقام القياسية في عدد حواراته التي تتصدر الغلاف بسبب قدرته على إقناع الضيوف بالحضور للحوار وعقد جلسة تصوير، وهي المرة الأولى في تاريخ الصحافة العراقية التي يكون فيها صحفي عراقي بهذا القدر من عدد الأغلفة التي يكون لها جلسة تصوير خاصة، حيث يعمل بشكل إحترافي في بلد يشتعل بالنار.كما إنه نجح في تغطية مهرجان موازين العام الماضي في مدينة الرباط المغربية بجهوده الشخصية بصورة عالية المستوى، من خلال حضوره وسطوته على مشاعر النجم العالمي إنريكيه إغليسياس الذي تكلم معه النعيمي بلغة عربية، مما أجبر إنريكيه لقطع المؤتمر وأخذ صورة شخصية معه عممت على وسائل الإعلام وقتها . وقد إستطاع النعيمي بفترة قياسية كسب ثقة مجموعة ال MBC لحضور فعاليتها المتنوعة فكان أول إعلامي عراقي يحضر لبرنامج “ذا فويس” بنسخته الاولى، وكان سؤاله لكاظم الساهر وقتها في المؤتمر الصحفي فعلاً مدوياً كتبت عنه الصحافة والمنتديات والوكالات وتداولته الفضائيات عندما سأله “هل ستكسر إشتياق العراقيين لك على مدار 16 عام لتحيي حفلاً في بغداد”، وهو ما أشعل بعدها أسئلة وحوارات كثيرة مع الساهر بمختلف وسائل الإعلام.ليكون في الموسم الثاني لذا فويس أحد أبرز الذين تناولوا التغطية له مما حدا MBC للإعتماد عليه في إستقبال الفائز باللقب ستار سعد وعقد مؤتمر صحفي يقوده النعيمي، وهو ما أثار إهتماماً عراقياً وعربياً في قدرته على: إدارة هذا الشأن، كما كان له إستضافة خاصة في إختبارات برنامج “آراب آيدول” بموسمه الثالث في أربيل هذا العام كضيف شرف تقديراً لمجهوده.التقينا به وكان لنا معه الحوار التالي :حاورته : اسراء العبيدي_ في البداية نود التعرف أكثر على شخصية حي ......
#الصحافة
#الفنية
#لاترتقي
#مستوى
#الاحتراف
#وهذا
#يجعلني
#الصوت
#الوحيد
#الناطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722298

علي قاسم مهدي : قصة قصيرة الصوت المنقذ
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي الصـــــــوت المنقذ في ليلة موحشة, توارى خلف غيومها القمر, ذكرتني بأنني لازلت محاصرا بجدران غرفتي. كانت ليلة حالكٌ سوادها، ممزوجة بكل مرارة الحنظل ، ,ريحها هوجاء ،تعصف بقوة.. سمعت صوتا يزحف نحو أذني ,أطلق صرخة مكتومة. أنا الذي خُيل لي بأنني ميتا منذ زمن بعيد , تصنعت ضحكة أطلقتها بحذر لأتأكد من وجودي، بددت مخاوفي بحركة يابسة مقتضبة ,حاولت أن ابتسم ،لكن الليل ووحشته جعلوا رغبتي في الابتسام شبه مستحيلة ، تأملت الليل ،وأصغيت برغبة الانتظار لسماع الصوت من جديد. صوت يوحي بالتحرر.صوت جعلني مطمئنا لتبرير انطلاقي. غير أني محاصر بكل تأكيد في هذه اللحظة بوحدتي. وحدتي القاتلة. خوفي منا دائم، يخلف ذاكرتي، يسير واثقا بخطواته، يرتشف لحظاتي لحظة اثر أخرى منتشيا بعذابي، يملك داخله شيء عميق اجهل جوهره، يصطاد انتظاري للأمل بخفة عجيبة، ويلقي به في دهاليزه المظلمة.انتبهت لهمس الصوت، الذي بدا يسألني. - لماذا لا تمضي دون خوفك ، لماذا دائما مقيدا بدهشتك منه . أنتَ بحاجة لتحدٍ يخرجك من عزلتك ، الم تضجر منه، من غرفتك من كل أشيائك وحتى من نفسك التي لا تفهمها في أحيانا كثيرة ..توقف الصوت فجأة ،لكنني أحس به لازال معي في الغرفة ، وقفت منذهلاً ،اتجهت نحو النافذة حركت مقبضها الصدأ لفتحها، لفحني هواء رطب ، فتح درفتي النافذة على مصرعيها، هواء محملا برذاذ المطر المتساقط منذ لحظات ، اجفلني برهة مُوَاء قط خائف، نط بسرعة داخل الغرفة، اسقط الفنر عم الظلام متحدا بالأفق الممتد أمامي . لكنني لمحت شعاعا ابيض ناصع، يتجه نحوي يبدد بسرعته ووهجه غيوم الليلة الموحشة، صانعا دربا للقمر المتواري خلف الغيوم.... سطع نور يشبه البرق، يضيء بنعومة مترفة المكان من حولي . صفقت النافذة درفتيها بقوة محكمة انغلاقهما، وكأنها تحاول حبس النور داخل الغرفة، تجمع النور وتحول الى قبسِ لامع نفذ داخلي عن طريق مسامات جسدي المبللة .وشعرت بألفة غريبة، تماهى معي تغلغل بكياني سَمِعت حَفيفا يشبه خفق جناحي طائر،حلق الصوت ودار حولي حَلقتَ معه.رقصنا معا اعلانا لنصرنا على خوفي .كنت اعتقد بان البحث عن سبيل ينقذني من نفسي ،من همومي، من خوفي . أمر مستحيل. جاءني مواء القط من جديد ، أعدت تشغيل الفنر، فتحت النافذة لخروج القط . واستلقيت على السرير. بعد أن غادرني الصوت. ترى من أين جاء هذا الصوت من أي عمق أتى، أيمكن للريح أن تحمل أصوات توءم ارواحنا او الشبيهة لأرواحنا من العوالم الاخرى ايمكن أن يكون هذا ردا على رسائل البشر المرسلة عبر الفضاء . وأي روح تلك التي حدثتني ،ولماذا أنا بالذات .. اهي روحي الابدية جاءت من عوالمها البعيدة لترفدني بطاقة الانعتاق . ام هي رَوح الله. غَطّطت بنوم عميق. حاولت بالحلم ان اتصل بنفسي . رن هاتفها،- هليو نفسي - انتظر .- لا، اسمعي - ما الذي تريد قلت انتظر.- من حقك أن تنكريني ،ولكن ليس من حقك أن لا تسمعي ما أريد قوله .يبدو أن هذه الأسئلة تنفلت مني بهدوء تام . أسئلة تحررت بعد أن زارني الصوت.عم الصمت، لم تجب، صرخت بها بقوة، انقطع الاتصال، وتجلت أمامي، رايتها تتجرد مني، وبدا عليها أنها تتحول إلى ركام... أحسست حينها بخلاصي. أنا ألان حرا بالفعل، ولم أحدق بالخطر حالة نزع نفسي عني، تحررت بأعجوبة من همومها من كدرها المهلك، وازددت قوة، انطلقت حرا نحو سماء الوجود، عصفورا غض يزقزق بعذوبة لحنٍ اسمه الحرية ،محلقا لاكتشاف سحر العالم. ......
#قصيرة
#الصوت
#المنقذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722803

سعد الساعدي : الصوت البوليفوني في القصيدة التجديدية.. قراءة لنص الشاعر أحمد حميد الخزعلي
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي كاستهلال أولي بعيداً عن معنى العنوان وما يعنيه، وما قاله مؤسسو المدارس النقدية والمنظرون في هذا المجال، والتعريفات الخاصة به، نحاول الوقوف عند نص جديد خالٍ من عنونة تسمِّيه للشاعر أحمد حميد الخزعلي، وهذا ما نجده في الكثير من النصوص لشعراء القصائد التجديدية؛ منهم من يسميها النثرية، ومنهم من يعبِّر عنها بالسردية، لكننا نميل الى تسميتها بالقصائد التجديدية سواء الواقفة أو الأفقية، لما تحمله من شعر ونثر وحبكة فنية كأنها في عرض قصة قصيرة، بتكثيف موجز ودلالات ظاهرة ومضمرة أثبتنا في بحوث سابقة الكيفية التي يمكن بها تحوير النص بإضافة كلمات قليلة لبناء قصة. بينما نجد في القصيدة التجديدية مساحة واسعة جداً لعنونة النص كأسلوب متفرد جديد مقصود كما لو أنه (ملخص البحث) لدراسة معينة، أو دلالة لمعنى يبتغيه الشاعر كصورة ابداعية.في واحد من نصوص الخزعلي التجديدية يمكن استنباط الكثير من المفاهيم التحليلية للدلالة على ماهيّة النص، وأهداف كاتبه، والرسالة التي يبتغيها ولو بشكل موجز، ما يستدعي قراءة النص أولاً قبل التحليل النقدي:"نحنُ الكرخيّونَ أبناء الماءأسماؤنا مُبللة دائماًلا نحتاج للزّمزميات كلما ذهبنا للمدرسةنرددُ (هوساتنا) القديمة نشيداً وطنيّاً:"وشلون نحارب العدوان لو ماتوا الكرخيّة"لهذا...ينامُ الصالحونَ خلفَ بيوتنا آمنين يقرأ "يوشع" ترنيماته كلما اهتزّت السماءُ فوق رؤوسِ المدن المتعبةنستمعُ لصوفيّاتِ الحلّاج أحياناًونضحكُ...عند جدّاتنا اللّواتي يقصصنَ علينا طرائف "البهلول"وكثيراً جداًما نسدُّ عطشَ الأرضِونُدفَنُ دونُ غُسلٍ نكتفي بالتشييعِ من على حافةِ النهرِنلوّح "للخضر" من بعيدٍ ولا نحفر أكثر من قامة واحدة"......احمد حميد الخزعلي......الكَرخ :- بفتح الكاف وسكون الراء، وهو اسم آرامي بمعنى القلعة أو المدينة المحصنة، وهي الضفة الغربية من نهر دجلة، وقيل أن نهر (كرخايا) كان يخترق بغداد طولاً، فسُميت الكرخ كرخاً، وفيها مقبرة قديمة تسمى مقبرة الشيخ معروف الكرخي وهو مدفون فيها أيضاً، وتضم العديد من رفاة الصالحين: (النبي يوشع، الحلّاج، الجنيد البغدادي، البهلول، والكثيرون). حسب الشرح الذي وضعه الشاعر تحت النص. الملاحظة الأولى التي نسجلها عن عدم عنونة النص هي أقرب للتصور منها للحقيقة، إلّا إذا أخبرنا الشاعر بها لاحقاً؛ هي الإرادة المقصودة منه أن يكون النص بعمومه هو الاسم العام له؛ أي معنى النص بكامله وصوره ودواخله، هو الذي يفسر غياب العنوان، هذا من جانب، ومن جانب آخر قد يكون ما تتطلبه المرحلة التجديدية من ترك النصوص خالية من عنونة تميزها، كي يفسر المتلقي ما يشاء بالكيفية التي يشاء، وهذا المبرر قاله بعض الشعراء عن نصوصهم، وفي كلا الحالتين يمكن تسمية ذلك بدلالة الصلة أو الاشتغال التكويني حسب ما تراه نظرية التحليل والارتقاء النقدية. ولغرض الاسترسال أكثر سنسمي النص افتراضاً بـ: (نحن الكرخيون) لتقريب وضوح الدلالة لا غير.يكشف النص سيكولوجية الشاعر وارهاصاته ودواخل روحه الحالمة، أو المتألمة، أو العاشقة؛ التي نرى بعض من قصائده تميل إليها، وتسير على نهجها، حتى وإن كانت وصفاً لحب مغادرٍ أو يحتضر؛ في هذا النص استحضر الشاعر التراث من خلال التاريخ بشخصيات عملاقة: يوشع النبي، الحلّاج، الجنيد البغدادي، البهلول، وجميعهم تغلب عليهم النزعة العرفانية في انتمائهم الذاتي مع الملكوت الأعلى، ولكل منهم قصته الحياتية الخاصة التي فيها من العبر الكثير لسنا بصددها الآن بقدر الوقوف عند ما جاء بـ (نحن ......
#الصوت
#البوليفوني
#القصيدة
#التجديدية..
#قراءة
#الشاعر
#أحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725876

أحمد البزور : النقد الأدبي من الصدى إلى الصوت
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور أحبُّ الدّرسَ الأدبيّ ونقده؛ لإيماني بضرورةِ النّقد، وممارسته ممارسةً عمليّة، والنّقد -بالنّسبةِ لي- معرفة منظّمة، وممارسة ذهنيّة فرديّة أولاً، وجماعيّة ثانيًا، والنّقد البنّاء والموضوعي والإيجابي، القائم على التّقويم لا التّشخيص، أساسُ حياة الثّقافة واستمرارها، وتطوّر المجتمعات، على أنّ للأسف، بات ينظر الكثيرون خصوصًا الأكاديميين وممن يعتبرون أنفسهم أنّهم مبدعون إلى النّقد بمعناه الشّخصي والظّاهر السّلبي..وشخصيًا، أتاحت الممارسة النّقديّة الأدبيّة حرّية التّفكير العميق، انطلاقًا من فتح ملف حوار واسع مع النّصوص الأدبيّة، قاصدًا تذوّق جماليّة النّصوص، وفهم لغتها، ومراميها المضمرة، في زمن كانت ذائقة مدرّسينا مهيمنة..والشّيء بالشّيء يذكر، في مراحل دراستنا الجامعيّة، كنا كثيرًا ما نتحاشى النّقد والحكم على القيمة الفنّية للنّصّ الأدبي شعرًا كان أو نثرًا، لسببٍ بسيط، أنّ النّصوص الأدبيّة غالبًا ما كانت منوطة باختيار ما تحدده ذائقة المدرّس..إضافةً إلى ذلك، كنا نخشى أن نبدي رأينا في النّصّ الأدبيّ كون أنّ المدرّس بوصفه ناقدًا وقارئا -في ظننا- وبشكلٍ بات قارًا في أذهاننا أنّه يمتلك شرعيّة تقييم النّصّ، ولا يحقّ لنا بإصدار الحكم، مقنعين ومتوهمين أنفسنا، أننا ما زلنا في طور التّكوين، على ذلك، ما علينا إلّا أن نقدّم قربان السّمع والطّاعة، وإلقاء آذانا صاغية، لهذا الشّيء تحديدًا، كان يحدث قطيعة وفجوة كبيرة وعميقة بين المدرّس، والطّلبة، والنّصّ. ......
#النقد
#الأدبي
#الصدى
#الصوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726317

محمد عبد الرحمن يونس : التَّبَايُنُ في الشعر النسوي العربي المعاصر بين التّصْريْف، وجاذبية الصوت قراءة :محمد عبد الرحمن يونس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحمن_يونس التَّبَايُنُ في الشعر النسوي العربي المعاصربين التّصْريْف، وجاذبية الصوتنائب رئيس جامعة ابن رشد للشؤون العلمية ـ التعليم عن بعد مدير تحرير مجلة جامعة ابن رشد الأكاديمية المحكمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكتاب نقدي جديد للقاص و الشاعر و الناقد العراقي جعفر كمال، الذي أثرى الحركة النقدية العربية المعاصرة بمزيد من الأبحاث النقدية الجادة في القصة و الرواية و الشعر القديم و الحديث، إضافة إلى إبداعه الشعري و القصصي. لقد كانت الفرصة طيبة لأن أتعرف بهذا الأديب النشيط في التأليف و النشر، و لأن أشركه في المشاريع النقدية و البحثية التي أشرف عليها، فقد كان من بين كتّاب موسوعة الجنسانية العربية و الإسلامية قديما و حديثا، بجزئيها، الأول و الثاني، و قد صدرت هذه الموسوعة في طبعتها الأولى في لندن، و في طبعتها الثانية في دار دجلة الأكاديمية في بغداد، قبل أسابيع قليلة. إن من يقرأ كتاب الناقد جعفر كمال الموسوم بــ: (التَّبَايُنُ في الشعر النسوي العربي المعاصر) سيرى هذا الكم الغزير من المعرفة و المفاهيم و المصطلحات النقدية، و الإحالات إلى نظريات نقد الشعر المعاصرة المبثوثة في خطابه النقدي. لقد أفاد جعفر كمال من خلفية معرفية موسوعية تنتمي إلى حقول الإبداع الفكري و الإنساني المتعدد في مشاربه، فهذه الحقول تنهل من الأدب القديم و الحديث، و من التراث و الفلسفة و التاريخ وعلم النفس و علم الجمال. وقد أحال إلى نظريات الفلسفة اليونانية و الإغريقية و المعاصرة، و أدخلها في فضاء النصوص الشعرية المعاصرة، و أخذ يحلل هذه النصوص تحليلا عميقا مستفيدا من كل ما قرأه في الكتب القديمة و الحديثة، سواء أكانت عربية أم مترجمة إلى اللغة العربية. و بصبر الباحث المتأني و الناقد الجاد و اسع الاطلاع استقى مفاهيمه النقدية من مصادر النقد القديمة التالية: الإحكام في أصول الأحكام لمؤلفه ( أبو الحسن سيد الدين علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي الآمدي (المتوفى: 631 هــ)، ـو كتاب العمدة في صناعة الشعر و نقده لمؤلفه أبي علي الحسن بن رشيق القيرواني ( 390 ـــــ 456 هــــ / 1000 ـــــ 1064 م )، و كتاب دلائل الإعجاز للإمام عبد القاهر الجرجاني ( ت 471 هـــ)، و كتاب بلاغات النساء لأبي الفضل أحمد بن أبي طاهر ( ابن طيفور. ت 280 هـــ ). و لم ينس الإفادة من كتب أساتذة النقد المعاصرين الذين أثروا الحركة النقدية العربية المعاصرة بمزيد من الآراء و الاستنتاجات المهمة و الدراسات العميقة ، و من هؤلاء الأساتذة الذين أفاد منهم: جبرا إبراهيم جبرا، و يوسف سامي اليوسف، و عبد الإله الصائغ، و محمد غنيمي هلال و غيرهم. و قد شكلت الكتب الأجنبية المترجمة لأعلام النقد الأجنبي المعاصر خلفية معرفيّة أفادته كثيرا حين تحليله لنصوص الشاعرات اللواتي درس أشعارهن في الكتاب، و من هؤلاء الأعلام : ديفيد هيوم، و جورج حبروفيتش، و نعوم تشومسكي،و ميخائيل باختين، و رينيه ديكارت، و تيدول ريبو و غيرهم. و لم يتقيّد جعفر كمال بمنهج نقدي محدد تناول من خلاله النصوص الشعرية، موضوع الدراسة، فهو يفيد في العديد من المناهج، تارة يأخذ من المنهج التاريخي، و أخرى من الوصفي، و مرة من الإيديولوجي، و أخرى من البنيوي التكويني، ثم يعود ليأخذ من معطيات المنهج الثقافي، و لا ينسى من أن يأخذ من بعض معطيات المنهج الاجتماعي، وكل هذه المناهج قابلة في دراسته لأن تأخذ من الفلسفة و علم النفس و علم الاجتماع، و بالتالي تأخذ من مفاهيمها و نظرياتها. لقد قرأ النقد العربي القديم ......
#التَّبَايُنُ
#الشعر
#النسوي
#العربي
#المعاصر
#التّصْريْف،
#وجاذبية
#الصوت
#قراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732124

صلاح زنكنه : ثقافة كاتم الصوت
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه سأستعير من الشاعر المصري (حلمي سالم) مؤلف كتاب " ثقافة كاتم الصوت" عنوانه الصادم, لأتطرق الى الموضوع نفسه، والذي يسلط الضوء على ظاهرة المنع والقمع والمصادرة في الثقـافة العربـية المعاصرة, منذ منتصف القرن العشرين والى يومنا هذا، بحجة المسـاس بـالدين الحنيف والأخلاق الحميدة, وما الى ذلك من تابوات مصطنعة وملفقة ومفبركة من قبل الجماعات الأصولية التقـليدية, المرتكنة الى أفكار القرون الوسـطي وظلاميتها، والتي تعد نفسـها مالكة ناصية الحقيقة المطلقـة، والناطقـة الرسمية باسم الذات الإلهية، والمخولة بالتالي بتنفيذ الأوامر والعقوبات بحق المارقـين والمرتدين من ذوي الأفكار المتحررة والآراء المناهضة لكل ما هو جاهزي وسكوني وبـليد، حـتى صار شـعار إلغاء الآخر واقـصائه ديدنهم الأزلي الأوحد, ولو بحد السـيـف وأزيز الرصاص، لفرض إرادتهم التي هي إرادة "المقـدس" ووجهة نظرهم التي هي وجهـة نظر "الجمـع الغفير" حسبما يرون، منطلقـين من قناعتهم التامة بقدسـية ما يعتقـدون - ويؤمنون، دون أدنى اعتبـار لناموس الحـياة البشـرية القـائم على مبـدأ الاختـلاف والمغايـرة والتجديـد، مستمدين شرعيتهم عبر العصور من الأنظمة الشـمولية الدكتاتورية والتوليتارية (الاحـادية النظر) والاتوقراطية (حـكـم الأقـلية) التي دعمت مجتمعة خطابـهم وروجته وسوقته لالتقاء مصالحهما المشتركة. إن الثقـافة كونها نتاجاً معرفياً ذات اشكالية تحريضية، اضحت ومنذ تشكل الحضارات عبئاً وخطراً على السلطات السياسية والدينية والاجتماعية، وأن هذه السلطات عمدت على تكفير وتحريم واقصاء كل من يحاول المساس بحـرماتها وزعزعة ثوابـتها أو وخز وجدانها، وقد شنت عبر التاريخ, حملات تنكيل وابـادة أولئك الذين يخالفونها بـالرأي والرؤية والتفكير. وقـد أورد المؤلف حلمي سالم عشرات الشـواهد, التي عززت منطق تكميم الأفواه ومصـادرة الآراء وقمع الاصوات, بدءاً من اغتيال المفكر الإســلامي (فرج فودة) ومصادرة رواية "أولاد حارتنا" لنجيب محفوظ، ومحـاكمة كتاب "نقـد الفكر الديني" لصادق جلال العظم، مرورا بـتكفير نصر حامد أبو زيد واقامة الحد عليه، وملاحقة سـيـد القـمني وخليل عبـد الكريم وترهيبـهما، وانتهاءً بتقـديم الفنان مارسيل خليفة, والقـاصة ليلى عثمان, والشـاعرة عالية شـعيب, للمحـاكمة بـدعاوى من المتطرفين الذين يحـرمون ويحـللون وفق ما يجتهدون ويفندون, لشـل الفكر الحـر والكلمة الجـريئة والفـن الرصيـن, وبالتالي تقييد حرية الإبداع وقمعها. واليوم في العراق الجديد الذي لم يشف من جراحه بـعد والمبـتلى بدبابـات الاحتلال وتفجيرات الارهابـيين، وفي ظل فسحة الحــرية التي لم ننعم بـها, والديمقراطية التي لم نمارسها بشفافية، راح بعض المتحزبـين المتحجرين الذين كانوا حتى يوم أمس في سبـات عميق, وكأنهم دمى صماء، متواريـن خـلـف الحجرات، ويمشـون جنب الحـيطان لضمان السـلامة, يرفعون عقـيرتهم، يهددون وينددون بالمثقفين الأحـرار, الذين لم تسكتهم مقـاصل وزنازين الطاغية صدام وأزلامه. الحزبيون الجدد اتخذوا من شـعار التعددية الحزبـية, وسيلة للتعددية القمعية، وراحـوا في غياب سلطة القـانون والفراغ الأمني, يصولـون ويجولـون، فارضين وصاياهم وأوامرهم على الناس تحـت سـطوة المسدس، فقـتلوا من قـتلوا وهددوا من هددوا من مثقـفين وصحفيين وعلماء وأسـاتذة جامعيين والحبـل على الجرار, حتى بتنا جميعا قاب قوسـين وأدنى من رصاصهـم الكاتـم للصوت، ناسين أن الثقافة هي ما يترسب ويترسـخ في ذاكرة الناس من قيم ومعارف ومواقـف، وأن هؤلاء الناس الذين عايشوا المحـنة, وذاقـوا اللوعة, لن ......
#ثقافة
#كاتم
#الصوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736993

سامي عبد الحميد : الصوت والصمت في العرض المسرحي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في العرض المسرحي تشتغل ثلاث منظومات في آن واحد، هي:المنظومة الصوتية التي تشمل النص المنطوق ومافيه من كلمات والصمت والمؤثرات السمعية والموسيقى التصويرية او التعبيرية.المنظومة البصرية – المرتبة وتشمل الممثل وماكياجه وازياءه والمنظر المحيط به والاضاءة والمؤثرات الضوئية.المنظومة الحركية – وتشمل الممثل المتحرك والمنظر المتحرك والاضاءة المتحركة التي تنتقل من منطقة الى اخرى من مناطق التمثيل من شخصية الى اخرى من شخصيات المسرحية.في الدراما القديمة والحديثة تأخذ المنظومة الصوتية – المسموعة مركز الصدارة حيث تكون كلمات النص المسرحي هي المرتكز الاساسي للعرض. وقديما كانت جماليات القاء كلمات النص هي المفضلة في العروض المسرحية ولم يكن المنتجون والمخرجون يهتمون كثيراً بالمنظومتين البصرية او الحركية، ولم يظهر الاهتمام بالمنظومتين الثانية والثالثة في العصور الاخيرة من تاريخ المسرح وابتداء من دعوة الفنان المصمم والمخرج (غوردن غريك) الى ان المتفرج ياتي الى المسرح ليرى اكثر مما ليسمع . وعندها اصبحت المنظومة الصوتية – المرئية ومعها المنظومة الحركية عنصرين لهما الاهمية نفسها للمنظومة الصوتية ولاحظنا في الاونة الاخيرة ان عدداً من المخرجين العراقيين لا يهتمون الاهتمام الكبير والدقيق بمفردات المنظومة الصوتية وبالاخص كلمات النص وكيفية القائها وذلك عبر تحليل معانيها الظاهرة والخفية وتحليل انغامها وايقاعاتها وكل ما يؤثر في ايصال معانيها ودلالاتها، كما ان عدداً من المخرجين المعاصرين لم يلتفتوا الى قيمة الصمت في العرض المسرحي ودلالاته حيث تشاهد الكثير من العروض يكون فيها الحوار مستمراً خالياً من لحظات الصمت التي تمثل الجانب السلبي من المنظومة الصوتية وفيها الكثير من ملامح التعبير عن الفعل الدرامي او ردود الافعال كما ان لها الكثير من الفوائد حيث تريح الممثل والمتلقي في آن واحد من وقع الصوت المستمر الذي قد يؤذي السمع ويشوش الفهم . ولا تقتصر فائدة الصمت على اراحة السمع وتوفير الفعل الدرامي بل تتعداه الى تحقيق الاجواء المناسبة للترقب ومتابعة المشاهد المتتالية والافعال فيها ، كما ان الصمت يدخل عنصرا في المؤثرات الصوتية التي تدلل على البيئة المحيطة باحداث المسرحية وفي الموسيقى التصويرية او التعبيرية التي قد تكون لتغطية فترات الصمت او دعمها او التعبير عن وظيفتها. ومن الملاحظ ان هناك نوعين من المؤثرات الصوتية تستخدمان في العرض المسرحي: الاول هو النوع الذي ينفذ حياً على خشبة المسرح ويقوم بتنفيذه الممثلون انفسهم والثاني هو النوع المسجل على الاشرطة او الاقراض الممغنطة، وكذلك الحال مع الموسيقى المصاحبة للفعل المسرحي او المناسبة للاجواء العامة والاجواء النفسية (المزاج).وكان المخرجون العراقيون قد اعتادوا على استخدام موسيقى لعروضهم مقتبسة من مختارات من الموسيقى العالمية – الغربية ولم يكونوا قد امنوا بان الموسيقى الشرقية او العربية تصلح للتعبير المسرحي فهي موسيقى طربية اكثر ما تكون تعبيرية، ولكن وبعد توفر عدد من المختصين في الموسيقى وانواعها فقد راح المخرجون العراقيون يعتمدون عليهم في تصميم او تأليف الموسيقى المطلوبة للعرض المسرحي اضافة الى تلحين عدد من الاغاني لبعض العروض المسرحيةومن الجدير بالذكر ان الموسيقى اصبحت عنصراً اساسياً في عروض المسرحيات الموسيقية – الاوبرا والاوبرا كوميدك والاوبريت وغيرها والتي شهد المسرح العراقي امثلة لها من القرن الماضي سواء تلك التي قدمتها جماعة البصرة ام تلك التي قدمتها فرقة المسرح العسكري، وكنا نأمل ان تتطور تلك المبادرات ولكنها للاسف ق ......
#الصوت
#والصمت
#العرض
#المسرحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740009

راسم عبيدات : كسر حاجز الخوف ورفع الصوت ضروريين
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتمن الواضح بأن الحرب الشاملة التي تشن على أبناء شعبنا الفلسطيني المقدسيين من قبل دولة الإحتلال،في مدينة القدس وخاصة في قضايا الطرد والتهجير القسري والإقتلاع والتطهير العرقي كما يجري الان في حي الشيخ جراح بقسميه الغربي جورة النقاع "كبانية أم هارون" والحي الشرقي " كرم الجاعوني" والأحياء الستة في سلوان ( البستان،بطن الهوى،واد ياصول،واد الربابة،واد حلوة وعين اللوزة)،وكذلك "المجازر" التي ترتكب بحق الحجر المقدسي وتحديداً في جبل المكبر،قد أطلقت وحركت العديد من المبادرات الشعبية للدفاع عن الوجود الفلسطيني في المدينة،ولكي تقول للمحتل كفى هدماً لبيوتنا وطرداً وتهجيراً بحقنا من خلال الإستيلاء على بيوتنا وممتلكاتنا. ...مبادرات الحراكات الشعبية من اعتصامات وإحتجاجات ومسيرات ومظاهرات وفعاليات متنوعة واشتباك شعبي سلمي مكثف ...من شانها ان تجعل الجماهير التي تمس مصالحها واحتياجاتها بشكل مباشر تشارك في مثل هذه الأنشطة والفعاليات ...وهذا يحتاج الى قوى مبادرة تعمل على التحشيد والتأطير لهذه الجماهير،بحيث تكسر حاجز الخوف مع جنود الإحتلال ومستوطنيه ...وكذلك من أجل رفع الصوت عالياً للقول لدولة الإحتلال وبلديتها وزعران مستوطنيها كفى بلطجة وعربدة،وهي أيضاً صرخة في وجه ما يسمى بالمجتمع الدولي ومن يسمون أنفسهم بالعالم الحر ...بأنكم أنتم بإنتقائيتكم وازدواجية معاييركم ودعمكم المستمر لدولة الإحتلال وجعلها فوق القانون الدولي،وعدم فرض عقوبات عليها،هو من يشجعها على مواصلة قمعها وتنكيلها بحق شعبنا الفلسطيني الى حد ارتكاب جرائم حرب بحقه ...واستمرار الضغط يولد الإنفجار ...ولذلك انا أرى بأن ما يحصل من بروفات للتحركات والمناشطات والفعاليات الشعبية والجماهيرية سيخلق المقدمات الضرورية نحو هبات شعبية أكثر اتساعاً وشمولية محلية ومناطقية تختمر في داخلها عوامل التحول الى انتفاضة شعبية شاملة لكل مساحة فلسطين التاريخية عندما تبلغ الذروة .ومن هنا نستطيع القول بأن الوضع يزداد تعقيدا في مدينة القدس،وتشتد فيه الحرب على المقدسيين،في كل مناحي حياتهم الاقتصادية والإجتماعية،بالإضافة الى السعي لطردهم وتهجيرهم وإقتلاعهم من مدينتهم عبر سياسات التطهير العرقي،وهذا الوضع الخطير بات يستدعي التفكير من خارج الصندوق،بالعمل على إيجاد طرق وأليات لكيفية التصدي لمثل هذه المشاريع والمخططات الإستيطانية التهويدية ...فصحيح بأن الجماهير في أكثر من منطقة مقدسية تقوم بمبادرات لكيفية الدفاع عن حقوقها ووجودها...ولكن لا يعني هذا أن يعمل المحتل على " كي "عينا،لكي ننتقل من حالة الدفاع عن الوطن للدفاع عن المدينة ثم القرية ثم البيت،في عملية ممنهجة لتفكيك وعينا ودفعنا للبحث عن الحلول الفردية على حساب الحلول الجماعية،وتقديم المصالح الخاصة على المصالح العليا للوطن.فهذا الوضع يحتاج الى قراءة معمقة،تمكننا من خلق إطار جامع وموحد وآليات عملية،تمكن من تحصين مجتمعنا المقدسي،ورفع منسوب وعيه،وتزويده بكل مقومات الصمود والبقاء،ورفده بانشطة وفعاليات على المستويات السياسية والحقوقية والقانونية،جنباً الى جنب مع المعارك الشعبية بمختلف مسمياتها وتعبيراتها.اليوم يزداد خطر المستوطنين وعدوانهم على شعبنا الفلسطيني في الضفة الغربية والقدس والداخل الفلسطيني- 48 -،سواء لجهة السيطرة على الأرض وإقامة بؤر استيطانية ،او لجهة الإستيلاء على البيوت والممتلكات الفلسطينية،تحت حجج وذرائع انها أملاك يهودية أو انه جرى تسريبها لهم من قبل من هم فاقدين لحسهم وإنتمائهم الوطني والديني والمتجردين من كل المعاني والقيم الأخلاقية..أو ......
#حاجز
#الخوف
#ورفع
#الصوت
#ضروريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747762

حسن عماشا : الصوت المرتفع على صوت السلاح في لبنان- اين يتراصف؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_عماشا لمحة تاريخية في معرض الحديث عن السلاح.نتجاوز الحديث عن الظروف التاريخية التي نشأ فيها الكيان اللبناني لان التأريخ للكيان يبنى على عقائد دينية ايديولوجية لا على أساس تاريخي اجتماعي. كون أبناء اليوم ولدوا في هذا الكيان ولا يعنيهم ما كان عليه قبل نشأته. مجاراة لهم بمفاهيمهم ومعتقداتهم. وننطلق من ما رسمته اتفاقية سايكس - بيكو من حدود وما ترتب عليها من حقوق وما استقر عليه الحال في أربعينيات القرن اي قبل نشوء الكيان الاستعماري الاستيطاني في فلسطين. كانت الحدود بين لبنان وفلسطين تمتد من راس الناقورة إلى مثلث الجمارك المؤدي جنوبا الى الاردن وشرقا إلى سوريا في الطرف الجنوبي لجبل الشيخ.حتى كان نشوء الكيان الصهيوني عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- وتم احتلال مساحات عديدة من الأراضي اللبنانية الزراعية فضلا عن تهجير سبعة قرى من سكانها واحتلالها وقامت العصابات الصهيونية حيث ما وصلت بعدد من المجازر أبرزها مجزرة حولا التي ذهب ضحيتها أكثر من مئة شهيد.وبعد وقف إطلاق النار وضعت "اتفاقية الهدنة" ونشأ على أساسها منطقة فاصلة على طول خط المواجهة بعمق يتراوح بين ثلاثة كيلو مترات وخمسة كمناطق منزوعة السلاح تحت إشراف مراقبين دوليين من الأمم المتحدة.الا ان العصابات الصهيونية كانت كل يوم تستقدم المستوطنين وتقيم المزارع والبساتين في هذه المناطق اللبنانية وتبني المستعمرات فيها تحت عيون المراقبين وفي ظل سكوت تام ممن قبل السلطات اللبنانية حيث لم تسجل شكوى واحدة من قبل الحكومات اللبنانية على الانتهاكات الصهيونية واستمر هذا الوضع حتى العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;-. حيث وقعت الحرب ولم يدخل فيها لبنان بل إنه تنازل عن مواقع كثيرة بحجة عدم القدرة على الدفاع عنها فتولى الجيش العربي السوري التمركز فيها وكان قد خسرها في الحرب.وكان عام الهزيمة بعد النكبة عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-. اما في المقلب الآخر أقامت السلطات اللبنانية في إطار "الدفاع العربي المشترك" خط دفاع اول يمتد على طول الحدود في القرى المتاخمة للاحتلال بوجود المراقبين الدوليين وكان بناء على ملحقات "اتفاقية الهدنة" ان تحدد عدد القوات ونوع تسليحها بما لا يتجاوز ال &#1633-;-&#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- جندي وبتسليح فردي على طول الحدود. كما قامت السلطات اللبنانية بإنشاء خط دفاع ثاني يشمل اقضية صور وبنت جبيل ومرجعيون حاصبيا. وكان لهذه المناطق إجراءات أمنية خاصة تمنع بموجبها الدخول إليها الا بتصريح من الجيش اللبناني يتم الحصول عليه من ثكنة القيادة الجنوب في صيدا. كما كان يمنع التجول اعتبارا من الساعة السادسة مساء حتى السادسة صباحا وتتشدد هذه الإجراءات في مناطق خط الدفاع الأول.فإذا كان لبنانيا يعود أجواء معاملة في مركز القضاء او زيارة قريب او صديق وهو من خارخ خط الدفاع الأول عليه ان يستحصل على إذن خاص ومعلل بسبب الزيارة والوقت المسموح له به.اما في داخل الخطين وفي القرى المتاخمة يكاد لا يمر يوم دون أن يتعرض أحد المزارعين وأبناء القرى القنص ومنع أصحاب الأرض المتاخمة للشريط من زراعتها او استثمارها فضلا عن منع قوى الأمن الداخلي والجيش من بناء مساكن قريبة من الشريط.ولم تكن العصابات الصهيونية تكتفي بالقنص من بعيد فكان تختطف مواطنين ورعيان وفي مرات عدة تقتحم القرى والبلدات بحثا عن أشخاص محددين. وفي كل مرة كان الجيش اللبناني يخضع للتحقيق كل من كان تستهدفه أو تختطفه العصابات الصهيونية. واستمر هذا الوضع حتى العام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;- حيث كانت انتقلت المنظمات الفلسطينية من التمركز في الأردن إلى ......
#الصوت
#المرتفع
#السلاح
#لبنان-
#يتراصف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750017