مراد حاجي : المغتصبة قربان على مذبح العنف المعمم
#الحوار_المتمدن
#مراد_حاجي إن ما يشد الانتباه في قضية الاغتصاب التي أثارت الرأي العام في الأيام الفارطة هو مشاركة نساء في الإيقاع بالضحية ومساعدتهن للجاني في بعض الروايات إضافة إلى مواكبتهن للجريمة دون أي تعاطف مع الفتاة. وقد تساءل الكثيرون لم شاركت هؤلاء في الجريمة أو شاهدن دون أي تدخل؟ هنا يحضرني ما يقوله "روني جيرار" في حديثه عن مثلث الرغبة أي الراغب والمرغوب والمنافس. ويمكن القول إن الثنائي الأول حاضر من خلال المعتدي والضحية أما الطرف الثالث فيبدو غائبا بحكم غياب المنافسة على الجسد مبدئيا. غير أنه بالتمعن في المسألة ومن جوه الغرابة فيها أننا يمكن أن نجد بوجه ما أن المشاركات شاركن لأنهن منافسات سلبيات.ولعلنا هنا نستحضر فرويد وحديثه عن عقدة الخصاء التي تعيشها الأنثى كما الذكر وهي تحضر عند الأنثى عند رؤية الأعضاء التناسلية الذكورية فتشعر بنوع من الغبن والإجحاف الحاصل في حقها. وإن كان فرويد يربط ذلك بالمرحلة الطفولية في الغالب فإن بعض الدارسين يرون أنها عقدة قد تتواصل في سن متقدم. من هذا المنطلق هل يمكن اعتبار مشاركة بعض النساء في الجريمة نوعا من السعي إلى التعويض عن الخصاء والشعور بالإجحاف في حقهن؟ ألا يعزز هذا التصور ما نجده من تمجيد للذكورة خاصة في الأحياء الشعبية وحتى في الأعمال الفنية التي يتم عرضها حيث يتم التركيز على أن استحقاق الفتاة يكون بال"رجلة؟ أو ال"قرحة" وتفشي ظواهر تقليد الإناث للذكور في السلوك العنيف الذي يرتبط بتمثل الذكورة. إن غياب أي وعي اجتماعي لدى الفئات المهمشة بأن الأنوثة ليست وصما وأن النساء يمكن أن ينلن حقوقهن وحريتهن الإنسانية دون أن يغادرن إلى مربع الذكورة. هو ما يجعل الكثير من الإناث بسبب الجهل وقلة الوعي ، يشعرن بعقدة الخصاء هذه أكثر ويسعين إلى تبني سلوكات ذكورية ظنا منهن أنهن يتحررن أو يكتسبن شيئا من القوة التي يتجاوزن بها هشاشة وضعهن.إن هذه التصورات ليست وليدة أذهان النساء المهمشات فحسب وإنما هي وليدة ضغط اجتماعي يمارس. وهو يؤكد دونية المرأة وتفوق الذكورة. ويكون لجوء نساء الهامش إلى إثبات ذواتهن في عوالم الذكورة عبر تبني سلوك ذكوري نوعا من التعويض عن ذاك الشعور بالدونية.غير أن السؤال يضحى أشد تعقيدا هل هؤلاء النساء ضحايا أم مجرمات. ربما كانت الإجابة إنهن ضحايا ومجرمات في نفس الوقت. ضحايا مجتمع عنيف في أغلب سلوكه تطغى عليه الجريمة والعنف ويسوده قانون الغاب. وهن مجرمات بالمشاركة في الجريمة وممارسة العنف. وبعيدا عن منطق الدعوات التأثيمة الانتقامية بعد الحادثة نلاحظ أن الخطاب السائد يؤثم النساء المشاركات في الجريمة أكثر من الجاني نفسه . ويحدث هذا حتى لدى طائفة من النساء المتدخلات لمناهضة العنف المسلط على النساء. من هنا يمكن القول إن الأمر يثبت مرة أخرى هشاشة وضع النساء الضحايا أو المجرمات. كما يثبت أن مجتمعنا انفعالي في مثل هذه القضايا، تغلب عليه دعوات التأثيم الظرفي والسعي إلى الانتقام عبر العقاب ولكنه ينسى أن العنف بنية كاملة كامنة في الذهنيات وفي التنشئة الاجتماعية وان علاج الظاهرة لا يكمن في العقوبات الانتقامية بقدر ما يكمن في البحث عن علاجات للظاهرة.ويمكن القول إن المغتصبة كانت قربانا على مذبح العنف السائد وإن كان القربان يوقف العنف بشروط فإن المغتصبة قربان يكشف عن عمق العنف السائد في مجتمعاتنا والذي يطال الجميع وهو كامن في بنى ذهنية تستبطن ذكورة العنف وتحتاج إلى دراسة معمقة. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673927
#الحوار_المتمدن
#مراد_حاجي إن ما يشد الانتباه في قضية الاغتصاب التي أثارت الرأي العام في الأيام الفارطة هو مشاركة نساء في الإيقاع بالضحية ومساعدتهن للجاني في بعض الروايات إضافة إلى مواكبتهن للجريمة دون أي تعاطف مع الفتاة. وقد تساءل الكثيرون لم شاركت هؤلاء في الجريمة أو شاهدن دون أي تدخل؟ هنا يحضرني ما يقوله "روني جيرار" في حديثه عن مثلث الرغبة أي الراغب والمرغوب والمنافس. ويمكن القول إن الثنائي الأول حاضر من خلال المعتدي والضحية أما الطرف الثالث فيبدو غائبا بحكم غياب المنافسة على الجسد مبدئيا. غير أنه بالتمعن في المسألة ومن جوه الغرابة فيها أننا يمكن أن نجد بوجه ما أن المشاركات شاركن لأنهن منافسات سلبيات.ولعلنا هنا نستحضر فرويد وحديثه عن عقدة الخصاء التي تعيشها الأنثى كما الذكر وهي تحضر عند الأنثى عند رؤية الأعضاء التناسلية الذكورية فتشعر بنوع من الغبن والإجحاف الحاصل في حقها. وإن كان فرويد يربط ذلك بالمرحلة الطفولية في الغالب فإن بعض الدارسين يرون أنها عقدة قد تتواصل في سن متقدم. من هذا المنطلق هل يمكن اعتبار مشاركة بعض النساء في الجريمة نوعا من السعي إلى التعويض عن الخصاء والشعور بالإجحاف في حقهن؟ ألا يعزز هذا التصور ما نجده من تمجيد للذكورة خاصة في الأحياء الشعبية وحتى في الأعمال الفنية التي يتم عرضها حيث يتم التركيز على أن استحقاق الفتاة يكون بال"رجلة؟ أو ال"قرحة" وتفشي ظواهر تقليد الإناث للذكور في السلوك العنيف الذي يرتبط بتمثل الذكورة. إن غياب أي وعي اجتماعي لدى الفئات المهمشة بأن الأنوثة ليست وصما وأن النساء يمكن أن ينلن حقوقهن وحريتهن الإنسانية دون أن يغادرن إلى مربع الذكورة. هو ما يجعل الكثير من الإناث بسبب الجهل وقلة الوعي ، يشعرن بعقدة الخصاء هذه أكثر ويسعين إلى تبني سلوكات ذكورية ظنا منهن أنهن يتحررن أو يكتسبن شيئا من القوة التي يتجاوزن بها هشاشة وضعهن.إن هذه التصورات ليست وليدة أذهان النساء المهمشات فحسب وإنما هي وليدة ضغط اجتماعي يمارس. وهو يؤكد دونية المرأة وتفوق الذكورة. ويكون لجوء نساء الهامش إلى إثبات ذواتهن في عوالم الذكورة عبر تبني سلوك ذكوري نوعا من التعويض عن ذاك الشعور بالدونية.غير أن السؤال يضحى أشد تعقيدا هل هؤلاء النساء ضحايا أم مجرمات. ربما كانت الإجابة إنهن ضحايا ومجرمات في نفس الوقت. ضحايا مجتمع عنيف في أغلب سلوكه تطغى عليه الجريمة والعنف ويسوده قانون الغاب. وهن مجرمات بالمشاركة في الجريمة وممارسة العنف. وبعيدا عن منطق الدعوات التأثيمة الانتقامية بعد الحادثة نلاحظ أن الخطاب السائد يؤثم النساء المشاركات في الجريمة أكثر من الجاني نفسه . ويحدث هذا حتى لدى طائفة من النساء المتدخلات لمناهضة العنف المسلط على النساء. من هنا يمكن القول إن الأمر يثبت مرة أخرى هشاشة وضع النساء الضحايا أو المجرمات. كما يثبت أن مجتمعنا انفعالي في مثل هذه القضايا، تغلب عليه دعوات التأثيم الظرفي والسعي إلى الانتقام عبر العقاب ولكنه ينسى أن العنف بنية كاملة كامنة في الذهنيات وفي التنشئة الاجتماعية وان علاج الظاهرة لا يكمن في العقوبات الانتقامية بقدر ما يكمن في البحث عن علاجات للظاهرة.ويمكن القول إن المغتصبة كانت قربانا على مذبح العنف السائد وإن كان القربان يوقف العنف بشروط فإن المغتصبة قربان يكشف عن عمق العنف السائد في مجتمعاتنا والذي يطال الجميع وهو كامن في بنى ذهنية تستبطن ذكورة العنف وتحتاج إلى دراسة معمقة. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673927
الحوار المتمدن
مراد حاجي - المغتصبة قربان على مذبح العنف المعمم
مراد حاجي : الغنوشي، عبير والمرقش الأكبر
#الحوار_المتمدن
#مراد_حاجي في مصارع العشاق قصة المرقش الأكبر الذي عشق ابنة عمه فطلب عمه مهرا كبيرا فخرج في طلبه غير ان العم حين وجد ثريا يزوجه ابنته تاجر بها وحرمها من حبيبها. وحين عاد المرقش اروه قبرا وهميا وقالوا انه قبر أسماء. وحين اكتشف كذبتهم خرج في طلبها مع خادمين له فلما اعتل تركاه وعادا مدعين موته. حتى مات الرجل عشقا.تحضرني هذه الحكاية كلما رايت الصراع بين عبير والغنوشي لانه في جوهره صراع على ارث التجمع. فبعد الثورة مباشرة احتفى انصار الغنوشي بقبر التجمع ولطالما تغنى شيخهم بسقوط المنظومة القديمة وبشر الانصار بقانون في العزل السياسي لكنه سرعان ما كان اول الرافضين لهذا القانون. ثم انه لم يكتف بذلك وإنما استقبل عتاة التجمعيين من الغرياني إلى الزواري وهم امناء عامون سابقون للحزب الذي اراهم قبره. وليزيدهم طمأنة اعلن قبل انتخابات 2014 انه لن يتحالف مع النداء واتهمه بانه سرطان وخطر على تونس ولكنه تماما كعم المرقش باعهم الى الباجي وتعانق معه وشكلا معا حكومة. كان الشيخ يتعلل في كل مرة بالواقعية والبراغماتية وهو يوهمهم ان القبر قائم لذا لا خوف من العودة إلى الوراء. وهو تماما كعم المرقش ظن ان القبر الاجوف سيكفيه مؤنة الازعاج من الانصار وان لا يشتعل الشوق من جديد. غير ان الأيام اثبتت للانصار ان ما في القبر الموهوم ليس ارث خصمهم وإنما احلامهم. لقد بدا الغنوشي تاجرا مميزا كعم المرقش مستعدا لبيع كل شيء من أجل أن يبقى في السلطة في حزبه وفي البلاد. لذا تحول الشيخ في عقليته الى تبني عقلية تجمعية بامتياز فيها تلك الخلطة العجيبة بين مقولات متنافرة. وهي مقولات لا تقنع قائلها قبل من تلقى عليهم ولكن الجميع يتواطأون على السماع والتظاهر بالاقتناع. لقد وضع الغنوشي حزبه في خدمة فئات ما من هذا الشعب استطاع استمالتها وهي تدخل معه في شراكة السلطة والمال تماما كما هو حال التجمع من قبل. إن هذا الارث هو محل التنافس الحقيقي والصراع وليس فعلا مقولات الحداثة والعلمانية فقد اثبتت عبير اكثر من مرة انها لا تقل محافظة عن الغنوشي كما هو الحال في مبادرات لجنة المساواة والحريات.غير ان المرقش الأكبر فعلا في هذا الصراع هو الشعب التونسي الذي يتوهم قسم منه انه الغنوشي يحميه من تغول عبير وعودتها ويتوهم الشق الاخر ان الانتصار على الغنوشي يكون بمساندة عبير. فكلاهما تماما كما فعل خدم المرقش سيتخلون عنه في اقرب فرصة يرون فيها مصلحة لهم. ويتحول المرقش الآكبر الى المغفل الأكبر.لقد باع عم المرقش أسماء حبييبة الشاعر فباع حلمه واوهمه بقبر يعلن سطوة الموت القاهر الذي يجبر الجميع على الاستسلام لسطوته. حتى لا يعترف بأنه خان العهد الذي قطعه لابن اخيه. وهو نفس السلاح القاهر الجالب للتعاطف يشهره علينا المتصارعان من خلال الادعاء انهما مهددان بالاغتيال. تقول سردية المرقش انه حين تخلى عنه الجميع القى خاتمه في اناء لتعرفه اسماء اما في حالتنا فإن الصراع بين شقي العقلية التجميعة سيستمر لأن كل واحد يريد الخاتم له وحده. وسيتواصل البيع والتجارة بكل شيء مادام هناك ذاك القبر الذي يمثل النجاة. فكلاهما يدعو بالموت للخصم ويعلن الكراهية ولكنها كراهية تضارب المصالح التي قد تصبح محبة اللقاء على المصالح. يقول بعض المختصين في صراع الثقافات والايديولوجيات ان الصراع بين المتشابهين يكون اشد ولذلك نرى شدة الضجيج في صراع ورثة التجمع وهم يوهمون أنصارهم بقبور خاوية. ليس التجمع والنهضة نقيضين انهما جناحا العقلية الانتهازية التي توظف كل شيء للبقاء في السلطة ولا يذهبن في ذهن البعض ان التجمع براء من توظيف الدين فذاك من مست ......
#الغنوشي،
#عبير
#والمرقش
#الأكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677389
#الحوار_المتمدن
#مراد_حاجي في مصارع العشاق قصة المرقش الأكبر الذي عشق ابنة عمه فطلب عمه مهرا كبيرا فخرج في طلبه غير ان العم حين وجد ثريا يزوجه ابنته تاجر بها وحرمها من حبيبها. وحين عاد المرقش اروه قبرا وهميا وقالوا انه قبر أسماء. وحين اكتشف كذبتهم خرج في طلبها مع خادمين له فلما اعتل تركاه وعادا مدعين موته. حتى مات الرجل عشقا.تحضرني هذه الحكاية كلما رايت الصراع بين عبير والغنوشي لانه في جوهره صراع على ارث التجمع. فبعد الثورة مباشرة احتفى انصار الغنوشي بقبر التجمع ولطالما تغنى شيخهم بسقوط المنظومة القديمة وبشر الانصار بقانون في العزل السياسي لكنه سرعان ما كان اول الرافضين لهذا القانون. ثم انه لم يكتف بذلك وإنما استقبل عتاة التجمعيين من الغرياني إلى الزواري وهم امناء عامون سابقون للحزب الذي اراهم قبره. وليزيدهم طمأنة اعلن قبل انتخابات 2014 انه لن يتحالف مع النداء واتهمه بانه سرطان وخطر على تونس ولكنه تماما كعم المرقش باعهم الى الباجي وتعانق معه وشكلا معا حكومة. كان الشيخ يتعلل في كل مرة بالواقعية والبراغماتية وهو يوهمهم ان القبر قائم لذا لا خوف من العودة إلى الوراء. وهو تماما كعم المرقش ظن ان القبر الاجوف سيكفيه مؤنة الازعاج من الانصار وان لا يشتعل الشوق من جديد. غير ان الأيام اثبتت للانصار ان ما في القبر الموهوم ليس ارث خصمهم وإنما احلامهم. لقد بدا الغنوشي تاجرا مميزا كعم المرقش مستعدا لبيع كل شيء من أجل أن يبقى في السلطة في حزبه وفي البلاد. لذا تحول الشيخ في عقليته الى تبني عقلية تجمعية بامتياز فيها تلك الخلطة العجيبة بين مقولات متنافرة. وهي مقولات لا تقنع قائلها قبل من تلقى عليهم ولكن الجميع يتواطأون على السماع والتظاهر بالاقتناع. لقد وضع الغنوشي حزبه في خدمة فئات ما من هذا الشعب استطاع استمالتها وهي تدخل معه في شراكة السلطة والمال تماما كما هو حال التجمع من قبل. إن هذا الارث هو محل التنافس الحقيقي والصراع وليس فعلا مقولات الحداثة والعلمانية فقد اثبتت عبير اكثر من مرة انها لا تقل محافظة عن الغنوشي كما هو الحال في مبادرات لجنة المساواة والحريات.غير ان المرقش الأكبر فعلا في هذا الصراع هو الشعب التونسي الذي يتوهم قسم منه انه الغنوشي يحميه من تغول عبير وعودتها ويتوهم الشق الاخر ان الانتصار على الغنوشي يكون بمساندة عبير. فكلاهما تماما كما فعل خدم المرقش سيتخلون عنه في اقرب فرصة يرون فيها مصلحة لهم. ويتحول المرقش الآكبر الى المغفل الأكبر.لقد باع عم المرقش أسماء حبييبة الشاعر فباع حلمه واوهمه بقبر يعلن سطوة الموت القاهر الذي يجبر الجميع على الاستسلام لسطوته. حتى لا يعترف بأنه خان العهد الذي قطعه لابن اخيه. وهو نفس السلاح القاهر الجالب للتعاطف يشهره علينا المتصارعان من خلال الادعاء انهما مهددان بالاغتيال. تقول سردية المرقش انه حين تخلى عنه الجميع القى خاتمه في اناء لتعرفه اسماء اما في حالتنا فإن الصراع بين شقي العقلية التجميعة سيستمر لأن كل واحد يريد الخاتم له وحده. وسيتواصل البيع والتجارة بكل شيء مادام هناك ذاك القبر الذي يمثل النجاة. فكلاهما يدعو بالموت للخصم ويعلن الكراهية ولكنها كراهية تضارب المصالح التي قد تصبح محبة اللقاء على المصالح. يقول بعض المختصين في صراع الثقافات والايديولوجيات ان الصراع بين المتشابهين يكون اشد ولذلك نرى شدة الضجيج في صراع ورثة التجمع وهم يوهمون أنصارهم بقبور خاوية. ليس التجمع والنهضة نقيضين انهما جناحا العقلية الانتهازية التي توظف كل شيء للبقاء في السلطة ولا يذهبن في ذهن البعض ان التجمع براء من توظيف الدين فذاك من مست ......
#الغنوشي،
#عبير
#والمرقش
#الأكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677389
الحوار المتمدن
مراد حاجي - الغنوشي، عبير والمرقش الأكبر
مراد حاجي : الفيراج البرلماني التونسي وتكوير السياسة
#الحوار_المتمدن
#مراد_حاجي لم تكن ممارسة السياسة في زمن الاستبداد في تونس امرا شائعا ولا اظهار الاعتراض ممكنا من عامة الناس, وباستثناء النخب السياسية والفكرية التي انقسمت بين ممارسة السياسة داخل التجمع أو ضده او مكتفية باالصمت المنجي. لم يكن امام بقية الشعب وخاصة الشباب منه الا واجهتان إبراز الرفض والتعبير عن الاختناق والرغبة في التحرر في الفيراج في ملاعب الكرة حيث يحتمي الفرد بالحشود لتنطلق الحناجر بالرفض او الانخراط في التجمع لغايات انتهازية وبنفس عقلية الفيراج أي الصياح تهليلا للحزب وقادته وحكمتهم. ولعل من المفارقات ان نفس ذاك الشباب الذي قد يكون ممن يصيحون في الفيراج ضد السلطة وهو داخل الحشود اضعف من ان يواجه وهو منفرد وهو ما يجعل الشعب تستثمرهم في الاستقبالات وفي الاجتماعات العامة التي ينظمها الحزب مستفيدة من مهاراتهم في التعبير بصوت مرتفع وضمن الحشدكان الشباب خاصة بعيدا عن عوالم الدراسة ولم تكن هناك حركة تلمذية ولا طلابية قوية خاصة وان النظام اضعف النقابات الطلابية وحاول الهيمنة عليها. وقد حاول تخريبها دوما عبر الحفلات والتظاهرات ومقابلات كرة القدم الاستعراضية والتي كان يوظف لها شبابا تربى على ثقافة الملاعب هو الاخر.إن هذه الظاهرة جعلت التونسيين يختلط لديهم عالم الفيراج بعالم السياسة ولم يكن هناك فضاء للتعبير اكثر انفتاحا من حشود الفيراج. وقد وجد نوع من الكر والفر بين السلطة ومجموعات الفيراج من خلال تصادمهم مع الشرطة بسبب بعض الشعارات او الدخلات. ولقد حاول النظام استثمار الفيراج احيانا في حالات حضور الرئيس في بعض التظاهرات الرياضية عبر استقطاب بعض المنتمين من اجل تقديم لافتات ترحيبية والتوقي من ظهور اي لا فتات او صيحات قد تقلق راحة الزائر العظيم. اذن تربي الشباب على السياسة في الملاعب معارضة ومساندة. ولعل هذا ما يفسر مظاهر تكوير السياسة في البرلمان التونسي وتحويله الى فيراج يعلو فيه الصياح والخطاب العنيف. فصوت النهضة الملعلع في البرلمان وان اعلن انتماءه الى مسمى ائتلاف الكرامة سيف مخلوف مازال يتصرف بمنطق الفيراج الذي اعلن اكثر من مرة انه ابنه. فتأسيس ائتلاف الكرامة فرعا من فروع النضهة مع البقاء في نفس الفيراج يشبه الى حد كبير ما تفعله جماهير كرة عندما تتاسس مجموعة جديدة قد تكون منشقة عن مجموعة سابقة وكلاهما تساندان نفس الجمعية ونفس الاهداف ويتباريان في طرائق التشجيع والرد على الخصوم. وقد يختلفان احيانا لكن العقلاء في الجمهور يصلحون بينهما على اساس منطق ان الاهم هو مصلحة الجمعية وتشجيعها هي الغاية الاسمى واذا كانت المجموعات في الفيراج تتبارى في عنف الخطاب والرد على الخصوم وتتتفنن في بذاءة القول وتؤسس خطابها على مقولات "القرحة" وخطاب المحق والسحق للخصوم الى جانب استعمال السخرية والسباب ادوات لمواجهة الخصوم فقد نقل مخلوف وائتلافه ادوات الفيراج الى البرلمان. وإذا كان الاعتداد بالنفس ومهاجمة كل سلطة ومواجهتها بعقلية المراهقين الذين يرغبون في نيل الاعتراف وجلب الاهتمام فإن مخلوف لم يتاخر عن نقل ذلك إلى قبة البرلمان. وإذا كانت جماهير الفيراج توظف داخل الفريق الواحد اما لمهاجة لا عب او مسؤول بتحريض ما أو انها تضع نفسها تحت خدمة شق معين فإن ذاك جلي في علاقة النهضة ومخلوف فهو مجموعتها التي تستنفرها ضد كل من لا يروق لها خطابه بداية من رئيس الدولة الى اصغر الخصومعلى الضفة الاخرى، سبق وان اشرنا الى ان السلطة استغلت عقلية الفيراج هذه في اجتماعاتها وتظاهراتها وانتجت هتّيفة يحسنون الصياح ويتميزون بالقدرة على تبرير كل شيء سلاحهم في ذلك الصياح والصوت الم ......
#الفيراج
#البرلماني
#التونسي
#وتكوير
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677630
#الحوار_المتمدن
#مراد_حاجي لم تكن ممارسة السياسة في زمن الاستبداد في تونس امرا شائعا ولا اظهار الاعتراض ممكنا من عامة الناس, وباستثناء النخب السياسية والفكرية التي انقسمت بين ممارسة السياسة داخل التجمع أو ضده او مكتفية باالصمت المنجي. لم يكن امام بقية الشعب وخاصة الشباب منه الا واجهتان إبراز الرفض والتعبير عن الاختناق والرغبة في التحرر في الفيراج في ملاعب الكرة حيث يحتمي الفرد بالحشود لتنطلق الحناجر بالرفض او الانخراط في التجمع لغايات انتهازية وبنفس عقلية الفيراج أي الصياح تهليلا للحزب وقادته وحكمتهم. ولعل من المفارقات ان نفس ذاك الشباب الذي قد يكون ممن يصيحون في الفيراج ضد السلطة وهو داخل الحشود اضعف من ان يواجه وهو منفرد وهو ما يجعل الشعب تستثمرهم في الاستقبالات وفي الاجتماعات العامة التي ينظمها الحزب مستفيدة من مهاراتهم في التعبير بصوت مرتفع وضمن الحشدكان الشباب خاصة بعيدا عن عوالم الدراسة ولم تكن هناك حركة تلمذية ولا طلابية قوية خاصة وان النظام اضعف النقابات الطلابية وحاول الهيمنة عليها. وقد حاول تخريبها دوما عبر الحفلات والتظاهرات ومقابلات كرة القدم الاستعراضية والتي كان يوظف لها شبابا تربى على ثقافة الملاعب هو الاخر.إن هذه الظاهرة جعلت التونسيين يختلط لديهم عالم الفيراج بعالم السياسة ولم يكن هناك فضاء للتعبير اكثر انفتاحا من حشود الفيراج. وقد وجد نوع من الكر والفر بين السلطة ومجموعات الفيراج من خلال تصادمهم مع الشرطة بسبب بعض الشعارات او الدخلات. ولقد حاول النظام استثمار الفيراج احيانا في حالات حضور الرئيس في بعض التظاهرات الرياضية عبر استقطاب بعض المنتمين من اجل تقديم لافتات ترحيبية والتوقي من ظهور اي لا فتات او صيحات قد تقلق راحة الزائر العظيم. اذن تربي الشباب على السياسة في الملاعب معارضة ومساندة. ولعل هذا ما يفسر مظاهر تكوير السياسة في البرلمان التونسي وتحويله الى فيراج يعلو فيه الصياح والخطاب العنيف. فصوت النهضة الملعلع في البرلمان وان اعلن انتماءه الى مسمى ائتلاف الكرامة سيف مخلوف مازال يتصرف بمنطق الفيراج الذي اعلن اكثر من مرة انه ابنه. فتأسيس ائتلاف الكرامة فرعا من فروع النضهة مع البقاء في نفس الفيراج يشبه الى حد كبير ما تفعله جماهير كرة عندما تتاسس مجموعة جديدة قد تكون منشقة عن مجموعة سابقة وكلاهما تساندان نفس الجمعية ونفس الاهداف ويتباريان في طرائق التشجيع والرد على الخصوم. وقد يختلفان احيانا لكن العقلاء في الجمهور يصلحون بينهما على اساس منطق ان الاهم هو مصلحة الجمعية وتشجيعها هي الغاية الاسمى واذا كانت المجموعات في الفيراج تتبارى في عنف الخطاب والرد على الخصوم وتتتفنن في بذاءة القول وتؤسس خطابها على مقولات "القرحة" وخطاب المحق والسحق للخصوم الى جانب استعمال السخرية والسباب ادوات لمواجهة الخصوم فقد نقل مخلوف وائتلافه ادوات الفيراج الى البرلمان. وإذا كان الاعتداد بالنفس ومهاجمة كل سلطة ومواجهتها بعقلية المراهقين الذين يرغبون في نيل الاعتراف وجلب الاهتمام فإن مخلوف لم يتاخر عن نقل ذلك إلى قبة البرلمان. وإذا كانت جماهير الفيراج توظف داخل الفريق الواحد اما لمهاجة لا عب او مسؤول بتحريض ما أو انها تضع نفسها تحت خدمة شق معين فإن ذاك جلي في علاقة النهضة ومخلوف فهو مجموعتها التي تستنفرها ضد كل من لا يروق لها خطابه بداية من رئيس الدولة الى اصغر الخصومعلى الضفة الاخرى، سبق وان اشرنا الى ان السلطة استغلت عقلية الفيراج هذه في اجتماعاتها وتظاهراتها وانتجت هتّيفة يحسنون الصياح ويتميزون بالقدرة على تبرير كل شيء سلاحهم في ذلك الصياح والصوت الم ......
#الفيراج
#البرلماني
#التونسي
#وتكوير
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677630
مراد حاجي : انحطاط الخطاب السياسي في تونس وشهوة الدم
#الحوار_المتمدن
#مراد_حاجي يعيش التونسيون على وقع الشتائم في وسائل الإعلام يتبادلها نشطاء السياسة والإعلاميون في هستيريا غريبة أصبح فيها الصوت العالي والقدرة على كيل الشتائم مجلبة للفخر واداة من ادوات ممارسة السياسة. وكمصارعي حلبات الرومان القديمة يتباهي كل طرف بقوته وبسلاطة لسانه ويتباهى بصرع خصمه بالضربة القاضية في كلاشات مسفة إلى درجة البذاءة.وحين ينتهي دور الساسة يبدأ الشوط الثاني من البذاءة على صفحات التواصل الاجتماعي فيعلن شيعة كل فريق الحرب على خصومهم وهي خصومات تنتهك فيها الأعراض وتستباح فيها الكرامة الإنسانية وتعلو نبرات تمني الموت فتحمد كل الالهة من زوس إلى بوذا على اننا لسنا شعبا مسلحا.يتم كل هذا والنخبة السياسية والإعلامية التي يفترض بها ان تصد كل خروج عن اخلاقيات التعايش والغة في الاعراض وفي الشتائم. ولا احد يتحدث عن اخلاقيات العمل الصحفي ولا اخلاقيات السياسة فيما يخص من يتشيع له والجميع يتذكرها اذا تعلق الأمر بالخصم. نجوم السياسة في تونس ما بعد الثورة من كرونيكورات وساسة لم يفهموا التعايش المشترك: كرونيكورات مع احترامنا لبعضهم هوايتهم الاستفزاز ولي عنق الحقيقة في كثير من الأحيان وحتى الجادون منهم قد تزل بهم القدم احيانا حين تطغى الحماسة ولآ احد منهم يجد من يقول له انك اخطات ممن يدينون بمذهبه. فالحرية والكرامة الإنسانية ارقى من كل شيء وينبغي احترامها حتى في خصومنا. كما أن اخلاقيات العمل الصحفي حتى الساخر منه لا يمكن ان تطال فيها السخرية الذات البشرية وتشبه الناس بالحيوانات وكم وقفت البشرية ضد جماهير الكرة التي ترمي الموز الى بعض اللاعبين الافارقة في تلميح الى قرابة بالقردة. ومع محبتي لما يفعله المكي واعجابي به فإن ذلك لا يمنع من أن نقول انه قد أخذته الحماسة امام بذاءة ما يصدر عن ساسة ائتلاف الكرامة.اما الساسة فمجلس النواب التونسي سرك شاهد على البذاءة من ائتلاف الكرامة ومخلوفها إلى الدستوري الحر وعبيره مرورا بالنهضة وكسيكسيتها. الكل يتبادل الشتائم والكل يبكي مدعيا انه الضحية وهم يتبارون في ذلك. والكل يعلنها صارخا انه مهدد بالاغتيال والكل لا يرون حرجا في صفحات احزابهم والتعاليق الواردة فيها والتي تحرض على قتل الخصوم وهذا لا يستثنى فيه حزب الا من رحم زوس. ويطغى على الانصار هوس غريب لتسميات تحيل على الحرب والحيوانات من السباع الضواري, فمن الجنرال إلى اللبة إلى الأسد, إلى " اللي معذبهم" يحفل المعجم بالعنف الذي يتقنع في الاستعارات. وهي استعارات تختزل صورة البطل الباطش الذي يقضي على الخصوم ويمحقهم دلالة على جو الكراهية السائد والذي يختزل الرغبة في ممارسة العنف في عنف الخطابحديث الوضوء – " توضوا قبل ما تحكوا علينا" - قبل الكلام خطاب ينضح بالاقصاء واعتبار الاخر نجسا في مقابل القداسة التي يتم اختزالها في المنتمين إلى الجماعة التي تمثل الطهارة. وهو خطاب ترذيل للاخر وبث للكراهية. يقابله أيضا خطاب "بوبي" الذي يختزل الآخر في صورة الكلب اللحاس بما تعنيه في المخيال الجمعي خطاب فيه نفس النزعة وإن كانت اقل حدة ويبدو انه انجراف وراء حماسة الرد على بذاءة الخطاب الأول. ولم يتأخر الرد من نفس المعجم فإذا نحن امام دائرة من عنف الخطاب والكل يستنفر شيعته الذين لا يتأخرون في النصرة دون أي تنسيب وهو ما يحيل على عوالم التجييش وتتوسع بقعة الزيت فتتوسع نبرة العنف في الخطاب لدى الانصار والكل يدعو الى الموت للخصوم على طريقة قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.أمام ما يحدث في وسائل الاعلام وعلى صفحات التواصل من حروب كلامية لسائل ان يسأل اين الشعب المغلوب على امر ......
#انحطاط
#الخطاب
#السياسي
#تونس
#وشهوة
#الدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677996
#الحوار_المتمدن
#مراد_حاجي يعيش التونسيون على وقع الشتائم في وسائل الإعلام يتبادلها نشطاء السياسة والإعلاميون في هستيريا غريبة أصبح فيها الصوت العالي والقدرة على كيل الشتائم مجلبة للفخر واداة من ادوات ممارسة السياسة. وكمصارعي حلبات الرومان القديمة يتباهي كل طرف بقوته وبسلاطة لسانه ويتباهى بصرع خصمه بالضربة القاضية في كلاشات مسفة إلى درجة البذاءة.وحين ينتهي دور الساسة يبدأ الشوط الثاني من البذاءة على صفحات التواصل الاجتماعي فيعلن شيعة كل فريق الحرب على خصومهم وهي خصومات تنتهك فيها الأعراض وتستباح فيها الكرامة الإنسانية وتعلو نبرات تمني الموت فتحمد كل الالهة من زوس إلى بوذا على اننا لسنا شعبا مسلحا.يتم كل هذا والنخبة السياسية والإعلامية التي يفترض بها ان تصد كل خروج عن اخلاقيات التعايش والغة في الاعراض وفي الشتائم. ولا احد يتحدث عن اخلاقيات العمل الصحفي ولا اخلاقيات السياسة فيما يخص من يتشيع له والجميع يتذكرها اذا تعلق الأمر بالخصم. نجوم السياسة في تونس ما بعد الثورة من كرونيكورات وساسة لم يفهموا التعايش المشترك: كرونيكورات مع احترامنا لبعضهم هوايتهم الاستفزاز ولي عنق الحقيقة في كثير من الأحيان وحتى الجادون منهم قد تزل بهم القدم احيانا حين تطغى الحماسة ولآ احد منهم يجد من يقول له انك اخطات ممن يدينون بمذهبه. فالحرية والكرامة الإنسانية ارقى من كل شيء وينبغي احترامها حتى في خصومنا. كما أن اخلاقيات العمل الصحفي حتى الساخر منه لا يمكن ان تطال فيها السخرية الذات البشرية وتشبه الناس بالحيوانات وكم وقفت البشرية ضد جماهير الكرة التي ترمي الموز الى بعض اللاعبين الافارقة في تلميح الى قرابة بالقردة. ومع محبتي لما يفعله المكي واعجابي به فإن ذلك لا يمنع من أن نقول انه قد أخذته الحماسة امام بذاءة ما يصدر عن ساسة ائتلاف الكرامة.اما الساسة فمجلس النواب التونسي سرك شاهد على البذاءة من ائتلاف الكرامة ومخلوفها إلى الدستوري الحر وعبيره مرورا بالنهضة وكسيكسيتها. الكل يتبادل الشتائم والكل يبكي مدعيا انه الضحية وهم يتبارون في ذلك. والكل يعلنها صارخا انه مهدد بالاغتيال والكل لا يرون حرجا في صفحات احزابهم والتعاليق الواردة فيها والتي تحرض على قتل الخصوم وهذا لا يستثنى فيه حزب الا من رحم زوس. ويطغى على الانصار هوس غريب لتسميات تحيل على الحرب والحيوانات من السباع الضواري, فمن الجنرال إلى اللبة إلى الأسد, إلى " اللي معذبهم" يحفل المعجم بالعنف الذي يتقنع في الاستعارات. وهي استعارات تختزل صورة البطل الباطش الذي يقضي على الخصوم ويمحقهم دلالة على جو الكراهية السائد والذي يختزل الرغبة في ممارسة العنف في عنف الخطابحديث الوضوء – " توضوا قبل ما تحكوا علينا" - قبل الكلام خطاب ينضح بالاقصاء واعتبار الاخر نجسا في مقابل القداسة التي يتم اختزالها في المنتمين إلى الجماعة التي تمثل الطهارة. وهو خطاب ترذيل للاخر وبث للكراهية. يقابله أيضا خطاب "بوبي" الذي يختزل الآخر في صورة الكلب اللحاس بما تعنيه في المخيال الجمعي خطاب فيه نفس النزعة وإن كانت اقل حدة ويبدو انه انجراف وراء حماسة الرد على بذاءة الخطاب الأول. ولم يتأخر الرد من نفس المعجم فإذا نحن امام دائرة من عنف الخطاب والكل يستنفر شيعته الذين لا يتأخرون في النصرة دون أي تنسيب وهو ما يحيل على عوالم التجييش وتتوسع بقعة الزيت فتتوسع نبرة العنف في الخطاب لدى الانصار والكل يدعو الى الموت للخصوم على طريقة قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.أمام ما يحدث في وسائل الاعلام وعلى صفحات التواصل من حروب كلامية لسائل ان يسأل اين الشعب المغلوب على امر ......
#انحطاط
#الخطاب
#السياسي
#تونس
#وشهوة
#الدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677996
الحوار المتمدن
مراد حاجي - انحطاط الخطاب السياسي في تونس وشهوة الدم
مراد حاجي : موتوا بقوارصكم ولا تفسدوا علينا حداثتنا ولا اسلامنا
#الحوار_المتمدن
#مراد_حاجي حين يموت ابن احد اباطرة الاعلام والسياسة في حادث عندما كان عائدا من سهرة ما يعلن الحداد في قناة تلفزية ويحضر علية القوم الجنازة ويطلق برنامج تلفزي باسمه ويترحم الجميع على الميت حتى صارت جملة يرحم خليل لازمة من لوازم الخطاب. اما حين يموت ابناء الشعب تنبير اصوات من جهات متعددة تشتم وتحملهم وحدهم المسؤولية يترحم البعض على مضض وينكر عليهم اخرون حتى حقهم في الانتشاء والهروب من واقع مر بقطع النظر عن الوسيلة.القوارص وما ادراك ما القوارص. اختزل اغلب الخائضين في المشكلة في القوارص وتجريم منتجها وشتم مستهلكيها والتعجب من حالهم,. بل ان البعض سيلعنهم لانهم أيقظوه من قيلولته الهانئة على جلبة تزعجه وتقول ان هناك تونس اخرى غير التي يعرف. وان ما يحصل عرى وهم المواطنة وزيف الايديولوجيات ووهم الدولة وتشقشيق احناك الحريات التي تضحي بلا معنى حين يموت الأمل. حين يدفن الامل عند الانسان يصبح روحا تائهة تعيش على الهامش. لقد اختزل الحبيب الجنحاني ذات مقال في التسعينات قهر العولمة في صورة تلخص رمزيا ذاك التمزق بين الحلم والواقع بين الرغبة والقهر والكبت بين من يعيشون وبين من يحييون فتحدث عن "صورة شاب من احياء الدار البيضاء أو ام درمان القصديرية يتامل مفاتن الممثلة الامريكية باميلا أندرسن في لوحة إشهارية عملاقة" قد تحتاج الصورة هنا تحليلات متعددة لكن ما يهمنا منها ذاك الحلم الذي يسوق للجياع فيحلمون للحظة يقظين ثم يستفيقون على واقع الألم فيطلبون غيبوبة هروبا من قسوة ما يعيشون.انطلقت اصوات عدة شاتمة: اللعنة عليكم يا متع القوارص لقد افسدتم على جماعة الشعب مسلم ولا يستسلم الصورة الجميلة فهاهو الشعب الجائع يقول لهم ان القوارص اهم من صلواتكم التي لم تعد تخدرنا ونحن ننتظر سورة القوارص التي لم يكتبها احد بعد. الشعب اليائس البائس يلعن كل شيء ويهرب منكم إلى القوارص. اللعنة عليكم يا متع القوارص لقد افسدتم الصورة الجميلة لجماعة الدولة الوطنية الحداثية التي وزعت الفراخ والحمام على راي الشيخ امام حتى ان القمل انسحب وداخ. كيف تفعلونها وتقولون ان هناك مناطق عانت التهميش ولم يلتفت اليها احد من الزعماء الأشاوس ارباب المواطنة والحريات فكشفتم لهم ان مناطق الظل كما اسموها مدة عقود مازلت مناطق ذل يهرب منه الناس الى الغيبوبة بالقوارص في تجسيد لمقولة شهيرة بين التونسيين حيبن يعبرون عن النقمة والغضب : اعطيني حتى القتّال نشربوا.وشرب اهل القرية القتّال هربا من الواقع وطلبا للغيبوبة. سيحاضر البعض عن مسؤولية الفرد وعن الوعي وعن حفظ النفس وعن الحريات وعن ميل الناس هناك الى الكسل ورفضهم العمل في الفلاحة وهو ما يجودون به علينا في كل حين. قد يقولها لك متعلم مثقف او مدافعة عن الحريات أو مدافع اومدافع عن الخلافة أو الدولة المدنية ولكنهم في اول اختبار يفشلون حين يزورهم حامل الشهادة ابن ذلك الريف وقد يكون دكتورا لم يجد عملا ليخطب حبيبته التي درست معه في الجامعة ويسالونه: ماذا تشتغل ما رايهم لو قال لهم: "والله بطال ونجني في الزيتون ننطر في مصروفي وبش نسكن بنتكم في هاك الدار اللي شفتوا تصاورها" إذا كنا متفائلين سنجزم بان 80 بالمائة منهم سيلومون ابنتهم ويرفضون اصلا مخاطبته من جديد وقد يمنعونها من لقائه وهذا الاختبار وحده كاف لكشف زيف الشعارات.كم انتم مزعجون يا جماعة القوارص لم فعلتموها وافسدتم على الجميع غيبوبتهم فقد كانوا ساهين عن وجودكم اصلا. لقد اهتموا بكم اياما بعد ما سمي ثورة ودخلت كاميرات التلفزيون مجاهل القرى لتكشف الفقر المدقع واطلق الكثيرون زفرات الالم وشتموا النظام الساب ......
#موتوا
#بقوارصكم
#تفسدوا
#علينا
#حداثتنا
#اسلامنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679048
#الحوار_المتمدن
#مراد_حاجي حين يموت ابن احد اباطرة الاعلام والسياسة في حادث عندما كان عائدا من سهرة ما يعلن الحداد في قناة تلفزية ويحضر علية القوم الجنازة ويطلق برنامج تلفزي باسمه ويترحم الجميع على الميت حتى صارت جملة يرحم خليل لازمة من لوازم الخطاب. اما حين يموت ابناء الشعب تنبير اصوات من جهات متعددة تشتم وتحملهم وحدهم المسؤولية يترحم البعض على مضض وينكر عليهم اخرون حتى حقهم في الانتشاء والهروب من واقع مر بقطع النظر عن الوسيلة.القوارص وما ادراك ما القوارص. اختزل اغلب الخائضين في المشكلة في القوارص وتجريم منتجها وشتم مستهلكيها والتعجب من حالهم,. بل ان البعض سيلعنهم لانهم أيقظوه من قيلولته الهانئة على جلبة تزعجه وتقول ان هناك تونس اخرى غير التي يعرف. وان ما يحصل عرى وهم المواطنة وزيف الايديولوجيات ووهم الدولة وتشقشيق احناك الحريات التي تضحي بلا معنى حين يموت الأمل. حين يدفن الامل عند الانسان يصبح روحا تائهة تعيش على الهامش. لقد اختزل الحبيب الجنحاني ذات مقال في التسعينات قهر العولمة في صورة تلخص رمزيا ذاك التمزق بين الحلم والواقع بين الرغبة والقهر والكبت بين من يعيشون وبين من يحييون فتحدث عن "صورة شاب من احياء الدار البيضاء أو ام درمان القصديرية يتامل مفاتن الممثلة الامريكية باميلا أندرسن في لوحة إشهارية عملاقة" قد تحتاج الصورة هنا تحليلات متعددة لكن ما يهمنا منها ذاك الحلم الذي يسوق للجياع فيحلمون للحظة يقظين ثم يستفيقون على واقع الألم فيطلبون غيبوبة هروبا من قسوة ما يعيشون.انطلقت اصوات عدة شاتمة: اللعنة عليكم يا متع القوارص لقد افسدتم على جماعة الشعب مسلم ولا يستسلم الصورة الجميلة فهاهو الشعب الجائع يقول لهم ان القوارص اهم من صلواتكم التي لم تعد تخدرنا ونحن ننتظر سورة القوارص التي لم يكتبها احد بعد. الشعب اليائس البائس يلعن كل شيء ويهرب منكم إلى القوارص. اللعنة عليكم يا متع القوارص لقد افسدتم الصورة الجميلة لجماعة الدولة الوطنية الحداثية التي وزعت الفراخ والحمام على راي الشيخ امام حتى ان القمل انسحب وداخ. كيف تفعلونها وتقولون ان هناك مناطق عانت التهميش ولم يلتفت اليها احد من الزعماء الأشاوس ارباب المواطنة والحريات فكشفتم لهم ان مناطق الظل كما اسموها مدة عقود مازلت مناطق ذل يهرب منه الناس الى الغيبوبة بالقوارص في تجسيد لمقولة شهيرة بين التونسيين حيبن يعبرون عن النقمة والغضب : اعطيني حتى القتّال نشربوا.وشرب اهل القرية القتّال هربا من الواقع وطلبا للغيبوبة. سيحاضر البعض عن مسؤولية الفرد وعن الوعي وعن حفظ النفس وعن الحريات وعن ميل الناس هناك الى الكسل ورفضهم العمل في الفلاحة وهو ما يجودون به علينا في كل حين. قد يقولها لك متعلم مثقف او مدافعة عن الحريات أو مدافع اومدافع عن الخلافة أو الدولة المدنية ولكنهم في اول اختبار يفشلون حين يزورهم حامل الشهادة ابن ذلك الريف وقد يكون دكتورا لم يجد عملا ليخطب حبيبته التي درست معه في الجامعة ويسالونه: ماذا تشتغل ما رايهم لو قال لهم: "والله بطال ونجني في الزيتون ننطر في مصروفي وبش نسكن بنتكم في هاك الدار اللي شفتوا تصاورها" إذا كنا متفائلين سنجزم بان 80 بالمائة منهم سيلومون ابنتهم ويرفضون اصلا مخاطبته من جديد وقد يمنعونها من لقائه وهذا الاختبار وحده كاف لكشف زيف الشعارات.كم انتم مزعجون يا جماعة القوارص لم فعلتموها وافسدتم على الجميع غيبوبتهم فقد كانوا ساهين عن وجودكم اصلا. لقد اهتموا بكم اياما بعد ما سمي ثورة ودخلت كاميرات التلفزيون مجاهل القرى لتكشف الفقر المدقع واطلق الكثيرون زفرات الالم وشتموا النظام الساب ......
#موتوا
#بقوارصكم
#تفسدوا
#علينا
#حداثتنا
#اسلامنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679048
الحوار المتمدن
مراد حاجي - موتوا بقوارصكم ولا تفسدوا علينا حداثتنا ولا اسلامنا