حسام تيمور : توضيح لابد منه
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور قبل تصاعد اللغط بخصوص "تقرير آمنيستي"، و مسألة "عمر الراضي"، سبق أن نشرت مقالا بتاريخ، (10/06/2020) ، يقارب بالضبط موضوع أو مسألة "الغرب الحقوقي"، كما هو معنون ، "الغرب و الغرب الحقوقي، قرابين على مذبح المصالح الكبرى" ،،ربما كانت صدفة، وليدة ظرف آخر متعلق بسجال، متجدد باستمرار، أو كما من حيث الشكل و الموضوع، استباقا لما نحن بصدده الآن من نقاشات عقيمة، بين ادعياء "الوطنية"، و مريدي "الحرية"،، التي بوسعها صنع فارق أو تغيير !!و ما بعد النقاشات "العقيمة"، ظهرت أفعال مشينة و متوقعة، من قبيل استمرار المضايقات و كيل التهم الواهية، للصحفي "عمر الراضي"، بل و تعدى الأمر ذلك، الى بلطجة مكشوفة، و بمنطق العصابات الهاوية، البليدة !!هنا، ولأن الحيز الزمني بين نشر المقال و تطور الأحداث متقارب زمنيا، و منعدم سياقا و موضوعا، لا بأس من توضيح،الموقف السلبي، بل الراديكالي حتى، الذي عبرت عنه، من "الغرب الحقوقي"، أو كيفما كان، لا يعني أبدا، أنه مقابل او معادل لموقف آخر من جهة أخرى، و بمعنى طارئ استدعاء لهذه الاسطوانة، المشروخة، سياقا و موضوعا، و أتحدث هنا مثلا، عن "رشيد نيني"، تحديدا، أو ما يمثله هذا الشخص، كايديولوجيا أو توجه أو حتى "قوادة"....و لأن الموقف "الايديولوجي"، في سياقه "العام"، يبقى خاصا بصاحبه، و بسياقه العام، ذاتا و موضوعا !!اما و في سياقه أو استعماله "الخاص"، يعتبر دعاية ايديولوجية سياقية، تعبيرية عن الذات او تحت طلب، و "هذا ما ارفضه مطلقا"،و هو كذلك بخصوص أي نظرة "عامة"، لاي قضية معينة، حتى لو كان التطابق كليا، لكن خارج نطاق السياق التفاعلي !بهذا المعنى، فان موقفي مثلا، أو كل ما عبرت عنه في مقال "الغرب الحقوقي"، قبل حوالي شهر من الآن، هو موقف "شخصي"، خاص، لا علاقة له بتقرير "آمنيستي"، أو شطحات "حكومة القرود"، و كتبتها، من ادعياء الوطنية و صحفيي "دعارة الرصيف"، من الذين ينتظرون ليلة "27"، لأداء التراويح، و حمل قرابين "طعام الكسكس"، الى معبد "تصفية الحسابات"، و التقرب من "صنابير"، الدعم و الصرف و صرف الانظار، و الصرف الصحي !!و أجدد هنا، مرة أخرى، تضامني المطلق مع الصحفي "عمر الراضي"، ضد كافة اشكال التضييق التي يتعرض لها، تحت أي غطاء أو شكل، و على كافة المستويات، و لا حديث آخر، فوق هذا، الى اشعار آخر، اي حتى يكون هناك مشترك يستحق الحديث عنه، أو الدفاع عنه، هنا أو هناك، بعيدا عن "بلاد القحب" التي صارت رائحتها تزكم الأنوف في الداخل قبل الخارج، و هذا ما يهمنا هنا تحديدا، أو من هنا يبدأ أي نقاش، و يخرس اي صوت،، الصحفي "عمر الراضي"، هو "الوطن"، و هو الانتماء، و هو رهان البلد و المؤسسات، و على علاته طبعا، فافعلوا ما شئتم ، و لتتحملوا كافة العواقب !! ......
#توضيح
#لابد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683939
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور قبل تصاعد اللغط بخصوص "تقرير آمنيستي"، و مسألة "عمر الراضي"، سبق أن نشرت مقالا بتاريخ، (10/06/2020) ، يقارب بالضبط موضوع أو مسألة "الغرب الحقوقي"، كما هو معنون ، "الغرب و الغرب الحقوقي، قرابين على مذبح المصالح الكبرى" ،،ربما كانت صدفة، وليدة ظرف آخر متعلق بسجال، متجدد باستمرار، أو كما من حيث الشكل و الموضوع، استباقا لما نحن بصدده الآن من نقاشات عقيمة، بين ادعياء "الوطنية"، و مريدي "الحرية"،، التي بوسعها صنع فارق أو تغيير !!و ما بعد النقاشات "العقيمة"، ظهرت أفعال مشينة و متوقعة، من قبيل استمرار المضايقات و كيل التهم الواهية، للصحفي "عمر الراضي"، بل و تعدى الأمر ذلك، الى بلطجة مكشوفة، و بمنطق العصابات الهاوية، البليدة !!هنا، ولأن الحيز الزمني بين نشر المقال و تطور الأحداث متقارب زمنيا، و منعدم سياقا و موضوعا، لا بأس من توضيح،الموقف السلبي، بل الراديكالي حتى، الذي عبرت عنه، من "الغرب الحقوقي"، أو كيفما كان، لا يعني أبدا، أنه مقابل او معادل لموقف آخر من جهة أخرى، و بمعنى طارئ استدعاء لهذه الاسطوانة، المشروخة، سياقا و موضوعا، و أتحدث هنا مثلا، عن "رشيد نيني"، تحديدا، أو ما يمثله هذا الشخص، كايديولوجيا أو توجه أو حتى "قوادة"....و لأن الموقف "الايديولوجي"، في سياقه "العام"، يبقى خاصا بصاحبه، و بسياقه العام، ذاتا و موضوعا !!اما و في سياقه أو استعماله "الخاص"، يعتبر دعاية ايديولوجية سياقية، تعبيرية عن الذات او تحت طلب، و "هذا ما ارفضه مطلقا"،و هو كذلك بخصوص أي نظرة "عامة"، لاي قضية معينة، حتى لو كان التطابق كليا، لكن خارج نطاق السياق التفاعلي !بهذا المعنى، فان موقفي مثلا، أو كل ما عبرت عنه في مقال "الغرب الحقوقي"، قبل حوالي شهر من الآن، هو موقف "شخصي"، خاص، لا علاقة له بتقرير "آمنيستي"، أو شطحات "حكومة القرود"، و كتبتها، من ادعياء الوطنية و صحفيي "دعارة الرصيف"، من الذين ينتظرون ليلة "27"، لأداء التراويح، و حمل قرابين "طعام الكسكس"، الى معبد "تصفية الحسابات"، و التقرب من "صنابير"، الدعم و الصرف و صرف الانظار، و الصرف الصحي !!و أجدد هنا، مرة أخرى، تضامني المطلق مع الصحفي "عمر الراضي"، ضد كافة اشكال التضييق التي يتعرض لها، تحت أي غطاء أو شكل، و على كافة المستويات، و لا حديث آخر، فوق هذا، الى اشعار آخر، اي حتى يكون هناك مشترك يستحق الحديث عنه، أو الدفاع عنه، هنا أو هناك، بعيدا عن "بلاد القحب" التي صارت رائحتها تزكم الأنوف في الداخل قبل الخارج، و هذا ما يهمنا هنا تحديدا، أو من هنا يبدأ أي نقاش، و يخرس اي صوت،، الصحفي "عمر الراضي"، هو "الوطن"، و هو الانتماء، و هو رهان البلد و المؤسسات، و على علاته طبعا، فافعلوا ما شئتم ، و لتتحملوا كافة العواقب !! ......
#توضيح
#لابد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683939
الحوار المتمدن
حسام تيمور - توضيح لابد منه
محمد كشكار : توضيح حول مقولة ماركس الشهيرة -الدين أفيون الشعوب- التي وظفها ماركسيّونا خطأ ضد مسلمينا وإسلاميينا
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار تعريف المفاهيم: الإسلامي التونسي هو مسلم يحمل مشروعًا سياسيًّا ذو مرجعية إسلامية (نهضاوي، سلفي غير داعشي، تحريري). الماركسي التونسي قد يكون مسلمًا أو ملحدًا يحمل مشروعًا سياسيًّا ذو مرجعية ماركسية-لينينية-ستالينية-ماوية (بوكت، وطد)."الدين أفيون الشعوب"، جملةٌ فعلاً أخرِجت من سياقها. أنقل لكم سياقها كاملاً من كتاب ماركس الشاب (1818-1883)، الفيلسوف الأكثر عمقًا من ماركس الكهل (حسب فيلسوف حمام الشط). كتابٌ نشره سنة 1844 تحت عنوان "مقدمة لنقد الفلسفة وقانون هيڤ-;-ل"، حيث وردت هذه المقارنة بين الدين والأفيون أي بين جنة اصطناعية وسعادة وهمية. قال: "البؤس الديني هو في نفس الوقت تعبيرةٌ عن البؤس الحقيقي وشكوى ضد هذا البؤس الأخير. الدين هو صرخة المظلوم، هو روحُ عالَمٍ بلا روحٍ، هو أيضًا أخلاقُ عالَمٍ بلا أخلاقٍ. الدين أفيون الشعوب.".هذه الجملة التي يُشهِرُها الماركسيون التونسيون خطأ في وجه المتدينين التونسيين كحكم غير قابل للاستئناف، هي جملةٌ استُعمِلت فيها كلمة أفيون كمرادف لكلمة تسليةٍ، تسليةٍ عن بؤس حقيقي وليس استبلاهًا أو عجزًا وجُبنًا. الأفيون (البؤس الديني) كوسيلةٌ نظيفة لطيفة للتخلص من حقيقة كريهة بغيضة (البؤس الحقيقي). الدين هو عبارةٌ عن لوحةٍ فنية جميلة تزيّن جدارًا قبيحًا كقبح عالَمِنا المعاصر. الدين هو التحصّنُ بعالَم اللامادة المقدّس هروبًا من عالَم المادة المدنّس. جملةُ ماركس ليست جملةَ إدانةٍ بل جملةُ فهمٍ دون تقديم تنازلات للايديولوجيات الدينية (L`intégrisme islamique). ماركس يقبل المتدينين كما هم، خاصة المقصين منهم اجتماعيًّا الذين لا ملاذ لهم إلا ملاذ الدين ولا صوت لهم إلا الشكوى للخالق.الماركسيون التونسيون يلوّحون بالمسألة الدينية عند الأزمات كفزّاعةٍ (أستثني الدواعش التونسيين، فهُم ليسوا فزّاعةً بل هُمُ واقعٌ خطيرٌ مريرٌ ووبالٌ رهيبٌ على الإسلام والمسلمين والناس أجمعين)، يلوّحون بها للتغطية على المسائل الديمقراطية التي تقضّ مضاجعهم لقلة عددهم مقارنة بالإسلاميين.ماركس لا يهتم بمعتقدات العمال بقدر اهتمامه بتحريرهم من رِبْقَةِ استغلال الرأسماليين الذين لا دين لهم حسب رأيه إلا دين الربح السريع، متدينين كانوا أو لا دينيين.ماركس الشاب الحالِم رهيف الإحساس، قبل أن يطلب من الفقير المتدين التخلي عن حلمه المشروع بجنة سماوية ، يريد أن يهبه جنّة أرضية ويطمح إلى تحقيق فلسفة الدين فوق أرض دون دين. وأنتَ أيها الماركسي التونسي ماذا قدمت للفقير المسلم التونسي؟ خاصة بعد أن سفّهتْ التجربة السوفياتية حلم ماركس؟ بعد ماركس، أصبح الحلم كابوسًا بفضل بركات ستالين وماو وبول بوت، وضحاياهم من العمال والفقراء يُعدّون بعشرات الملايين. ماركس، كان مثاليًّا في طرحه إلى حد السذاجة لأنه أراد تخطّي الوجود البشري (La condition humaine) حيث يبدو البؤس قدرًا منزّلاً لا فصال فيه، والدين أفيونٌ لا غنَى للبشرية عنه. في وطننا يبدو لي أن للدين الإسلامي مستقبلٌ طويلٌ زاهرٌ، لا بل أزليٌّ دائمٌ كديمومة الخالق. أختي (77 عام) ضريرةٌ منذ سن الست سنوات، مؤمنةٌ إيمانًا راسخًا أنه سيأتي يومٌ تُبصِرُ فيه وترى أمها بواسطة النور الإلهي، ترى أباها وإخوتها وأخواتها وأبناءهم، ترى صديقاتها وزميلاتها القدامى في معمل النسيج للمكفوفين بمدينة سوسة. ائتني بإيديولوجية تمنح لها هذا الأمل وأنا أتبعها صاغرًا لك ممنونًا!خاتمة: يقول العامل المسلم التونسي (Le prolétaire) للماركسي التونسي: أرجوك يا رفيقي، أرأفْ بحالي، فأنا بلا إسلامٍ معاقٌ، تمهّلْ.. تريّثْ. ......
#توضيح
#مقولة
#ماركس
#الشهيرة
#-الدين
#أفيون
#الشعوب-
#التي
#وظفها
#ماركسيّونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687779
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار تعريف المفاهيم: الإسلامي التونسي هو مسلم يحمل مشروعًا سياسيًّا ذو مرجعية إسلامية (نهضاوي، سلفي غير داعشي، تحريري). الماركسي التونسي قد يكون مسلمًا أو ملحدًا يحمل مشروعًا سياسيًّا ذو مرجعية ماركسية-لينينية-ستالينية-ماوية (بوكت، وطد)."الدين أفيون الشعوب"، جملةٌ فعلاً أخرِجت من سياقها. أنقل لكم سياقها كاملاً من كتاب ماركس الشاب (1818-1883)، الفيلسوف الأكثر عمقًا من ماركس الكهل (حسب فيلسوف حمام الشط). كتابٌ نشره سنة 1844 تحت عنوان "مقدمة لنقد الفلسفة وقانون هيڤ-;-ل"، حيث وردت هذه المقارنة بين الدين والأفيون أي بين جنة اصطناعية وسعادة وهمية. قال: "البؤس الديني هو في نفس الوقت تعبيرةٌ عن البؤس الحقيقي وشكوى ضد هذا البؤس الأخير. الدين هو صرخة المظلوم، هو روحُ عالَمٍ بلا روحٍ، هو أيضًا أخلاقُ عالَمٍ بلا أخلاقٍ. الدين أفيون الشعوب.".هذه الجملة التي يُشهِرُها الماركسيون التونسيون خطأ في وجه المتدينين التونسيين كحكم غير قابل للاستئناف، هي جملةٌ استُعمِلت فيها كلمة أفيون كمرادف لكلمة تسليةٍ، تسليةٍ عن بؤس حقيقي وليس استبلاهًا أو عجزًا وجُبنًا. الأفيون (البؤس الديني) كوسيلةٌ نظيفة لطيفة للتخلص من حقيقة كريهة بغيضة (البؤس الحقيقي). الدين هو عبارةٌ عن لوحةٍ فنية جميلة تزيّن جدارًا قبيحًا كقبح عالَمِنا المعاصر. الدين هو التحصّنُ بعالَم اللامادة المقدّس هروبًا من عالَم المادة المدنّس. جملةُ ماركس ليست جملةَ إدانةٍ بل جملةُ فهمٍ دون تقديم تنازلات للايديولوجيات الدينية (L`intégrisme islamique). ماركس يقبل المتدينين كما هم، خاصة المقصين منهم اجتماعيًّا الذين لا ملاذ لهم إلا ملاذ الدين ولا صوت لهم إلا الشكوى للخالق.الماركسيون التونسيون يلوّحون بالمسألة الدينية عند الأزمات كفزّاعةٍ (أستثني الدواعش التونسيين، فهُم ليسوا فزّاعةً بل هُمُ واقعٌ خطيرٌ مريرٌ ووبالٌ رهيبٌ على الإسلام والمسلمين والناس أجمعين)، يلوّحون بها للتغطية على المسائل الديمقراطية التي تقضّ مضاجعهم لقلة عددهم مقارنة بالإسلاميين.ماركس لا يهتم بمعتقدات العمال بقدر اهتمامه بتحريرهم من رِبْقَةِ استغلال الرأسماليين الذين لا دين لهم حسب رأيه إلا دين الربح السريع، متدينين كانوا أو لا دينيين.ماركس الشاب الحالِم رهيف الإحساس، قبل أن يطلب من الفقير المتدين التخلي عن حلمه المشروع بجنة سماوية ، يريد أن يهبه جنّة أرضية ويطمح إلى تحقيق فلسفة الدين فوق أرض دون دين. وأنتَ أيها الماركسي التونسي ماذا قدمت للفقير المسلم التونسي؟ خاصة بعد أن سفّهتْ التجربة السوفياتية حلم ماركس؟ بعد ماركس، أصبح الحلم كابوسًا بفضل بركات ستالين وماو وبول بوت، وضحاياهم من العمال والفقراء يُعدّون بعشرات الملايين. ماركس، كان مثاليًّا في طرحه إلى حد السذاجة لأنه أراد تخطّي الوجود البشري (La condition humaine) حيث يبدو البؤس قدرًا منزّلاً لا فصال فيه، والدين أفيونٌ لا غنَى للبشرية عنه. في وطننا يبدو لي أن للدين الإسلامي مستقبلٌ طويلٌ زاهرٌ، لا بل أزليٌّ دائمٌ كديمومة الخالق. أختي (77 عام) ضريرةٌ منذ سن الست سنوات، مؤمنةٌ إيمانًا راسخًا أنه سيأتي يومٌ تُبصِرُ فيه وترى أمها بواسطة النور الإلهي، ترى أباها وإخوتها وأخواتها وأبناءهم، ترى صديقاتها وزميلاتها القدامى في معمل النسيج للمكفوفين بمدينة سوسة. ائتني بإيديولوجية تمنح لها هذا الأمل وأنا أتبعها صاغرًا لك ممنونًا!خاتمة: يقول العامل المسلم التونسي (Le prolétaire) للماركسي التونسي: أرجوك يا رفيقي، أرأفْ بحالي، فأنا بلا إسلامٍ معاقٌ، تمهّلْ.. تريّثْ. ......
#توضيح
#مقولة
#ماركس
#الشهيرة
#-الدين
#أفيون
#الشعوب-
#التي
#وظفها
#ماركسيّونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687779
الحوار المتمدن
محمد كشكار - توضيح حول مقولة ماركس الشهيرة -الدين أفيون الشعوب- التي وظفها ماركسيّونا خطأ ضد مسلمينا وإسلاميينا
مصطفى حجي : توضيح لمقولة آينشتاين -إنَّ الله لا يلعب بالنرد- وما شابهها
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حجي في الآونة الأخيرة أصبحتُ أُلاحظ لدى المؤمنين في مُختَلَف مواقع التواصل وعلى صفحات الويب كثرة كتاباتاتهم الّتي تَعجُّ باقتباساتٍ أو مقولاتٍ لعُلَماء يُشيرون بكلامهم إلى وجود الله، وغالبًا ما يكون ما يكتبونه عبارة عن صورة للعالِم صاحب المقولة مرفقةً باسمه الّذي يُجاور الاقتباس والّذي يكون للمؤمن كالدليل على وجود إلهه.(وهو بهذا فَرِحٌ فرحًا عظيمًا)!بسبب هذه الظاهرة خطرتْ لي عِدَّة نقاط أريد أن أُعَقِّبَ بها كَرَدٍّ مشروع:1- عادةً ما يُوضَع الاقتباس دون ذِكْرٍ لمصدره أو دون إيضاحٍ للمناسبة الّتي قيلتْ فيها تلك المقولة.2- في حال ذِكر العلماء لتعبير (إله) في موضوع معيَّن فإنَّ هذا التعبير غالبًا لا يكون بمعناه التقليدي للإله الشخصي للأديان، لا يكون مقصد أولئك العلماء -عندما يستخدمون تعبير (الله)- ذلك الإله الّذي يجلس على عرش تحمله الملائكة حيث يراقب بشكل متواصل كي يرى من سيدخل دورة المياه بقدمه اليُمنى.3- وبمناسبة الحديث عن موضوع العلَماء فإنَّ المؤمنين يتعاملون بازدواجيّة معايير تجاه ما يُخبرنا به العِلْم، فهم يُرحِّبون بأي إشارة أو نظرة ناتجة عن المجتمع العلمي في حال كانت تَدعم نَصًّا مقدَّسًا ما في دينهم (ويفرحون بها)، في حين أنَّهم أنفسهم -أي المؤمنون- يرفضون أيَّ نظريّة أو نتيجة مِنَ ذاتِ المجتمع العلمي، مبنيّة على ذاتِ المنهج العلمي، إنْ رأوا أنّها تُعارض نَصًّا مقدَّسًا لديهم...كمثال: الانفجار العظيم والتطوّر وفيزياء الكم.4- إن كان هنالك فعلًا عالِمٌ يريد إثبات وجود إلهٍ ما، فما عليه سِوى أن يُقِدِّم نتيجةً علميَّةً تدلُّ على وجود ذلك الإله وتكون مبنيَّةً على أُسُسٍ وأبحاثٍ علميَّة...5- حتّى عند أكبر العلَماء في مجالاتهم المختَلفة، لمُجرَّد أنَّهم قَدَّموا أبحاثًا علميَّةً عظيمة -بعيدةً عن موضوع وجود الله مِنْ عدمِه- فهذا لا يعني أنْ نلتفِتَ إلى مقولاتهم والّتي قالوها بعيدًا عن المنهج العلمي.لنأخذ مثالًا:آينشتاين قال: «إنَّ الله لا يَلعب بالنرد»هنا يتبَسَّم المؤمن كاشِفًا عن أسنانه، مُحتَفِلًا فَرِحًا، ويقول:«انظروا يا معشر الكُفَّار، انظروا إلى آينشتاين، هو نفسه يُؤَكِّد وجود الله»ويا سلام على هذا النصر (مش ناقصه غير يعمل حفلة دبك ورقص على شرف مقولة آينشتاين، وصُب لَقِلَّك).حسنًا، دعوني أردُّ بأنَّ آينشتاين قد قَدَّم أبحاثًا علميّةً عِدَّة، منها النسبيّة العامَّة والنسبيّة الخاصَّة، كما وضع معادلته الشهيرة ( E=mc² ) والّتي توضِّح تكافُؤ الكتلة والطاقة، لكنَّه لَم يُقَدِّم لنا أيَّ بحثٍ يتعلَّق بمسألة وجود الله...أمَّا مقولته تلك فهو قد قالها خارِج إطار دراسته العلميّةأي أنَّها مقولة شخصيَّة لا علميَّة، وكان يقصد الاعتراض بها على ما تقوله ميكانيكا الكم.يعني « الله لا يلعب النرد »يقصد بها:الطبيعة ليست عشوائيةأوالقوانين الفيزيائية لا تعمل بالاحتمالاتاعتراضًا على فيزياء الكم.⁦-;-^_^⁩-;-أمَّا وإنْ كُنتُم مهتمِّين بنظرة آينشتاين نحو الدين والإله فسأُلَخِّصها بالتالي:هو قد وُلِدَ وعاش في عائلة يهوديّة، لكنه قد تخلَّى عن اليهوديّة -والدين بشكل عام- منذ شبابه، (وهذا باعترافه نفسه) ففي رسالة له مكتوبة بخط يده -قد بيعت في مزاد عام 2018 بسعر يقترب من 3 ملايين دولار- قال آينشتاين في الرسالة إنَّ "كلمة الله بالنسبة لي ليستْ سِوى تعبيرٌ عن الضعف البشري، والكتاب المقدَّس عبارة عن مجموعة من الأساطير التي لا تز ......
#توضيح
#لمقولة
#آينشتاين
#-إنَّ
#الله
#يلعب
#بالنرد-
#شابهها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693156
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حجي في الآونة الأخيرة أصبحتُ أُلاحظ لدى المؤمنين في مُختَلَف مواقع التواصل وعلى صفحات الويب كثرة كتاباتاتهم الّتي تَعجُّ باقتباساتٍ أو مقولاتٍ لعُلَماء يُشيرون بكلامهم إلى وجود الله، وغالبًا ما يكون ما يكتبونه عبارة عن صورة للعالِم صاحب المقولة مرفقةً باسمه الّذي يُجاور الاقتباس والّذي يكون للمؤمن كالدليل على وجود إلهه.(وهو بهذا فَرِحٌ فرحًا عظيمًا)!بسبب هذه الظاهرة خطرتْ لي عِدَّة نقاط أريد أن أُعَقِّبَ بها كَرَدٍّ مشروع:1- عادةً ما يُوضَع الاقتباس دون ذِكْرٍ لمصدره أو دون إيضاحٍ للمناسبة الّتي قيلتْ فيها تلك المقولة.2- في حال ذِكر العلماء لتعبير (إله) في موضوع معيَّن فإنَّ هذا التعبير غالبًا لا يكون بمعناه التقليدي للإله الشخصي للأديان، لا يكون مقصد أولئك العلماء -عندما يستخدمون تعبير (الله)- ذلك الإله الّذي يجلس على عرش تحمله الملائكة حيث يراقب بشكل متواصل كي يرى من سيدخل دورة المياه بقدمه اليُمنى.3- وبمناسبة الحديث عن موضوع العلَماء فإنَّ المؤمنين يتعاملون بازدواجيّة معايير تجاه ما يُخبرنا به العِلْم، فهم يُرحِّبون بأي إشارة أو نظرة ناتجة عن المجتمع العلمي في حال كانت تَدعم نَصًّا مقدَّسًا ما في دينهم (ويفرحون بها)، في حين أنَّهم أنفسهم -أي المؤمنون- يرفضون أيَّ نظريّة أو نتيجة مِنَ ذاتِ المجتمع العلمي، مبنيّة على ذاتِ المنهج العلمي، إنْ رأوا أنّها تُعارض نَصًّا مقدَّسًا لديهم...كمثال: الانفجار العظيم والتطوّر وفيزياء الكم.4- إن كان هنالك فعلًا عالِمٌ يريد إثبات وجود إلهٍ ما، فما عليه سِوى أن يُقِدِّم نتيجةً علميَّةً تدلُّ على وجود ذلك الإله وتكون مبنيَّةً على أُسُسٍ وأبحاثٍ علميَّة...5- حتّى عند أكبر العلَماء في مجالاتهم المختَلفة، لمُجرَّد أنَّهم قَدَّموا أبحاثًا علميَّةً عظيمة -بعيدةً عن موضوع وجود الله مِنْ عدمِه- فهذا لا يعني أنْ نلتفِتَ إلى مقولاتهم والّتي قالوها بعيدًا عن المنهج العلمي.لنأخذ مثالًا:آينشتاين قال: «إنَّ الله لا يَلعب بالنرد»هنا يتبَسَّم المؤمن كاشِفًا عن أسنانه، مُحتَفِلًا فَرِحًا، ويقول:«انظروا يا معشر الكُفَّار، انظروا إلى آينشتاين، هو نفسه يُؤَكِّد وجود الله»ويا سلام على هذا النصر (مش ناقصه غير يعمل حفلة دبك ورقص على شرف مقولة آينشتاين، وصُب لَقِلَّك).حسنًا، دعوني أردُّ بأنَّ آينشتاين قد قَدَّم أبحاثًا علميّةً عِدَّة، منها النسبيّة العامَّة والنسبيّة الخاصَّة، كما وضع معادلته الشهيرة ( E=mc² ) والّتي توضِّح تكافُؤ الكتلة والطاقة، لكنَّه لَم يُقَدِّم لنا أيَّ بحثٍ يتعلَّق بمسألة وجود الله...أمَّا مقولته تلك فهو قد قالها خارِج إطار دراسته العلميّةأي أنَّها مقولة شخصيَّة لا علميَّة، وكان يقصد الاعتراض بها على ما تقوله ميكانيكا الكم.يعني « الله لا يلعب النرد »يقصد بها:الطبيعة ليست عشوائيةأوالقوانين الفيزيائية لا تعمل بالاحتمالاتاعتراضًا على فيزياء الكم.⁦-;-^_^⁩-;-أمَّا وإنْ كُنتُم مهتمِّين بنظرة آينشتاين نحو الدين والإله فسأُلَخِّصها بالتالي:هو قد وُلِدَ وعاش في عائلة يهوديّة، لكنه قد تخلَّى عن اليهوديّة -والدين بشكل عام- منذ شبابه، (وهذا باعترافه نفسه) ففي رسالة له مكتوبة بخط يده -قد بيعت في مزاد عام 2018 بسعر يقترب من 3 ملايين دولار- قال آينشتاين في الرسالة إنَّ "كلمة الله بالنسبة لي ليستْ سِوى تعبيرٌ عن الضعف البشري، والكتاب المقدَّس عبارة عن مجموعة من الأساطير التي لا تز ......
#توضيح
#لمقولة
#آينشتاين
#-إنَّ
#الله
#يلعب
#بالنرد-
#شابهها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693156
الحوار المتمدن
مصطفى حجي - توضيح لمقولة آينشتاين -إنَّ الله لا يلعب بالنرد- وما شابهها
ناظم الماوي : توضيح بشأن العلاقة بين صون يات صن و الحزب الشيوعي الصيني – مقتطف 9 من - تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في- الماوية معادية للشيوعية -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي توضيح بشأن العلاقة بين صون يات صن و الحزب الشيوعي الصيني – مقتطف 9 من " تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية " لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية "- الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال[ البرجوازي] التونسي "------------(9)توضيح بشأن العلاقة بين صون يات صن و الحزب الشيوعي الصينيفى هجومهم المحموم على الماويّة ، لا يتوانى الخوجيّون عن إستعمال أيّ سلاح إنتهازيّ مهما كان فهم ماكيفاليون و الغاية عندهم تبرّر الوسيلة. و من تكتيكات الدغمائيّين التحريفيّين الخوجيّين التى صارت معروفة لدينا تكتيك تزوير التاريخ بصورة تبعث على الغثيان . فمثلا يفترى أحد الخوجيّين المفضوحين على ماو مختلقا وهما يريدنا أن نصدقه إذ هو يخرج علينا بأنّ ماو تسى تونغ يتّبع صون يات صن و يعتبره شيوعيّا و ذلك لأنّ القائد البروليتاري كان قد كتب فى 5 مارس 1945 " إنّه من الضروري و المفيد بالنسبة لنا أن نستعمل شعار سون يات سان "مراقبة رأس المال "."( محمّد الكيلاني ، " الماوية معادية للشيوعية "، الصفحة 46)فى ردّنا المقتضب على هذه الحماقة الخوجيّة البيّنة لن نتطرّق إلى المقصود ب" مراقبة رأس المال " فى الإقتصاد السياسي للديمقراطية الجديدة فى الصين ذلك أنّنا سنعود إليه بالتفصيل فى باب آخر، بل سنصبّ إهتمامنا على شرح تعامل الحزب الشيوعي الصيني مع صون يات صن ، دوافعه و حدوده .1- تحالف ظرفي : من المعلوم أنّ الشيوعيّين الصينيّين تعاطوا مع الدكتور صن يات صن خلال مرحلة الثورة الديمقراطية الجديدة ، حيث كان الدكتور إلى حدود 1927 يقود الكومنتنغ . وكان تحالفهم معه قائما على أساس الإلتقاء حول أهمّ نقاط برنامجه العام حينها - مبادئ الشعب الثلاثة . و ستالين و الأمميّة الثالثة كانا على علم بذلك ، بل يدفعان الحزب الشيوعي الصيني إلى المضيّ فى التحالف مع الكومنتنغ الذى كان وفق تحاليل الأمميّة الثالثة و ستالين و كذلك تحاليل الشيوعيّين الصينيّين يمثّل حينذاك البرجوازية الوطنية. و" سيكون خطأ كبيرا أن يغادر الشيوعيّون الصينيّون حاليّا الكومنتنغ "، هذا ما قاله ستالين في " آفاق الثورة الصينية " المؤرّخ فى 30 نوفمبر 1926. و لمّا إنقلب الكومنتنغ على التحالف و هاجم الحزب الشيوعي الصيني ، إثر وفاة الدكتور صون يات صن ، قاتله الحزب الشيوعي قتالا مسلّحا بكلّ بسالة سجّلها التاريخ . و أثناء حرب المقاومة ضد اليابان التى غزت الصين فى 1936 إتّحد الطرفان فى جبهة ليتصادما مجدّدا ، بعد هزيمة اليابان و إرتماء الكومنتنغ فى أحضان الإمبريالية الأمريكية ، منذ أواسط الأربعينات فى معارك حاسمة من أجل إفتكاك السلطة عبر البلاد بأسرها و كان الظفر للشيوعيّين و جيشهم الأحمر فى 1949. و هذا تاريخ موثّق عالميّا . و لئن تحالف الشيوعيّون الصينيّون مع الدكتور صان يات صن فى فترة محدّدة ، فإنّهم أبدا ما إعتبروه شيوعيّا بل كانوا مختلفين معه على أكثر من صعيد . و قد تعرّض ماوتسى تونغ للمسألة فى أكثر من مناسبة فى ......
#توضيح
#بشأن
#العلاقة
#الحزب
#الشيوعي
#الصيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698667
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي توضيح بشأن العلاقة بين صون يات صن و الحزب الشيوعي الصيني – مقتطف 9 من " تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية " لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية "- الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال[ البرجوازي] التونسي "------------(9)توضيح بشأن العلاقة بين صون يات صن و الحزب الشيوعي الصينيفى هجومهم المحموم على الماويّة ، لا يتوانى الخوجيّون عن إستعمال أيّ سلاح إنتهازيّ مهما كان فهم ماكيفاليون و الغاية عندهم تبرّر الوسيلة. و من تكتيكات الدغمائيّين التحريفيّين الخوجيّين التى صارت معروفة لدينا تكتيك تزوير التاريخ بصورة تبعث على الغثيان . فمثلا يفترى أحد الخوجيّين المفضوحين على ماو مختلقا وهما يريدنا أن نصدقه إذ هو يخرج علينا بأنّ ماو تسى تونغ يتّبع صون يات صن و يعتبره شيوعيّا و ذلك لأنّ القائد البروليتاري كان قد كتب فى 5 مارس 1945 " إنّه من الضروري و المفيد بالنسبة لنا أن نستعمل شعار سون يات سان "مراقبة رأس المال "."( محمّد الكيلاني ، " الماوية معادية للشيوعية "، الصفحة 46)فى ردّنا المقتضب على هذه الحماقة الخوجيّة البيّنة لن نتطرّق إلى المقصود ب" مراقبة رأس المال " فى الإقتصاد السياسي للديمقراطية الجديدة فى الصين ذلك أنّنا سنعود إليه بالتفصيل فى باب آخر، بل سنصبّ إهتمامنا على شرح تعامل الحزب الشيوعي الصيني مع صون يات صن ، دوافعه و حدوده .1- تحالف ظرفي : من المعلوم أنّ الشيوعيّين الصينيّين تعاطوا مع الدكتور صن يات صن خلال مرحلة الثورة الديمقراطية الجديدة ، حيث كان الدكتور إلى حدود 1927 يقود الكومنتنغ . وكان تحالفهم معه قائما على أساس الإلتقاء حول أهمّ نقاط برنامجه العام حينها - مبادئ الشعب الثلاثة . و ستالين و الأمميّة الثالثة كانا على علم بذلك ، بل يدفعان الحزب الشيوعي الصيني إلى المضيّ فى التحالف مع الكومنتنغ الذى كان وفق تحاليل الأمميّة الثالثة و ستالين و كذلك تحاليل الشيوعيّين الصينيّين يمثّل حينذاك البرجوازية الوطنية. و" سيكون خطأ كبيرا أن يغادر الشيوعيّون الصينيّون حاليّا الكومنتنغ "، هذا ما قاله ستالين في " آفاق الثورة الصينية " المؤرّخ فى 30 نوفمبر 1926. و لمّا إنقلب الكومنتنغ على التحالف و هاجم الحزب الشيوعي الصيني ، إثر وفاة الدكتور صون يات صن ، قاتله الحزب الشيوعي قتالا مسلّحا بكلّ بسالة سجّلها التاريخ . و أثناء حرب المقاومة ضد اليابان التى غزت الصين فى 1936 إتّحد الطرفان فى جبهة ليتصادما مجدّدا ، بعد هزيمة اليابان و إرتماء الكومنتنغ فى أحضان الإمبريالية الأمريكية ، منذ أواسط الأربعينات فى معارك حاسمة من أجل إفتكاك السلطة عبر البلاد بأسرها و كان الظفر للشيوعيّين و جيشهم الأحمر فى 1949. و هذا تاريخ موثّق عالميّا . و لئن تحالف الشيوعيّون الصينيّون مع الدكتور صان يات صن فى فترة محدّدة ، فإنّهم أبدا ما إعتبروه شيوعيّا بل كانوا مختلفين معه على أكثر من صعيد . و قد تعرّض ماوتسى تونغ للمسألة فى أكثر من مناسبة فى ......
#توضيح
#بشأن
#العلاقة
#الحزب
#الشيوعي
#الصيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698667
الحوار المتمدن
ناظم الماوي - توضيح بشأن العلاقة بين صون يات صن و الحزب الشيوعي الصيني – مقتطف 9 من - تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي…
حزب اليسار العراقي : توضيح رسمي من حزب اليسار العراقي حول تساؤلات بشأن مجموعة من شباب انتفاضة تشرين
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي وردتنا اتصالات ومراسلات بل وانتقادات بشأن مواقف مجموعة من شباب انتفاضة تشرين، حيث يحتسبهم المتصلون والمراسلون على حزب اليسار العراقي..بدءاً، لابد من التذكير بأن حزب اليسار العراقي من الجهات التي دعت الى تظاهرة 1/10/2019 .في حين تراوح مواقف الاحزاب التي تسمي نفسها "شيوعية" بين رفض الدعوة والتشكيك بالجهات الداعية اليها، أو اتهام المتظاهرين بالتبعية للأحزاب المليشياوية الشيعية وتأتي التظاهرة في إطار الصراع " الشيعي-الشيعي " ..فقررت جميعها عدم المشاركة في التظاهرة ..ثم نود التنويه الى أن الشباب موضوع التوضيح ..هم أصدقاء اليسار العراقي وقد تواجدوا في مقره ( ساحة التحرير -بناية مرجان ) للفترة 2011-2017 بشكل شبه دائم .ويكن اليسار العراقي كامل الاحترام لهم ولدورهم البطولي في انتفاضة تشرين ولخياراتهم ..ولكن حزب اليسار العراقي لا يتحمل مسؤولية خياراتهم السياسية لسبب مبدئي، وهو انهم ليسوا اعضاءً في حزب اليسار العراقي .. ......
#توضيح
#رسمي
#اليسار
#العراقي
#تساؤلات
#بشأن
#مجموعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705951
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي وردتنا اتصالات ومراسلات بل وانتقادات بشأن مواقف مجموعة من شباب انتفاضة تشرين، حيث يحتسبهم المتصلون والمراسلون على حزب اليسار العراقي..بدءاً، لابد من التذكير بأن حزب اليسار العراقي من الجهات التي دعت الى تظاهرة 1/10/2019 .في حين تراوح مواقف الاحزاب التي تسمي نفسها "شيوعية" بين رفض الدعوة والتشكيك بالجهات الداعية اليها، أو اتهام المتظاهرين بالتبعية للأحزاب المليشياوية الشيعية وتأتي التظاهرة في إطار الصراع " الشيعي-الشيعي " ..فقررت جميعها عدم المشاركة في التظاهرة ..ثم نود التنويه الى أن الشباب موضوع التوضيح ..هم أصدقاء اليسار العراقي وقد تواجدوا في مقره ( ساحة التحرير -بناية مرجان ) للفترة 2011-2017 بشكل شبه دائم .ويكن اليسار العراقي كامل الاحترام لهم ولدورهم البطولي في انتفاضة تشرين ولخياراتهم ..ولكن حزب اليسار العراقي لا يتحمل مسؤولية خياراتهم السياسية لسبب مبدئي، وهو انهم ليسوا اعضاءً في حزب اليسار العراقي .. ......
#توضيح
#رسمي
#اليسار
#العراقي
#تساؤلات
#بشأن
#مجموعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705951
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - توضيح رسمي من حزب اليسار العراقي حول تساؤلات بشأن مجموعة من شباب انتفاضة تشرين
سهيل الزهاوي : توضيح على ماكتبه أحمد حامد في كتابه مذكراتي باللغة الكردية
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي لا شك أن كتابة المذكرات بحاجة الى الدقة والتمحيص، خاصة عندما تتناول مرحلة تاريخية. وهذه المذكرات لا يمكن الاعتماد في كتابتها على الذاكرة فقط او ما تتردد على ألسنة الآخرين، لأن ذلك يجعل مصداقية المذكرات على المحك لذلك يتطلب الاعتماد على الوثائق.كتب أحمد حامد في كتابه المعنون مذكراتي في الصفحة 349 – 350 التي طبعت باللغة الكردية تحت عنوان رسالة خاصة:(ی-;-قول بعد أن سمعت من هنا وهناك وجود خطة لضرب قواعد الحزب في قندی-;-ل، وبدأت اتابع الاخبار بدقة بعد أن توصلت إلى يقين ان هناك خطة لضرب الحزب. كتبت رسالة باللغة العربية الى الحزب حول الاخبار والخطة المرسومة اتذكر بشكل قاطع أن الرسالة ارسلتها قبل أحداث بشتاشان ب 19 ی-;-وم لم اعرف ماذا حدث لتلك الرسالة ) حسب ما يدعي أي قبل شهر أيار من عام1983 ، ( في ذلك الحين كنت أسمع بأن كمال الزهاوي هو المسؤول الأول في الحزب في السليمانية!! وبعد ذلك وقعت الأحداث في بشت ئاشان وأرسلت رسالة ثانية الى الحزب انتقدت الحزب كنت اعتقد ان الحزب أهمل رسالتي الأولى ولم ی-;-جر الاهتمام بها وتبی-;-ن فی-;-ما بعد أن رسالتي الثانی-;-ة ای-;-ضا له نفس المصير.) ولم ی-;-شرْ الى المصدر حول معرفته عن أن الرسالة الثانية لقت نفس المصير.ويسترسل في مذكراته (بعد الانتفاضة عندما فتح المقر في عقاري أخبرني أحدهم بأن كمال الزهاوي كان يحتفظ برسائلك ولم يبعثها إلى الحزب.)قبل الدخول في تفاصيل علاقتي بأحمد حامد اود ان اشير في عام 1983 وقبل أحداث بشت ئاشان لم تكن لدي أية علاقة بتنظيم السليمانية لا من قريب ولا من بعيد، بل كنت مسؤول سياسي لبتالی-;-ون التاسع في قری-;-ة باراو . في شارباژير وبعد وقوع الأحداث في ای-;-ار 1983 توجه قواتنا نحو قرداغ ومن ثم إلى شهرزور وتسلمنا برقی-;-ة من الحزب بأن قيادة قاطع السليمانية وكركوك تمت إعادة تشكيلها من الرفاق احمد باني خيلاني (ابو سرباز)، إبراهيم صوفي محمود (ابو تارا) مسؤل عسكري، وابو لی-;-نا مسؤولاً سی-;-اسی-;-ا وابو ناصر عضو في قيادة القاطع وسهيل الزهاوي (كمال الزهاوي) مسؤول اداري للقاطع. وبقيت في قيادة القاطع في منطقة كرجال إلى عام 1984.في 27 كانون الثاني 1984 توجهت إلى داخل مدينة السليمانية، استلمت التنظيم، لم تكن لأحمد حامد أية علاقة بالتنظيم يذكر في تلك الفترة عندما كنت مسؤولا.بعد سفر الرفيق ابو سرباز في عام 1987 الى خارج العراق لغرض العلاج أرسل لي رسالة ی-;-شی-;-ر فی-;-ها: انه أخبر المحطة التي يرسل منها احمد حامد رسائله الى الحزب أن يسلمها لي بغية الاطلاع علی-;-ها من قبلي، لكي استفاد من المعلومات الواردة فيها قبل ارساله الى الحزب، وعلمت منه ان أحمد حامد على علاقة بمسؤول مكافحة الشيوعية في مدی-;-ری-;-ة أمن السليمانية اسمه أحمد لا اتذكر لقبه وفعلا اطلعت على أول رسالة من أحمد حامد ی-;-شی-;-ر فی-;-ها ان مسؤول مكافحة الشيوعية طلب منه أن يساعده في كتابة تاريخ الحركة الشيوعية في كردستان.ولم تكن هناك قنوات اتصال مباشرة مع أحمد حامد ولم يكن هو على علم بمكان تواجدي في داخل المدی-;-نة ولا المحطات التي كنت أستلم منها البری-;-د الحزبي، وبالأحرى لم يكن على اتصال مباشر معي توخيا للحذر. بعد تصدع الجبهة مع حزب البعث وانسحاب الحزب منها ورفع شعار إسقاط النظام وإعلان العمل المسلح ، حينذاك كان أحمد حامد أمين عام في المجلس التنفيذي لمنطقة كردستان للحكم الذاتي . لم يلتحق بالحزب كباقي الرفاق الذين عملو معه وبقي داخل المدينة. ......
#توضيح
#ماكتبه
#أحمد
#حامد
#كتابه
#مذكراتي
#باللغة
#الكردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711926
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي لا شك أن كتابة المذكرات بحاجة الى الدقة والتمحيص، خاصة عندما تتناول مرحلة تاريخية. وهذه المذكرات لا يمكن الاعتماد في كتابتها على الذاكرة فقط او ما تتردد على ألسنة الآخرين، لأن ذلك يجعل مصداقية المذكرات على المحك لذلك يتطلب الاعتماد على الوثائق.كتب أحمد حامد في كتابه المعنون مذكراتي في الصفحة 349 – 350 التي طبعت باللغة الكردية تحت عنوان رسالة خاصة:(ی-;-قول بعد أن سمعت من هنا وهناك وجود خطة لضرب قواعد الحزب في قندی-;-ل، وبدأت اتابع الاخبار بدقة بعد أن توصلت إلى يقين ان هناك خطة لضرب الحزب. كتبت رسالة باللغة العربية الى الحزب حول الاخبار والخطة المرسومة اتذكر بشكل قاطع أن الرسالة ارسلتها قبل أحداث بشتاشان ب 19 ی-;-وم لم اعرف ماذا حدث لتلك الرسالة ) حسب ما يدعي أي قبل شهر أيار من عام1983 ، ( في ذلك الحين كنت أسمع بأن كمال الزهاوي هو المسؤول الأول في الحزب في السليمانية!! وبعد ذلك وقعت الأحداث في بشت ئاشان وأرسلت رسالة ثانية الى الحزب انتقدت الحزب كنت اعتقد ان الحزب أهمل رسالتي الأولى ولم ی-;-جر الاهتمام بها وتبی-;-ن فی-;-ما بعد أن رسالتي الثانی-;-ة ای-;-ضا له نفس المصير.) ولم ی-;-شرْ الى المصدر حول معرفته عن أن الرسالة الثانية لقت نفس المصير.ويسترسل في مذكراته (بعد الانتفاضة عندما فتح المقر في عقاري أخبرني أحدهم بأن كمال الزهاوي كان يحتفظ برسائلك ولم يبعثها إلى الحزب.)قبل الدخول في تفاصيل علاقتي بأحمد حامد اود ان اشير في عام 1983 وقبل أحداث بشت ئاشان لم تكن لدي أية علاقة بتنظيم السليمانية لا من قريب ولا من بعيد، بل كنت مسؤول سياسي لبتالی-;-ون التاسع في قری-;-ة باراو . في شارباژير وبعد وقوع الأحداث في ای-;-ار 1983 توجه قواتنا نحو قرداغ ومن ثم إلى شهرزور وتسلمنا برقی-;-ة من الحزب بأن قيادة قاطع السليمانية وكركوك تمت إعادة تشكيلها من الرفاق احمد باني خيلاني (ابو سرباز)، إبراهيم صوفي محمود (ابو تارا) مسؤل عسكري، وابو لی-;-نا مسؤولاً سی-;-اسی-;-ا وابو ناصر عضو في قيادة القاطع وسهيل الزهاوي (كمال الزهاوي) مسؤول اداري للقاطع. وبقيت في قيادة القاطع في منطقة كرجال إلى عام 1984.في 27 كانون الثاني 1984 توجهت إلى داخل مدينة السليمانية، استلمت التنظيم، لم تكن لأحمد حامد أية علاقة بالتنظيم يذكر في تلك الفترة عندما كنت مسؤولا.بعد سفر الرفيق ابو سرباز في عام 1987 الى خارج العراق لغرض العلاج أرسل لي رسالة ی-;-شی-;-ر فی-;-ها: انه أخبر المحطة التي يرسل منها احمد حامد رسائله الى الحزب أن يسلمها لي بغية الاطلاع علی-;-ها من قبلي، لكي استفاد من المعلومات الواردة فيها قبل ارساله الى الحزب، وعلمت منه ان أحمد حامد على علاقة بمسؤول مكافحة الشيوعية في مدی-;-ری-;-ة أمن السليمانية اسمه أحمد لا اتذكر لقبه وفعلا اطلعت على أول رسالة من أحمد حامد ی-;-شی-;-ر فی-;-ها ان مسؤول مكافحة الشيوعية طلب منه أن يساعده في كتابة تاريخ الحركة الشيوعية في كردستان.ولم تكن هناك قنوات اتصال مباشرة مع أحمد حامد ولم يكن هو على علم بمكان تواجدي في داخل المدی-;-نة ولا المحطات التي كنت أستلم منها البری-;-د الحزبي، وبالأحرى لم يكن على اتصال مباشر معي توخيا للحذر. بعد تصدع الجبهة مع حزب البعث وانسحاب الحزب منها ورفع شعار إسقاط النظام وإعلان العمل المسلح ، حينذاك كان أحمد حامد أمين عام في المجلس التنفيذي لمنطقة كردستان للحكم الذاتي . لم يلتحق بالحزب كباقي الرفاق الذين عملو معه وبقي داخل المدينة. ......
#توضيح
#ماكتبه
#أحمد
#حامد
#كتابه
#مذكراتي
#باللغة
#الكردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711926
الحوار المتمدن
سهيل الزهاوي - توضيح على ماكتبه أحمد حامد في كتابه(مذكراتي) باللغة الكردية
حزب اليسار العراقي : توضيح لابد منه بشأن مواقف عدد من رفاقنا وأصدقاؤنا :
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي تردنا رسائل تتسائل عن سبب صمت حزب اليسار العراقي بشأن طروحات وآراء رفاق وأصدقاء للحزب التي تبدو متعارضة أو حتى متناقضة مع سياسة الحزب .بل وتردنا رسائل من هؤلاء الرفاق والأصدقاء أنفسهم تدين طروحات بعضهم البعض الأخر ..وعليه إستوجب التوضيح للجميع ..أولاً : ان حزب اليسار العراقي يعلن مواقفه ببيانات رسمية إستناد الى وثائق المؤتمر الوطني الثالث ( تشرين / أكتوبر 2018 ) ..وفق التعامل الإبداعي مع التطورات السياسية على أرض المعركة الطبقية والوطنية .ثانياً : توفر البنية الحزبية التنظيمية الجديدة المتحررة من الهياكل التنظيمية الخشبية التي عفى عليها الزمن...توفر للرفاق والأصدقاء مساحة كاملة من المبادرة وإبداء آرائهم الخاصة ونشرها...حتى وإن كانت متعارضة تعارضاً تاماً مع برنامج وسياسة الحزب، ما دام إعلانها ونشرها بإسم الرفيق نفسه، وليس بإسم الحزب ..ثالثاً : إن آلية العمل الحزبي في حزب اليسار العراقي متحررة تماماً من آلية الحزب اللاشيوعي البريمري الراهنة ما بعد 2003 في مرحلة خيانتها الطبقية والوطنية، أو الآلية البيروقراطية الشللية التي كانت سائدة في الحزب الشيوعي العراقي تحت سيطرة القيادة اليمينية الانتهازية للفترة ( انقلاب 8 شباط 1963 -9 نيسان 2003 ).رابعاً : لقد أحترم الرفاق والأصدقاء المشتكين بعضهم من البعض الأخر موقف حزبنا من اختلافاتهم المشروعة ووجوب عدم تحولها الى مصدر للاختلاف الشخصي .خصوصاً وأن المختلفون فيما بينهم حد التناقض أحياناً هم من ابرز الفاعلين في تظاهرة 1/10/2019 ..!!خامساً : جاء نشر مسودات وثائق حزبنا الخاصة باامؤتمر الوطني الرابع المقرر عقده ( في تشرين / أكتوبر -2021 ) ...لكي نصغي جيداً للأراء بشأن نهج حزب اليسار العراقي ونصيغ سياساتنا بروح التفكير الجماعي للأعضاء والأصدقاء ..لكننا نرفض قطعاً عقلية الأملاء علينا تحت اي عنوان كانت ومن أية جهة مُورست.. ......
#توضيح
#لابد
#بشأن
#مواقف
#رفاقنا
#وأصدقاؤنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714461
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي تردنا رسائل تتسائل عن سبب صمت حزب اليسار العراقي بشأن طروحات وآراء رفاق وأصدقاء للحزب التي تبدو متعارضة أو حتى متناقضة مع سياسة الحزب .بل وتردنا رسائل من هؤلاء الرفاق والأصدقاء أنفسهم تدين طروحات بعضهم البعض الأخر ..وعليه إستوجب التوضيح للجميع ..أولاً : ان حزب اليسار العراقي يعلن مواقفه ببيانات رسمية إستناد الى وثائق المؤتمر الوطني الثالث ( تشرين / أكتوبر 2018 ) ..وفق التعامل الإبداعي مع التطورات السياسية على أرض المعركة الطبقية والوطنية .ثانياً : توفر البنية الحزبية التنظيمية الجديدة المتحررة من الهياكل التنظيمية الخشبية التي عفى عليها الزمن...توفر للرفاق والأصدقاء مساحة كاملة من المبادرة وإبداء آرائهم الخاصة ونشرها...حتى وإن كانت متعارضة تعارضاً تاماً مع برنامج وسياسة الحزب، ما دام إعلانها ونشرها بإسم الرفيق نفسه، وليس بإسم الحزب ..ثالثاً : إن آلية العمل الحزبي في حزب اليسار العراقي متحررة تماماً من آلية الحزب اللاشيوعي البريمري الراهنة ما بعد 2003 في مرحلة خيانتها الطبقية والوطنية، أو الآلية البيروقراطية الشللية التي كانت سائدة في الحزب الشيوعي العراقي تحت سيطرة القيادة اليمينية الانتهازية للفترة ( انقلاب 8 شباط 1963 -9 نيسان 2003 ).رابعاً : لقد أحترم الرفاق والأصدقاء المشتكين بعضهم من البعض الأخر موقف حزبنا من اختلافاتهم المشروعة ووجوب عدم تحولها الى مصدر للاختلاف الشخصي .خصوصاً وأن المختلفون فيما بينهم حد التناقض أحياناً هم من ابرز الفاعلين في تظاهرة 1/10/2019 ..!!خامساً : جاء نشر مسودات وثائق حزبنا الخاصة باامؤتمر الوطني الرابع المقرر عقده ( في تشرين / أكتوبر -2021 ) ...لكي نصغي جيداً للأراء بشأن نهج حزب اليسار العراقي ونصيغ سياساتنا بروح التفكير الجماعي للأعضاء والأصدقاء ..لكننا نرفض قطعاً عقلية الأملاء علينا تحت اي عنوان كانت ومن أية جهة مُورست.. ......
#توضيح
#لابد
#بشأن
#مواقف
#رفاقنا
#وأصدقاؤنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714461
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - توضيح لابد منه بشأن مواقف عدد من رفاقنا وأصدقاؤنا :
حزب اليسار العراقي : توضيح حول حزب اليسار العراقي
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي تنويه وشكر : تحية عراقية خالصةتحية رفاقية يسارية تردنا رسائل مخلصة كثيرة تتسائل عن حزب اليسار العراقي ..ففي الوقت الذي نشكر فيه المرسلين..وجدنا من المفيد نشر جوابنا على الرسائل لتعميم الفائدة .مع التقدير حزب اليسار العراقي- الأمانة العامة 11/4/2021يمثل حزب اليسار العراقي من حيث النشأة قوى التغيير الثوري في الحزب الشيوعي العراقي التي انطلقت للإطاحة بالقيادة اليمينية الانتهازية الهاربة عام 1979 ( قيادة عزيز محمد -باقر إبراهيم الموسوي-عامر عبد الله -عمر علي الشيخ-زكي خيري ) من العراق تاركة التنظيم للتصفية الدموية على يد حليفها البعث الفاشي تحت توجيه ( دبر نفسك رفيق..!! )..فكانت منظمة سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي التي أعلنت بيانها في بغداد ( 8 تموز 1979) بمبادرة صباح اليساري ثم ( شيوعيون عراقيون في حركة الأنصار ) بمبادرة الشهيد سامي حركات ..وتوال اعلان عن قوى أخرى إثر ( مؤامرة المؤتمر الرابع الحزب ) أواسط الثمانينيات ..وأخرى بعد ( المؤتمر -المؤامرة الخامس ) الذي قسم الحزب على أساس قومي ..هكذا كان واقع الحزب وقوى التغيير حتى سقوط النظام البعثي الفاشي واحتلال العراق على يده اسياده الامريكان ..في نيسان 2003فالصراع تمحور بين قوى التغيير الثوري والقيادة اليمينية الانتهازية حول أساليب الكفاح من جهة ومطلب محاسبتها بمؤتمر شرعي وليس مؤتمر -مؤامرة من الجهة الأخرى .أما بعد 2003 فقد سقط تلاميذ القيادة اليمينية الانتهازية ( حميد - مفيد - رائد - حسان - جاسم) في مستنقع الخيانة الطبقية والوطنية والأممية وفشلت محاولتهم الديماغوجية في تسويق خيانتهم ك " وجهة نظر "..فتحركت منظمة سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي واصدرت جريدة ( اتحاد الشعب ) في بغداد في 8 تموز 2004 التي تنظم حولها تيار اتحاد الشعب المناهض للاحتلال الأمريكي ومنظومته العميلة.ثم تشكلت لجنة ضمت غالبية قوى التغيير الثوري في الحزب الشيوعي وخارجه .وكانت المحصلة الإعلان عن تأسيس التيار اليساري الوطني العراقي عام 2008 ..الذي استكمل مقومات وشروط تأسيس حزب اليسار العراقي عام 2017 ..والذي عقد المؤتمر الوطني الثالث في 2 تشرين / اكتوبر 2018 ..وتجري التحضيرات لعقد المؤتمر الوطني الرابع في تشرين /اكتوبر 2021للمزيد يرجى الاطلاع على الروابط التالية رابط موقع اليسار العراقي http://www.alyasaraliraqi.orgرابطي موقعي موقع الرفيق صباح زيارة الموسوي ( صباح اليساري ) منسق الأمانة العامة لحزب اليسار العراقي ..على موقع النور ودنيا الوطن موقع النورhttp://www.alnoor.se/author.asp?id=988موقع دنيا الوطنhttps://pulpit.alwatanvoice.com/search/333488.htmlرابط التيار اليساري الوطني العراقي على موقع الحوار المتمدن https://www.ahewar.org/m.asp?i=3397رابط موقع حزب اليسار العراقي على موقع الحوار المتمدن <a href="https://www.ahewar.org/m.asp?i=9415" target="_blan ......
#توضيح
#اليسار
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715162
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي تنويه وشكر : تحية عراقية خالصةتحية رفاقية يسارية تردنا رسائل مخلصة كثيرة تتسائل عن حزب اليسار العراقي ..ففي الوقت الذي نشكر فيه المرسلين..وجدنا من المفيد نشر جوابنا على الرسائل لتعميم الفائدة .مع التقدير حزب اليسار العراقي- الأمانة العامة 11/4/2021يمثل حزب اليسار العراقي من حيث النشأة قوى التغيير الثوري في الحزب الشيوعي العراقي التي انطلقت للإطاحة بالقيادة اليمينية الانتهازية الهاربة عام 1979 ( قيادة عزيز محمد -باقر إبراهيم الموسوي-عامر عبد الله -عمر علي الشيخ-زكي خيري ) من العراق تاركة التنظيم للتصفية الدموية على يد حليفها البعث الفاشي تحت توجيه ( دبر نفسك رفيق..!! )..فكانت منظمة سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي التي أعلنت بيانها في بغداد ( 8 تموز 1979) بمبادرة صباح اليساري ثم ( شيوعيون عراقيون في حركة الأنصار ) بمبادرة الشهيد سامي حركات ..وتوال اعلان عن قوى أخرى إثر ( مؤامرة المؤتمر الرابع الحزب ) أواسط الثمانينيات ..وأخرى بعد ( المؤتمر -المؤامرة الخامس ) الذي قسم الحزب على أساس قومي ..هكذا كان واقع الحزب وقوى التغيير حتى سقوط النظام البعثي الفاشي واحتلال العراق على يده اسياده الامريكان ..في نيسان 2003فالصراع تمحور بين قوى التغيير الثوري والقيادة اليمينية الانتهازية حول أساليب الكفاح من جهة ومطلب محاسبتها بمؤتمر شرعي وليس مؤتمر -مؤامرة من الجهة الأخرى .أما بعد 2003 فقد سقط تلاميذ القيادة اليمينية الانتهازية ( حميد - مفيد - رائد - حسان - جاسم) في مستنقع الخيانة الطبقية والوطنية والأممية وفشلت محاولتهم الديماغوجية في تسويق خيانتهم ك " وجهة نظر "..فتحركت منظمة سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي واصدرت جريدة ( اتحاد الشعب ) في بغداد في 8 تموز 2004 التي تنظم حولها تيار اتحاد الشعب المناهض للاحتلال الأمريكي ومنظومته العميلة.ثم تشكلت لجنة ضمت غالبية قوى التغيير الثوري في الحزب الشيوعي وخارجه .وكانت المحصلة الإعلان عن تأسيس التيار اليساري الوطني العراقي عام 2008 ..الذي استكمل مقومات وشروط تأسيس حزب اليسار العراقي عام 2017 ..والذي عقد المؤتمر الوطني الثالث في 2 تشرين / اكتوبر 2018 ..وتجري التحضيرات لعقد المؤتمر الوطني الرابع في تشرين /اكتوبر 2021للمزيد يرجى الاطلاع على الروابط التالية رابط موقع اليسار العراقي http://www.alyasaraliraqi.orgرابطي موقعي موقع الرفيق صباح زيارة الموسوي ( صباح اليساري ) منسق الأمانة العامة لحزب اليسار العراقي ..على موقع النور ودنيا الوطن موقع النورhttp://www.alnoor.se/author.asp?id=988موقع دنيا الوطنhttps://pulpit.alwatanvoice.com/search/333488.htmlرابط التيار اليساري الوطني العراقي على موقع الحوار المتمدن https://www.ahewar.org/m.asp?i=3397رابط موقع حزب اليسار العراقي على موقع الحوار المتمدن <a href="https://www.ahewar.org/m.asp?i=9415" target="_blan ......
#توضيح
#اليسار
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715162
بلقيس خالد : الصوفية : توضيح
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد في ص502 من (النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية/ الجزء الأول) يخبرنا العلاّمة حسين مروّه، عن فاعلية النسّاك والزهاد في الوقوف ضد الظلمإن هند بنت المتكلفة الناعطية، كان يجتمع عندها كل غال ومتطرف، فيتحدث في بيتها وفي بيت ليلى بنت قمامة المزنية، ويشير الطبري هنا إلى هذه الفرقة الكيسانية،من فرق الشيعة الغلاة،ذلك لأن هاتين المرأتين معروفتان تاريخيا بتأثرهما بالعقيدة الكيسانية، ثم بتأثيرهما على بعض نساء الكوفة، وعلى فريق من رجالها.. وهذا يؤكد على الفاعلية الايجابية للتصوف والتنسك فالأمر ليس كما اشيع خطأً ان الناسك والزاهد يتفرج على الاحداث ولا يشارك فيها، والأمر كما يتضح لا يقتصر على الرجال بل شارك فيه من النساء من لهن شخصية كبيرة وقد وصف الجاحظ هاتين المرأتين بكونهما من (النساك الزهاد). من جانب اخر يرى الباحث والروائي الكبير يوسف زيدان: التصوف نزعة ٌ إنسانية، وميل ٌ لا تخلو منه النفس البشرية. ويرى المفكر زيدان أن جذور الصوفية راسخة في الحضارات الأولى، ومهد هذه الحضارات في وادي النيل ووادي الرافدين. والنزعة الصوفية لدى الحضارتين.. يعني ذلك الشعور البشري الذي يستدل على اسرار هذا الكون. والتصوف كما يرى الباحث يوسف زيدان يرتبط بالحضارة الإنسانية عموما وليس بدين معينا، بدليل ظهورها عند أهل الديانات المختلفة وعند غير أهل الدياناتومن سمات التصوف التمرد على النسق المؤتلف، لهذا يقول أحد شيوخ التصوف الإسلامي(إياك والاعتياد فإنه بئس القرين) وما يجري الآن حول التصوف، وإساءة فهمه يرى الباحث زيدان(في زماننا المعاصر، وبسب ازدياد الجهل وغلبة التخلف على مناحي حياتنا،ونظراً لافتقادنا للمنهجية والنقدية، مع إهمالنا الفادح لضرورة إعادة النظر في المفاهيم الأساسية، أرتبط مفهوم التصوف بأوهام كثيرة لا صلة به،بل هي مناقضة له..) ......
#الصوفية
#توضيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716134
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد في ص502 من (النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية/ الجزء الأول) يخبرنا العلاّمة حسين مروّه، عن فاعلية النسّاك والزهاد في الوقوف ضد الظلمإن هند بنت المتكلفة الناعطية، كان يجتمع عندها كل غال ومتطرف، فيتحدث في بيتها وفي بيت ليلى بنت قمامة المزنية، ويشير الطبري هنا إلى هذه الفرقة الكيسانية،من فرق الشيعة الغلاة،ذلك لأن هاتين المرأتين معروفتان تاريخيا بتأثرهما بالعقيدة الكيسانية، ثم بتأثيرهما على بعض نساء الكوفة، وعلى فريق من رجالها.. وهذا يؤكد على الفاعلية الايجابية للتصوف والتنسك فالأمر ليس كما اشيع خطأً ان الناسك والزاهد يتفرج على الاحداث ولا يشارك فيها، والأمر كما يتضح لا يقتصر على الرجال بل شارك فيه من النساء من لهن شخصية كبيرة وقد وصف الجاحظ هاتين المرأتين بكونهما من (النساك الزهاد). من جانب اخر يرى الباحث والروائي الكبير يوسف زيدان: التصوف نزعة ٌ إنسانية، وميل ٌ لا تخلو منه النفس البشرية. ويرى المفكر زيدان أن جذور الصوفية راسخة في الحضارات الأولى، ومهد هذه الحضارات في وادي النيل ووادي الرافدين. والنزعة الصوفية لدى الحضارتين.. يعني ذلك الشعور البشري الذي يستدل على اسرار هذا الكون. والتصوف كما يرى الباحث يوسف زيدان يرتبط بالحضارة الإنسانية عموما وليس بدين معينا، بدليل ظهورها عند أهل الديانات المختلفة وعند غير أهل الدياناتومن سمات التصوف التمرد على النسق المؤتلف، لهذا يقول أحد شيوخ التصوف الإسلامي(إياك والاعتياد فإنه بئس القرين) وما يجري الآن حول التصوف، وإساءة فهمه يرى الباحث زيدان(في زماننا المعاصر، وبسب ازدياد الجهل وغلبة التخلف على مناحي حياتنا،ونظراً لافتقادنا للمنهجية والنقدية، مع إهمالنا الفادح لضرورة إعادة النظر في المفاهيم الأساسية، أرتبط مفهوم التصوف بأوهام كثيرة لا صلة به،بل هي مناقضة له..) ......
#الصوفية
#توضيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716134
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - الصوفية : توضيح
السيد إبراهيم أحمد : كامل ونجا وطوقان: توضيحٌ وتصحيح..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد لقد كان الناقد أنور المعداوي من الذين يملأون بنقده ومعاركه الأدبية صفحات المجلات الأدبية المتخصصة وأهمها الرسالة، مثلما كان الشاعر كامل أمين شاعر الملاحم الإسلامية تاليه في الشهرة، وإن لم يكن بنفس القدر، في ذلك الوقت، غير أن الشاعر إبراهيم محمد نجا لم يكن معروفا كسابقيه على الرغم من أنه كتب للإذاعة المصرية العديد من القصائد والأغنيات والصور الغنائية التي تنوعت بين الفصحى السهلة والعامية التي تغنى بها بعض كبار المطربين من ألحان كبار الملحنين، غير أن شهرته ذاعت في الوسط الأدبي أو بالأحرى عند بعض الأدباء المصريين من علاقته العاطفية بالشاعرة فدوى طوقان آنذاك، ومع كونه كان صاحب الشهرة الأقل إلا أنه كان السبب المباشر في الحديث عنه وعنهما وعن الشاعرة فدوى كذلك! اختار كبير الإذاعيين الأستاذ أحمد مُبدي مُعِد ومُقدِّم البرنامج الشهير "أشعار على الأوتار" بشبكة صوت العرب، قصيدة "أين حبي" من كلمات الشاعر إبراهيم محمد نجا ومن ألحان وغناء الموسيقار الفخم رياض السنباطي ليتناولها بالتحليل والتأصيل النغمي والكلمي على مدار حلقتين أسبوعيتين، مدة إذاعة الحلقة الواحدة ساعة، اختص الموسيقار كمال عواد بتحليل النغمات وتناول المقامات الموسيقية وتفسير الجمل اللحنية، بينما تناولتٌ الجانب اللغوي والشعري وتحليل المفردات وتاريخ الشاعر، ولأن الأستاذ مُبدي شاعرًا مُجيدًا في الأساس، ولا يُطلِع ضيوف البرنامج على أسئلته التي أعدها سلفا كقاذفات اللهب بفهم وعلم؛ فقد وضع كل ضيف أمام مسئولية كبيرة من الفحص والدرس والبحث والتدقيق، وكانت المشكلة التي واجهتُها استثنائية لم أقابلها من قبل في حلقات البرنامج، وتكمن في الشاعر إبراهيم نجا نفسه، وهذا هو التوضيح الأول. يقع الخلط عند من يتناولون اسم الشاعر حين يختتمونه بـ "ندا" وليس "نجا" أو "محمد أحمد نجا"، وليس "إبراهيم محمد نجا"، وهم يخلطون بهذا بينه وبين الشاعر الإذاعي "محمد السيد ندا"، وقد جاء اسم "إبراهيم محمد نجا" مطابقا لاسم عالم لغوي معجمي مصري، كما وضعوا لقصيدته ـ المشار إليها ـ أكثر من اسم، هكذا: "الزهرة والعصفور"، و "ذات يوم يا حبيبي"، والصواب أنها "أين حبي؟!"، كما انتشر على كثير من صفحات التواصل الاجتماعي، والمواقع الالكترونية، والمقالات سواء من العامة أو بعض المتخصصين والأكاديميين الخلط الفاضح الفادح بين تاريخ العاشق الأول من الشعراء المصريين للشاعرة فدوى طوقان وبين تاريخ الشاعر نجا حيث أدمجوه قسريا وتعسفيا وتكراريا حتى صار خطأ مشهور تصديقا لمقولة: "خطأ مشهور خير من صواب مهجور"، وهذا ينافي أبجديات البحث العلمي التاريخي، كما ينافي الأمانة العلمية والتاريخية! التقت الشاعرة فدوى طوقان بشاعر مصري تطوع في بعض المعارك بحرب فلسطين (1948-1949) وكان بينهما حب روحي عميق، ثم افترقا بعودة الشاعر إلى مصر، وعاشت الدراسات الأدبية زمنا ليس بالقصير وهي تخمن من يكون هذا الشاعر، وهو ما يحيلنا إلى تاريخ الشاعر إبراهيم نجا الذي ولد في 11 فبراير سنة 1919م، وتخرج في كلية اللغة العربية، وحصل على العالمية وإجازة التدريس 1947، وقد اشتغل بالتدريس طوال عمره، في مصر والسعودية والعراق، فكيف التقى بفدوى طوقان؟! كيف ومتى التقى نجا بفدوى وهو لم يسافر قط إلى فلسطين: يقول رجاء النقاش في كتابه: "بين المعداوي وفدوى طوقان.. صفحات مجهولة في الأدب العربي": (وقد روى لي "إبراهيم نجا" قصة حبه لفدوى، فإذا بهذه القصة لا تخرج عن أنه أحبها على البعد من خلال شعرها وأنها أحبته على البعد من خلال شعره، وأنهما لم يلتقيا أبدا وجها لوجه، وإ ......
#كامل
#ونجا
#وطوقان:
#توضيحٌ
#وتصحيح..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719464
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد لقد كان الناقد أنور المعداوي من الذين يملأون بنقده ومعاركه الأدبية صفحات المجلات الأدبية المتخصصة وأهمها الرسالة، مثلما كان الشاعر كامل أمين شاعر الملاحم الإسلامية تاليه في الشهرة، وإن لم يكن بنفس القدر، في ذلك الوقت، غير أن الشاعر إبراهيم محمد نجا لم يكن معروفا كسابقيه على الرغم من أنه كتب للإذاعة المصرية العديد من القصائد والأغنيات والصور الغنائية التي تنوعت بين الفصحى السهلة والعامية التي تغنى بها بعض كبار المطربين من ألحان كبار الملحنين، غير أن شهرته ذاعت في الوسط الأدبي أو بالأحرى عند بعض الأدباء المصريين من علاقته العاطفية بالشاعرة فدوى طوقان آنذاك، ومع كونه كان صاحب الشهرة الأقل إلا أنه كان السبب المباشر في الحديث عنه وعنهما وعن الشاعرة فدوى كذلك! اختار كبير الإذاعيين الأستاذ أحمد مُبدي مُعِد ومُقدِّم البرنامج الشهير "أشعار على الأوتار" بشبكة صوت العرب، قصيدة "أين حبي" من كلمات الشاعر إبراهيم محمد نجا ومن ألحان وغناء الموسيقار الفخم رياض السنباطي ليتناولها بالتحليل والتأصيل النغمي والكلمي على مدار حلقتين أسبوعيتين، مدة إذاعة الحلقة الواحدة ساعة، اختص الموسيقار كمال عواد بتحليل النغمات وتناول المقامات الموسيقية وتفسير الجمل اللحنية، بينما تناولتٌ الجانب اللغوي والشعري وتحليل المفردات وتاريخ الشاعر، ولأن الأستاذ مُبدي شاعرًا مُجيدًا في الأساس، ولا يُطلِع ضيوف البرنامج على أسئلته التي أعدها سلفا كقاذفات اللهب بفهم وعلم؛ فقد وضع كل ضيف أمام مسئولية كبيرة من الفحص والدرس والبحث والتدقيق، وكانت المشكلة التي واجهتُها استثنائية لم أقابلها من قبل في حلقات البرنامج، وتكمن في الشاعر إبراهيم نجا نفسه، وهذا هو التوضيح الأول. يقع الخلط عند من يتناولون اسم الشاعر حين يختتمونه بـ "ندا" وليس "نجا" أو "محمد أحمد نجا"، وليس "إبراهيم محمد نجا"، وهم يخلطون بهذا بينه وبين الشاعر الإذاعي "محمد السيد ندا"، وقد جاء اسم "إبراهيم محمد نجا" مطابقا لاسم عالم لغوي معجمي مصري، كما وضعوا لقصيدته ـ المشار إليها ـ أكثر من اسم، هكذا: "الزهرة والعصفور"، و "ذات يوم يا حبيبي"، والصواب أنها "أين حبي؟!"، كما انتشر على كثير من صفحات التواصل الاجتماعي، والمواقع الالكترونية، والمقالات سواء من العامة أو بعض المتخصصين والأكاديميين الخلط الفاضح الفادح بين تاريخ العاشق الأول من الشعراء المصريين للشاعرة فدوى طوقان وبين تاريخ الشاعر نجا حيث أدمجوه قسريا وتعسفيا وتكراريا حتى صار خطأ مشهور تصديقا لمقولة: "خطأ مشهور خير من صواب مهجور"، وهذا ينافي أبجديات البحث العلمي التاريخي، كما ينافي الأمانة العلمية والتاريخية! التقت الشاعرة فدوى طوقان بشاعر مصري تطوع في بعض المعارك بحرب فلسطين (1948-1949) وكان بينهما حب روحي عميق، ثم افترقا بعودة الشاعر إلى مصر، وعاشت الدراسات الأدبية زمنا ليس بالقصير وهي تخمن من يكون هذا الشاعر، وهو ما يحيلنا إلى تاريخ الشاعر إبراهيم نجا الذي ولد في 11 فبراير سنة 1919م، وتخرج في كلية اللغة العربية، وحصل على العالمية وإجازة التدريس 1947، وقد اشتغل بالتدريس طوال عمره، في مصر والسعودية والعراق، فكيف التقى بفدوى طوقان؟! كيف ومتى التقى نجا بفدوى وهو لم يسافر قط إلى فلسطين: يقول رجاء النقاش في كتابه: "بين المعداوي وفدوى طوقان.. صفحات مجهولة في الأدب العربي": (وقد روى لي "إبراهيم نجا" قصة حبه لفدوى، فإذا بهذه القصة لا تخرج عن أنه أحبها على البعد من خلال شعرها وأنها أحبته على البعد من خلال شعره، وأنهما لم يلتقيا أبدا وجها لوجه، وإ ......
#كامل
#ونجا
#وطوقان:
#توضيحٌ
#وتصحيح..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719464
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - كامل ونجا وطوقان: توضيحٌ وتصحيح..