ايليا أرومي كوكو : جنوب كردفان شريعة الغاب و الجريمة بلا عقاب
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو د. أحمد عبدالملك شريعة الغاب في عالم الغاب لا يوجد قانون سوى قانون القوة ! وتحت هذا القانون تموت كائنات، وتتسيَّد كائنات! ويظل القوي محورَ الحياة في الغابة ! الطيور الصغيرة تتعرض أعشاشُها لغزوات من الطيور الجارحة ، والحيوانات الأليفة تعاني عَسف الحيوانات المفترسة . كما يحاول الإنسانُ – في الغابة – أن ينأى بنفسه عن قانون القوة، بالسكنى في أعالي الأشجار أو في الكهوف المحيطة بالغابة والتي لا تصلها الحيوانات المفترسة. وهكذا تظل الغابة بلا حق ولا عدل ولا جمالشريعة الغاب عبارة يقصد بها حالة من الفوضى حيث يقوم كل شخص بالتصرف كما يريد و أخذ حقه بنفسه لأسباب مختلفة منها ضعف الأمن أو سوء السلطة . هذه هي الحالة السائدة في ولاية جنوب كردفان . غياب العدالة و القانون وسيادة قانون اخذ الحق باليد و الاجهزة الامنية و النظامية في موقف المتفرج .. كباشي يبدي استغرابه من عدم القبض على أى متم في أحداث كادوقليأبدى الفريق أول ركن شمس الدين كباشي عضو مجلس السيادة الإنتقالي استغرابه الشديد لعدم ضبط أى متهم حتى الآن في الإشتباكات القبلية التي شهدتها مدينة كادوقلي حاضرة ولاية جنوب كردفان الأسبوع الأخير من رمضان وراح ضحيتها 29 موطناو انا بدوري ابدي استغرابي من عضو مجلس السيادة و استغرب من استغرابه المدهش الذي يدعو للأستغراب حد الاندهاش . فذات كباشي بلحمه و شحمه كان حضوراً و شاهداً علي شرارة الاحداث الاولي التي نشبت بين اثنية الانشو من النوبة بطن دار نعيله من الحوازمة في مناطق الدلنج سبتمبر و اكتوبر العام الماضي.. وكان عضو مجلس السيادة شمس الدين كباشي رعى خلال أكتوبر الماضي مؤتمرا للمصالحة بين المزارعين والرعاة من قبيلتي الغلفان ودار نعيلة، بمدينة الدلنج في ولاية جنوب كردفان قائلا إن الخلاف الذي نشب بين أبناء العمومة كان مفاجئا بالنظر لعلاقات الدم والتداخل التي تجمع القبيلتين.ولم يصمد الاتفاق الذي تم التوصل اليه في الدلنج طويلا اذ تجددت الاشتباكات بنحو أكثر دموية، السبت ،طبقا لمصادر موثوقة في المنطقة حيث سقط 4 قتلى و5 جرحى من "دار نعيلة" وقتيل و3 جرحى من "الغلفانالامر الاكيد في تلك الاحداث هو عدم القبض علي المجرمين و ايداعهم او تقديمهم للعدالة و القانون و محاكمتم المحاكمة العادلة . تمت المصالحة و غطت النار بالعويش و النار تسكن تحت الرماد لتشتعل مجدداً بزري الرماد بالريح . انفلت المجرمين من العقاب و تواصلت الجرائم الصغيرة هنا و هنالك في جنوب كردفان . في كل مرة تحدث الجرائم و يتم التستر علي الجناة و المجرمين في مساحة واسعة لتكرار الجريمة بنفس السيناريوهات من التساهل و التغافل او اجراء مصالحات صورية لا يعترف بها الاطراف الموقعة عليها لانها حبر علي ورق . حتي كانت الطامة الكبري بذوبان جبل الجليد في كادقلي حاضرة ولاية جنوب كردفان و الاقتتال في سوق المدينة و الفوضي العارمة في الشوارع و الاحياء و الفرقان . الفوضي العارمة حدثت فعلاً في كادقلي و تم الاقتتال القبلي الجهوي و تصفيات الخصوم بنحو عنصري بغيض لم يسلم منه الجميع دون استثناء . حدث الاقتتال في وسط كادقلي وكل الاجهزة الامنية و القوات المسلحة لا تحرك ساكن هذا ان تكن طرف مصتفاً مع هذه الجهة او تلك . فكيف يستغرب عضو مجلس السيادة من الانفلات الامني في ربوع و جبال جنوب كرفان و هو العارف العالم بمجريات الاحداث هنا . فيا سيادة الفريق الكباشي لا تستغرب فسوف ستستمر الاحداث و الانتهاكات في جنوب كردفان علي ذات المنوال و بنفس الوتيرة و النهج . هذا ما لم يتم تفعيل الاجهزة الامنية بمختلف ......
#جنوب
#كردفان
#شريعة
#الغاب
#الجريمة
#عقاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678885
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو د. أحمد عبدالملك شريعة الغاب في عالم الغاب لا يوجد قانون سوى قانون القوة ! وتحت هذا القانون تموت كائنات، وتتسيَّد كائنات! ويظل القوي محورَ الحياة في الغابة ! الطيور الصغيرة تتعرض أعشاشُها لغزوات من الطيور الجارحة ، والحيوانات الأليفة تعاني عَسف الحيوانات المفترسة . كما يحاول الإنسانُ – في الغابة – أن ينأى بنفسه عن قانون القوة، بالسكنى في أعالي الأشجار أو في الكهوف المحيطة بالغابة والتي لا تصلها الحيوانات المفترسة. وهكذا تظل الغابة بلا حق ولا عدل ولا جمالشريعة الغاب عبارة يقصد بها حالة من الفوضى حيث يقوم كل شخص بالتصرف كما يريد و أخذ حقه بنفسه لأسباب مختلفة منها ضعف الأمن أو سوء السلطة . هذه هي الحالة السائدة في ولاية جنوب كردفان . غياب العدالة و القانون وسيادة قانون اخذ الحق باليد و الاجهزة الامنية و النظامية في موقف المتفرج .. كباشي يبدي استغرابه من عدم القبض على أى متم في أحداث كادوقليأبدى الفريق أول ركن شمس الدين كباشي عضو مجلس السيادة الإنتقالي استغرابه الشديد لعدم ضبط أى متهم حتى الآن في الإشتباكات القبلية التي شهدتها مدينة كادوقلي حاضرة ولاية جنوب كردفان الأسبوع الأخير من رمضان وراح ضحيتها 29 موطناو انا بدوري ابدي استغرابي من عضو مجلس السيادة و استغرب من استغرابه المدهش الذي يدعو للأستغراب حد الاندهاش . فذات كباشي بلحمه و شحمه كان حضوراً و شاهداً علي شرارة الاحداث الاولي التي نشبت بين اثنية الانشو من النوبة بطن دار نعيله من الحوازمة في مناطق الدلنج سبتمبر و اكتوبر العام الماضي.. وكان عضو مجلس السيادة شمس الدين كباشي رعى خلال أكتوبر الماضي مؤتمرا للمصالحة بين المزارعين والرعاة من قبيلتي الغلفان ودار نعيلة، بمدينة الدلنج في ولاية جنوب كردفان قائلا إن الخلاف الذي نشب بين أبناء العمومة كان مفاجئا بالنظر لعلاقات الدم والتداخل التي تجمع القبيلتين.ولم يصمد الاتفاق الذي تم التوصل اليه في الدلنج طويلا اذ تجددت الاشتباكات بنحو أكثر دموية، السبت ،طبقا لمصادر موثوقة في المنطقة حيث سقط 4 قتلى و5 جرحى من "دار نعيلة" وقتيل و3 جرحى من "الغلفانالامر الاكيد في تلك الاحداث هو عدم القبض علي المجرمين و ايداعهم او تقديمهم للعدالة و القانون و محاكمتم المحاكمة العادلة . تمت المصالحة و غطت النار بالعويش و النار تسكن تحت الرماد لتشتعل مجدداً بزري الرماد بالريح . انفلت المجرمين من العقاب و تواصلت الجرائم الصغيرة هنا و هنالك في جنوب كردفان . في كل مرة تحدث الجرائم و يتم التستر علي الجناة و المجرمين في مساحة واسعة لتكرار الجريمة بنفس السيناريوهات من التساهل و التغافل او اجراء مصالحات صورية لا يعترف بها الاطراف الموقعة عليها لانها حبر علي ورق . حتي كانت الطامة الكبري بذوبان جبل الجليد في كادقلي حاضرة ولاية جنوب كردفان و الاقتتال في سوق المدينة و الفوضي العارمة في الشوارع و الاحياء و الفرقان . الفوضي العارمة حدثت فعلاً في كادقلي و تم الاقتتال القبلي الجهوي و تصفيات الخصوم بنحو عنصري بغيض لم يسلم منه الجميع دون استثناء . حدث الاقتتال في وسط كادقلي وكل الاجهزة الامنية و القوات المسلحة لا تحرك ساكن هذا ان تكن طرف مصتفاً مع هذه الجهة او تلك . فكيف يستغرب عضو مجلس السيادة من الانفلات الامني في ربوع و جبال جنوب كرفان و هو العارف العالم بمجريات الاحداث هنا . فيا سيادة الفريق الكباشي لا تستغرب فسوف ستستمر الاحداث و الانتهاكات في جنوب كردفان علي ذات المنوال و بنفس الوتيرة و النهج . هذا ما لم يتم تفعيل الاجهزة الامنية بمختلف ......
#جنوب
#كردفان
#شريعة
#الغاب
#الجريمة
#عقاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678885
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - جنوب كردفان شريعة الغاب و الجريمة بلا عقاب !
ماجد احمد الزاملي : قاعدة العقد شريعة المتعاقدين
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي انطلاقـا مـن قداسـة العقـد وحرمـة التعـرض لـه والتعـدي عليـه ، يلتـزم الأطـراف بـه ولا يجـو زلهمـا الانفـراد بوقـف أثـره أو إنهاءه ، إلا بالاتفـاق والتراضـي بينهمـا كقاعـدة عامـة كرّسـها القـانون الوطني و المقارن على حد سواء " وهو بذلك - أي العقد- وسـيلة توقـّع أو تبصّر، أمـان قـانوني ، وأمـــان اقتصـــادي، فلمـــا نشـــأ العقـــد باتفـــاق إرادة عـــدل إلا باتفـــاق إرادي ، لا يمكنـــه أن ينشأ عقد جديد ولا يمكن للإرادة المنفردة أن تستبعد بعض أو كـل الالتزامـات العقديـة ، لأن العقـد كالقــانون بالنســبة للمتعاقــدين لا يمكــن لأحــدهما التنصــل ممــا التــزم بــه ، لــذلك يقــال أن العقــد شـريعة المتعاقـدين، وعليـه يجـب أن يلتـزم المتعاقـدان بتنفيـذ التزاماتهمـا العقديـة في حـدود مـا أقـره قانونهما هذا ، حتى ولو كان العقد يخالف نصا تشريعيا ، طالما كان ذلك النص لا يتعلق بالنظـا م العام والآداب العامة. هـذا مـن حيـث المبـدأ، فضـلا عـن ذلـك فقـد يسـمح القـانون ذاتـه، لأحـد المتعاقدين المساس بالعقد كاستثناء عن القاعدة العامة. و القـانون يمنـع فـك الرابطـة العقديـة بـالإرادة المنفـردة لأحــد المتعاقــدين كمبــدأ عــام، فإنــه كــذلك يقيــّد كــلا مــن القاضــي والمشــرع، وعليــه فــإن قداســة الالتزام في العلاقة العقدية تمتد مـن عنـد طرفيهـا إلى القاضـي والمشـرّع معـا ، فـلا يمكنهما الاعتـداء على القوة الملزمة لهذه العلاقة العقدية. يسـتند مبـدأ القـوة الملزمـة للعقـد علـى اعتبـارات وأسـس تتعـدد مشـاربها وفقـا لتطـور المراحـل التي مرت بها العلاقات القانونية للفرد ، منها ما يعـود إلى الإرادة الحـرة للأطـراف المتعاقـدة في ظـل ســيادة وازدهــار مبــدأ ســلطان الإرادة علــى العلاقــات القانونيــة ، لاســيما التعاقديــة منهــا ,كمــا يسـتمد العقـد قوتـه مـن القواعـد الدينيـة الخلقيـة أو الاجتماعيـة الاقتصـادية السـائدة في المجتمـع,إلى جانـب ذلـك ، يجـد العقـد قوتـه الملزمـة في القـانون والقضـاء. أن العقـد نشـأ نتيجـة لـلإرادات الحـرة للأطـراف المتعاقـدة الـتي لاتهدف إلاّ لتحقيـق مصــالحها وهــو مــا يــؤدي إلى إيجــاد تــوازن آلي بــين مصــالح هــؤلاء المتعاقــدين. بـالرغم مـن تحـرر العقـود مـن الطقـوس الشـكلية وبـروز بعـض المـدارس الفقهيـة الـتي انكبت علـى دراسـة وشـرح القـانون الرومـاني علـى أسـاس الشـرح علـى المتـو ن وكـذلك اسـتلهام مبـادئ القـانون الطبيعـي و قواعـد العدالـة ، فلـم يـتم القضـاء علـى الشـكلية ، وفي المقابـل بـرزت مبـادئ خلقيـة جديدة ، مستوحاة من تعاليم الديانة المسيحية. و يمكـن القـول أنـه في عهـد الكنيسـة تم تأسـيس القـوة الملزمـة للعقـد علـى فكــرة دينيــة مؤداهــا أن قطــع العهــد علــى الــنفس يســتو جب تنفيــذه تجنبــا للخطيئــة و الإثم ، وفقــا للمبدأ الشائع آنـذاك " لا يرعـى عهـد مـن لا عهـد لـه "وعليـه فـإن الفقـه الكنسـي لعـب دورا مهمـا في محاولـة الـتخلص مـن الشـكلية و الاكتفـاء بالرضـائية كبـديل لإلزاميـة الاتفاقـات العقديـة في مرحلة من مراحل تطور العلاقات القانونية التعاقدية . في حالــة إخــلال أحــد المتعاقــدين بالتزامــه تجــاه المتعاقــد الآخــر فــإن لهــذا الأخــير أن يُجــبر المـدين علـى الوفـاء وفقـا للقواعـد العامـة الـتي تـنظم التنفيـذ الجـبري ، غـير أن إجبـار المـدين علـى التنفيـذ لا يمكـن تصـوره إلا إذا كـان ذلـك ممكنـا ، أمـا اسـتحالة التنفيـذ فقـد تكـون راجعـة لسـبب أجنبي لا يد للمدين في ......
#قاعدة
#العقد
#شريعة
#المتعاقدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683117
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي انطلاقـا مـن قداسـة العقـد وحرمـة التعـرض لـه والتعـدي عليـه ، يلتـزم الأطـراف بـه ولا يجـو زلهمـا الانفـراد بوقـف أثـره أو إنهاءه ، إلا بالاتفـاق والتراضـي بينهمـا كقاعـدة عامـة كرّسـها القـانون الوطني و المقارن على حد سواء " وهو بذلك - أي العقد- وسـيلة توقـّع أو تبصّر، أمـان قـانوني ، وأمـــان اقتصـــادي، فلمـــا نشـــأ العقـــد باتفـــاق إرادة عـــدل إلا باتفـــاق إرادي ، لا يمكنـــه أن ينشأ عقد جديد ولا يمكن للإرادة المنفردة أن تستبعد بعض أو كـل الالتزامـات العقديـة ، لأن العقـد كالقــانون بالنســبة للمتعاقــدين لا يمكــن لأحــدهما التنصــل ممــا التــزم بــه ، لــذلك يقــال أن العقــد شـريعة المتعاقـدين، وعليـه يجـب أن يلتـزم المتعاقـدان بتنفيـذ التزاماتهمـا العقديـة في حـدود مـا أقـره قانونهما هذا ، حتى ولو كان العقد يخالف نصا تشريعيا ، طالما كان ذلك النص لا يتعلق بالنظـا م العام والآداب العامة. هـذا مـن حيـث المبـدأ، فضـلا عـن ذلـك فقـد يسـمح القـانون ذاتـه، لأحـد المتعاقدين المساس بالعقد كاستثناء عن القاعدة العامة. و القـانون يمنـع فـك الرابطـة العقديـة بـالإرادة المنفـردة لأحــد المتعاقــدين كمبــدأ عــام، فإنــه كــذلك يقيــّد كــلا مــن القاضــي والمشــرع، وعليــه فــإن قداســة الالتزام في العلاقة العقدية تمتد مـن عنـد طرفيهـا إلى القاضـي والمشـرّع معـا ، فـلا يمكنهما الاعتـداء على القوة الملزمة لهذه العلاقة العقدية. يسـتند مبـدأ القـوة الملزمـة للعقـد علـى اعتبـارات وأسـس تتعـدد مشـاربها وفقـا لتطـور المراحـل التي مرت بها العلاقات القانونية للفرد ، منها ما يعـود إلى الإرادة الحـرة للأطـراف المتعاقـدة في ظـل ســيادة وازدهــار مبــدأ ســلطان الإرادة علــى العلاقــات القانونيــة ، لاســيما التعاقديــة منهــا ,كمــا يسـتمد العقـد قوتـه مـن القواعـد الدينيـة الخلقيـة أو الاجتماعيـة الاقتصـادية السـائدة في المجتمـع,إلى جانـب ذلـك ، يجـد العقـد قوتـه الملزمـة في القـانون والقضـاء. أن العقـد نشـأ نتيجـة لـلإرادات الحـرة للأطـراف المتعاقـدة الـتي لاتهدف إلاّ لتحقيـق مصــالحها وهــو مــا يــؤدي إلى إيجــاد تــوازن آلي بــين مصــالح هــؤلاء المتعاقــدين. بـالرغم مـن تحـرر العقـود مـن الطقـوس الشـكلية وبـروز بعـض المـدارس الفقهيـة الـتي انكبت علـى دراسـة وشـرح القـانون الرومـاني علـى أسـاس الشـرح علـى المتـو ن وكـذلك اسـتلهام مبـادئ القـانون الطبيعـي و قواعـد العدالـة ، فلـم يـتم القضـاء علـى الشـكلية ، وفي المقابـل بـرزت مبـادئ خلقيـة جديدة ، مستوحاة من تعاليم الديانة المسيحية. و يمكـن القـول أنـه في عهـد الكنيسـة تم تأسـيس القـوة الملزمـة للعقـد علـى فكــرة دينيــة مؤداهــا أن قطــع العهــد علــى الــنفس يســتو جب تنفيــذه تجنبــا للخطيئــة و الإثم ، وفقــا للمبدأ الشائع آنـذاك " لا يرعـى عهـد مـن لا عهـد لـه "وعليـه فـإن الفقـه الكنسـي لعـب دورا مهمـا في محاولـة الـتخلص مـن الشـكلية و الاكتفـاء بالرضـائية كبـديل لإلزاميـة الاتفاقـات العقديـة في مرحلة من مراحل تطور العلاقات القانونية التعاقدية . في حالــة إخــلال أحــد المتعاقــدين بالتزامــه تجــاه المتعاقــد الآخــر فــإن لهــذا الأخــير أن يُجــبر المـدين علـى الوفـاء وفقـا للقواعـد العامـة الـتي تـنظم التنفيـذ الجـبري ، غـير أن إجبـار المـدين علـى التنفيـذ لا يمكـن تصـوره إلا إذا كـان ذلـك ممكنـا ، أمـا اسـتحالة التنفيـذ فقـد تكـون راجعـة لسـبب أجنبي لا يد للمدين في ......
#قاعدة
#العقد
#شريعة
#المتعاقدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683117
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - قاعدة العقد شريعة المتعاقدين
ذياب مهدي محسن : شريعة نهر أبو چفوف وشهرزاد
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن أستهلال : ---- ذلك العاشق إِنِّا ... قد عرفناه قديما إنه لا ينتهي من زحفه نحو رباناوله نحن بنينا وله شدنا قرانا أنه زائرنا المألوف مازال كريماكل عام ينزل الوادي ويأتي للقانا نحن أفرغنا اكواخنا في جنح ليلوسنؤويه ونمضي ... أنه يتبعنا في كل أرضوله نحن نصليوله نفرغ شكوانا في العيش الممل "نازك الملائكة" حينها عبرت للصف الثاني متوسط ، العطلة الصيفية ، أغلب الأيام أذهب مع والدي لأرضنا في الشامية ، المزروعة بالشلب العنبر ، وصدور الأرض تخصص لزراعة " العنبر الشتاء" واما الفراغات فتملئ( بالصرخي) . شهر تموز ، وحر العراق ، واعثاق النخيل " المنگد " للتو ، وأكثر بساتين النخل من نوع الزهدي ... بالقرب من مضخات سقي الرزع بماء النهر عائدة لوالدي مهدي غلآم . كان جرف نهر الفرات شط أبو چفوف ، تتشابك به اغصان أشجار الصفصاف والغرب ، وبينهما دخلة صغيرة تؤدي لجرف الماء ، تستعمل للغسل والتنظيف والسباحة ، خاصة الساكنين بقرب الشط ، قربها ... تسمى ( الشريعة) .. دائما حين وصولي أخذ جولة بين البساتين ببساطها السندسي بزرعها شلب العنبر ، واتطلع لجمال الطبيعة الريفية ، وما تحويه لي من راحة نفسية ... ضحى ذاك اليوم ، ذهبت للشريعة ، لاحد فيها ، نزعت دشداشتي الپوپلين الرصاصية ، علقتها مابين اغصان الصفصاف ، ورحت " مگيل " في الماء ، مغمر جسمي سابحاً ، ظلال كثيف ، ونسيمات تهب مويجاتها مشرأبة بتوهج عبق الصفصاف واشجار الغرب ... ثمة زنابير صفراء وحمراء ، تطن وتلعب وذباب أخضر فسفوري يداعب وجهي وبالقرب من اذني ، كنت غامر جسدي تحت ماء الدهلة ، رأسي مماس بقاع النهر ، شربت جرعة ماء منه نسميها ( ماء العروس ) بعدها اخرجت رأسي لاستنشق الهواء ، هززته لانفضه من الماء ، تقاطع نظري مع شابة عشرينية بعبائتها وثوبها الزهري ، كأنها زنبقة وردية متفتحة صباحاً ... وجهها متورد ، تحمل على رأسها طشت فيه آواني لتغسلها ، حينما تقربت عرفتها ، انزلت طشتها بقرب الماء عند الجرف ... جلست ، مددت ساقيها في النهر ، فتبلل ثوبها الزهري الوردي ، لحد خصرها ... كانت مبتسمة وأنا خجل باستحياء شديد ، أعرف أنها تزوجت في عطلة السنة ، صادف يومها عيد الفطر ... هي من المدينة وليست ريفية ، قد أنهت دراستها المتوسطة وارادت دخول دار المعلمين ، لتكون معلمة ، لكن اهلها عجلوا بتزويجها لأحد أقاربها ، عرف عشائري وصلة رحم ، وكيف لبنت شابة تكمل دراستها !! . بصوت شجي منغم : أنت ذيبان ؟ مرتبكاً أجبتها " إي " وقفت وتحركت لتغمر نصف جسدها في الشط ، ثم رفعت عبائتها المبلولة للنصف وتحزمت على خصرها ، فتجسد وركها ، من الأعلى سرحت عبائتها على كتفيها ، فبانت عصبة رأسها " الفوطة ، الكچه " السوداء ، جلست ، وبدأت بغسل حاجياتها ، نهديها يتراقصان حين تتحرك وهي تجلف وتشطف الآواني ، كواعب لعوب ... ان غالبية نساء الريف القرويات لا يلبسن الستيان واقي لنهودهن ...ويملكن نهود متكورة صلبة كالشمام ، نافرة ، شامخة ، ابصرتها هكذا ، واصخت بوجهي لصوب الجهة الأخرى من النهر ... الدبابير والذباب الفسفوري يهش وينش ، دقات نبضي تتسارع بخذفانه لحد الارتعاش ، حذرا وخوفا من أحد الفلاحين أن شاهدني فيصل الكلام لأبي ... ذيبان اشمالك : وبزاوية عيني نظرت نحوها ، " لا ماكو شي " ، چا باوعني : رفعت طرفي باتجاهها ، لقد فتحت ازرار ثوبها عند الصدر فأنكشف نصف ثدييها البض ... شسمچ سئلتها ؟ شهرزاد ، الله ، اسمچ بغدادي ، قرات عنه في قصص الف ليلة وليلة ، ضحكت بشفتين برتقاليتين واسنان كالؤلؤ المسطور يزنها سن ذهبي ، كانتا ......
#شريعة
#چفوف
#وشهرزاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689289
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن أستهلال : ---- ذلك العاشق إِنِّا ... قد عرفناه قديما إنه لا ينتهي من زحفه نحو رباناوله نحن بنينا وله شدنا قرانا أنه زائرنا المألوف مازال كريماكل عام ينزل الوادي ويأتي للقانا نحن أفرغنا اكواخنا في جنح ليلوسنؤويه ونمضي ... أنه يتبعنا في كل أرضوله نحن نصليوله نفرغ شكوانا في العيش الممل "نازك الملائكة" حينها عبرت للصف الثاني متوسط ، العطلة الصيفية ، أغلب الأيام أذهب مع والدي لأرضنا في الشامية ، المزروعة بالشلب العنبر ، وصدور الأرض تخصص لزراعة " العنبر الشتاء" واما الفراغات فتملئ( بالصرخي) . شهر تموز ، وحر العراق ، واعثاق النخيل " المنگد " للتو ، وأكثر بساتين النخل من نوع الزهدي ... بالقرب من مضخات سقي الرزع بماء النهر عائدة لوالدي مهدي غلآم . كان جرف نهر الفرات شط أبو چفوف ، تتشابك به اغصان أشجار الصفصاف والغرب ، وبينهما دخلة صغيرة تؤدي لجرف الماء ، تستعمل للغسل والتنظيف والسباحة ، خاصة الساكنين بقرب الشط ، قربها ... تسمى ( الشريعة) .. دائما حين وصولي أخذ جولة بين البساتين ببساطها السندسي بزرعها شلب العنبر ، واتطلع لجمال الطبيعة الريفية ، وما تحويه لي من راحة نفسية ... ضحى ذاك اليوم ، ذهبت للشريعة ، لاحد فيها ، نزعت دشداشتي الپوپلين الرصاصية ، علقتها مابين اغصان الصفصاف ، ورحت " مگيل " في الماء ، مغمر جسمي سابحاً ، ظلال كثيف ، ونسيمات تهب مويجاتها مشرأبة بتوهج عبق الصفصاف واشجار الغرب ... ثمة زنابير صفراء وحمراء ، تطن وتلعب وذباب أخضر فسفوري يداعب وجهي وبالقرب من اذني ، كنت غامر جسدي تحت ماء الدهلة ، رأسي مماس بقاع النهر ، شربت جرعة ماء منه نسميها ( ماء العروس ) بعدها اخرجت رأسي لاستنشق الهواء ، هززته لانفضه من الماء ، تقاطع نظري مع شابة عشرينية بعبائتها وثوبها الزهري ، كأنها زنبقة وردية متفتحة صباحاً ... وجهها متورد ، تحمل على رأسها طشت فيه آواني لتغسلها ، حينما تقربت عرفتها ، انزلت طشتها بقرب الماء عند الجرف ... جلست ، مددت ساقيها في النهر ، فتبلل ثوبها الزهري الوردي ، لحد خصرها ... كانت مبتسمة وأنا خجل باستحياء شديد ، أعرف أنها تزوجت في عطلة السنة ، صادف يومها عيد الفطر ... هي من المدينة وليست ريفية ، قد أنهت دراستها المتوسطة وارادت دخول دار المعلمين ، لتكون معلمة ، لكن اهلها عجلوا بتزويجها لأحد أقاربها ، عرف عشائري وصلة رحم ، وكيف لبنت شابة تكمل دراستها !! . بصوت شجي منغم : أنت ذيبان ؟ مرتبكاً أجبتها " إي " وقفت وتحركت لتغمر نصف جسدها في الشط ، ثم رفعت عبائتها المبلولة للنصف وتحزمت على خصرها ، فتجسد وركها ، من الأعلى سرحت عبائتها على كتفيها ، فبانت عصبة رأسها " الفوطة ، الكچه " السوداء ، جلست ، وبدأت بغسل حاجياتها ، نهديها يتراقصان حين تتحرك وهي تجلف وتشطف الآواني ، كواعب لعوب ... ان غالبية نساء الريف القرويات لا يلبسن الستيان واقي لنهودهن ...ويملكن نهود متكورة صلبة كالشمام ، نافرة ، شامخة ، ابصرتها هكذا ، واصخت بوجهي لصوب الجهة الأخرى من النهر ... الدبابير والذباب الفسفوري يهش وينش ، دقات نبضي تتسارع بخذفانه لحد الارتعاش ، حذرا وخوفا من أحد الفلاحين أن شاهدني فيصل الكلام لأبي ... ذيبان اشمالك : وبزاوية عيني نظرت نحوها ، " لا ماكو شي " ، چا باوعني : رفعت طرفي باتجاهها ، لقد فتحت ازرار ثوبها عند الصدر فأنكشف نصف ثدييها البض ... شسمچ سئلتها ؟ شهرزاد ، الله ، اسمچ بغدادي ، قرات عنه في قصص الف ليلة وليلة ، ضحكت بشفتين برتقاليتين واسنان كالؤلؤ المسطور يزنها سن ذهبي ، كانتا ......
#شريعة
#چفوف
#وشهرزاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689289
الحوار المتمدن
ذياب مهدي محسن - شريعة نهر أبو چفوف وشهرزاد
بثينة تروس : سلام حمدوك ولا شريعة الخال
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس سلام حمدوك ولا شريعة (الخال) لقد نعق مجددا "طائر الشؤم"الطيب مصطفى، والذي أشتهر، أبان العهد البائد، باسم "الخالالرئاسي"، قبل أن تجف أحبار إتفاقيات السلام في جوبا بالأحرف الأولى، وبيان المباديءالمشترك، بين السيد رئيس الوزراء حمدوك، والقائد عبدالعزيز الحلو، رئيس الحركة الشعبية، منقناة الجزيرة ( الإخوانية)، معلنا أعتراضه علي بيان السلام في أديس أبابا، بحجة الهويةالدينية، وأن الشعب السوداني مسلم بنسبة 87% ويرفض العلمانية!! على التحقيق، إن صاحب ( منبر السلام العادل) آخر من يحدثنا عن قضايا السلام !وهو في كل حين ناعق ولكن مردود عليه، "تفآءلوا خيرا، تجدوا خيرا". فلقد استبشر الناس بهذاالتوقيع آملين في غد أفضل يسوده السلام، لنتفرغ للتنمية وحفظ موارد الدولة البشريةوالاقتصادية وأعمار الأرض بدلا عن الإقتتال الذي طال أمده.الحروبات في الحكم البائد يتحمل وزرها الأخوان المسلمين اذ هم العلة واصل المرض، من أمثال صاحب منبر لا سلام فيه ولا عدالة، ، سيظل يحمل وصمة عار العنصرية، وسيلاحقه جرم الإستعلاء العرقي والديني. وعلي اقل تقدير أن هذه الاتفاقيات زلزلت معتقداته في حل مشاكلالدين والهوية، وخاصة (جوبا) احتضنت مباحثات السلام الذي فشل في تحقيقه المشروعالإسلامي. لم يخف فرحته بأنفصال الجنوب ، الذي أصاب كل الشعب السوداني، شمالييه، وجنوبييه، فيمقتل ( في هذا اليوم أعلنا أننا سنقيم صلوات شكر في الميادين العامة وسنقيم التكبير والتهليلكما لو كان ذلك عيد الأضحى، سنقيم كرنفالات الفرح باعتبار أن ذلك اليوم هو يوم الاستقلالالحقيقي للسودان الشمالي وليس هو يوم خروج الإنجليز عام 1956).. من الجزيرة نت 24 ديسمبر 2010وبعد أن أنشطر البلد نصفين، لم يجد الطيب مصطفي ورهطه أن "السودان" قد تحوّل، بقدرةقادر، الى "البيضان"، العروبي، الاسلامي، الخالص، الذي تنتهي فيه أنسابهم، جميعا، للعباسعم النبي صلى الله عليه وسلم، ذلك لأن شعوب السودان (السودان المعرّف بالألف واللام)، هيشعوب متعددة الاثنيات، لم تنفك تعاني مشاكل الهوية، والمعتقدات الدينية، والتهميش، من جرآءالسياسات السابقة التي أنكرت علي تلك الشعوب حقوق المواطنة المتساوية، والحياة الكريمة.السؤال: ماذا يعني السلام، وأستقرار، وأمان أهل السودان لـ صاحب "المنبر" ؟ الذي أتهم السيد حمدوك انه يخضع لأمريكا وأجندة غربية، وقوله بالامس القريب حينما كانوا في السلطة (ارتكبنا أخطاء كبيرة جداً ولا نزال في التعامل مع الولايات المتحدة الأمريكية) وأضاف (حان الأوان لأن نراجع أنفسنا ونقول أخطئنا سيما وأننا نعرف ضعفنا ولا نقدر علىمناطحة أمريكا).. (ولا مانع في الانبطاح لأمريكا، (نتمسكن لمن نتمكن)، وأكد أنه متفائل برفع العقوبات بنسبة (90%).. 4اكتوبر 2017 النيلين كان سعيهم لازالة تهم التطرف، وحروب ما يسمى زورا بـ "الجهاد الاسلامي" العبثية، والتطرفالديني (بالانبطاح)، حقيرين، ذليلين، حين سعي حمدوك لذلك مدعوماَ من ثورة ادهشت بسلميتهاالعالم أجمع، واربكت حسابات المشروع الاخواني الاسلامي العالمي. ثم يحدثنا الطيب مصطفي بمفهوم الديموقراطية التي لاتسمح للسيد رئيس الوزراء في مقابلةالحلو منفرداً ، وهم الذين استفردوا بحكم البلاد ثلاثين عاماً! ظلوا يرددون انهم قدموا للسلطةبالقوة والسلاح ولن يسلموها الا بالقوة.. عاب ديموقراطية امريكا مستشهداً بمثال يدلل علي سفه الاخوان المسلمين طوال حكمهم، الاوهو التعدد في الزواج! متسائلاً ( هل يستطيع المسلم ان يتزوج بامرأتين في امريكا !( الكارثة! ......
#سلام
#حمدوك
#شريعة
#الخال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691116
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس سلام حمدوك ولا شريعة (الخال) لقد نعق مجددا "طائر الشؤم"الطيب مصطفى، والذي أشتهر، أبان العهد البائد، باسم "الخالالرئاسي"، قبل أن تجف أحبار إتفاقيات السلام في جوبا بالأحرف الأولى، وبيان المباديءالمشترك، بين السيد رئيس الوزراء حمدوك، والقائد عبدالعزيز الحلو، رئيس الحركة الشعبية، منقناة الجزيرة ( الإخوانية)، معلنا أعتراضه علي بيان السلام في أديس أبابا، بحجة الهويةالدينية، وأن الشعب السوداني مسلم بنسبة 87% ويرفض العلمانية!! على التحقيق، إن صاحب ( منبر السلام العادل) آخر من يحدثنا عن قضايا السلام !وهو في كل حين ناعق ولكن مردود عليه، "تفآءلوا خيرا، تجدوا خيرا". فلقد استبشر الناس بهذاالتوقيع آملين في غد أفضل يسوده السلام، لنتفرغ للتنمية وحفظ موارد الدولة البشريةوالاقتصادية وأعمار الأرض بدلا عن الإقتتال الذي طال أمده.الحروبات في الحكم البائد يتحمل وزرها الأخوان المسلمين اذ هم العلة واصل المرض، من أمثال صاحب منبر لا سلام فيه ولا عدالة، ، سيظل يحمل وصمة عار العنصرية، وسيلاحقه جرم الإستعلاء العرقي والديني. وعلي اقل تقدير أن هذه الاتفاقيات زلزلت معتقداته في حل مشاكلالدين والهوية، وخاصة (جوبا) احتضنت مباحثات السلام الذي فشل في تحقيقه المشروعالإسلامي. لم يخف فرحته بأنفصال الجنوب ، الذي أصاب كل الشعب السوداني، شمالييه، وجنوبييه، فيمقتل ( في هذا اليوم أعلنا أننا سنقيم صلوات شكر في الميادين العامة وسنقيم التكبير والتهليلكما لو كان ذلك عيد الأضحى، سنقيم كرنفالات الفرح باعتبار أن ذلك اليوم هو يوم الاستقلالالحقيقي للسودان الشمالي وليس هو يوم خروج الإنجليز عام 1956).. من الجزيرة نت 24 ديسمبر 2010وبعد أن أنشطر البلد نصفين، لم يجد الطيب مصطفي ورهطه أن "السودان" قد تحوّل، بقدرةقادر، الى "البيضان"، العروبي، الاسلامي، الخالص، الذي تنتهي فيه أنسابهم، جميعا، للعباسعم النبي صلى الله عليه وسلم، ذلك لأن شعوب السودان (السودان المعرّف بالألف واللام)، هيشعوب متعددة الاثنيات، لم تنفك تعاني مشاكل الهوية، والمعتقدات الدينية، والتهميش، من جرآءالسياسات السابقة التي أنكرت علي تلك الشعوب حقوق المواطنة المتساوية، والحياة الكريمة.السؤال: ماذا يعني السلام، وأستقرار، وأمان أهل السودان لـ صاحب "المنبر" ؟ الذي أتهم السيد حمدوك انه يخضع لأمريكا وأجندة غربية، وقوله بالامس القريب حينما كانوا في السلطة (ارتكبنا أخطاء كبيرة جداً ولا نزال في التعامل مع الولايات المتحدة الأمريكية) وأضاف (حان الأوان لأن نراجع أنفسنا ونقول أخطئنا سيما وأننا نعرف ضعفنا ولا نقدر علىمناطحة أمريكا).. (ولا مانع في الانبطاح لأمريكا، (نتمسكن لمن نتمكن)، وأكد أنه متفائل برفع العقوبات بنسبة (90%).. 4اكتوبر 2017 النيلين كان سعيهم لازالة تهم التطرف، وحروب ما يسمى زورا بـ "الجهاد الاسلامي" العبثية، والتطرفالديني (بالانبطاح)، حقيرين، ذليلين، حين سعي حمدوك لذلك مدعوماَ من ثورة ادهشت بسلميتهاالعالم أجمع، واربكت حسابات المشروع الاخواني الاسلامي العالمي. ثم يحدثنا الطيب مصطفي بمفهوم الديموقراطية التي لاتسمح للسيد رئيس الوزراء في مقابلةالحلو منفرداً ، وهم الذين استفردوا بحكم البلاد ثلاثين عاماً! ظلوا يرددون انهم قدموا للسلطةبالقوة والسلاح ولن يسلموها الا بالقوة.. عاب ديموقراطية امريكا مستشهداً بمثال يدلل علي سفه الاخوان المسلمين طوال حكمهم، الاوهو التعدد في الزواج! متسائلاً ( هل يستطيع المسلم ان يتزوج بامرأتين في امريكا !( الكارثة! ......
#سلام
#حمدوك
#شريعة
#الخال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691116
الحوار المتمدن
بثينة تروس - سلام حمدوك ولا شريعة ( الخال)
محمد جبار فهد : شريعة المطر..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ابكي.. ابكي بقساوة تحت شجرة الفجر الناعس.. ابكي لأنّي أريد ذلك، وما يوماً اردت اكثر من تلك الدموع وتلك الوقفة الحزينة أمام الخلاء الدامس..أنا.. من أنا ودموعي تزدحم مع بعضها وقلبي يحيطُ بجلجلة الأثير المجيد البائس؟...................أنا شمعدان يحملُ شمعة منطفئة، ونبي يتبّع إشارات النجوم الرقراقة..أنا ومن هم مثلي لا نعبد الصخر، ولا ننظر إلى القمر.. إنّما نحن المتأمّلون.. المتأمّلون بصراخ البحر والمقتفون بخُطى شريعة المطر.. نحن لا اسم لنا.. فنحنُ يعرفُنا الدهر.. يعرفُنا الدهر.. ......
#شريعة
#المطر..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692718
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ابكي.. ابكي بقساوة تحت شجرة الفجر الناعس.. ابكي لأنّي أريد ذلك، وما يوماً اردت اكثر من تلك الدموع وتلك الوقفة الحزينة أمام الخلاء الدامس..أنا.. من أنا ودموعي تزدحم مع بعضها وقلبي يحيطُ بجلجلة الأثير المجيد البائس؟...................أنا شمعدان يحملُ شمعة منطفئة، ونبي يتبّع إشارات النجوم الرقراقة..أنا ومن هم مثلي لا نعبد الصخر، ولا ننظر إلى القمر.. إنّما نحن المتأمّلون.. المتأمّلون بصراخ البحر والمقتفون بخُطى شريعة المطر.. نحن لا اسم لنا.. فنحنُ يعرفُنا الدهر.. يعرفُنا الدهر.. ......
#شريعة
#المطر..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692718
الحوار المتمدن
محمد جبار فهد - شريعة المطر..
وكزيز موحى : « دولة الخلافة، شريعة الله »1 مأزق واستمرارية الماضي في الحاضر
#الحوار_المتمدن
#وكزيز_موحى « دولة الخلافة، شريعة الله »1 مأزق واستمرارية الماضي في الحاضروكزيز موحى ، فرنسا، 19/10/2020 تقديم -1 نكتب هذه الورقة ونعدها للتفاعل مع ورقة الرفيق والصديق م. سعيدي والأخبار تفيد بقتل أستاذ التاريخ والجغرافية بثانوية Conflans Saint Honorine قرب العاصمة باريز. سفكت دماء الأستاذ أيمانيال باتي بالشارع العام وتجري التحقيقات والأبحات مع مقربي منفد الجريمة الذي قتل من طرف الشرطة. الى حدود الساعة لم تتبنى أي جهة سياسية هذا الفعل الإجرامي المحسوب على الإرهابيين المسلمسين. ندين بقوة هذا الفعل الإجرامي مهما كانت دوافعه وملابساته والجهات التي وراء هدا الإجرام الدي أستهدف التعليم ورجال ونساء التعليم حيث كان الأستاذ الضحية يلقن تلامذته درس من دروس التربية المدنية وحق الرأي والتعبير عنه… 2- أود بالشكر للرفيق والصديق محمد سعيدي الدي تناول موضوع الدولة وأسسها عند الجماعات الارهابية ودعوتها لإقامة دولتها أو على الاصح دولها بـإسم الله أو شرع الله أو ما يسطلح عليه ب « دولة الخلافة » او « شريعة الله ». أعتقد أن هذه المقاله/الدراست والاهتمام بطرح رؤية مادية علمية سليمة تخص مفاهيم « دولة الخلافة » وما يتعلق بهذا الموضوع سيكون دو إنعكاسات سياسية مهمة في صفوف أو صف اليسار2. لا نقول أنه الوحيد الدي تناول موضوع دولة الخلافة بل إنه الوحيد الدي تناول الموضوغ حاليا على ضوء معطيات الحاضر وفتح المجال لاعادة طرح الاسئلة ومن ضمنها التفكير والتأثير على موضوع تحالف القوى السياسية التي تدعي باليسار مع قوى « دولة الخلافة » و « شريعة الله ». نالت الدراسة اعجابا مهما على صفة الكاتبhttps://www.facebook.com/MohaSaidi.med و هي منشورة كدلك على مواقع أخرى3وما هدا إلا دليل على أهمية الموضوع إن على الساحة الفكرية أو السياسية. 1 السلم والاستقرار والإمارةإن كانا شعاري « دولة الخلافة و « شريعة الله » يعكس فكر داعش والجماعات التي تنشر فكر داعش في وقتنا هذا، فإن هذا الفكر هو من أُسُس للدول التي إعتمدت الفكر الديني الاسلامي. وهذا المعطى التاريخي وبمعنى الحاضر هو الدي يشكل الركيزة الأساسية للدول الإسلامية في وقتنا الراهن، ولنا في المغرب كما في الشرق نمادج الدول التي تقر وتعمل بالحد والسيف لضمان السلم واالإستقرار/استقرارها، أي الدول المعنية، بشعاري « الخلافة وشريعة الله ».وهنا يمكن الحديث عن إديولوجية الخلافة بالمغرب والمشرق وعن الاهتمام الدي أشار اليه الكاتب فقط بجانب العنف والارهاب من طرف الجماعات والتنظيمات الارهابية دون الاهتمام ب « فكر داعش والجماعات التي تنشر فكر داعش »4. هنا أود أن أسجل أن « فكر داعش… » لا ينحصر في تنظيم داعش أو حتى الجماعات الاسلامية من قبيل الاخوان المسلمين أو على حد تعبير لسان الحركة الماركسية اللينينية بالمغرب الإخوان المجرمون، بل إن الأمر أعقد من دلك، أي أبعد مما كتبه الرفيق « فكر داعش والجماعات التي تنشر فكر داعش ». قبل الاسترسال في نقد الدراسة أود أن أشير الى أن ملاحظاتها حول من ينتقد العمل الارهابي ل « داعش » وغيره من الجماعات والتنظيمات الإرهابية دون أنتقاد فكر هده التنظيمات والإهتمام به هو على صواب ولكن يجب أن نحدد أن الانتقاد قائم من مواقع طبقية تتقاسم وتتقاطع مصالحها مع التنظيمات ذاتها التي تعمل بالإرهاب. وهنا ي ......
#دولة
#الخلافة،
#شريعة
#الله
#مأزق
#واستمرارية
#الماضي
#الحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696015
#الحوار_المتمدن
#وكزيز_موحى « دولة الخلافة، شريعة الله »1 مأزق واستمرارية الماضي في الحاضروكزيز موحى ، فرنسا، 19/10/2020 تقديم -1 نكتب هذه الورقة ونعدها للتفاعل مع ورقة الرفيق والصديق م. سعيدي والأخبار تفيد بقتل أستاذ التاريخ والجغرافية بثانوية Conflans Saint Honorine قرب العاصمة باريز. سفكت دماء الأستاذ أيمانيال باتي بالشارع العام وتجري التحقيقات والأبحات مع مقربي منفد الجريمة الذي قتل من طرف الشرطة. الى حدود الساعة لم تتبنى أي جهة سياسية هذا الفعل الإجرامي المحسوب على الإرهابيين المسلمسين. ندين بقوة هذا الفعل الإجرامي مهما كانت دوافعه وملابساته والجهات التي وراء هدا الإجرام الدي أستهدف التعليم ورجال ونساء التعليم حيث كان الأستاذ الضحية يلقن تلامذته درس من دروس التربية المدنية وحق الرأي والتعبير عنه… 2- أود بالشكر للرفيق والصديق محمد سعيدي الدي تناول موضوع الدولة وأسسها عند الجماعات الارهابية ودعوتها لإقامة دولتها أو على الاصح دولها بـإسم الله أو شرع الله أو ما يسطلح عليه ب « دولة الخلافة » او « شريعة الله ». أعتقد أن هذه المقاله/الدراست والاهتمام بطرح رؤية مادية علمية سليمة تخص مفاهيم « دولة الخلافة » وما يتعلق بهذا الموضوع سيكون دو إنعكاسات سياسية مهمة في صفوف أو صف اليسار2. لا نقول أنه الوحيد الدي تناول موضوع دولة الخلافة بل إنه الوحيد الدي تناول الموضوغ حاليا على ضوء معطيات الحاضر وفتح المجال لاعادة طرح الاسئلة ومن ضمنها التفكير والتأثير على موضوع تحالف القوى السياسية التي تدعي باليسار مع قوى « دولة الخلافة » و « شريعة الله ». نالت الدراسة اعجابا مهما على صفة الكاتبhttps://www.facebook.com/MohaSaidi.med و هي منشورة كدلك على مواقع أخرى3وما هدا إلا دليل على أهمية الموضوع إن على الساحة الفكرية أو السياسية. 1 السلم والاستقرار والإمارةإن كانا شعاري « دولة الخلافة و « شريعة الله » يعكس فكر داعش والجماعات التي تنشر فكر داعش في وقتنا هذا، فإن هذا الفكر هو من أُسُس للدول التي إعتمدت الفكر الديني الاسلامي. وهذا المعطى التاريخي وبمعنى الحاضر هو الدي يشكل الركيزة الأساسية للدول الإسلامية في وقتنا الراهن، ولنا في المغرب كما في الشرق نمادج الدول التي تقر وتعمل بالحد والسيف لضمان السلم واالإستقرار/استقرارها، أي الدول المعنية، بشعاري « الخلافة وشريعة الله ».وهنا يمكن الحديث عن إديولوجية الخلافة بالمغرب والمشرق وعن الاهتمام الدي أشار اليه الكاتب فقط بجانب العنف والارهاب من طرف الجماعات والتنظيمات الارهابية دون الاهتمام ب « فكر داعش والجماعات التي تنشر فكر داعش »4. هنا أود أن أسجل أن « فكر داعش… » لا ينحصر في تنظيم داعش أو حتى الجماعات الاسلامية من قبيل الاخوان المسلمين أو على حد تعبير لسان الحركة الماركسية اللينينية بالمغرب الإخوان المجرمون، بل إن الأمر أعقد من دلك، أي أبعد مما كتبه الرفيق « فكر داعش والجماعات التي تنشر فكر داعش ». قبل الاسترسال في نقد الدراسة أود أن أشير الى أن ملاحظاتها حول من ينتقد العمل الارهابي ل « داعش » وغيره من الجماعات والتنظيمات الإرهابية دون أنتقاد فكر هده التنظيمات والإهتمام به هو على صواب ولكن يجب أن نحدد أن الانتقاد قائم من مواقع طبقية تتقاسم وتتقاطع مصالحها مع التنظيمات ذاتها التي تعمل بالإرهاب. وهنا ي ......
#دولة
#الخلافة،
#شريعة
#الله
#مأزق
#واستمرارية
#الماضي
#الحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696015
Facebook
Log in to Facebook | Facebook
Log in to Facebook to start sharing and connecting with your friends, family and people you know.
احمد صالح سلوم : قصيدة : حيرة امام شريعة الغزاة
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم احار في دنياييا سيدتيحين أرى الحزن يجول في عينيكليل نهار..انا القاعد على كرسي المقهىضائعلا وطنولا مستقرو لا شان..بت كهلاكل ما اعرفهان هذا الكرسي عالميالذي ابحث فيهعن بلد شيوعي يأوينياو فكرة اتدفأ عليهااو نظرة شاردةفي امرأة شهية كتمر الجزائر الغراء ..كل ما حوليصحراء بلاد العرب..اركض فيها وراء سرابان ينهض العربمن عصور التخلف الصهيونيوفصام البترودولار..ان يعرفوا ان المرأة حب سافرتحتاجه كل البلادللنهوض من انتحار جماعيصممته شرائع الغزاةفي محميات الغاز والكاز..على مقعد خشبيمنسوج من ورق الخيزراناقرأ تاريخ الهوىعلى مدى عصور بلاد العربفلا أجد أسوأ من هذا الذي نحن فيهونسميه عصر الغاز والكاز ..فجراح سورية قاسيةوقد استوطن فيها الحزنوالتشردوعاثت اللحى المقملة بأوابد الحضاراتوسرقوا الزيتون والاثاروالنفط والقمحومعامل حلبوحتى اسلاك الكهرباءوخطوط السفر الى بحر عينيكوكيف تنهض بلاد ما دامت سوريةتمزقها انواء محميات الدرهم والريالوالشيكل والدينار..في صدري أسىيثقب حشاشة القلبوانا العاشقفي عصر الاماء والقوامة والاحتلال ..كيف لي يا سيدتيان اهوىوقد هدني اعياءما تغرق به هذه البلادمن انحطاط يرميه فقهاء الحرملكوشريعة البترودولارذات اليمينوذات الشمال..بت كالدراويشامصمص ذكريات خرقاءوفي داخلي بكاء جيفاراحين جال افريقيا واسياورأى قادة العمائم وعقالات المعلقاتووكلاء الاسلاتعمار..فمن العيديد الى انجيرليكالى التنف وابوظبيوالظهران ودبيليس هناك سوى حشيشينقعه شيوخ البترودولار حتى يهوي البناءعلى رأس ما تبقى لدينامن بهاء ......
#قصيدة
#حيرة
#امام
#شريعة
#الغزاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707332
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم احار في دنياييا سيدتيحين أرى الحزن يجول في عينيكليل نهار..انا القاعد على كرسي المقهىضائعلا وطنولا مستقرو لا شان..بت كهلاكل ما اعرفهان هذا الكرسي عالميالذي ابحث فيهعن بلد شيوعي يأوينياو فكرة اتدفأ عليهااو نظرة شاردةفي امرأة شهية كتمر الجزائر الغراء ..كل ما حوليصحراء بلاد العرب..اركض فيها وراء سرابان ينهض العربمن عصور التخلف الصهيونيوفصام البترودولار..ان يعرفوا ان المرأة حب سافرتحتاجه كل البلادللنهوض من انتحار جماعيصممته شرائع الغزاةفي محميات الغاز والكاز..على مقعد خشبيمنسوج من ورق الخيزراناقرأ تاريخ الهوىعلى مدى عصور بلاد العربفلا أجد أسوأ من هذا الذي نحن فيهونسميه عصر الغاز والكاز ..فجراح سورية قاسيةوقد استوطن فيها الحزنوالتشردوعاثت اللحى المقملة بأوابد الحضاراتوسرقوا الزيتون والاثاروالنفط والقمحومعامل حلبوحتى اسلاك الكهرباءوخطوط السفر الى بحر عينيكوكيف تنهض بلاد ما دامت سوريةتمزقها انواء محميات الدرهم والريالوالشيكل والدينار..في صدري أسىيثقب حشاشة القلبوانا العاشقفي عصر الاماء والقوامة والاحتلال ..كيف لي يا سيدتيان اهوىوقد هدني اعياءما تغرق به هذه البلادمن انحطاط يرميه فقهاء الحرملكوشريعة البترودولارذات اليمينوذات الشمال..بت كالدراويشامصمص ذكريات خرقاءوفي داخلي بكاء جيفاراحين جال افريقيا واسياورأى قادة العمائم وعقالات المعلقاتووكلاء الاسلاتعمار..فمن العيديد الى انجيرليكالى التنف وابوظبيوالظهران ودبيليس هناك سوى حشيشينقعه شيوخ البترودولار حتى يهوي البناءعلى رأس ما تبقى لدينامن بهاء ......
#قصيدة
#حيرة
#امام
#شريعة
#الغزاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707332
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة : حيرة امام شريعة الغزاة
سليم خالد : لننهي النقاش : أيهما أفضل شريعة الله أم شريعة البشر ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد مقدمة صغيرة : في كل موضوع أبتدأه أرجوا منه شيئًا واحدًا أن يصل من عقل يكتب إلى عقل يقرأ ويدرك مايحصل وأرجوا ياعزيزي القارئ أن تكون هذا الشخص موضوعنا لهذا اليوم شيّق وجميل وأدعوك لقرائته بإضاءة خافته , شموع لربما وبأن تقرأه في جو هادئ ومناسب مع قهوتك المفضلة وقطعة شوكلاته ..حسنا لنبدأ مدخل : لطالما تفاخر مشائخ الإسلام بأن شريعتهم قد طالت وكتبت من فوق سبع سماوات ويتفاخرون بأن دستورهم هو دستور إلهي وبأن الله قد ألف لهم كتاب يُدعى القرآن ليرشدهم لدستور حياتهم , ذلك الدستور اللعين الذي لم يحدث منذ 14 قرنًا وراحت ضحاياه ماراح منهم خصوصا النساء -أخص منهن الطفلات اللاتي أُغتبصن برائتهن منذ الصغر برضى أبويها- والمثليين والأقليات الضعيفة وغيرهم الكثير من الفئات.. المهم موضوعي تحديدًا للمسلم الوسطي الذي لايفهم الأدلجة الإغتصابي-عقلية التي حدثت له منذ الصغر وهو يظن أن هذا التشريع والقضاء هو من إله فاليوم نجري حوارًا ومقارنة بين تلك الشريعة وذلك الدستور العلماني. -المقارنة ستأخذ بعض الأوجه بعين الإعتبار أهمها في مجالات : 1- العلم الحديث والعلم الشرعي2- السياسة العلمانية والسياسة الإسلامية 3- الطب الحديث والطب النبوي (الهدي والرقية الشرعية)4- حقوق الإنسان وقضاياه # العلم الحديث والعلم الشرعي يجب أن نأخذ كلمة العلم إصطلاحيًا بين المجتمعات فالمجمتعات الإسلامية تعرف العلم بأنه كل علم يقف عند حدود الله وشريعته من فقه وتفسير وتوحيد وأحاديث وهي تُكفربقية العلوم الطبيعية لأنها بذاتها لاتستند إلى شريعة الإسلام أو لاتستند إلى علوم الإسلام وكمثال هنا ابن تيمية وهو من كبار مشائخ الإسلامالذي حرم الكيمياء والفيزياء والأحياء صراحةً بل وكفر كثير من العلماء العرب وقال الكثير من الكلام السيء عنهم كابن سينا أبو الطب مثلا لقد كفره ابن تيمية وقال إنه كافر وملحد بل وإمام الملاحدة في إشارة بأن كفره تجاوز كل الخطوط الحمراء لأن ابن سينا حسب معرفته الطبية لايؤمن بوجود الجن !! إن المجتمعات الإسلامية تؤمن بالعلوم الشرعية وترى بأن العلوم الطبيعية هي من وضع بشر بالتالي لاتؤخذ بها كعلم حقيقي وهذه هي مركز العقيدة الإسلامية فهي ترتكز على علوم الشرع ويكاد يجن جنون الفقهاء بمن هي الفرقة الناجية لدرجة أن يقتلو من يقتلوا من في الأرض وهذا هو ماحصل عليه البشر من تلك العلوم السخيفة وإني لأسئل ماذا استفدنا من خريجي الجامعات الشرعية ؟ وماذا قدموا للبشرية شيء بعلمهم ؟ سأجيبك لم يقدموا شيء إطلاقًا غير التضييق والخنق بخصوصيات المرء خصوصا تفاصيل المرأة ونتف حواجبها!! لنتخيل بأنه لايوجد بالكرة الأرضية غير الشرق الأوسط والإسلام لنفترض بأن الغرب قد ذهبوا أو اختفوا وعلومهم لم توجد أصلاً سنكون الآن نركب الحمير والخيل ولن يكون هنالك أجهزة وآلات لأكتب لك هذا المقال ولن يكون معك جهازك الجوال لتتصفح به مايحلوا ولن تعيش بنعيم ماقدمه العالم الغربي لك بل ستعيش بجحيم العلوم الشرعية شخصيًا أؤمن لو أن مجمتعاتنا العربية آمنت بالعلوم الطبيعية ومحصلاتها كما آمنت بتلك الشريعة الإلهية لنافسنا الغرب بما نصنعه ونحمله الآن ولصنعنا الثلوج اليدوية والأمطار الإصطاعنية ولأستغلننا ثورتنا النفطية بما يخدم تلك ببناء الكثيرمن المختبرات ومراكز الأبحاث والجامعات المحترمة التي تخدم العلوم الطبيعية وتنافس الغرب بها بدلاً من المساجد والمراكز الإسلامية تلك الأماكن التي لم تخرج لنا منها غير فتاوى تحث على كراهية الآخر وقتل المختلفي ......
#لننهي
#النقاش
#أيهما
#أفضل
#شريعة
#الله
#شريعة
#البشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708164
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد مقدمة صغيرة : في كل موضوع أبتدأه أرجوا منه شيئًا واحدًا أن يصل من عقل يكتب إلى عقل يقرأ ويدرك مايحصل وأرجوا ياعزيزي القارئ أن تكون هذا الشخص موضوعنا لهذا اليوم شيّق وجميل وأدعوك لقرائته بإضاءة خافته , شموع لربما وبأن تقرأه في جو هادئ ومناسب مع قهوتك المفضلة وقطعة شوكلاته ..حسنا لنبدأ مدخل : لطالما تفاخر مشائخ الإسلام بأن شريعتهم قد طالت وكتبت من فوق سبع سماوات ويتفاخرون بأن دستورهم هو دستور إلهي وبأن الله قد ألف لهم كتاب يُدعى القرآن ليرشدهم لدستور حياتهم , ذلك الدستور اللعين الذي لم يحدث منذ 14 قرنًا وراحت ضحاياه ماراح منهم خصوصا النساء -أخص منهن الطفلات اللاتي أُغتبصن برائتهن منذ الصغر برضى أبويها- والمثليين والأقليات الضعيفة وغيرهم الكثير من الفئات.. المهم موضوعي تحديدًا للمسلم الوسطي الذي لايفهم الأدلجة الإغتصابي-عقلية التي حدثت له منذ الصغر وهو يظن أن هذا التشريع والقضاء هو من إله فاليوم نجري حوارًا ومقارنة بين تلك الشريعة وذلك الدستور العلماني. -المقارنة ستأخذ بعض الأوجه بعين الإعتبار أهمها في مجالات : 1- العلم الحديث والعلم الشرعي2- السياسة العلمانية والسياسة الإسلامية 3- الطب الحديث والطب النبوي (الهدي والرقية الشرعية)4- حقوق الإنسان وقضاياه # العلم الحديث والعلم الشرعي يجب أن نأخذ كلمة العلم إصطلاحيًا بين المجتمعات فالمجمتعات الإسلامية تعرف العلم بأنه كل علم يقف عند حدود الله وشريعته من فقه وتفسير وتوحيد وأحاديث وهي تُكفربقية العلوم الطبيعية لأنها بذاتها لاتستند إلى شريعة الإسلام أو لاتستند إلى علوم الإسلام وكمثال هنا ابن تيمية وهو من كبار مشائخ الإسلامالذي حرم الكيمياء والفيزياء والأحياء صراحةً بل وكفر كثير من العلماء العرب وقال الكثير من الكلام السيء عنهم كابن سينا أبو الطب مثلا لقد كفره ابن تيمية وقال إنه كافر وملحد بل وإمام الملاحدة في إشارة بأن كفره تجاوز كل الخطوط الحمراء لأن ابن سينا حسب معرفته الطبية لايؤمن بوجود الجن !! إن المجتمعات الإسلامية تؤمن بالعلوم الشرعية وترى بأن العلوم الطبيعية هي من وضع بشر بالتالي لاتؤخذ بها كعلم حقيقي وهذه هي مركز العقيدة الإسلامية فهي ترتكز على علوم الشرع ويكاد يجن جنون الفقهاء بمن هي الفرقة الناجية لدرجة أن يقتلو من يقتلوا من في الأرض وهذا هو ماحصل عليه البشر من تلك العلوم السخيفة وإني لأسئل ماذا استفدنا من خريجي الجامعات الشرعية ؟ وماذا قدموا للبشرية شيء بعلمهم ؟ سأجيبك لم يقدموا شيء إطلاقًا غير التضييق والخنق بخصوصيات المرء خصوصا تفاصيل المرأة ونتف حواجبها!! لنتخيل بأنه لايوجد بالكرة الأرضية غير الشرق الأوسط والإسلام لنفترض بأن الغرب قد ذهبوا أو اختفوا وعلومهم لم توجد أصلاً سنكون الآن نركب الحمير والخيل ولن يكون هنالك أجهزة وآلات لأكتب لك هذا المقال ولن يكون معك جهازك الجوال لتتصفح به مايحلوا ولن تعيش بنعيم ماقدمه العالم الغربي لك بل ستعيش بجحيم العلوم الشرعية شخصيًا أؤمن لو أن مجمتعاتنا العربية آمنت بالعلوم الطبيعية ومحصلاتها كما آمنت بتلك الشريعة الإلهية لنافسنا الغرب بما نصنعه ونحمله الآن ولصنعنا الثلوج اليدوية والأمطار الإصطاعنية ولأستغلننا ثورتنا النفطية بما يخدم تلك ببناء الكثيرمن المختبرات ومراكز الأبحاث والجامعات المحترمة التي تخدم العلوم الطبيعية وتنافس الغرب بها بدلاً من المساجد والمراكز الإسلامية تلك الأماكن التي لم تخرج لنا منها غير فتاوى تحث على كراهية الآخر وقتل المختلفي ......
#لننهي
#النقاش
#أيهما
#أفضل
#شريعة
#الله
#شريعة
#البشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708164
الحوار المتمدن
سليم خالد - لننهي النقاش : أيهما أفضل شريعة الله أم شريعة البشر ؟
عادل حسن الملا : التمييز الطبقي في شريعة حمورابي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حسن_الملا رغم اهمية شريعة حمورابي والموقع الذي تحتله في تاريخ القانون البشري الا انها ( وهذا امر حتمي ) لم تستطع الخروج من ثقافة عصرها فقد جاءت الكثير من موادها تكرس التمايز الطبقي ومبدأ عدم العدالة ( حسب معايير عصرنا ) :فقد اخذت شريعة حمورابي بمبدا ( القصاص) ولكن اذا كان الطرفان من طبقة واحدة.اما اذا اختلفت الطبقة الاجتماعية فالامر مختلف:تنص المادة ١٩٩:اذا فقأ رجل عین رجل عبد او كسر عطمه فعليه ان يدفع نصف قيمته)اما المادة ٢٠٢ فتقول:اذا صفع رجل خد رجل ارفع منه فيجب ان يضرب علنا" ستين جلدة بسوط من ذنب الثور ).وهذه المواد لا تنسجم مع مبدا القصاص طبعا"اما عقوبة القتل غير العمد فهي:غرامة نصف ( من ) من الفضة اذا كان المقتول حرا".اما اذا كان المقتول عبدا" فالغرامة ثلث ( من ) من الفضة.اما عقوبة من يضرب امرأة رجل آخر ويتسبب في اسقاط جنينها فهي الغرامة عشرة شيكلات من الفضة اذا كانت زوجة رجل حر لكن الغرامة تصبح خمسة شيكلات فضة اذا المرأة بنت مولى.واذا توفيت المرأة نتيجة الضربة فيجب قتل بنت الرجل الذي قام بالضرب لكن العقوبة تصبح غرامة خمس شيكلات من الفضة اذا كانت المرأة المقتولة بنت مولى.ورغم ذلك فقد اقرت شريعة حمورابي بعض الحقوق للرقيق فيما يتعلق بالزواج والميراث وممارسة التجارة والعمل فله ان ان يتزوج من طبقته او حتى من طبقة الرقيق . كما سمح له تملك الاموال وممارسة التجارة وهذا يعتبر متقدما" على قانون ( الالواح الاثنى عشر) الروماني الذي لم يعترف للرقيق بأية حقوق. ......
#التمييز
#الطبقي
#شريعة
#حمورابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723941
#الحوار_المتمدن
#عادل_حسن_الملا رغم اهمية شريعة حمورابي والموقع الذي تحتله في تاريخ القانون البشري الا انها ( وهذا امر حتمي ) لم تستطع الخروج من ثقافة عصرها فقد جاءت الكثير من موادها تكرس التمايز الطبقي ومبدأ عدم العدالة ( حسب معايير عصرنا ) :فقد اخذت شريعة حمورابي بمبدا ( القصاص) ولكن اذا كان الطرفان من طبقة واحدة.اما اذا اختلفت الطبقة الاجتماعية فالامر مختلف:تنص المادة ١٩٩:اذا فقأ رجل عین رجل عبد او كسر عطمه فعليه ان يدفع نصف قيمته)اما المادة ٢٠٢ فتقول:اذا صفع رجل خد رجل ارفع منه فيجب ان يضرب علنا" ستين جلدة بسوط من ذنب الثور ).وهذه المواد لا تنسجم مع مبدا القصاص طبعا"اما عقوبة القتل غير العمد فهي:غرامة نصف ( من ) من الفضة اذا كان المقتول حرا".اما اذا كان المقتول عبدا" فالغرامة ثلث ( من ) من الفضة.اما عقوبة من يضرب امرأة رجل آخر ويتسبب في اسقاط جنينها فهي الغرامة عشرة شيكلات من الفضة اذا كانت زوجة رجل حر لكن الغرامة تصبح خمسة شيكلات فضة اذا المرأة بنت مولى.واذا توفيت المرأة نتيجة الضربة فيجب قتل بنت الرجل الذي قام بالضرب لكن العقوبة تصبح غرامة خمس شيكلات من الفضة اذا كانت المرأة المقتولة بنت مولى.ورغم ذلك فقد اقرت شريعة حمورابي بعض الحقوق للرقيق فيما يتعلق بالزواج والميراث وممارسة التجارة والعمل فله ان ان يتزوج من طبقته او حتى من طبقة الرقيق . كما سمح له تملك الاموال وممارسة التجارة وهذا يعتبر متقدما" على قانون ( الالواح الاثنى عشر) الروماني الذي لم يعترف للرقيق بأية حقوق. ......
#التمييز
#الطبقي
#شريعة
#حمورابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723941
الحوار المتمدن
عادل حسن الملا - التمييز الطبقي في شريعة حمورابي
عادل حسن الملا : القسوة في شريعة حمورابي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حسن_الملا يرى البعض ان قانون حمورابي لم يجاري التطور العام في الاحكام حيث تراجع عن مبدأ الدية الذي كان سائدا" قبله لاسيما في شريعة (اورنمو) الذي سبقته بسبعة قرون واستبدله بمبدأ القصاص كماامتازت الكثير من احكام قانون حمورابي بالقسوة . ويرد اخرون ان الانتقادات الموجهة لقانون حمورابي تنطلق من معايير قانونية حديثة متناسين التطور في القيم والثقافات والاعراف خلال اربع الاف سنة من عمر البشرية. كما يبرر اخرون القسوة في احكام حمورابي بالحاجة اليها لتوحيد الدولة والقضاء على الفوضى والنزاع وتوطيد الامن.ولنلقي نظرة على اهم الاحكام القاسية التي وردت في قانون حمورابي والتي تتضمن الاعدام او الحرق او الرمي في النهر او بتر الاعضاء:1-رمي المتهم بممارسة السحر في النهر فأن نجا فهو بريء وان مات فهومذنب ( م2 )2- ترمى زوجة الاسير في الماء اذا خرجت من بيتها الى بيت رجل اخر رغم وجود طعام في بيتها ( م133).3- ترمى الزوجة الزانية مع عشيقها مربطوبين في الماء الا اذا عفا عنها زوجها.(م129).4- ترمى في الماء الزوجة التي تحط من شرف زوجها .( م143)5- اذا ضرب رجل اباه تقطع يده (م 195)6-اذا صفع عبد خد سيده تقطع اذنه.( م 205)7- يحرق الابن وامه اذا نام في حجرها بعد وفاة ابيه.( م153)8- اذا صفع سيد خد سيد ارفع منه يجلد ستين جلدة ( م202)9- يقطع ثدي المربية اذا مات الطفل عندها واستبدلته بطفل اخر دون علم والديه. ( م 194)10-اذا قال العبد لسيده انت لست سيدي فعلى سيده قص اذنه. (م182)وتحكم شريعة حمورابي بالاعدام في الحالات الاتية:1-الاتهام الباطل بالقتل. ( م1)2- شهادة الزور في دعوى القتل. م(2)3- سرقة ثروة تعود للقصر اة الآلهة . ( م6)4- شراء المال المسروق او استلامه على سبيل الامانة ( م7)5-سرقة حيوان اوقارب تعود للآلهة او القصر عند عدم القدرة على دفع التعويض. (م8)6-سرقة الابن الصغير لسيد . ( م14)7- مساعدة العبد على الهرب او ايواء العبد الهارب. (م15)8- احداث ثغرة في جدار بيت لغرض السرقة. (م21)9-السرقة من دار محترقة . (م25)10- القاء القبض غلى السارق متلسبا" (م 22)11- تخلف الجندي او السماك عن الالتحاق بخدمة الملك . ( م26)12- الحاكم او الرئيس الذي يوافق على تخلف الجندي عن حملة الملك او ارسال اجير بدلا" عنه .(م33)13- اغتصاب اموال او اثاث جندي. ( م 34)14- تعدم صاحبة الحانة عند عدم الابلاغ عن المتآمرين المتجمعين في حانتها . ( م 109)15-بغية المعبد اذا دخلت الحانة لغرض الشرب .(م 110 ) ......
#القسوة
#شريعة
#حمورابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725060
#الحوار_المتمدن
#عادل_حسن_الملا يرى البعض ان قانون حمورابي لم يجاري التطور العام في الاحكام حيث تراجع عن مبدأ الدية الذي كان سائدا" قبله لاسيما في شريعة (اورنمو) الذي سبقته بسبعة قرون واستبدله بمبدأ القصاص كماامتازت الكثير من احكام قانون حمورابي بالقسوة . ويرد اخرون ان الانتقادات الموجهة لقانون حمورابي تنطلق من معايير قانونية حديثة متناسين التطور في القيم والثقافات والاعراف خلال اربع الاف سنة من عمر البشرية. كما يبرر اخرون القسوة في احكام حمورابي بالحاجة اليها لتوحيد الدولة والقضاء على الفوضى والنزاع وتوطيد الامن.ولنلقي نظرة على اهم الاحكام القاسية التي وردت في قانون حمورابي والتي تتضمن الاعدام او الحرق او الرمي في النهر او بتر الاعضاء:1-رمي المتهم بممارسة السحر في النهر فأن نجا فهو بريء وان مات فهومذنب ( م2 )2- ترمى زوجة الاسير في الماء اذا خرجت من بيتها الى بيت رجل اخر رغم وجود طعام في بيتها ( م133).3- ترمى الزوجة الزانية مع عشيقها مربطوبين في الماء الا اذا عفا عنها زوجها.(م129).4- ترمى في الماء الزوجة التي تحط من شرف زوجها .( م143)5- اذا ضرب رجل اباه تقطع يده (م 195)6-اذا صفع عبد خد سيده تقطع اذنه.( م 205)7- يحرق الابن وامه اذا نام في حجرها بعد وفاة ابيه.( م153)8- اذا صفع سيد خد سيد ارفع منه يجلد ستين جلدة ( م202)9- يقطع ثدي المربية اذا مات الطفل عندها واستبدلته بطفل اخر دون علم والديه. ( م 194)10-اذا قال العبد لسيده انت لست سيدي فعلى سيده قص اذنه. (م182)وتحكم شريعة حمورابي بالاعدام في الحالات الاتية:1-الاتهام الباطل بالقتل. ( م1)2- شهادة الزور في دعوى القتل. م(2)3- سرقة ثروة تعود للقصر اة الآلهة . ( م6)4- شراء المال المسروق او استلامه على سبيل الامانة ( م7)5-سرقة حيوان اوقارب تعود للآلهة او القصر عند عدم القدرة على دفع التعويض. (م8)6-سرقة الابن الصغير لسيد . ( م14)7- مساعدة العبد على الهرب او ايواء العبد الهارب. (م15)8- احداث ثغرة في جدار بيت لغرض السرقة. (م21)9-السرقة من دار محترقة . (م25)10- القاء القبض غلى السارق متلسبا" (م 22)11- تخلف الجندي او السماك عن الالتحاق بخدمة الملك . ( م26)12- الحاكم او الرئيس الذي يوافق على تخلف الجندي عن حملة الملك او ارسال اجير بدلا" عنه .(م33)13- اغتصاب اموال او اثاث جندي. ( م 34)14- تعدم صاحبة الحانة عند عدم الابلاغ عن المتآمرين المتجمعين في حانتها . ( م 109)15-بغية المعبد اذا دخلت الحانة لغرض الشرب .(م 110 ) ......
#القسوة
#شريعة
#حمورابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725060
الحوار المتمدن
عادل حسن الملا - القسوة في شريعة حمورابي