عباس علي العلي : الدين بين مفهوم الرشد وتطبيقات الفرض.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي متفق عليه عند دارسي الأديان عموما أن الدين بحد ذاته مصدر أخلاقي إرشادي يضيف للإنسان الطبيعي حالة من التوافق ما بين مجهول بحاجة لتفسير وبين ما هو مطلوب لتوظيف المعرفة به نحو حياة يظن أهل الدين أنها النموذج الحقيقي الكامل الذي يقترحه الرب علينا، وبالتالي كل محاولة لدراسة وفهم الدين هي بالنتيجة تقريب الإنسان من الصورة المثلى له وللوجود، ويدخل هنا القائم على المعرفة الدينية أبتداء من الأنبياء والرسل وصولا إلى أبسط مشتغل في هذا المجال وأفتراضا في المحاولة المنشودة كعامل مساعد ليتم الدين دوره في الحياة وكل حسب ما يستطيع ويتمكن وما يملك من أدوات، الهدف النهائي لهم ليس البحث عن مغرم أو مغنم بقدر ما يستشعره هو من واجب تجاه نفسه الإنسان المجتمع وعموم الحياة، هذا هو جوهر الصورة وهو المراد حتما من ضرورية الدين كفهم عقلاني أولا وقبل أن ندخل في العقائد والإيمانيات الشخصية.إذا عندما نشاهد صورة مخالفة أو خارجة عن هذا المنطق علينا أن نتساءل لماذا وكيف ومتى ولأجل ماذا هذا التغيير وهذا التحول، في حياة الرسل وأثناء وجودهم كان الهدف هو ما في الصورة، ولم يدع أحدا منهم أنه جاء لسلطان أو مجد شخصي أو حتى قوة ما كي يفرض ما هو مرسل به، في حياتهم التي وصلتنا وفي المتيسر منها لم ولن نشاهد ولاية ولا سلطة لهم على المجتمع عدا ولاية الإنذار ومحاولة تجسيد الصورة التي جاءوا بها، وليس بإعتبارهم مشرعين أو لذواتهم بل لأن مصدر ما يتصرفون به وعلى أساسه هو النص الذي أمن به الجميع أو من أمن فعلا، فمصدر السلطة في التجسيد ليس شخص النبي أو الرسول بل هو في قوة إيمان الناس بالنص الذي توافقوا عليه وأختاروه ليكون دستور أو قاعدة أو نظام، وبالتالي فعزل الرسول وسلطته يكون لصالح النص والدين كما هو لصالح النبي أو الرسول، ولذلك عندما خاطب النص الناس في تعريف النبي والرسول (إنما أنا منذر ولكل قوم هاد).بخلاف قاعدة التعريف الأنفة الذكر نشأ الخلاف الأزلي بين الدين والسلطة في قيادة الإنسان، والسلطة هنا هي القوة القادرة على المنافسة أيا كان شكلها أو حجمها أو طريقة رؤيتها لوجودها ووجود الدين والإنسان، فعادة القوة تتحرك وفق قوانين نشأتها التي تضمن لها القدرة على إثبات وجودها حتى لو كان ذلك خلافا للقانون الطبيعي، فالقوة لا تؤمن بالأخلاقيات والمثاليات بقدر ما تؤمن بنفسها، عكس رؤية الدين لنفسه من أنه مرشد ودليل أختياري يرمي بالنهاية وضع الإنسان في دائرة الصح والخير الذاتي حتى لو لم يعرف ذلك بنفسه أو بالواسطة، كذلك يعد الدين نفسه تجربة حسية للإنسان هو من يكتشف أميتها وهو من ينال النتيجة لوحده ولوحده.في قصة موسى وفرعون لو نأخذها مثلا واضحا وصريحا لتناقض القوة ومن ورائها السلطة أو قبلها نجد الصراع هنا صراع السلطة والقوة على مصير الإنسان ومن بعده عموم الوجود، يقابله سلام الدين وسلميته وهو يدافع عن الإنسان، كان منطق فرعون (ما أريك إلا ما أرى) أنانية متضخمة متوحشة تستوعب الكل ولا يستوعبها الكل (وأنا ربكم الأعلى)، في حين كان منطق موسى يسير في الأتجاه الأخر تحرير الأنا من وهم القوة والسلطة والجبروت الذي يغذيه الإحساس بالعظمة المؤقتة (رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)، فالشعور بالتواضع وطلب الخير من مصدره الكلي ينم عن تحرير النفس الإنسانية من وهم القدرة على أستخدام القوة خارج نطاق التوافق بين الحقيقة كما هي وبين الحقيقة حينما نراها في عين ذاتنا.كل هذه المقدمة الطويلة الهدف منها أن نقول أن كل وظائف المشتغلين في الدين لا يمكن أن يتوافق إن كانوا مؤمنين حقا برسائل السماء مع مفهوم السل ......
#الدين
#مفهوم
#الرشد
#وتطبيقات
#الفرض.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699437

حميد طولست : التراويح بين الفرض والسنو والبدعة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مما لا شك فيه أن الصراعات البشرية لا تأتي إلاّ من خلال التعصب والجمود والإنغلاق الفكري والتمحور اللامنطقي حول الذات وطغيان سلطانها على كل شىء، وإفتقادها لأبسط الأسس والمعايير النقدية ، القادرة على التمييز بين العقلاني واللاعقلاني في كل الأمور مهما كانت ، ويؤجج التشدد في مناقشة تفاصيلها ، النهج الذي غالى فيه أحد المقفلة عقولهم من"اليوتوبيين الإسلامويين" في تدوينة له حول أهمية العبادات الرمضانية والتي جعل أهمها جميعها صلاة التراويح واعتبرها فريضة واجبة لا يحسن الصوم إلا بها، الزعم المضلل الذي دفع بي للرد على من يصدق فيه قوله سبحانه وتعال: "ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب أو كذّب بآياته إنه لا يُفلِح الظالمون " الأنعام:21 بقولي: "أن صلاة التراويح مجرد بدعة ابتدعها عمر بن الخطاب واستحسنها الفقهاء وتحولت لتقليد رمضاني وطقس ملازم له في العالم الإسلامي" ، الرد الذي ما كاد يصل صاحبنا حتى تطاير شرر غضبه –وكم حمدت الله أن الحواسيب لا تسمح بمرور الثفل والبساق واللكم والركل مع نثانات السب والشتم والتكفير والإخراج من الملة ،التي وصلني منها الكثير ، مما اعتاد "الإخوان المسلون" مصر تطبيقها في حق من لا يتفق مع أفكارهم وآرائهم ولا يوافق معتقداتهم وسلوكياتهم ، والذي هو عندهم على الخطأ الكبير وفي الضلالة التي لا تغفر، ويستحق مرتكبها القتل الذي طُبق في حق د فرج فودة ، ومحاولة الاغتيال التي نُفذت في نجيب محفوظ ، والتهجير الذي تجرع ظلمه د نصر حامد أبو زيد ، والسجن الذي حكم به على إسلام بحيري ، والتكفير الذي وصف به د سيد القمني ، وغير ذلك من الفضاعات اللاإنسانية المرتكبة لإلجام أفواه المتنورين الذين حاولوا تحطيم الصنمية الفكرية للموروث الإسلامي الإخواني ، كإبراهيم عيسى الذي يجتهد "السلفيون" جادين في البحث له عن تهمة تغلق فمه ، ولاشك أن اليوتوبي الهائج هو بصدد استجماع قواه نيابة عن حفنة الأغبياء والجهلة، الذين انقاد دون بصيرة وراء فرضياتهم البليدة ليصدر فتواهم في حقي وحق كل من يتجرأ على القول بأن صلاة التراويح ليست فريضة ولا حتى سنة، وأنها لم تُعرف في العهد النبوي ، وأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يجمع الناس عليها، كما أكده ذلك الباحث في الشأن الديني محمد عبد الوهاب رفيقي الملقب بـ "أبو حفص " في تدوينة فيسبوكية له بالدارجة المغربية قائلا : "المهم أن هذ الطقس لي هو غي بدعة حسنة ، الناس حرة أن تصليه كيف شاءت، بمفردها، جماعة في البيت...ومتصليهاش كاع، الأمر فيه سعة كبيرة" وحتى لا ندخل في امور أخطر ونلف وندور و"نُهرّول" في حلقات مفرغة ، فما على من يشك في ذلك ، أو يعتر قول فئة من الفقهاء افتراء وتجنيا على صلاة التراويح ، إلا أن يقوم بجولة قصيرة في ما أورده الإمام البخاري في صحيحه في هذا الباب ، بذل إذكاء وإلهاب الصراعات الضيقة .وختاما وتفاديا لأي لبس، فإن ما كتبته في هذه العجالة ليس تفسيرا ولا نقدا، لأن ذلك له مختصين ، وهو بحاجة لدراسات دقيقة لكتب الفقه والتفسير والتاريخ ، لكنه مجرد تساؤل شخصي كونته من قراءة تأملية عن الوضوع ،ركضان مبارك.حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وح ......
#التراويح
#الفرض
#والسنو
#والبدعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752852

عباس علي العلي : على سبيل الفرض والأفتراض
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سؤال في غاية الغرابة أن يطرح الآن بعد مرور أكثر من أربعة عشر قرنا من هجرة نبي الإسلام من مكة نحو المدينة، والأغرب منه أن نرسم للتاريخ سيناريوهات لم تحدث أصلا ولكنها غير بعيدة عن الإمكان لو صح الأفتراض أصلا، الفكر الديني في هذا المجال قد يجزم أن الله خطط وأراد ومضت الأشياء بما يريد لأنه يعرف عاقبة الأمور، وبالتالي الأفتراض ووضع المخيال العقلي لا قيمة له في معرض الحادث والمحدوث وصاحب الحدث، إذا ليس من المهم أن نتأمل ونفترض أشياء لا يمكن الرجوع بها تأريخيا لمرحلة التأسيس، وعلينا أن نجد اليوم بدلا عن ذلك الأهم الذي يعزز ما مضت عليه الأمور لعلنا نصل للخواتيم التي أرادها الله بحكمته تلك. وهناك الكثير من الأشياء التي بحاجة لأن نعيد فيها النظر والتدبر والبحث عن إصلاحات قبل أن نذهب أبعد من ذلك، هذا مجمل ما يقوله العقل الديني وهو محق لأنه يرى في متبنياته ما هو فعلا بحاجة ليد إصلاحي ماهر، لكنه من نفس فئة الذين أفسدوا الدين أي من نفس الطبقة المدانة على قاعدة خيركم في الجاهلية خيركم في الإسلام، فالأصل ليس الإسلام في معيارية الخير ولا دور له بقدر ما في الطيع البشري من قدرة على الأمتثال للخير أو الشر، وبما أن كهنة الدين أعرف بمكة ودروبها فهم الأعرف بالخراب ودروبه، ولا يمكن لمن خارج هذه المؤسسة المهيمنة أن يتصدى للإصلاح ولو أجتمعت الأنس والجن على ذلك ما أستطاعوا.... على كل حال سنبحث في أفكار تأملية متعددة لنرى منها حقيقة أن الإسلام دين ممكن أن يجعل الإنسان على طريق سالم لو وأقول لو نزعنا عنه الذاتية البشرية، وأنتزعناه من قبضة الكهنوت المتاجر بكل شيء إلا أن يرسم طريق السلام للإنسان.الأن من السؤال إلى التصور الأول من عدة تصورات لا يجمع بينها سوى الإمكان والخيال فقط، وبعيدا عما حدث وكأن الزمن يعود للبدايات الأولى للدعوة ومحمد بين أهله وعشيرته ومن تحالف وأمن به من القبائل ومن بيوتات مكة وقراها، كلهم يدوي صوتهم بنبرة واحدة لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويصعد أبو الحكم فوق جدران الكعبة يلعن للجميع حيا على الصلاة حيا على الفلاح، فتتوشح مكة بلباسها الأبيض فردانا وجماعات قلبها على قلب رجل ورجل قلبه مع الله، السيد النبي "معلم كريم" بين تلاميذ نجباء يعطي الحكمة مما أتاه الله منها بدون أن يكل ويمل والتلاميذ ينهلون كأنهم عطشى بعد نهار ملتهب، والناهلون من علم الله وحكمته ينتشرون بين الناس كأنهم خلايا نحل نشيطة> فمن أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، حتى أن إعرابيا زار مكة من بعد هجر وقلة حيلة لم يعرفها ولم يعرف أهلها، فلا جياد مسرجة ولا مجالس منتشرة فيها يكثر التفاخر والتعاظم وكؤوس الخمر مترعة، شيب وشباب لا تلهيهم تجارة عن ذكر الله ولا تمنعهم عن معروف ولا تعصمهم من مساعدة المحتاج والفقير وابن السبيل، فذهب كعادته يبحث عن جلاسه فلم يجد أحدا، فقد ذهب أبو قتادة سائحا في أرض الله يدع لله يا عباد الله أتقوا الله، أما عمير بن أبي طلحة فقد أضنته العبادة قائما في الليل عاملا في النهار وقد اخشوشنت يده التي كانت كيد فتاة رومية مترفة من كثرة العمل حتى صارت كأنها قطعة من جذع نخله... بكى الإعرابي بدل الدمع دما على ما فرط من أيامه دون أن يلقى السلم وهو مؤمن بما جاء به دين قريش، فأغمي عليه في طرقات مكة ليصحوا وقد أنار الله بصيرته بنور الإسلام وقال الحمد لله الذي جعلني مسلما ولم يجعلني من المشركين.الصورة الثانية التي من الممكن تصورها بعد أن حسم محمد نبي الدين الجديد قراره التاريخي بقوله " والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما فعلت" عندها أغلق ا ......
#سبيل
#الفرض
#والأفتراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763487

عباس علي العلي : على سبيل الفرض والافتراض ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الحلقة الأولى من هذا الأفتراض وبناء على ما قرأته من ردود بعض القراء ولو أن الموضوع لم يكسب الكثير منهم ولم يلفت الأنتباه بقدر ما يحمل من رؤية قد تكون مهمة في رأي الخاص لمن يرون في الإسلام نقمة أو من يرون في الإسلام نعمة، وكل منهم له قراءته ولكل منم له توجه خاص، المهم أن الموضوع لم يشغل بال الكثيرين، والسبب يعود لأنه في رأي الكثير هذه الأفتراضات التأملية لا تغير من واقع الإنسان كما لا تغير من واقع الإسلام كدين، ومن هنا فمهما أفترضنا قد لا نصل لنتيجة محددة ذات مردود وفائدة لأي طرف> أنا من جانبي أرى القضية من وجهة نظر أخرى مختلفة تماما خاصة وأن التاريخ وإن تغطى كثيرا بدثار الزيف والتزوير ولكن في النهاية لا بد أن نكتشف الحقيقة من خلال معطيات الزمن، فلو كان ما وصلنا من روايات تأريخية عن الفترات التي عاشها الإسلام مثلا كإرهاصات أولى، أو حتى فترة التأسيس والتجسيد لا تخلو من مبالغات وأحيانا وضع وتصورات نقلت لنا متأخرة مع ما يشوبها من أعتباطيات وحتى أحلام أو أمنيات ضيعت من بين وجودها وجه الحقيقية، وتحولت القصة الحقيقية إلى فلم سينمائي الكثير وضع فيه من عنديات الحاجة لتسريب فكرة ما من خلال ما يتم عرضه.المهم أن ما جرى في الغالب ل يصل لنا كما هو، لذا فإن باب التصورات التي يصيغها العقل هي السائدة مع أجتراح رؤية تقريبية بناء على ما في المرويات من ما بين السطور، تؤكد بشكل أو بأخر أن يعض الصورة نختلق والبعض الأخر مفقود، لذا فنحن في هذه المحاولة لنا عدة أهداف منها الترميم ومنها الأفتراض بحثا عن نهاية تفسر لنا ما أنتهى له الإسلام كدين أولا وكحدث وقع في مجتمع في زمن في مكان ما، لا نريد أن نقدم فوضى فكرية ولا نريد أن نقدم قراءات غير حقيقية لنقول أنها هي التي كانت، بل محاولة تجريد الواقع الزماني من تدخلات العقل المنحاز لجانب وناكر لجزء من هذه الصورة.نعود لنقرأ الأفتراض الأول من وجهة نظر عملية فقد تنادت مكة وشعابها وقراها وبيوتاتها لنصرة الدين الجديد، ووضعوا النبي القادم لهم ملكا متوجا على الجموع، سيوفهم ورماحهم وأموالهم رهن إشارته، لا أحد يدخل مكة حرم الله ورسوله ما لم يتطهر ويطهر ويقر بدين محمد وقريش، بهذا العنفوان والقوة كانت قريش كما كانت وأصبحت سيدة القبائل معززة مكرمة في واديها وعند بيت الرب، القبائل الأخرى ممن كان في حلف أو عداوة معها أمامهم خيارات كثيره، منها أن تقر بالزعامة لقريش على جزيرة العرب وتخضع صاغرة وتدفع لقريش ما تطلب، وبذلك تنحني للعاصفة القادمة مع دين غريب تسمع به ولا ترى إلا قوة فريش أمامها، أو ترفض بشمم البدوي وإباء العربي أن تكون لقمة سائغة لمشيخة قريش وفتاها الحالم، تتمرد وتعلن الثورة والعصبان وبيدها دروب الشام واليمن، لا قوافل ولا إيلاف ولينفعهم رب محمد ولينزل عليهم مائدة من السماء.كيف إذا لقريش أن تواجه هذا التمرد من قبائل الطريق شمالا وجنوبا؟ هل تنادي حيا على الجهاد في سبيل الله؟ أم تنادي اليوم يوم المخمصة حياة أو موت، فليس لقريش غير تجارتها وكعبتها وأسواقها، إنهم يستهدفون الحياة والجاه والعز والسيادة قبل أن يستهدفوا رب محمد، فليس محمد ومن معه غير كلام مسجوع ودين يدعو للعبادة ولا يملك سيوفا ولا رماحا، يجتمع قادة الأحزاب من قريش ليقولوا كلمة الفصل من بين أثنين، أما الموت تحت راية رب محمد والذهاب الى الجنة وخراب البيت وأهله، أو الموت تحت راية المال والقوة وقطع الأعناق ولا قطع الأرزاق وليذهب محمد وربه وليحيا رب قريش وآلهة مكة العتيقة، هذا القرار وإلا سيكون لقريش مهنة أخرى الشحاذة على طرقات العابرين.بعد الأجتماع واجه زعماء قر ......
#سبيل
#الفرض
#والافتراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763640

عباس علي العلي : على سبيل الفرض والافتراض ح3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إن كنا أمنا بك لأننا أمنا بقريش سيدة القبائل والراية التي تخفق فوق بيت الرب، ديننا تجارتنا وأموالنا، وأموالنا وتجارتنا هي عزنا والسؤدد الذي ننشد، فلا تجعل دينك يرجعنا صعاليك نجوب الصحراء بحثا عن فريسة أو فطيسة تتلاقفنا القبائل مثل طير مكسور الجناح لا هو طائر فيمضي ولا هو عاجر فيؤسر، يا محمد الحياة لنا ولأولادنا أولى عندنا من رب لا نراه ولا يرانا ونحن عصبة بآلهة من حجارة وخشب وتمر أعزتنا فأعززناها، فلينهض ربك من عرشه ويقود جيوشا ليحارب من حاصر أتباعه وأنصاره، وبحق رب محمد لو فعلها وهزم شرار العرب لتكون قصته ذكرى للعالمين جيل بعد جيل، ولرأيت قبائل عدنان وقحطان تنحني لك ولربك خاضعة ذليلة إلى أبد الأبدين، القول قولك وأفعل ما أنت صائر إليه وموعدنا معلوم.لقد رمت قريش الكرة في ملعب النبي وربه وهو ما بين نارين خيار الأنتصار وخيار الإنكسار، فالله ليس محاربا ولا ممن يدعون إلى المنازلة، فرب محمد رب الأسباب كما يقول ورب القدر والمقدر كما يظن، فقد يكون ما جرى لقريش وتجارتها ودينها من باب الخيار "الأبتلاء والمقدر"، كيف له أن يبرر الأنتظار مثلا، أو كيف يقول لشعب عرف أن الآلهة التي كان يعبدها هي من تختار له بالسهام وتستجيب بالقرابين، لا أحد كان ينتظر نتائج الصبر ولا أحتمال البلاء، لقد واجه محمد رب البيت وجها لوجه ومن خلفه طمع قريش وطموحها، فأما أن يقول لهم أبشروا فإن الله وعدني بالنصر على القبائل وهذا البرهان، أو يقول لهم أنتم أحرار وأنا وربي أحرار لكم دينكم ولي دين.ما العمل يا نبي السماء فقد دانت رقاب قريش للأمر المحسوم وما عاد هناك من محيص، أما المدد الرباني فينقذ الدين وتبقى أمة المسلمين أو ستكون السيوف على الرقاب أما العودة والآياب أو الهروب بلا مال ولا عز ولا عشيرة ولا أصحاب، يا رب السماء ضاقت الأرض فلا تمنه علينا قطر السماء فتخضر الأرض وتسمن النعام ولا من مدد غير مددك يا رب العرش والقرش، ومرت الأيام والميعاد يجري وصيحات الجياع في أزقة مكة وحارات القبائل تشق عنان السماء، لم يعد يجتمع الناس للصلاة مثلما كان والقليل القليل من يزور محمد في بيته أو يحضر الطقوس فقد شئمته النفوس وقلوبها على غد لا يأت مع نصر الله وجيش الرب.في ليلة ليلاء والقمر غائب والأصحاب قد هجروا المكان بينما النبي يسرح في فكره بين ملكوت السماء وإذا بشخص يتسلل من خلف الجدار، شاهرا سيفه حاملا رسالة الفناء بيد والخوف قد أكل قلبه، له جلاس ينتظرون خبرا ومعهم جائزة ملء الكفين ذهبا وفضة، خذها يا محمد إن كنت نبيا لله فلينجيك ربك الآن، ويهوى السيف المسموم عل أم رأسه فيفلق الدين فلقتين قيل أن يفلق رأس النبي، فيرفع عينه للسماء يا رب إن قومي قتلوني أردت لهم الحياة فوهبوا الموت لي بالمجان، عليك بهم لا تبقي منهم فردا ولا تجعل لهم سدا، اللهم أجعل عاليهم سافلهم وسلط شرار الأرض عليهم حتى لا يعرفوا للشبع معنى وللراحة مغنى، فرق بهم البلدان وأسكنهم وادي النيران ومزقهم كل ممزق، أسلم الروح لربه وهرب القاتل المأجور بلوذ بخوفه من خوفه وقد تبلبل لسانه وزاغت عيناه عن البصر لا يعرف ما الطريق وأين المفر، بينما هو يركض خائفا من لعنة الدعاء وإذا بسيف يشق هامته ويرديه صريعا لا يعرف من قتله ولا قبض ثمن فعلته.أصبح الصباح ومكة تتشح بالسواد بعد ذلك البياض البكاء والعويل أنشودة الرجال قبل النساء، سادات قريش أهل النعمة والترف يهيلون التراب على الرؤوس والنساء قطعن الأستار وفررن لا يليين على شيء كأن القيانة قامت وأذهلت كل مرضعة عما حملت وأرضعت، لقد عم الظلام وتغلب الشيطان وغاب السلام يوم قتل نبي الرب المعبود غيلة وغ ......
#سبيل
#الفرض
#والافتراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763688

عباس علي العلي : على سبيل الفرض والافتراض ح4
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هذه الصورة كانت الأكثر تشاؤمية مما يمكن أن يبتدعه عقل الخيال البشري إذا أراد أن يلبس النظارة السوداء، أما إذا كان متفائلا ومنسوب البياض في عقله مرتفع قليلا فيمكن أن يكون المشهد كالآتي، فقد ذاع صيت محمد الجميل بين القبائل في الصحارى والوديان والحواضر أن نبيا قد أرسله الله للناس، ينبع من بين أنامله ماء زلال وخير حلال، يضيء وجهه بالفرح نهارا وبالليل نورا، لا يظلم عنده أحد وتخدمه ملائكة السماء، مسدد في الأرض ينطق له الحجر وتلعب في زمانه الأفعى مع صغار أفراخ الطيور، وترعى الشاة مع الذئب الجسور، وكل للأخر حفيظ وصديق، فتسارعت وسارعت حشود المفتونين بهذا الحديث لنيل بركات النبي الجديد يستضيئون بنوره ويتباركون في قدومه، وكل له عاشق ومريد.لقد عاشت قريش ومكة مكمنها عصر الذهب والفضة والخير يجبى لها ببركة العبد الصالح الذي ظهر فيها، لم يعد هناك عبيد ولا فقراء ولا مظهر من مظاهر الظلم والعنت، الجميع يشكر الله صباحا ومساء يعبدونه ولا خيار لهم غيره، حتى أن شوارع مكة وطرقاتها أضحت من الخير كأنها صروح ممردة من قوارير، حتى تلك الجبال الجرداء صارت جنات نعيم والواد الأجرد تحول إلى جنات وعيون ومقام كريم، من يدخل مكة حاجا أو تاجرا ليس له من خيار غير الجلوس فيها لولا العيال والأموال والولد لصارت ملجأ لكل الناس، وجوه يومئذ ناظره ناطره حاسره ومتحسره على ما فاتها من عصور الجاهلية يستغفرون لمن سبقهم من أباء وأجداد وأسلاف، الوفود القادمة من أصقاع الأرض تتوافد كالرتل المتبوع، يدعون الرسول والمؤمنين كي يحطوا رحالهم ولو لأيام في ديارهم، وما من مجيب فلا أحد يمكنه أن يفارق مكة ولو لساعة، ولا أحد يرغب بالهجرة والخروج ولو كان للدعوة والتبصير.هكذا عاشت مكة حتى جاء زائر الحتم ورسول الله الذي لا بد منه ليخبر النبي، "أن الله أشتاق لرؤيته في الجنة ليمنحها بركة قوق البركة"، وأن نداء الله حق لا مراء فيه ولا أختيار، أستيقظت مكة مذهولة مشلولة خائرة القوى وقد أعلن أل محمد ألتحاق النبي بركب السماء، وقد ترك فيهم كتاب الله وعترته إن كانوا مع الله صادقين، فأهتزت أركان البيت وأضرب الناس عن الطعام والماء كأنهم في صيام عن الحياة، وكيف لا يفعلون وقد فقدت سماء الإيمان شمسها وقمرها المنير الذي أضاءت له السموات والأرض، فجاءت وفود المعزين من كل فج عميق والدموع مدرارا، والقلوب أرهقها الحزن والنصب يبايعون من أختاره النبي من بعده لتمضي مسيرة الله في أرض العروبة.هذه الصورة قد اكون خيالية بمنتهى الرومانسية التاريخية ولكن ما وردنا من وقائع تاريخية لو جمعت ستكون قريبة منها، خاصة عندما يتعالى مخرج الصورة عن بعض الأحداث والوقائع السلبية ويبرز للقارئ البسيط الوجه الحميل من تاريخ غير جميل، المهم كانت هذه الصور والتي من قبلها والتي تعني في مضمونها العام أحتمالات ظنية تحت العنوان " ماذا لو لم يخرج الإسلام من مكة" وبقي محصورا فيها لا شرق ولا غرب، هل مثلا شهدنا الكثير من الأحداث المختلف عبيها من الغزوات مثلا أو ما سمي لاحقا بالغزوات، الهجرتين للحبشة والهجرة للطائف والهجرة للمدينة، صراع المهاجرين والأنصار، فتح مكة ودخول سادة قريش مرغمين في دين طردوه باكرا من ديارهم ظنوا أنه لو أغترب نجوا.لقد كان خروج الدين من طرقات مكة سالكا الوديان والشعاب قاصدا أرض النخيل والماء في يثرب، بداية لتحولات كبرى ربما لو عاشرها وعاصرها المؤرخ الموثوق العلمي الأرشيفي، لقرأنا الكثير مما تم إخفاءه أو طمسه، لأسباب وعلات ودوافع وغايات جلها وأكثرها صراع بين أهل مكة من الأولين ومن الأخرين، من المحررين ومن الطلقاء على الزعامة والرياس ......
#سبيل
#الفرض
#والافتراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763778

سليم يونس الزريعي : حق الاعتراض الفيتو بين الفرض والرفض 4 6
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي ربما هي الصورة الأكثر مجافاة لمنطق وطبيعة الأشياء، أن تتفق للمرة الأولى الدول الكبرى المتناقضة حد النفي، على العمل من أجل الاستحواذ على السلطة في التنظيم الدولي الجديد، من خلال قصر حق الاعتراض(الفيتو) على الخمسة الكبار، وما بين الرفض والتبرير والفرض جرى إقرار امت&#1740-;-از حق الاعتراض(الفيتو) في مؤتمر سان فرانسيسكو، دون أن تستطيع الدول الصغيرة أن تغير من طبيعة الاتفاق الذي أقره الكبار في مؤتمر يالطا، قبل عرضه على بقية دول العالم آنذاك. وفي مجرى محاولات الدول الكبرى تبرير وضعها المتميز في مجلس الأمن الذي تضمنه الميثاق في مادته الثالثة والعشرين الفقرة الأولى والمادة السابعة والعشرين الفقرة الثالثة، حاولت إرجاع ذلك التميز إلى أنها هي لا غيرها، التي تحملت العبء الأكبر من أوزار الحرب العالمية الثانية بما خلفته من دمار وخراب، كما أن وزنها السياسي والاقتصادي والعسكري يمكنها من أن تلعب دورا فعالا في مجال صيانة السلم والأمن الدوليين، وتحقيق الأمن الجماعي، ولذلك فقد أصرت تلك الدول على تضمين الميثاق، نصا صريحا بأسمائها وحكوماتها أعضاء دائمين في مجلس الأمن(&#1777-;-). ومن ثم فإن إرادة الدول الكبرى ورغباتها هي التي سادت في ظل ممانعة الدول الصغرى، وخوفها من أن يذهب حلم إقامة منظمة دولية جديدة تجنب العالم ويلات الحروب أدراج الرياح، ولا يمكن فهم ما قاله المندوب الأمريكي في مؤتمر سانفرانسيسكو "إن في وسعهم قتل الفيتو إذا أحبوا ولكن لن تكون هناك أمم متحدة إذا فعلوا ذلك"(2)، إلا في إطار سياسة الإكراه التي مارستها الولايات المتحدة الأمريكية دون غيرها على بقية دول العالم آنذاك، وبما يترتب على هذا الإكراه من إنشاء لحق تشوبه العيوب.وبذلك لم تنفع كل محاولات الدول الصغرى في ثني الدول الكبرى عن خص نفسها بهذا الحق، رغم أن الدول الصغرى هاجمت هذا الامتياز، الذي يميز بين الدول رغم نص ديباجة الميثاق على المساواة بينها، مما دفع الدول الكبرى لأن تصدر تصريحا مشتركا عبرت فيه عن تعهدها بعدم استعمال حق الاعتراض إلا في أضيق الحدود(3)، الأمر الذي كذبته على طول الخط تجربة العقود التي تلت إنشاء منظمة الأمم المتحدة، لأن الولايات المتحدة كانت من أكثر الدول الدائمة استخداما تعسفيا لهذا الحق، وبشكل مناف لكل مبادئ العدل والحق، بأن وظفت هذه المكنة ضد قضايا التحرر وفي خدمة الأنظمة العنصرية في إفريقيا والكيان الصهيوني في فلسطين. وضمن هذا السياق المجافي يمكن قراءة الدور الأمريكي الذي كان حاسما في فرض امتياز الاعتراض(الفيتو) على المجموعة الدولية، وبالطبع ما كان من المتوقع أن لا تقبل أيا من الدول الأربعة الأخرى ذلك، لأنه وافق رغبتها ابتداء، فالمسؤولون الأمريكيون في إطار الضغط المباشر وغير المباشر، ادعوا أنهم سيكونون عاجزين عن منع الأمم المتحدة من أن تكون محملة بنفس عائق الامتناع الأمريكي الذي أدى إلى كثير من النتائج السلبية في عصبة الأمم، عند تقديم مشروع الميثاق بلا " فيتو" إلى مجلس الشيوخ الأمريكي، ومن ثم فإن تضمين الميثاق لحق الاعتراض(الفيتو) بمثابة ضمان لأن تضم الأمم المتحدة الدول الكبرى بين أعضائها وفي مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية.ويمكن الإشارة هنا إلى أنه رغم الفارق النوعي في القوة السياسية والعسكرية والاقتصادية للدول المنتصرة وبقية دول الأمم المتحدة، إلا أن تلك الدول الصغيرة لم تستسلم طوعا لقانون هذه القوى، بل بادرت بعد إبلاغها بمقترحات دومبارتن أوكس إلى بحث تلك المقترحات بحثا مستفيضا، وبعد إعلان الحل الخاص بمسألة التصويت في مجلس الأمن في مؤتمر يالطا، بادرت هذه ال ......
#الاعتراض
#الفيتو
#الفرض
#والرفض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763969

عباس علي العلي : على سبيل الفرض والافتراض ح5
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نعود للصورة الثانية والتي هي قريبة من أصل الحدث المنقول وشبيهة بما جرى فعلا على أرض الواقع، ولكن من باب الفرض نزيد عليها ديناميكية الحركة وقوة الخيال، بعد أن تبرأ قوم محمد من فتاهم وزعيمهم الذي أراد أن يأخذهم نحو المجد والعلى، وقد يلت السيوف وصعد هتاف القوم حتى ملئت الأركان بالصدى، الويل لمن شق الصفوف وكسر عصا قومه، الويل للخارجين عن رأي السادة ومشورة القادة ومفرقي الأحزاب، ممن عصى جمع الكهنة وخذل خدام الأرباب، الويل والثبور لمن يحمي أو يجير المطلوب فلا رقة القلوب ولا رفت الجفون... الدم ... الدم يا رجال الدم.محمد ومن معه أشداء في الصبر رحماء بينهم مسلمين الأمر لمن وثقوا به وأمنوا به وسلموا تسليما، أجتمعوا على المقاومة وقبلها المناورة لعلهم يجدوا الحل ويفتق لهم الرب أبواب العقل بحيلة أو تدبير يقيهم شر ما عزم الكفار عليه من أستئصال شأفتهم والقضاء عليهم قضاء مبرما، أنزل الله سكينته عليهم وهدأ رجيف البعض منهم حتى وكأن ملائكة السماء تحيط بهم، سمعوا وقع أقدام وسليل سيوف من خلف الجدران تنادي ألا لعنة الله على القوم الظالمين، أخرج لنا يا رسول الله فلة باعك الأهل وتخلى عنك الخل فنحن جند الله بين يديم أضرب بنا أي مضرب فو الله لن تجدنا غير طاعن وباتر ومنازل، هلم بنا ايها العزيز فورب الراقصات رقصا والذاريات ذروا والمنصفات فتحا، لن نكون مثل الذين قالوا لنبي لهم أخرج وقاتل أنت وربك إنا ها هنا قاعدون.لقد صعق القوم من هذا النداء وأطلوا برؤوسهم من كل باب وكوة لعلهم يدركون الحقيقية، فنصر الله يأت من حيث لا يحتسبون، ثلة من الرجال الأشداء عابسي الوجوه عليهم سيماء الشجاعة والنبل والإيمان وقد أخذهم العزم والزم في نصرة المظلوم، أهلا بك أخوة الإيمان أهلا بكم ضيوف الرحمن والله لنجدتكم هذه عند الله بمقدار ما عبد البشر من آدم ولليوم، بارككم الرب وحمتكم الملائكة ورضي رسول الله عنكم نعم الأنصار أنتم ونعم المدد، أنتشرت أخبار الكتيبة المسماة كتيبة النجاة في دواوين مكة ومجالسه وتطير البعض وتراجع البعض ووهن عزم الكثيرون وقالوا دعوهم ينصروه والسيف بيننا والنزال أخر المقال.ضرب الفريقان موعدا بينهم لا يخلفونه ولا يتخلفون عنه ومن يكسب الجولة له حق القرار، محمد ومن معه أشداء في إيمانهم بنصر الله ومدده وهم على مشارف النصر، أما البقاء أحرارا بما يؤمنون أو عبيدا عند أخوانهم وأبناء جلدتهم، حتى انبلج فجر يوم جديد، هو يوم المرحمة يوم النصرة والمغنم الجزيل، خرجت مكه بشيبها وشبابها حتى العاجز والمقتر تتوافد ظهرانها لترى أي الفريق أحظى بنصر الرب أو الأرباب، وقعت السيوف ببعضها منازل من هنا ومنازل من هناك وما هي إلا ساعة جلد حتى بانت شمس الحقيقة، فرسان مكة أضاحي مسجاة على الرمضاء لا نفس ولا حراك، فتعالت التكبيرات وأحتضن المؤمنون أخوانهم فرحين مستبشرين بما أتاهم الله من نصر غير متوقع ولا محسوب.رجع الخائبون يلعقون جراح هزيمتهم بعد أن جندل جند الله جنودهم الشجعان بعيون مكسورة وقلوب حرى لا يئلوا قولا ولا فعلا، فقراء مكو وضعافها ومن كان على دين محمد ومن أقربائهم المغلوب على أمرهم خرجوا للطرقات زينوها بالزغاريد والهتافات حتى يخيل للرائي أن محمدا عاد من حرب البسوس يسوس الناس بالفخر والمجد المبين، نحر الكرماء ما تيسر من أضاحي النصر وأنشغلت النساء والإمار بالطبخ والنفخ وإعداد الوليمة، مجالس قريش خليت من الشعراء والمداحين وسقاة الخمر والراقصين والراقصات وضاربي الدفوف، كأنه يوم القيامة الأسود الذي جللها بالعار والشنار.من يومها لم يعد يعترض محمدا أحدا في الطريق وعرفت مكه وقادتها أن الرج ......
#سبيل
#الفرض
#والافتراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764198

عباس علي العلي : على سبيل الفرض والافتراض ح6
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صدق من صدق وكذب من كذب وتولى بعض القوم مساعي الصلح والوئام فالقاتل والمقتول من أب واحد وأم واحدة، لا نصر هذا لأحد، بل عار يطوق الرقاب ويحني الرؤوس، وكلام العربان والتشفي بنا، لقد تقاتلت قريش فيما بينها وأكلت أولادها على ملك غير دائم وأمر ليس فيه سعي قائم ما خلا الدماء المسفوكة والأرحام المهتوكة، يا أهل العقل والرشاد هل من رجل فيكم ذو رأي وبصيرة وسداد، كيف لنا لا نقر للدم حرمة وللرحم وصله، أما والله أنها لعنة أصابت وطابت لها المنزلة فسكنت وأسكنت فيكم الحمية والنخوة، وأهدرت ما كنتم تزعمون من نصرة الغريب وإيواء الجائع والطريد، وها هو محمد أبن القوم وساداتهم سلمتموه للكراهية وضيعتم شرف القبيلة وصرتم بما فعلتم أصحاب الدنية.نزل الخطيب من منبر الخطابة والوجوه واجمة تتصبب عرقا مما حدث، فلا العرب تخلت عن أبنائها ولا العربان سمعت أن قبيلة ما أهدرت دم أبناءها الكرام على مغام وفضائل يفخر بها البعيد قبل القريب، تسلل الواحد والأثنين ممن كان يستمع للرجال وهم يخطبون بالناس يقرعون ضمائرهم ويذكرونهم بأيام المجد والبطولة، سادات قريش تلقوا اللكمة الثانية في وجوههم بعد هزيمة رجالهم المجندلين على التراب، النساء أكثر نقما وحنقا من الرجال على ما دار ويدور، فمنهن من حملت الزوج والأبن والأخ وأنسحبت تاركة الجمع يتلوى بسوط العتاب المر، أما محمد وأنصاره فقد بلغت بهم المنعة والقوة حد الزهو فهم من حصد النصر والسرور وقد تفرق عدوه وأنكسر سيف الباطل، فحمدوا الله وسجدوا له شاكرين.لقد من الله على الذين صبروا بما صبروا فوزا عظيما، لكن ألهة قريش لم تمن ولم تدافع عن عبيدها وأتباع كهنة المعبد، فصار لزاما أن تتخلى ألهة قريش عن مكانها لمحمد وربه، وما على الكهنة إلا السمع والطاعة، فقد أرسل الله جنده لمن عصى وأستكبر، فهب الرجال عظام الرجال على الآلهة الصغار والكبار بساعة، لم يبقى منهم شاخص ولا مثال، خيروا عبيد المعبد وكهنة الدين القديم بين الهجرة من مكة أو الجلوس كالعبيد في بيوتهم بعد أن خذلتهم أربابهم من حجر وألهه من تمر وطين، فمنهم من حزم أمره وعزم على الهجران لعل وعسى أن يعود الزمان، ومنهم من سلم الأمر واقرت نفسه بما حكم الميزان، الله حق فهو الذي كان يمد الآلهة بالمدد وعندما جشع من جشع وأنتهك من أنتهك حلت اللعائن وصبت المصائب صبا.تغيرت ملامح العبادة في مكة وأختفى الصوت الذي كان يحرض على قتل محمد وأنصاره، الناس القادمة للتجارة أو الحج أو السؤال تقف مشدوهة مما حصل، كيف تهزم مكة وألهتها في عقر دارها دون حرب ولا جيوش ولا قرع طبول ولا رايات ترفع، لقد فتن محمد ليس أهل مدينة الله بل حتى القادم والخارج منها، هناك من يهمس سرا حائفا أو مشككا، هذا ليس فعل الله بل فعل السحر والسحرة سرعان ما يزول، فقد قال قراء الفلك وعلماء التنجيم أن الخسوف والكسوف آيتان جعلتهما الآلهة دواء لداء السحر، أنتظروا خسوفا قادم أو كسوفا يحدث عندها سيظهر من سحر القوم وخدع؟ ومن امسك بيد الأرباب وأشجع.تفرغ النبي وأنصاره لتعليم الناس دينهم الجديد ومن دخل حديثا كان الأولى بالرعاية، وممن دخل وهو مرتاب يحتاج لسؤال وجواب، ومن دخل مؤمنا قد شرح الله صدره فيكفيه من الدين حلاوة الخطاب، إلا أولئك الذين شبوا وشاب عمرهم على خزعبلات الكهنة فقد أستعصى أمر إصلاحهم وتعذر تقويم متبناهم، فهم كالحجارة أو أشد منعا، لا يفقهون غير دين الأجداد ولا يتقبلون إلا حكم الأسياد، النبي لا يروق لهم فهو بلا عصا ولا مال ولا سلطان وهذا لا يأتلف مع حكم الكهان.مرت أيام وشهور وسنون وقد ساد أهل مكة فتى شجاع يقال له محمد وقد أضحى لهم الرمز والعز ......
#سبيل
#الفرض
#والافتراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764373

عباس علي العلي : على سبيل الفرض والافتراض ح7
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كبرت الهمسات وتعاظمت وصارت حديث الجلاس، وبدل أن تجد المنع والتهوين تحولت لقضية ومبدأ وكثر المناصرون من سادة كانوا وعبيد، يقولون ما عدى وما بدى حتى خالف محمد سنن الأولين والشرائع وطباع الناس، فقد وجدنا أباءنا وأباء أباءنا هكذا، فلا بد من العودة لها ولا من تدبير، خرج لهم رسول الله مناديا "يا قوم وقد كرمكم الله وقال إنما خلقتكم من نفس واحدة ولا فضل لأحد على أحد إلا بما يعطي للناس من خالص النفع وجدير الأحترام، لا تجعلوا الشيطان يزين أحلامكم كما زينها لأبويكم من قبل وقال إني جار لكم، فلما توليتم تولى وفال إني برئ ما تعملون إني أخاف الله رب العالمين، الناس للناس من بدو ومن حضر وخير الناس ليس السيد المطاع ولا الفارس الشجاع بل خير الناس من نفع الناس"، رددها كثيرا ولا من مجيب أستجاب، وغزوة الشيطان تدلف من باب وتخرج من باب، والكل أما شاك أو مرتاب.جدار النصر الذي شيده رب محمد بدأ يتأكل وتنهار بعض الحجارة منه كل ما مر يوم سمع الناس حديث مستجد عن أمر قديم، فقد كاد القوم من فرط حنينهم لأيام مضت كأنهم يتغنون بالعودة إلى الجنة التي أخرج الشيطان أبويهم منها، تدارس بعض المؤمنين الأمر بينهم، فمنهم من قال أن الرسول لا يعلم بما يدور، رد البعض وكيف تكفرون بالله وأنتم المؤمنون؟ كيف لرسول الله لا يعلم وهو الذي علمه شديد القوى؟ قال أخرون ورب السماء أنها الفتنة التي يحملها الشيطان لكم ليرينا من منكم من أولياءه ومن منكم الصابرون، أشتد النقاش وتشابكت الأيادي وكل هم بقتل صاحبه حتى جاءهم الحق وحصحص، مالكم تتقاتلون وكأنكم عدتم لأيام جاهليتكم وتنازعتم ففشلتم، لو رددتوا الأمر لله ولرسوله لكان خيرا لكم، خجل من خجل وأعتذر المعتذرون، ولكن النفوس في دواخلها تغلي مما حصل.أنشغل المؤمنون بردم الهوة التي فتحها إبليس بين صفوف الناس وتسلل منها لجمع المؤمنين بدين محمد، الرسول يقرأ كل ذلك ويحذر من المنافقين الذين أخبره الله بهم ولم يسميهم، هناك نار الفتنة تحت رماد الصمت والحيرة تكاد تشب كلما هبت ريح ناعمة تنتظر ريحا ورياحا لتتقد، كرر النبي تحذيره منهم والرجال العارفون يطوفون بين الناس محذرين ومخبرين بشر يلوح في الأفق، أكثر المنافقين هم من يحضر مثل هذه الندوات، بل وأكثرهم حرصا على الحضور ليشغلوا المكان ويزاحموا الناس بأنتظار الشرارة التي تحرق الجميع، تبلبلت النفوس وضاقت على بعضها وبعض من هزم في معركة الأمس من كهنة وسادة عتاة يتهيأ للعودة عبر حلافات حادثة يطمحوا أن يروا هزيمة تغسل عار هزيمة.الكل يشعر بحدوث أمر جلل ربما يكون قريبا وربما بعد أجل، لكن ما يخيف ليس التوقيت بقدر ما كان الخوف من أن تطال يد الغدر ما هو مفتاح صاعق يحرق الجميع، ربما تكون أوهام الخوف التي يزرعها المنافقون عبر ما يتحدثون به عن تبرم الناس من حالهم الذي لا يسر عدو ولا صديق، بعد أن قعد البعض من السادة عن الكسب والتجارة وهو يرون في نظرية محمد وربه أن لا فرق بين حر وعبد، وقد تطاول البعض من عبيد الأمس وعصى عن الطاعة، أحوال مكة لا تسر وأسواقها خالية من التجار والمتبضعين وحتى الحجيج الذين لا يأتون اليوم كالمعتاد الآن، فقد وضع محمدا مراسيم ومناسك لا يقبلون بها ومنعهم من نسكهم القديم، هل يحتاج محمد اليوم إلى جولة نصر جديدة من الله يدفع بها ما كسد من الحال، ولكن السؤال كيف؟ ولماذا؟ وبيده أن يمنح الناس حرية العبادة والعمل والطاعة وحتى أختيار الحرية في العبودية.في سماء مكة تتجمع غيوم من مختلف الاشكال والألوان تصاحبها كأبة وقلق وشك يراود الكثير، ماذا لو أعادوا الكرة علينا وأستفحل النفاق، وعادت الفتنة تطل علينا من كوة ك ......
#سبيل
#الفرض
#والافتراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764493