إبراهيم اليوسف : يجيتاليون-2
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف مالاشك فيه، أن خاصية البث الافتراضي، الديجيتال، عبرالإنترنت، وما يسمى البث، عبر منصات شبكات التواصل الاجتماعي- الفيس بوك- جاءت لكسرمركزية الإعلام المتسلط المتحكم به من قبل الحكومات والجهات المقتدرة مالياً، أو المدعومة تمويلياً، في زمن نفاق الممول: وتجار شنطة الإعلام، وكانت وسائل الإعلام ا الحداثية/لتقليدية، والجهات التي تديرها، في خدمة الأنظمة، كما كان الإعلام في كل مرحلة ،إلى أن جاء هذا المنجز العظيم ليوفر لكل مواطن عالمي إمكان أن تكون له محطته التلفزيونية- أقولها تجاوزاً وأنا أدرك العلامات الفارقة لكل حالة- إلا أنها نسخة طبق الأصل عن ال" تي في". إنها نسخة افتراضية، عما هو افتراضي- أصلاً- فما ال" تي في " ذاته إلا افتراض، في مواجهة ما هو فيزيائي، وقد بات الإعلام الرسمي الذي كان يصنع الرأي العام أمام تحد كبير، بل إنه غدا في مواجهة مراقبة عليه، ويمكن هنا أن نقارن بين صاحب بث فردي له جمهوره المليوني، عبرالعالم، مقابل فضائية عربية من أمات الفضائيات تمويلاً وحضوراً وتأثيراً" الجزيرة"، فنجد كيف أن البعبع الكرتوني في الإعلام المهيمن وهو يرضخ أمام إعلامي بأدوات متواضعة، من حيث الإمكانات الذاتية، وستكون المفاجأة أعظم عندما نعلم أن تكلفة برنامج البث الافتراضي هي من دون"فلس" أو"قرش" أو حتى" قشة"، مقابل مليارات الدولارات التي تصرف على هذه الفضائية أو غيرها، ما جعل الإعلام الرسمي في مأزق كبير، إذ إنه- الآن- أمام مرحلة جديدة يضطرخلالها للتخفف من أكاذيبه، وتبني الخطاب الأقرب إلى الموضوعية، فيما إذا كان يمتلك نقطة أو ذرة من- ماءالحياء- في وجهه- إن لم يكن وجهه قد تصحرأو سقط في أحط درجات المستنقع الكريه،فيما إذا كان من ذلك النموذج الإعلامي الذي يخفي ويقزِّم أو يشوه ما يريد ويظهر ويضخم ويعملق ما يشاء، وما أكثرالنماذج هنا!وما إن بدأ البث عبر الفيس بوك، حتى بادر عدد من المتمكنين، المهرة، للاستفادة من هذه الخاصية، إلا أن غيرالمتمكنين، الأدعياء، والذين لاتتوافر لديهم أبسط وادنى الإمكانات- حتى الأميون منهم- هرولوا إلى هذا العالم، كمحللين سياسيين. والتحليل غدا المجال الأكثر استسهالاً لطالما هناك من يمتلك"اللسان" حتى وإن لاتتوافرفيه صفة من صفات الحكواتي، واستطاع قسم من بيننا إثبات ذاته وتطوير نفسه، واللحاق بالركب، وشد الانتباه، وتقديم خطاب متوازن، يستحق الثناء، إلا أن بعضهم الآخر، سقط في الهاوية، أو: الحاوية....، ليس فقط لجهله المعرفي، أو المهني، فحسب، وإنما لافتقاره للضوابط المطلوبة، إذ غدا نسخة فوتوكوبية عن إعلام الأنظمة، بل ثمة من راح يبزُّ إعلام الأنظمة من خلال التنصُّل من القيم الأخلاقية والضوابط، وذلك في اللحظة التي بات فيها القانون- حتى في أوربا- يقف مكتوف الأيدي أمام تمادي بعض المنفلتين الذين يعملون على جبهتين:الكذب على المختلف معهم وتشكيل رأي عام مضاداستخدام المفردات والعبارات البذيئة التي تقشعرُّلها الأبدان: شتم المختلف معهم واستهداف كرامته وعظام موتاه وحتى مقدساته!ولايمكن الإقدام على هكذا بذاءات إلا من خلال من يعتبر ذاته مسنوداً إلى- ما يشبه المافيا- من القوة والجبروت والعنف، وهوما يبدو من لغة التحدي والعنترة لدى بعضهم، وهم من الأقزام حقاً، لاسيما و إنه يدور الحديث حالياً عن- تمويل- بعض منهم، وشراء ما يلزم لهم من أدوات وتقنيات لتطوير" أدوات التواصل" وصناعة" الجمهور" أو" تصنيعه"، من قبل دوائرهم، والالتفاف حولهم من خلال تأمين صبيان معلقين، يتصرفون بعيون وضمائر مغمضة، ينفذون مايملى عليهم، أو أنهم باتوا يتصرفون- تلقائياً- بعد أن تم تدجينهم، من خ ......
#يجيتاليون-2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718136
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف مالاشك فيه، أن خاصية البث الافتراضي، الديجيتال، عبرالإنترنت، وما يسمى البث، عبر منصات شبكات التواصل الاجتماعي- الفيس بوك- جاءت لكسرمركزية الإعلام المتسلط المتحكم به من قبل الحكومات والجهات المقتدرة مالياً، أو المدعومة تمويلياً، في زمن نفاق الممول: وتجار شنطة الإعلام، وكانت وسائل الإعلام ا الحداثية/لتقليدية، والجهات التي تديرها، في خدمة الأنظمة، كما كان الإعلام في كل مرحلة ،إلى أن جاء هذا المنجز العظيم ليوفر لكل مواطن عالمي إمكان أن تكون له محطته التلفزيونية- أقولها تجاوزاً وأنا أدرك العلامات الفارقة لكل حالة- إلا أنها نسخة طبق الأصل عن ال" تي في". إنها نسخة افتراضية، عما هو افتراضي- أصلاً- فما ال" تي في " ذاته إلا افتراض، في مواجهة ما هو فيزيائي، وقد بات الإعلام الرسمي الذي كان يصنع الرأي العام أمام تحد كبير، بل إنه غدا في مواجهة مراقبة عليه، ويمكن هنا أن نقارن بين صاحب بث فردي له جمهوره المليوني، عبرالعالم، مقابل فضائية عربية من أمات الفضائيات تمويلاً وحضوراً وتأثيراً" الجزيرة"، فنجد كيف أن البعبع الكرتوني في الإعلام المهيمن وهو يرضخ أمام إعلامي بأدوات متواضعة، من حيث الإمكانات الذاتية، وستكون المفاجأة أعظم عندما نعلم أن تكلفة برنامج البث الافتراضي هي من دون"فلس" أو"قرش" أو حتى" قشة"، مقابل مليارات الدولارات التي تصرف على هذه الفضائية أو غيرها، ما جعل الإعلام الرسمي في مأزق كبير، إذ إنه- الآن- أمام مرحلة جديدة يضطرخلالها للتخفف من أكاذيبه، وتبني الخطاب الأقرب إلى الموضوعية، فيما إذا كان يمتلك نقطة أو ذرة من- ماءالحياء- في وجهه- إن لم يكن وجهه قد تصحرأو سقط في أحط درجات المستنقع الكريه،فيما إذا كان من ذلك النموذج الإعلامي الذي يخفي ويقزِّم أو يشوه ما يريد ويظهر ويضخم ويعملق ما يشاء، وما أكثرالنماذج هنا!وما إن بدأ البث عبر الفيس بوك، حتى بادر عدد من المتمكنين، المهرة، للاستفادة من هذه الخاصية، إلا أن غيرالمتمكنين، الأدعياء، والذين لاتتوافر لديهم أبسط وادنى الإمكانات- حتى الأميون منهم- هرولوا إلى هذا العالم، كمحللين سياسيين. والتحليل غدا المجال الأكثر استسهالاً لطالما هناك من يمتلك"اللسان" حتى وإن لاتتوافرفيه صفة من صفات الحكواتي، واستطاع قسم من بيننا إثبات ذاته وتطوير نفسه، واللحاق بالركب، وشد الانتباه، وتقديم خطاب متوازن، يستحق الثناء، إلا أن بعضهم الآخر، سقط في الهاوية، أو: الحاوية....، ليس فقط لجهله المعرفي، أو المهني، فحسب، وإنما لافتقاره للضوابط المطلوبة، إذ غدا نسخة فوتوكوبية عن إعلام الأنظمة، بل ثمة من راح يبزُّ إعلام الأنظمة من خلال التنصُّل من القيم الأخلاقية والضوابط، وذلك في اللحظة التي بات فيها القانون- حتى في أوربا- يقف مكتوف الأيدي أمام تمادي بعض المنفلتين الذين يعملون على جبهتين:الكذب على المختلف معهم وتشكيل رأي عام مضاداستخدام المفردات والعبارات البذيئة التي تقشعرُّلها الأبدان: شتم المختلف معهم واستهداف كرامته وعظام موتاه وحتى مقدساته!ولايمكن الإقدام على هكذا بذاءات إلا من خلال من يعتبر ذاته مسنوداً إلى- ما يشبه المافيا- من القوة والجبروت والعنف، وهوما يبدو من لغة التحدي والعنترة لدى بعضهم، وهم من الأقزام حقاً، لاسيما و إنه يدور الحديث حالياً عن- تمويل- بعض منهم، وشراء ما يلزم لهم من أدوات وتقنيات لتطوير" أدوات التواصل" وصناعة" الجمهور" أو" تصنيعه"، من قبل دوائرهم، والالتفاف حولهم من خلال تأمين صبيان معلقين، يتصرفون بعيون وضمائر مغمضة، ينفذون مايملى عليهم، أو أنهم باتوا يتصرفون- تلقائياً- بعد أن تم تدجينهم، من خ ......
#يجيتاليون-2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718136
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - يجيتاليون-2
إبراهيم اليوسف : «الديجيتالي» في خريطة طريقه: إشارات مرور غير اضطرارية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف وإذا كان الإعلام، في لحظته ما بعد الحداثية، قد أسقط سطوة ومركزية الإعلام الرسمي، ليكون هناك إعلام: المغلوبين على أمورهم، أفراداً وشعوباً، وفي موقع الطليعة في المنطقة بل العالم: الكرد، أحد أكبر الأمم المظلومة عبر التاريخ. أمة مسلوبة وفق مؤامرات مخطط لها معروفة، من قبل القريب قبل الغريب، الصديق قبل الأجنبي، لاسيما من قبل من ساهم، بل صنع الكرد تاريخهم، في لحظات زمنية ما، فإنه - أمام كل هذا- فقد جاء هذا الإعلام الذي حقق للفرد أعظم منبر عبرالتاريخ ليكون له صوته، وحضوره، وليكون لكل مواطن كوني: وزارة إعلام كاملة، بل وأكثر إلى حد اللانهاية، إن شاء، بعد أن تم التعتيم على وجوده، والتكتيم بحق صوته، إلا إذا كان هذا الصوت بإحدى نبرات لغات سواه، لالغته المرهونة للزوال، والآيلة للاحتضار، والمقدمة إلى مساحة النطع، برغم جبروته، وجلده، وصموده في مواجهة عوامل الحتِّ والمحو، بما يقدمه لموقع صناعة المعجزة، فيما إذا تناولت دراسات منصفة معمقة واقع ديمومته، ونهوضه من تحت الرماد، بعد كل عملية إحراق تتم ضده: مكاناً وكائناً!الإعلام جد مهم، لشعوب وأمم العالم عامة، وهو يبدو أكثرأهمية لتلك الشعوب والأمم التي تعاني من وطأة الاحتلال والتقسيم، بل محاولات محو الهوية والتذويب، والاقتلاع من الوجود، من قبل العقل السفاح، من لدن بعض شركائهم، ولهذا فإن الكرد لهم في أمس الحاجة إلى منابر إعلامية، ليكون الإعلام دعامة للهوية، وجبهة في الخط الأول للدفاع عن قضايانا، باعتبارنا الأحوج إليه. فمنه-أي الإعلام- مايساهم في مرافقة تأسيس نواة الوطن، وفيه صدى وانعكاس ملامح الهوية، و معقل الرجاء للحض على استعادة صفحات التاريخ التي أحرقت، وأجهز على مدونتها، ودواتها وأدواتها، ودوراتها- وذلك بالتعاون مع سواه من مجامع التدوين- ما جعل الكردي يتنطع لكتابة تاريخ سواه مأخوذاً بصدق تفاعله مع - العقد الجامع- مع الملل والنحل التي انضوت ضمن إطار هذه الرابطة الجامعة، ليخذله كل شركائه، وينشغلوا بالعودة إلى هوياتهم: سواء أكانت واقعية أم مصطنعة مزورة، ولتكون خريطته ضحية خرائط هؤلاء، وليواجهه بعض غلاة عنصريي تلك الأمم بمدوناتهم الطارئة، المستحدثة، من دون اكتراث بمدونته، وإرثه، وحضوره التاريخي!لكل هذا، فإن أي إعلامي كردي، من اللزام عليه أن يترفع عن دعم الحدود التي ترسم بين الكرد أنفسهم، ومن دون أن يستغرق في أية تمحورات طارئة، لا أن يذكيها، ويكون مصدر فتنة، وإن كان هذا لا يعفيه من الوقوف في وجه أية أخطاء تتم، شريطة أن يكون منصفاً، غيرمتخندق، ولايمكن لهذا أن يتحقق من دون اتفاق الإعلاميين - كما الكتاب- على كلمة سواء، تاركين مسافة أمان بينهم والسياسي، وهذا جد صعب، في واقع يمنح فيه السياسي أجر عمل كل من حوله، شريطة أن ينفذوا رؤاه، وهذا - تحديداً- ما صنع هذه الهوَّات بين إعلاميينا.وإذا كنت أتحدث - الآن- عن الإعلامي مكتمل الأدوات والقدرات، وهو إما من كان إعلاميا قبل العام 2011، أو من تخرج نتيجة ظروف وحالة الحرب- على بلادنا، وبات له حضوره، إذ إننا بتنا نجد آلاف الإعلاميين، ومنهم المئات، الذين أثبتوا حضورهم، وقدموا ما لم نتمكن من تقديمه، نتيجة تخلصهم من الكثير من - الخطوط الحمراء- التي كانت تواجهنا، ولطالما كنا نتحايل عليها هنا، أو نخترقها هناك، غير آبهين، لندفع ثمن ذلك، من خلال تهميشنا، وغير ذلك، من دون أن أتناسى أن هؤلاء الإعلاميين الجدد هم أيضاً أمام تحديات مستحدثة. أمام سياستي: الجذب والنَّبذ، وثمة خطوط حمراء لطالما وجدناها في السنوات الماضية، بل ثمة ما لاحظناه أثناء أزمة - حي الطي- حيث سمح لبعض المقربي ......
#«الديجيتالي»
#خريطة
#طريقه:
#إشارات
#مرور
#اضطرارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718135
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف وإذا كان الإعلام، في لحظته ما بعد الحداثية، قد أسقط سطوة ومركزية الإعلام الرسمي، ليكون هناك إعلام: المغلوبين على أمورهم، أفراداً وشعوباً، وفي موقع الطليعة في المنطقة بل العالم: الكرد، أحد أكبر الأمم المظلومة عبر التاريخ. أمة مسلوبة وفق مؤامرات مخطط لها معروفة، من قبل القريب قبل الغريب، الصديق قبل الأجنبي، لاسيما من قبل من ساهم، بل صنع الكرد تاريخهم، في لحظات زمنية ما، فإنه - أمام كل هذا- فقد جاء هذا الإعلام الذي حقق للفرد أعظم منبر عبرالتاريخ ليكون له صوته، وحضوره، وليكون لكل مواطن كوني: وزارة إعلام كاملة، بل وأكثر إلى حد اللانهاية، إن شاء، بعد أن تم التعتيم على وجوده، والتكتيم بحق صوته، إلا إذا كان هذا الصوت بإحدى نبرات لغات سواه، لالغته المرهونة للزوال، والآيلة للاحتضار، والمقدمة إلى مساحة النطع، برغم جبروته، وجلده، وصموده في مواجهة عوامل الحتِّ والمحو، بما يقدمه لموقع صناعة المعجزة، فيما إذا تناولت دراسات منصفة معمقة واقع ديمومته، ونهوضه من تحت الرماد، بعد كل عملية إحراق تتم ضده: مكاناً وكائناً!الإعلام جد مهم، لشعوب وأمم العالم عامة، وهو يبدو أكثرأهمية لتلك الشعوب والأمم التي تعاني من وطأة الاحتلال والتقسيم، بل محاولات محو الهوية والتذويب، والاقتلاع من الوجود، من قبل العقل السفاح، من لدن بعض شركائهم، ولهذا فإن الكرد لهم في أمس الحاجة إلى منابر إعلامية، ليكون الإعلام دعامة للهوية، وجبهة في الخط الأول للدفاع عن قضايانا، باعتبارنا الأحوج إليه. فمنه-أي الإعلام- مايساهم في مرافقة تأسيس نواة الوطن، وفيه صدى وانعكاس ملامح الهوية، و معقل الرجاء للحض على استعادة صفحات التاريخ التي أحرقت، وأجهز على مدونتها، ودواتها وأدواتها، ودوراتها- وذلك بالتعاون مع سواه من مجامع التدوين- ما جعل الكردي يتنطع لكتابة تاريخ سواه مأخوذاً بصدق تفاعله مع - العقد الجامع- مع الملل والنحل التي انضوت ضمن إطار هذه الرابطة الجامعة، ليخذله كل شركائه، وينشغلوا بالعودة إلى هوياتهم: سواء أكانت واقعية أم مصطنعة مزورة، ولتكون خريطته ضحية خرائط هؤلاء، وليواجهه بعض غلاة عنصريي تلك الأمم بمدوناتهم الطارئة، المستحدثة، من دون اكتراث بمدونته، وإرثه، وحضوره التاريخي!لكل هذا، فإن أي إعلامي كردي، من اللزام عليه أن يترفع عن دعم الحدود التي ترسم بين الكرد أنفسهم، ومن دون أن يستغرق في أية تمحورات طارئة، لا أن يذكيها، ويكون مصدر فتنة، وإن كان هذا لا يعفيه من الوقوف في وجه أية أخطاء تتم، شريطة أن يكون منصفاً، غيرمتخندق، ولايمكن لهذا أن يتحقق من دون اتفاق الإعلاميين - كما الكتاب- على كلمة سواء، تاركين مسافة أمان بينهم والسياسي، وهذا جد صعب، في واقع يمنح فيه السياسي أجر عمل كل من حوله، شريطة أن ينفذوا رؤاه، وهذا - تحديداً- ما صنع هذه الهوَّات بين إعلاميينا.وإذا كنت أتحدث - الآن- عن الإعلامي مكتمل الأدوات والقدرات، وهو إما من كان إعلاميا قبل العام 2011، أو من تخرج نتيجة ظروف وحالة الحرب- على بلادنا، وبات له حضوره، إذ إننا بتنا نجد آلاف الإعلاميين، ومنهم المئات، الذين أثبتوا حضورهم، وقدموا ما لم نتمكن من تقديمه، نتيجة تخلصهم من الكثير من - الخطوط الحمراء- التي كانت تواجهنا، ولطالما كنا نتحايل عليها هنا، أو نخترقها هناك، غير آبهين، لندفع ثمن ذلك، من خلال تهميشنا، وغير ذلك، من دون أن أتناسى أن هؤلاء الإعلاميين الجدد هم أيضاً أمام تحديات مستحدثة. أمام سياستي: الجذب والنَّبذ، وثمة خطوط حمراء لطالما وجدناها في السنوات الماضية، بل ثمة ما لاحظناه أثناء أزمة - حي الطي- حيث سمح لبعض المقربي ......
#«الديجيتالي»
#خريطة
#طريقه:
#إشارات
#مرور
#اضطرارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718135
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - «الديجيتالي» في خريطة طريقه: إشارات مرور غير اضطرارية
سعاد محمد : لم تنتظرني..
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد نوّستُ قلبي رفقاً بهِ,فإنّي حدسْتُ بما حدثَ,وقصدْتُ وجهَكَ..كالمسافرِ إلى اللهِليخبرَهُ , مشافهةً, بأقدسِ خطاياهولا يخفى عليكَ..أنّي ذقْـتُ بين يديكَ طعم َ الآخرة!عبرتُ إليك بجيوشِ لهفتي..بحمولةٍ من الحكايا..عن نزوحِ القمحِ..وازيادِ نسبةِ العنوسةِ بينَ القصائدِوعن شُيوعِ حبٍّ متمدّنٍ على مقاسِ ربعِ القلبلكنْ..على بابِكَ العنيدِ شحُبَتْ شقاواتيوعادَتْ, دونَ أنْ يجفَّ عرقُ الطّريقِ, خيلُ كلماتيفدخلْتُ عليكَ كشمسٍ ذابلةْ!لمْ تنتظرْني, سنتيمتراً واحداً لم تنتظرنْي..كغيمٍ يجاملُ قرميدَ الصّيفِكقمرٍ يلمُّ أشعارَهُ المحرّمةَ على عجلٍ..قبلَ أن تداهمَهُ شرطةُ النّهار..استقبلْتَني..بالقهوةٍ المرّةِ..لو تعرفُ كم تبكيني القهوةُ المرّةُأرى فيها وجهَ بلادي!بعباراتٍ محشوةٍ بالاستغناءِ..ببخورِ الضّجرِ استقبلتني!أيقظْتَ قريحةَ عينيّ المقاتلة..في أرضٍ لمْ تكنْ أرضي,لمْ أستطعْ سوى أنْ أطعمَ أصابعي للنّدمِوأسندَ دمعي باستبدالِ مآربي, لِئلا يسقطَ, فيقتلَني!كنتَ تردمُ الوقتَ في دربيتحثُّ أسبابَ الوداعِحتّى كادَ البابُ يأتي ليأخذَني من يدي!ما يرأبُ روحي..أنّي لمْ أصطحبْ فستاني اليتيمَلو فعلْتُ..لانتحرَ أمامَ فتنتِكَ الكافرةدعْهُ يظنُّ أنَّ فطيرةَ المُشتهى..لمْ تنضجْ بعد!في غدٍ ما..سأسامحُكَ حينَ أنساكَ, وأبدّلُ قلبَ القصيدةِمع أنَّ كلَّ الّذينَ رحلوا إلى الغدِلم يعدْ أحدٌ منهم ليخبرَنا بما سيكون! ......
#تنتظرني..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718134
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد نوّستُ قلبي رفقاً بهِ,فإنّي حدسْتُ بما حدثَ,وقصدْتُ وجهَكَ..كالمسافرِ إلى اللهِليخبرَهُ , مشافهةً, بأقدسِ خطاياهولا يخفى عليكَ..أنّي ذقْـتُ بين يديكَ طعم َ الآخرة!عبرتُ إليك بجيوشِ لهفتي..بحمولةٍ من الحكايا..عن نزوحِ القمحِ..وازيادِ نسبةِ العنوسةِ بينَ القصائدِوعن شُيوعِ حبٍّ متمدّنٍ على مقاسِ ربعِ القلبلكنْ..على بابِكَ العنيدِ شحُبَتْ شقاواتيوعادَتْ, دونَ أنْ يجفَّ عرقُ الطّريقِ, خيلُ كلماتيفدخلْتُ عليكَ كشمسٍ ذابلةْ!لمْ تنتظرْني, سنتيمتراً واحداً لم تنتظرنْي..كغيمٍ يجاملُ قرميدَ الصّيفِكقمرٍ يلمُّ أشعارَهُ المحرّمةَ على عجلٍ..قبلَ أن تداهمَهُ شرطةُ النّهار..استقبلْتَني..بالقهوةٍ المرّةِ..لو تعرفُ كم تبكيني القهوةُ المرّةُأرى فيها وجهَ بلادي!بعباراتٍ محشوةٍ بالاستغناءِ..ببخورِ الضّجرِ استقبلتني!أيقظْتَ قريحةَ عينيّ المقاتلة..في أرضٍ لمْ تكنْ أرضي,لمْ أستطعْ سوى أنْ أطعمَ أصابعي للنّدمِوأسندَ دمعي باستبدالِ مآربي, لِئلا يسقطَ, فيقتلَني!كنتَ تردمُ الوقتَ في دربيتحثُّ أسبابَ الوداعِحتّى كادَ البابُ يأتي ليأخذَني من يدي!ما يرأبُ روحي..أنّي لمْ أصطحبْ فستاني اليتيمَلو فعلْتُ..لانتحرَ أمامَ فتنتِكَ الكافرةدعْهُ يظنُّ أنَّ فطيرةَ المُشتهى..لمْ تنضجْ بعد!في غدٍ ما..سأسامحُكَ حينَ أنساكَ, وأبدّلُ قلبَ القصيدةِمع أنَّ كلَّ الّذينَ رحلوا إلى الغدِلم يعدْ أحدٌ منهم ليخبرَنا بما سيكون! ......
#تنتظرني..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718134
الحوار المتمدن
سعاد محمد - لم تنتظرني..
مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ تحت اعواد المشنقة يوليوس فوتشيك
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابتحت اعواد المشنقة كتاب ليوليوس فوتشيك، وهو من القطع المتوسط يقع على متن 120 صفحة والكتاب صدر في عدة طبعات وترجمات منذ عام 1945 .الكتاب من اجمل الكتب التي تناولت ادب السجون، حيث ترجم هذا الكتاب ونشر في أكثر من عاصمة عربية، وألهب الخيال والحماس لعقود خلت، وساهم بالتعبئة والتحريض والحث على المقاومة والصمود في الاعتقال .الكتاب عبارة عن مذكرات مناضل ثوري منتمي للحزب الشيوعي فوتشيك يسرد فيها ظروف التحقيق معه واعتقاله وتعذيبه من قبل الغوستاف بأحد السجون النازية. ويخاطب ( فوتشيك ) الذين سيجتازون المحنة ، ويطالبهم بعدم النسيان وجمع كل المعلومات عن الضحايا من المناضلين ، لأن الحاضر سيكون ذكرى ، وان كل الضحايا بشر لهم أسماء وقسمات وآمال وأحلام وتطلعات إنسانية مشروعة وبسيطة جداً. وتعتبر هذه اليوميات والتي تدون وتوثق لمحطة هامة ومفصلية من محطات نضال الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي ضد الاحتلال النازي ابان الحرب العالمية الثانية من اجمل النصوص الادبية التي تضمنت صور الصمود والمقاومة في المعتقل وكذلك صور السقوط والخنوع.وخلال انتظاره لتنفيذ حكم إلاعدام الصادر بحقه ، ينجح فوتشيك بكتابة هذه اليوميات بمساعدة من احد حراس المعتقل الذي هرب اليه الاقلام والاوراق ونجح بنقلها وتأمينها خارج المعتقل، ولاحقا هربت الأوراق لزوجته ( جوستافو تشيكلوفا ) لتقوم بتجمعيها ونشرها في هذا الكتاب الذي بين ايدينا. الكتاب ذائع الصيت، ويندر ان تجد من انضم او سار على درب النضال والمقاومة او تتبع سير وخُطى الرواد الاوائل من اصحاب النهج الثوري إلا وكان هذا الكتاب مرجعا له ويأخذ منه وينهل كل من سار على هذا الدرب.قيمة الكتاب تنبع من قيمة وغنى التجربة التي تعرض لها الكاتب وظروفها اضافة الى النهاية المأساوية لصاحبها والتي تجسدت بلغة صادقة بالغة في الجمال والحكم والعبر، وقد يكون استذكار بعضا من اشهر واجمل الحكم والمواعظ والمقولات الواردة في هذا الكتاب على لسان يوليوس فوتشيك جزء مهم لاظهار طبيعة هذه النص وجماليته ومما يضيف سببا اخر لتفسير شهرة هذا الكتاب. "ليس هناك عذرا للذين أدركوا الفكرة وتخلو عنها بعد ذلك ، إن من يعرف أين هو الشر لا يحق له أن يخطئ ، ولا يجوز له أن يخون نفسه ، لأنه سوف يخون الآخرين....، وعندما يقرر المرء موقفه مع أو ضد ، ومتى تقرر ذلك فعليه أن يقف وراء يقينه حتى النهاية ""إن الحياة تكتسب ملامحها من أصالتها ، فالإنسان يولد باكيا، ولكنه سرعان ما ينساب مع خاطر الطفولة الأزلي الفرح فيبتسم و يضحك، ثم يتعلم اصطناع الإبتسامة و الضحك فيتشوه ."البطل هو الرجل الذي يكون على استعداد في اللحظة الحاسمة للقيام بكل ما يجب عليه فعله لمصلحة الشعب""في كل انسان هناك ضعف و قوة ،شجاعة و جبن ، صمود واستسلام ،نقاء و قذارة"."لقد عشت للفرح، و في سبيل الفرح أموت، و لسوف تسيؤون إلي لو وضعتم الحزن عند قبري"ووفقًا لما يرويه فوتشيك في كتابه "تحت أعواد المشنقة" (1945) فإنه كان ينتظر الموت ليُخلّص جسده من التعذيب، وقد تكون هذه الامنية في هذا المشهد بالذات ما يحث بشكل مستفيض على ان يشطح الخيال حتى يتصور صور التعذيب المأساوية التي يتعرض لها المعتقلين في سجون النازية ومنهم يوليوس فوتشيك بالذات.لا يتوانى يوليوس فوتشيك عن سرد تفاصيل اعتقاله وتعداد فصول تعذيبه في سجن "بانكراك"، وتتعدد هذه المشاهد المنتقاة الواردة في الكتاب، وهذه المشاهد كفيلة بكشف وحشية ما تعرّض لهُ يوليوس داخل السجن، وتبرير سؤاله المست ......
#كتاب؛
#اعواد
#المشنقة
#يوليوس
#فوتشيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718133
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابتحت اعواد المشنقة كتاب ليوليوس فوتشيك، وهو من القطع المتوسط يقع على متن 120 صفحة والكتاب صدر في عدة طبعات وترجمات منذ عام 1945 .الكتاب من اجمل الكتب التي تناولت ادب السجون، حيث ترجم هذا الكتاب ونشر في أكثر من عاصمة عربية، وألهب الخيال والحماس لعقود خلت، وساهم بالتعبئة والتحريض والحث على المقاومة والصمود في الاعتقال .الكتاب عبارة عن مذكرات مناضل ثوري منتمي للحزب الشيوعي فوتشيك يسرد فيها ظروف التحقيق معه واعتقاله وتعذيبه من قبل الغوستاف بأحد السجون النازية. ويخاطب ( فوتشيك ) الذين سيجتازون المحنة ، ويطالبهم بعدم النسيان وجمع كل المعلومات عن الضحايا من المناضلين ، لأن الحاضر سيكون ذكرى ، وان كل الضحايا بشر لهم أسماء وقسمات وآمال وأحلام وتطلعات إنسانية مشروعة وبسيطة جداً. وتعتبر هذه اليوميات والتي تدون وتوثق لمحطة هامة ومفصلية من محطات نضال الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي ضد الاحتلال النازي ابان الحرب العالمية الثانية من اجمل النصوص الادبية التي تضمنت صور الصمود والمقاومة في المعتقل وكذلك صور السقوط والخنوع.وخلال انتظاره لتنفيذ حكم إلاعدام الصادر بحقه ، ينجح فوتشيك بكتابة هذه اليوميات بمساعدة من احد حراس المعتقل الذي هرب اليه الاقلام والاوراق ونجح بنقلها وتأمينها خارج المعتقل، ولاحقا هربت الأوراق لزوجته ( جوستافو تشيكلوفا ) لتقوم بتجمعيها ونشرها في هذا الكتاب الذي بين ايدينا. الكتاب ذائع الصيت، ويندر ان تجد من انضم او سار على درب النضال والمقاومة او تتبع سير وخُطى الرواد الاوائل من اصحاب النهج الثوري إلا وكان هذا الكتاب مرجعا له ويأخذ منه وينهل كل من سار على هذا الدرب.قيمة الكتاب تنبع من قيمة وغنى التجربة التي تعرض لها الكاتب وظروفها اضافة الى النهاية المأساوية لصاحبها والتي تجسدت بلغة صادقة بالغة في الجمال والحكم والعبر، وقد يكون استذكار بعضا من اشهر واجمل الحكم والمواعظ والمقولات الواردة في هذا الكتاب على لسان يوليوس فوتشيك جزء مهم لاظهار طبيعة هذه النص وجماليته ومما يضيف سببا اخر لتفسير شهرة هذا الكتاب. "ليس هناك عذرا للذين أدركوا الفكرة وتخلو عنها بعد ذلك ، إن من يعرف أين هو الشر لا يحق له أن يخطئ ، ولا يجوز له أن يخون نفسه ، لأنه سوف يخون الآخرين....، وعندما يقرر المرء موقفه مع أو ضد ، ومتى تقرر ذلك فعليه أن يقف وراء يقينه حتى النهاية ""إن الحياة تكتسب ملامحها من أصالتها ، فالإنسان يولد باكيا، ولكنه سرعان ما ينساب مع خاطر الطفولة الأزلي الفرح فيبتسم و يضحك، ثم يتعلم اصطناع الإبتسامة و الضحك فيتشوه ."البطل هو الرجل الذي يكون على استعداد في اللحظة الحاسمة للقيام بكل ما يجب عليه فعله لمصلحة الشعب""في كل انسان هناك ضعف و قوة ،شجاعة و جبن ، صمود واستسلام ،نقاء و قذارة"."لقد عشت للفرح، و في سبيل الفرح أموت، و لسوف تسيؤون إلي لو وضعتم الحزن عند قبري"ووفقًا لما يرويه فوتشيك في كتابه "تحت أعواد المشنقة" (1945) فإنه كان ينتظر الموت ليُخلّص جسده من التعذيب، وقد تكون هذه الامنية في هذا المشهد بالذات ما يحث بشكل مستفيض على ان يشطح الخيال حتى يتصور صور التعذيب المأساوية التي يتعرض لها المعتقلين في سجون النازية ومنهم يوليوس فوتشيك بالذات.لا يتوانى يوليوس فوتشيك عن سرد تفاصيل اعتقاله وتعداد فصول تعذيبه في سجن "بانكراك"، وتتعدد هذه المشاهد المنتقاة الواردة في الكتاب، وهذه المشاهد كفيلة بكشف وحشية ما تعرّض لهُ يوليوس داخل السجن، وتبرير سؤاله المست ......
#كتاب؛
#اعواد
#المشنقة
#يوليوس
#فوتشيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718133
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - كل يوم كتاب؛ تحت اعواد المشنقة/يوليوس فوتشيك
مصطفى بشدرى : منظمة الاتحاد الشرق اوسطي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_بشدرى عند تمعن النظر في الاحداث التي وقعت في الشرق الأوسط "كإقليم جغرافي" سنرى ان هناك تصارع للكثير من القوى والامبراطوريات والدول العظمى عليه على مر التاريخ.. وسيظهر لنا صورا بعضها واضحة وأخرى لا تتسم بالوضوح والبيان والمرتبطة بطبيعة الفواعل المختلفة التي لعبت ادوراً استراتيجية، واخرى تكتيكية، من اجل الحفاظ على جملة من المصالح اللامتناهية الموجودة في الشرق الاوسط ، بغض النظر عن المنطلقات الفكرية والسياسية لتلك الفواعل. وبغض النظر عن طبيعة هذه الفواعل _إقليمية كانت ام دولية_ فهم مشتركون في نقطة جوهرية واساسية لا يمكن التغاضي عنها وهي السيطرة على الاقليم الجغرافي في الشرق الأوسط والاستحواذ على ما فيها من ثروات ومقومات جيوسياسية مهمة وحيوية للغاية.هل من الممكن ان يكون للشرق الاوسط منظمة خاصة بها؟ سؤال يراود اذهان البعض... وهل من الممكن ان نخرج هذه الفكرة من اطارها الفكري والنظري ليكون مشروعا تكامليا على غرار ما انتهجته منظمة الاتحاد الأوربي في إطار نظرية التكامل والاندماج؟ ام اننا بحاجة الى فترات زمنية وتحولات مرحلية وأدراك فكري وتجديد لبنية الانسان الفكرية والعقائدية في المجتمعات الشرق أوسطية قبل البدء بتحويل الفكرة الى واقع؟ لماذا تتكالب الأمم على المنطقة ساعية نحو السيطرة والظفر بأكبر قدر ممكن مما ينعم به جغرافية المنطقة من مقومات اقتصادية وثروات متعددة؟ أسئلة كثيرة تحتاج الى أجوبة واضحة، لكن ليس الامر بتلك البساطة فلقد أصبحنا نؤمن بما أطلقه اباؤنا الاولين من مصطلح خلال ما كانوا يرددونه عند تحليلهم المتواضع لماهية ومجريات الاحداث في الشرق الأوسط قائلين ان التكالب الاممي عليهم انما يعبر عن" لعنة ابدية موروثة".كان لموقع الشرق الاوسط ، من الناحية الاقتصادية والجغرافية والدينية. اثر بالغ الاهمية في رسم الاحداث، وتكالب الدول القوية عليها سواء كان ذلك من خارج حدودها او من داخلها عن طريق وكلاء لها . فبعد سيطرة الدولة العثمانية على الدولة الصفوية في معركة جالديران (1514م) وتكملة سيطرتها على بلاد الشام بأنتصارها على المماليك حلفاء الصفويين في معركة برج دابق (1516 م). كانت اجزاء اخرى شرق وغرب الوطن العربي محتلة من قبل البرتغاليين والاسبان ما بين اعوام (1521 – 1668م). في الوقت ذاته كانت الدولة العثمانية تعيش حالة من الصراعات الداخلية وتئن من سوء الادارة والفساد المستشري في كل الولايات التابعة لها على الرغم من امتعاض وسخط شعوبها مما اثر وبعمق في بنيان وقوة الدولة العثمانية لذا وبحلول (1700م) طردوا من (المجر)، فتحول ميزان القوى على طول حدودها الغربية تدريجيا لصالح الغرب. في ظل الوهن الذي اصاب الدولة العثمانية ارست بريطانيا سيطرتها على الخليج العربي، ثم وسعت فرنسا من نفوذها في كل من لبنان وسوريا. ولم يختلف الامر مع إيطاليا التي استولت عام 1912على ليبيا... وفي خضم هذه الاحداث المتسلسلة وفي إطار المتغيرات التي تسارعت مع تسارع الزمن بات الشرق الأوسط برمته على موعد بعهد جديد سيغير من كل الاستراتيجيات العالمية المستقبلية وهو اكتشاف النفط في ايران عام 1908 ليصبح ذلك الحدث لعنة تلاحق أبنائها جيلا بعد جيل وتجعلها محط انظار "الماكندريين الجدد" ليصفوها بـ "اوراسيا" الجديدة وليتم تطوير نظرية "قلب العالم" بعد ان أصبحت دول الخليج العربي ودول أخرى تنتمي الى الشرق الأوسط جغرافيا محط انظار الجميع. ولقد ادى الاعتماد الغربي على نفط الشرق الأوسط الى تزايد الاهتمام الامريكي بالمنطقة. خاصة في ظل تراجع النفوذ البريطاني فيها ومطالبة الحركات التحررية باستقلالها وخروج المس ......
#منظمة
#الاتحاد
#الشرق
#اوسطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718132
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_بشدرى عند تمعن النظر في الاحداث التي وقعت في الشرق الأوسط "كإقليم جغرافي" سنرى ان هناك تصارع للكثير من القوى والامبراطوريات والدول العظمى عليه على مر التاريخ.. وسيظهر لنا صورا بعضها واضحة وأخرى لا تتسم بالوضوح والبيان والمرتبطة بطبيعة الفواعل المختلفة التي لعبت ادوراً استراتيجية، واخرى تكتيكية، من اجل الحفاظ على جملة من المصالح اللامتناهية الموجودة في الشرق الاوسط ، بغض النظر عن المنطلقات الفكرية والسياسية لتلك الفواعل. وبغض النظر عن طبيعة هذه الفواعل _إقليمية كانت ام دولية_ فهم مشتركون في نقطة جوهرية واساسية لا يمكن التغاضي عنها وهي السيطرة على الاقليم الجغرافي في الشرق الأوسط والاستحواذ على ما فيها من ثروات ومقومات جيوسياسية مهمة وحيوية للغاية.هل من الممكن ان يكون للشرق الاوسط منظمة خاصة بها؟ سؤال يراود اذهان البعض... وهل من الممكن ان نخرج هذه الفكرة من اطارها الفكري والنظري ليكون مشروعا تكامليا على غرار ما انتهجته منظمة الاتحاد الأوربي في إطار نظرية التكامل والاندماج؟ ام اننا بحاجة الى فترات زمنية وتحولات مرحلية وأدراك فكري وتجديد لبنية الانسان الفكرية والعقائدية في المجتمعات الشرق أوسطية قبل البدء بتحويل الفكرة الى واقع؟ لماذا تتكالب الأمم على المنطقة ساعية نحو السيطرة والظفر بأكبر قدر ممكن مما ينعم به جغرافية المنطقة من مقومات اقتصادية وثروات متعددة؟ أسئلة كثيرة تحتاج الى أجوبة واضحة، لكن ليس الامر بتلك البساطة فلقد أصبحنا نؤمن بما أطلقه اباؤنا الاولين من مصطلح خلال ما كانوا يرددونه عند تحليلهم المتواضع لماهية ومجريات الاحداث في الشرق الأوسط قائلين ان التكالب الاممي عليهم انما يعبر عن" لعنة ابدية موروثة".كان لموقع الشرق الاوسط ، من الناحية الاقتصادية والجغرافية والدينية. اثر بالغ الاهمية في رسم الاحداث، وتكالب الدول القوية عليها سواء كان ذلك من خارج حدودها او من داخلها عن طريق وكلاء لها . فبعد سيطرة الدولة العثمانية على الدولة الصفوية في معركة جالديران (1514م) وتكملة سيطرتها على بلاد الشام بأنتصارها على المماليك حلفاء الصفويين في معركة برج دابق (1516 م). كانت اجزاء اخرى شرق وغرب الوطن العربي محتلة من قبل البرتغاليين والاسبان ما بين اعوام (1521 – 1668م). في الوقت ذاته كانت الدولة العثمانية تعيش حالة من الصراعات الداخلية وتئن من سوء الادارة والفساد المستشري في كل الولايات التابعة لها على الرغم من امتعاض وسخط شعوبها مما اثر وبعمق في بنيان وقوة الدولة العثمانية لذا وبحلول (1700م) طردوا من (المجر)، فتحول ميزان القوى على طول حدودها الغربية تدريجيا لصالح الغرب. في ظل الوهن الذي اصاب الدولة العثمانية ارست بريطانيا سيطرتها على الخليج العربي، ثم وسعت فرنسا من نفوذها في كل من لبنان وسوريا. ولم يختلف الامر مع إيطاليا التي استولت عام 1912على ليبيا... وفي خضم هذه الاحداث المتسلسلة وفي إطار المتغيرات التي تسارعت مع تسارع الزمن بات الشرق الأوسط برمته على موعد بعهد جديد سيغير من كل الاستراتيجيات العالمية المستقبلية وهو اكتشاف النفط في ايران عام 1908 ليصبح ذلك الحدث لعنة تلاحق أبنائها جيلا بعد جيل وتجعلها محط انظار "الماكندريين الجدد" ليصفوها بـ "اوراسيا" الجديدة وليتم تطوير نظرية "قلب العالم" بعد ان أصبحت دول الخليج العربي ودول أخرى تنتمي الى الشرق الأوسط جغرافيا محط انظار الجميع. ولقد ادى الاعتماد الغربي على نفط الشرق الأوسط الى تزايد الاهتمام الامريكي بالمنطقة. خاصة في ظل تراجع النفوذ البريطاني فيها ومطالبة الحركات التحررية باستقلالها وخروج المس ......
#منظمة
#الاتحاد
#الشرق
#اوسطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718132
الحوار المتمدن
مصطفى بشدرى - منظمة الاتحاد الشرق اوسطي
حزب اليسار العراقي : إغتيال القائد الثائر إيهاب جواد الوزني على يد مليشيات وليهم السفيه خامنئي الداعشية
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي حزب اليسار العراقي - تصريح ناطق رسمي : يمثل إغتيال القائد الثائر إيهاب جواد الوزني على يد مليشيات وليهم السفيه خامنئي الداعشية الحد الفاصل في ساحات تشرين بين ثوار منتفضون (نريد وطن) حتى النصر وبين خونة ومرتزقة الساحات الملتحقين بانتخابات منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية الإرهابية اللصوصية الفاسدة...إغتيال القائد الوطني الميداني العراقي الثائر إيهاب جواد الوزني سينقل إنتفاضة تشرين إلى ثورة شعبية تسقط المنظومة العميلة...وبإغتياله سقط خونة الساحات الطامعين في مقعد في مجلس النهاب القتلة..ندعو كل ثائر تشريني أمين على دماء الشهداء وشعار ( نريد وطن ) الى النزول في الساحات وإعلان العصيان المدني حتى إسقاط المنظومة العميلة..المجد والخلود للشهيد البطل إيهاب جواد الوزني أما القتلة الفاشست والخونة والمرتزقة والانتهازيين فمصيرهم مزبلة التاريخ ......
#إغتيال
#القائد
#الثائر
#إيهاب
#جواد
#الوزني
#مليشيات
#وليهم
#السفيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718131
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي حزب اليسار العراقي - تصريح ناطق رسمي : يمثل إغتيال القائد الثائر إيهاب جواد الوزني على يد مليشيات وليهم السفيه خامنئي الداعشية الحد الفاصل في ساحات تشرين بين ثوار منتفضون (نريد وطن) حتى النصر وبين خونة ومرتزقة الساحات الملتحقين بانتخابات منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية الإرهابية اللصوصية الفاسدة...إغتيال القائد الوطني الميداني العراقي الثائر إيهاب جواد الوزني سينقل إنتفاضة تشرين إلى ثورة شعبية تسقط المنظومة العميلة...وبإغتياله سقط خونة الساحات الطامعين في مقعد في مجلس النهاب القتلة..ندعو كل ثائر تشريني أمين على دماء الشهداء وشعار ( نريد وطن ) الى النزول في الساحات وإعلان العصيان المدني حتى إسقاط المنظومة العميلة..المجد والخلود للشهيد البطل إيهاب جواد الوزني أما القتلة الفاشست والخونة والمرتزقة والانتهازيين فمصيرهم مزبلة التاريخ ......
#إغتيال
#القائد
#الثائر
#إيهاب
#جواد
#الوزني
#مليشيات
#وليهم
#السفيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718131
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - إغتيال القائد الثائر إيهاب جواد الوزني على يد مليشيات وليهم السفيه خامنئي الداعشية
صادق محمد عبدالكريم الدبش : الفاشية .. امتداداتها وفلسفتها معدل .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش مصطلح مشتق من الكلمة الإيطالية ( fascism ) والتي تعني الصولجانات التي كانت تحمل أمام الحكام في روما القديمة ،كدليل على سلطانهم ...وعلى الطبيعة السلطوية للأنظمة الفاشية ، والصولجان عبارة عن عصا قصيرة مغلفة بألذهب ومرصعة بالأحجار الكريمة والتي تدل على سلطة الملك أو الأمير او كبير القوم .أن جوهر الفاشية يرتكز على مناهضة العقلنة وغياب الثقة في المنطق والفكر ، والإيمان بالمذهب ( الحيوي ) الذي يرى ان الكائنات الحية تستمد قوتها وخصائصها من قوة حياتية ، وهذه الأفكار لها تأثيرها الخاص على ألمانيا النازية كما ساعدت على قيام ثقافة القوة الجسدية ، فكان شعار النازية هو( الدماء والتربة ) وكانوا يعتقدون بفلسفة عالم الاجتماع ( سبتر ) وهي فكرة البقاء للأصلح .المسألة الأخرى هو تنمية المشاعر القومية وعدم احترام الثقافات المختلفة او التقاليد القومية ، وتؤكد تفوق أمة أو عنصر على جميع الأمم الأخرى، واعتبرت ( الفاشية ..والنازية ) بتفوق الجنس الأري الألماني على باقي الأجناس ، واعتبروهم هم ( عنصر الأسياد ) .والنظام الفاشي ...هو النموذج الدكتاتوري المتمثل في خضوع الفرد التام للدولة باعتبارها أداة التحديث ، ولم تسمح الفاشية بوجود مجتمع مدني ولا ديني ، وعرف نظامها الداخلي ...بقبضة بوليسية حديدية على مقاليد الدولة والمجتمع . ان التطورات التي حدثت بعد هزيمة الفاشية والنازية في الحرب العظمى الثانية على الساحة السياسية الأوربية والذي جذب انتباه الباحثين وخاصة ما حدث في فرنسا وصعود الجبهة القومية في ثمانينات القرن الماضي بزعامة ( جون ماري لوبان ) الذي أدى إلى صعود ودعم متزايد لبرنامجها والذي يقوم على مقاومة الهجرات القادمة الى فرنسا من الدول الفرانكوفونية .كذلك بعد الوحدة الألمانية وانهيار المنظومة الإشتراكية عام 1990م، ونتيجة لتدفق المهاجرين من أوربا الشرقية ، فقد جذبت الجماعات المناهضة للمهاجرين الأجانب والقوميين المتطرفين دعما متزايدا في لنشاط هؤلاء ، وكذلك حدث الشيء ذاته في بريطانيا ...فقد تبنى الحزب القومي البريطاني الدعوة العنصرية بمعارضة السماح للأجانب بالقدوم الى المملكة المتحدة وطلب اللجوء .وكذلك في روسيا الاتحادية هبت جماعات تنادي بالعداء للسامية والتعصب للقومية الروسية ، وتبنى الحزب الليبرالي بزعامة جرنو فيسكي ذلك .كذلك حدث نفس الشيء في بلدان أخرى مثل النمسا وغيرها في بلدان كثيرة من العالم ، وتنامي المظاهر والسلوك الفاشي في بلدان العالم الثالث ، مثلما حدث في النصف الثاني من القرن الماضي وما تلاه ، على سبيل المثال ...ما حدث في العراق عام 1963م والمجازر التي أرتكبت على يد الإنقلابيين الفاشست البعثيين من مذابح مروعة ، وما يحدث اليوم على يد القوى والتنظيمات الفاشية المختلفة مثل داعش والقاعدة وجبهة النصرة والميليشيات ، وما ارتكبته هذه التنظيمات من مذابح ومجازر بحق الأبرياء ومازالت لا لشيء ّ، فقط كون هؤلاء من اللون الأخر والفكر الأخر والدين الأخر والقومية الأخرى !!، جميعها لا تخرج عن إطار النهج الفاشي والنازي ، وهناك أمثلة كثيرة حدثت في مناطق مختلفة من العالم وبمباركة وتأييد من قبل الأنظمة الرجعية والرأسمالية ، وجميعها معادية للديمقراطية ولفلسفة التعايش المشترك لكل بني البشر . فما حدث في إندونيسيا في القرن الماضي على يد الجنرال سوهارتو في أنقلابه الدومي على احمد سوكارنو ...والمجازر التي أرتكبها بحق الشيوعيين والوطنيين !..كانت مروعة ومخزية وبتأييد ومباركة النظام الرأسمالي والقوى الرجعية ، وكذلك الإنقلاب الذي خططت اليه المخارات المركز ......
#الفاشية
#امتداداتها
#وفلسفتها
#معدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718130
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش مصطلح مشتق من الكلمة الإيطالية ( fascism ) والتي تعني الصولجانات التي كانت تحمل أمام الحكام في روما القديمة ،كدليل على سلطانهم ...وعلى الطبيعة السلطوية للأنظمة الفاشية ، والصولجان عبارة عن عصا قصيرة مغلفة بألذهب ومرصعة بالأحجار الكريمة والتي تدل على سلطة الملك أو الأمير او كبير القوم .أن جوهر الفاشية يرتكز على مناهضة العقلنة وغياب الثقة في المنطق والفكر ، والإيمان بالمذهب ( الحيوي ) الذي يرى ان الكائنات الحية تستمد قوتها وخصائصها من قوة حياتية ، وهذه الأفكار لها تأثيرها الخاص على ألمانيا النازية كما ساعدت على قيام ثقافة القوة الجسدية ، فكان شعار النازية هو( الدماء والتربة ) وكانوا يعتقدون بفلسفة عالم الاجتماع ( سبتر ) وهي فكرة البقاء للأصلح .المسألة الأخرى هو تنمية المشاعر القومية وعدم احترام الثقافات المختلفة او التقاليد القومية ، وتؤكد تفوق أمة أو عنصر على جميع الأمم الأخرى، واعتبرت ( الفاشية ..والنازية ) بتفوق الجنس الأري الألماني على باقي الأجناس ، واعتبروهم هم ( عنصر الأسياد ) .والنظام الفاشي ...هو النموذج الدكتاتوري المتمثل في خضوع الفرد التام للدولة باعتبارها أداة التحديث ، ولم تسمح الفاشية بوجود مجتمع مدني ولا ديني ، وعرف نظامها الداخلي ...بقبضة بوليسية حديدية على مقاليد الدولة والمجتمع . ان التطورات التي حدثت بعد هزيمة الفاشية والنازية في الحرب العظمى الثانية على الساحة السياسية الأوربية والذي جذب انتباه الباحثين وخاصة ما حدث في فرنسا وصعود الجبهة القومية في ثمانينات القرن الماضي بزعامة ( جون ماري لوبان ) الذي أدى إلى صعود ودعم متزايد لبرنامجها والذي يقوم على مقاومة الهجرات القادمة الى فرنسا من الدول الفرانكوفونية .كذلك بعد الوحدة الألمانية وانهيار المنظومة الإشتراكية عام 1990م، ونتيجة لتدفق المهاجرين من أوربا الشرقية ، فقد جذبت الجماعات المناهضة للمهاجرين الأجانب والقوميين المتطرفين دعما متزايدا في لنشاط هؤلاء ، وكذلك حدث الشيء ذاته في بريطانيا ...فقد تبنى الحزب القومي البريطاني الدعوة العنصرية بمعارضة السماح للأجانب بالقدوم الى المملكة المتحدة وطلب اللجوء .وكذلك في روسيا الاتحادية هبت جماعات تنادي بالعداء للسامية والتعصب للقومية الروسية ، وتبنى الحزب الليبرالي بزعامة جرنو فيسكي ذلك .كذلك حدث نفس الشيء في بلدان أخرى مثل النمسا وغيرها في بلدان كثيرة من العالم ، وتنامي المظاهر والسلوك الفاشي في بلدان العالم الثالث ، مثلما حدث في النصف الثاني من القرن الماضي وما تلاه ، على سبيل المثال ...ما حدث في العراق عام 1963م والمجازر التي أرتكبت على يد الإنقلابيين الفاشست البعثيين من مذابح مروعة ، وما يحدث اليوم على يد القوى والتنظيمات الفاشية المختلفة مثل داعش والقاعدة وجبهة النصرة والميليشيات ، وما ارتكبته هذه التنظيمات من مذابح ومجازر بحق الأبرياء ومازالت لا لشيء ّ، فقط كون هؤلاء من اللون الأخر والفكر الأخر والدين الأخر والقومية الأخرى !!، جميعها لا تخرج عن إطار النهج الفاشي والنازي ، وهناك أمثلة كثيرة حدثت في مناطق مختلفة من العالم وبمباركة وتأييد من قبل الأنظمة الرجعية والرأسمالية ، وجميعها معادية للديمقراطية ولفلسفة التعايش المشترك لكل بني البشر . فما حدث في إندونيسيا في القرن الماضي على يد الجنرال سوهارتو في أنقلابه الدومي على احمد سوكارنو ...والمجازر التي أرتكبها بحق الشيوعيين والوطنيين !..كانت مروعة ومخزية وبتأييد ومباركة النظام الرأسمالي والقوى الرجعية ، وكذلك الإنقلاب الذي خططت اليه المخارات المركز ......
#الفاشية
#امتداداتها
#وفلسفتها
#معدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718130
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - الفاشية .. امتداداتها وفلسفتها / معدل .
أحمد عمر النائلي : محمد أحمد سكر : رحيل أحد رجالات حزب البعث الليبيين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_النائلي انتقل الى رحمة الله تعالى يوم أمس السبت 8/5/2021 وفي مدينة بنغازي " محمد أحمد السكر الحاسي " وهو أحد الشخصيات الوطنية الليبية التي عملت في المجال العربي القومي ، منذ أكثر من خمسين عاما ، وكانت مؤمنة بالوطن العربي الكبير الواحد ، كأغلب جيلها الذين تأثرو آنذاك بالمد القومي الوحدوي والاشتراكي ، والذي أشعلته ثورة يوليو ناصر في مصر عام 1952 ، رغم أن محمد أحمد سكر لم يكن متفقا بشكل تام مع النهج الناصري لارتباطه كما يقول بشخوص أكثر من ارتباطه بأفكار ، وهو ماجعله ينضم في عقد الستينيات من القرن الماضي الى حزب البعث العربي الاشتراكي ، باعتباره حزبا يقوم على فكرة الوحدة والحرية والاشتراكية ، فكان فاعلا في الحزب و عضوا في مكتب المغرب العربي بالقيادة القومية لحزب البعث العربي الاشتراكي ، وهو أحد المؤيدين لجمعية عمر المختار عندما كان في مقتبل العمر وأثناء دراسته الثانوية في بنغازي .ومحمد أحمد السكر الحاسي من مواليد مدينة سوسة عام 1932 , ودرس الابتدائية في مدينة سوسة و المرحلة الثانوية (نظام 5 سنوات) في مدينة بنغازي ، حيث درس في تلك الفترة مع عدد من الشخوص الوطنية نذكر منها الشاعر الليبي رجب الماجري . بعد ذلك أوفد عام 1954 لمصر للدراسة الجامعية ، ولكنه لم يلتحق بالدراسة إلا عام 1956 ، لرفضه الدراسة في كلية التربية التي أوفد إليها وذلك لرغبته في دراسة الهندسة ، ولكن لم يتحقق حلمه، فدرس في كلية الاقتصاد بجامعة عين شمس ، وأثناء دراسته وعند حدوث العدوان الثلاثي على مصر كان أحد الليبيين المتطوعين لمواجهته .هذا و كان انتسابه لحزب البعث العربي الاشتراكي عندما كان طالبا في مصر ، حيث كان المناخ الطلابي في الجامعات المصرية آنذاك يعج بتيارات سياسية مختلفة وخاصة اليسارية والقومية والدينية ، وهو ماخلق له فرصة للتعرف على هذه التيارات السياسية المختلفة ، فوجد محمد السكر أن أقربها إليه هو مايدعوا إليه حزب البعث العربي الاشتراكي وهو الوحدة والحرية والاشتراكية ، وهنا نقصد حزب البعث العراقي وليس حزب البعث السوري ، الذي كان يعتبره محمد سكر نظاما طائفيا برداء وشعارات حزبية تدعي القومية ، خاصة وأنه كان أحد الذين منعوا من الدخول الى سوريا رغم أنه بعثي .وحزب البعث العربي الاشتراكي حزب سياسي تأسس في سوريا على يد ميشيل عفلق و صلاح البيطار و زكي الأرسوزي ، وربما يكون الأخير هو صاحب متن الفكرة .ومن العناصر الليبية والتي سبقت محمد سكر في الانضمام لحزب البعث العربي الاشتراكي وشكّلت النواة الأولى؛ ثم القيادة القطرية للحزب في ليبيا:• المرحوم/ الأستاذ عامر الدغيس • الأسـتـاذ/ عبـد الله شـرف الدين • الأسـتـاذ/ مـنـصــور الـكـيخــيـا .ومحمد أحمد السكر أقام ومنذ بداية عقد الثمانينيات وحتى عام 2003 في العراق ، وكان أحد الليبيين الذين تطوعوا لنصرة العراق ضد الحرب الايرانية ومواجهة العدوان الامريكي على العراق ، وتحصل على تكريم من الجمهورية العراقية تمثلت في ثلاثة أنواط للاستحقاق العالي و بقرارات جمهورية ، وفي فترات زمنية مختلفة .ومن أرائه السياسية تجاه المسألة القومية ، أن الشكل السياسي لتطبيق القومية العربية لا يهم ، سواء أكان ناصريا أو بعثيا أو غير ذلك ، ولكن المهم هو العمل على توثيق آواصر العمل العربي مرحليا لتحقيق المصلحة العربية المشتركة في نهاية المطاف ، في ظل مجتمع تسوده الحرية والعدالة الاجتماعية ، وأنه لا خيار لنا إلا الوحدة أو أن نضيع في ظل هذا العالم القائم على التكتلات .وهو يرى أن سقوط العراق عام 200 ......
#محمد
#أحمد
#رحيل
#رجالات
#البعث
#الليبيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718129
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_النائلي انتقل الى رحمة الله تعالى يوم أمس السبت 8/5/2021 وفي مدينة بنغازي " محمد أحمد السكر الحاسي " وهو أحد الشخصيات الوطنية الليبية التي عملت في المجال العربي القومي ، منذ أكثر من خمسين عاما ، وكانت مؤمنة بالوطن العربي الكبير الواحد ، كأغلب جيلها الذين تأثرو آنذاك بالمد القومي الوحدوي والاشتراكي ، والذي أشعلته ثورة يوليو ناصر في مصر عام 1952 ، رغم أن محمد أحمد سكر لم يكن متفقا بشكل تام مع النهج الناصري لارتباطه كما يقول بشخوص أكثر من ارتباطه بأفكار ، وهو ماجعله ينضم في عقد الستينيات من القرن الماضي الى حزب البعث العربي الاشتراكي ، باعتباره حزبا يقوم على فكرة الوحدة والحرية والاشتراكية ، فكان فاعلا في الحزب و عضوا في مكتب المغرب العربي بالقيادة القومية لحزب البعث العربي الاشتراكي ، وهو أحد المؤيدين لجمعية عمر المختار عندما كان في مقتبل العمر وأثناء دراسته الثانوية في بنغازي .ومحمد أحمد السكر الحاسي من مواليد مدينة سوسة عام 1932 , ودرس الابتدائية في مدينة سوسة و المرحلة الثانوية (نظام 5 سنوات) في مدينة بنغازي ، حيث درس في تلك الفترة مع عدد من الشخوص الوطنية نذكر منها الشاعر الليبي رجب الماجري . بعد ذلك أوفد عام 1954 لمصر للدراسة الجامعية ، ولكنه لم يلتحق بالدراسة إلا عام 1956 ، لرفضه الدراسة في كلية التربية التي أوفد إليها وذلك لرغبته في دراسة الهندسة ، ولكن لم يتحقق حلمه، فدرس في كلية الاقتصاد بجامعة عين شمس ، وأثناء دراسته وعند حدوث العدوان الثلاثي على مصر كان أحد الليبيين المتطوعين لمواجهته .هذا و كان انتسابه لحزب البعث العربي الاشتراكي عندما كان طالبا في مصر ، حيث كان المناخ الطلابي في الجامعات المصرية آنذاك يعج بتيارات سياسية مختلفة وخاصة اليسارية والقومية والدينية ، وهو ماخلق له فرصة للتعرف على هذه التيارات السياسية المختلفة ، فوجد محمد السكر أن أقربها إليه هو مايدعوا إليه حزب البعث العربي الاشتراكي وهو الوحدة والحرية والاشتراكية ، وهنا نقصد حزب البعث العراقي وليس حزب البعث السوري ، الذي كان يعتبره محمد سكر نظاما طائفيا برداء وشعارات حزبية تدعي القومية ، خاصة وأنه كان أحد الذين منعوا من الدخول الى سوريا رغم أنه بعثي .وحزب البعث العربي الاشتراكي حزب سياسي تأسس في سوريا على يد ميشيل عفلق و صلاح البيطار و زكي الأرسوزي ، وربما يكون الأخير هو صاحب متن الفكرة .ومن العناصر الليبية والتي سبقت محمد سكر في الانضمام لحزب البعث العربي الاشتراكي وشكّلت النواة الأولى؛ ثم القيادة القطرية للحزب في ليبيا:• المرحوم/ الأستاذ عامر الدغيس • الأسـتـاذ/ عبـد الله شـرف الدين • الأسـتـاذ/ مـنـصــور الـكـيخــيـا .ومحمد أحمد السكر أقام ومنذ بداية عقد الثمانينيات وحتى عام 2003 في العراق ، وكان أحد الليبيين الذين تطوعوا لنصرة العراق ضد الحرب الايرانية ومواجهة العدوان الامريكي على العراق ، وتحصل على تكريم من الجمهورية العراقية تمثلت في ثلاثة أنواط للاستحقاق العالي و بقرارات جمهورية ، وفي فترات زمنية مختلفة .ومن أرائه السياسية تجاه المسألة القومية ، أن الشكل السياسي لتطبيق القومية العربية لا يهم ، سواء أكان ناصريا أو بعثيا أو غير ذلك ، ولكن المهم هو العمل على توثيق آواصر العمل العربي مرحليا لتحقيق المصلحة العربية المشتركة في نهاية المطاف ، في ظل مجتمع تسوده الحرية والعدالة الاجتماعية ، وأنه لا خيار لنا إلا الوحدة أو أن نضيع في ظل هذا العالم القائم على التكتلات .وهو يرى أن سقوط العراق عام 200 ......
#محمد
#أحمد
#رحيل
#رجالات
#البعث
#الليبيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718129
الحوار المتمدن
أحمد عمر النائلي - محمد أحمد سكر : رحيل أحد رجالات حزب البعث الليبيين
علاء هادي الحطاب : رمضان و -بطل الزيت-
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب الدكتور علاء هادي الحطاب بات "بطل الزيت" مقياسا واضحا لانخفاض وارتفاع الاسعار في السوق، بل بات معيارا واضحا لسلامة وقدرة الفرد الشرائية فلا حاجة لنا اليوم لدراسات وابحاث نكتشف من خلالها اختلالات السوق الاقتصادية وتأثيرها في المواطن ذي الدخل المحدود، فما إن ارتفع سعر صرف الدولار امام الدينار العراقي اقل من ربع قيمته الكلية حتى ارتفع معه سعر المواد الغذائية والادوية والملابس وكل مستلزمات حياتنا بقيمة وصلت الى ضعف سعره السابق. ممكن ان نفهم ارتفاع الاسعار امر طبيعي اذا كانت البضائع مستوردة وبالتالي تتأثر بتغيير سعر الصرف، لكن ما لا نفهمه هو ارتفاع بعض اسعار المنتجات المحلية على شحتها بل وبعضها يتم انتاجه من خلال مصانع حكومية تابعة لوزارة الصناعة العراقية كزيوت الطعام والسكر فهي الاخرى ارتفع سعرها ليصبح ضعف سعرها القديم واكثر من ذلك، وهذا الامر يثير الاستغراب اذ تسهم مؤسسات حكومية برفع الاسعار اكثر من المؤسسات الخاصة. ارتفاع اسعار المواد الغذائية قبيل كل شهر رمضان يعطي مؤشرا لمستوى جشع تجار المواد الغذائية وباعة المفرد هؤلاء انفسهم الذين يصومون معنا شهر رمضان وذاتهم الذين يذهبون معنا الى المساجد والحسينيات والمراقد والحج والعمرة ويشاركون في المناسبات الدينية بل ويتصدرون مشهدها ومع ذلك ما إن يُقدم شهر الله على عباده حتى تراهم اول من يستغل حاجة الناس ويزيد من ارباحه المادية في الدول المتقدمة لا تنتظر من المواطن فقط ان يتفاعل مع حاجات قومه، بل تفرض الدولة اجراءات عقابية شديدة لمن يتجاوز على حقوق الاخرين ويستغل حاجاتهم ويثري على حسابهم لا سيما من الفقراء وذوي الدخل المحدود ولا تترك الامور الى تقديرات التجار والباعة وتنتظر منهم الشفقة والرحمة، بل يكون لسلطتها الامر الحاسم في توجيه اقتصادية السوق بما يخدم المواطن اولا والتاجر والبائع ثانيا ففي كل الاحوال الربح متحقق لهم فلا يبيعوا بضاعة ما لم يأمنوا ارباحها فكيف اذا كانت البضاعة تمثل حاجة مجتمعية ماسة كحاجة عموم المواطنين الى المواد الغذائية في شهر رمضان. نحتاج اولا واخيرا الى انفاذ سلطة القانون ومحاسبة من يتاجر بقوت الفقراء وذوي الدخل المحدود وايقاع اقسى العقوبات بحقهم بل وفضحهم عبر وسائل الاعلام كي لا يعيدوا انتاج انفسهم كوجهاء مجتمع او فاعلين خيرين فيه يتصدرون مواكب النشاطات والفعاليات الدينية وعموم انشطة الحياة وايصال رسالة الى كل من يحاول استغلال حاجات الناس ان القانون له بالمرصاد، فمتى ما فضحنا وعاقبنا الفاسد الكبير سيخشى الفاسد الصغير وينتهي فساده. ......
#رمضان
#-بطل
#الزيت-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718146
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب الدكتور علاء هادي الحطاب بات "بطل الزيت" مقياسا واضحا لانخفاض وارتفاع الاسعار في السوق، بل بات معيارا واضحا لسلامة وقدرة الفرد الشرائية فلا حاجة لنا اليوم لدراسات وابحاث نكتشف من خلالها اختلالات السوق الاقتصادية وتأثيرها في المواطن ذي الدخل المحدود، فما إن ارتفع سعر صرف الدولار امام الدينار العراقي اقل من ربع قيمته الكلية حتى ارتفع معه سعر المواد الغذائية والادوية والملابس وكل مستلزمات حياتنا بقيمة وصلت الى ضعف سعره السابق. ممكن ان نفهم ارتفاع الاسعار امر طبيعي اذا كانت البضائع مستوردة وبالتالي تتأثر بتغيير سعر الصرف، لكن ما لا نفهمه هو ارتفاع بعض اسعار المنتجات المحلية على شحتها بل وبعضها يتم انتاجه من خلال مصانع حكومية تابعة لوزارة الصناعة العراقية كزيوت الطعام والسكر فهي الاخرى ارتفع سعرها ليصبح ضعف سعرها القديم واكثر من ذلك، وهذا الامر يثير الاستغراب اذ تسهم مؤسسات حكومية برفع الاسعار اكثر من المؤسسات الخاصة. ارتفاع اسعار المواد الغذائية قبيل كل شهر رمضان يعطي مؤشرا لمستوى جشع تجار المواد الغذائية وباعة المفرد هؤلاء انفسهم الذين يصومون معنا شهر رمضان وذاتهم الذين يذهبون معنا الى المساجد والحسينيات والمراقد والحج والعمرة ويشاركون في المناسبات الدينية بل ويتصدرون مشهدها ومع ذلك ما إن يُقدم شهر الله على عباده حتى تراهم اول من يستغل حاجة الناس ويزيد من ارباحه المادية في الدول المتقدمة لا تنتظر من المواطن فقط ان يتفاعل مع حاجات قومه، بل تفرض الدولة اجراءات عقابية شديدة لمن يتجاوز على حقوق الاخرين ويستغل حاجاتهم ويثري على حسابهم لا سيما من الفقراء وذوي الدخل المحدود ولا تترك الامور الى تقديرات التجار والباعة وتنتظر منهم الشفقة والرحمة، بل يكون لسلطتها الامر الحاسم في توجيه اقتصادية السوق بما يخدم المواطن اولا والتاجر والبائع ثانيا ففي كل الاحوال الربح متحقق لهم فلا يبيعوا بضاعة ما لم يأمنوا ارباحها فكيف اذا كانت البضاعة تمثل حاجة مجتمعية ماسة كحاجة عموم المواطنين الى المواد الغذائية في شهر رمضان. نحتاج اولا واخيرا الى انفاذ سلطة القانون ومحاسبة من يتاجر بقوت الفقراء وذوي الدخل المحدود وايقاع اقسى العقوبات بحقهم بل وفضحهم عبر وسائل الاعلام كي لا يعيدوا انتاج انفسهم كوجهاء مجتمع او فاعلين خيرين فيه يتصدرون مواكب النشاطات والفعاليات الدينية وعموم انشطة الحياة وايصال رسالة الى كل من يحاول استغلال حاجات الناس ان القانون له بالمرصاد، فمتى ما فضحنا وعاقبنا الفاسد الكبير سيخشى الفاسد الصغير وينتهي فساده. ......
#رمضان
#-بطل
#الزيت-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718146
الحوار المتمدن
علاء هادي الحطاب - رمضان و -بطل الزيت-
غازي الصوراني : جوديث بتلر 1956 -
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني "وُلدت بتلر في كليفلاند، أوهايو لعائلة من أصول مجرية وروسية. كانت والدتها قد نشأت على اليهودية الأرثوذكسيه، وتحولت فيما بعد إلى اليهودية المحافظة، وفي النهاية إلى اليهودية الإصلاحية.هي فيلسوفة أمريكية، معادية للصهيونية، لها إسهامات في مجالات الفلسفة النسوية، نظرية النوع والمثلية، الفلسفة السياسية، والأخلاق. وهي أستاذ في قسم الأدب المقارن والبلاغة في جامعة كاليفورنيا (بركلي).حصلت بتلر على دكتوراة الفلسفة من جامعة يل عام 1984، وكانت أطروحتها التي نشرت فيما بعد بعنوان "موضوعات الرغبة: تأثيراتها على فرنسا القرن العشرين". في أواخر الثمانينات تقلدت بتلر عدد من المناصب، وكان لها اسهامات في تأثيرات ما بعد البنيوية في النظرية النسوية الغربية حول تحديد ماهية "المصطلحات الافتراضية" للنسوية".تناولت أبحاثها نظرية الأدب، الخيال الفلسفي المعاصر، النسوية، دراسات النوع والجنسانية، الأدب والفلسفة الأوروپية في القرن 20، كافكا والخسارة، الحداد والحرب، ركزت في أحدث أعمالها على الفلسفة اليهودية، مستكشفة الانتقادات التي وجهت لما قبل وبعد الصهيونية على عنف الدولة، حيث تميزت "بتلر" بمواقفها ضد الممارسات الإسرائيلية والصهيونية، إلى جانب تأييدها للحقوق السياسية للفلسطينيين في الدفاع عن أرضهم وتحقيق دولتهم الحرة المستقلة.لقى منح بتلر جائزة تيودور أدورنو في أغسطس 2012، استهجاناً كبيراً بين أوساط الأكاديميين الألمان، ومجلس اليهود الألمان الذي وصف بتلر بالفاسدة أخلاقياً، وذلك لمواقفها المعادية لإسرائيل. فرغم القيمة الفلسفية الكبري لأعمال بتلر، إلا أن جدلاً كبيراً واكب منحها الجائزة، بسبب مواقفها من إسرائيل والداعية إلى مقاطعتها أكاديميا وثقافياً ووصفها لإسرائيل بـ"دولة العنف"، فدعا أكاديميون ألمان يهود إلى سحب الجائزة منها، ونقلت صحيفة "ذا جيويش كرونيكل" عنهم قولهم إن شخصاً يدعو إلى مقاطعة إسرائيل لا يمكن أن يحصل أبداً علي جائزة ثيودور أدورنو، واعتبروا أن منحها الجائزة هو بمثابة منح منبر للكراهية يتحمل مسئولو مدينة فرانكفورت عواقبها. سياسياً، تدعم بتلر بقوة حركة بي دي إس لمقاطعة الدولة الصهيونية، وكانت بتلر قد دعت إلى حملة أكاديمية بالولايات المتحدة لمقاطعة إسرائيل ولعبت دوراً بارزاً في أسبوع "أپارتهايد إسرائيل" الذي أقيم بتورنتو بكندا عام 2011، كما دافعت أيضاً عن حق الفلسطينيين واللبنانيين في الدفاع عن أرضهم في ظل ظروف قاسية يفرضها عليهم الإحتلال في غزة والعدوان في لبنان، بل أكثر من ذلك فهي "وصفت كل من حزب الله اللبناني وحماس الفلسطينية بأنهما حركات لها مركبة إجتماعية تؤدى ما تؤديه الدول من خدمات للمواطنين في ظل غياب الدور الفاعل للدولة في تلك المناطق".وترى بتلر ترى أنه "لابد من التفريق بين الدولة العبرية من جهة واليهودية كثقافة وديانة من جهة أخرى، في مقال نشرتها لندن رڤ-;-يو أو بوكس في أغسطس 2003، أكدت أنه "لن يتم مساواة اليهود مع الصهاينة أو اليهودية مع الصهيونية".جوائز وتكريمات:2012: جائزة أدورنو الفلسفية الرفيعة، التي تبلغ قيمتها 50 ألف يورو، وتمنحها مدينة فرانكفورت الألمانية كل ثلاث سنوات، احتفاء بذكرى الفيلسوف والمنظر الألماني ثيودور أدورنو (1903– 1969) منذ عام 1977، للمتميزين وأصحاب الإنجاز في مجالات الفلسفة والموسيقي المسرح والأفلام، وقد حصلت على الجائزة رغم اجتجاج المجلس المركزي الألماني لليهود لأن "بتلر تنادي بفرض العقوبات ضد إسرائيل" .2007: عضو منتخب في الجمعية الفلسفية الأمريكية2004: جائزة بروندر، جامعة يل2001 ......
#جوديث
#بتلر
#1956
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718145
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني "وُلدت بتلر في كليفلاند، أوهايو لعائلة من أصول مجرية وروسية. كانت والدتها قد نشأت على اليهودية الأرثوذكسيه، وتحولت فيما بعد إلى اليهودية المحافظة، وفي النهاية إلى اليهودية الإصلاحية.هي فيلسوفة أمريكية، معادية للصهيونية، لها إسهامات في مجالات الفلسفة النسوية، نظرية النوع والمثلية، الفلسفة السياسية، والأخلاق. وهي أستاذ في قسم الأدب المقارن والبلاغة في جامعة كاليفورنيا (بركلي).حصلت بتلر على دكتوراة الفلسفة من جامعة يل عام 1984، وكانت أطروحتها التي نشرت فيما بعد بعنوان "موضوعات الرغبة: تأثيراتها على فرنسا القرن العشرين". في أواخر الثمانينات تقلدت بتلر عدد من المناصب، وكان لها اسهامات في تأثيرات ما بعد البنيوية في النظرية النسوية الغربية حول تحديد ماهية "المصطلحات الافتراضية" للنسوية".تناولت أبحاثها نظرية الأدب، الخيال الفلسفي المعاصر، النسوية، دراسات النوع والجنسانية، الأدب والفلسفة الأوروپية في القرن 20، كافكا والخسارة، الحداد والحرب، ركزت في أحدث أعمالها على الفلسفة اليهودية، مستكشفة الانتقادات التي وجهت لما قبل وبعد الصهيونية على عنف الدولة، حيث تميزت "بتلر" بمواقفها ضد الممارسات الإسرائيلية والصهيونية، إلى جانب تأييدها للحقوق السياسية للفلسطينيين في الدفاع عن أرضهم وتحقيق دولتهم الحرة المستقلة.لقى منح بتلر جائزة تيودور أدورنو في أغسطس 2012، استهجاناً كبيراً بين أوساط الأكاديميين الألمان، ومجلس اليهود الألمان الذي وصف بتلر بالفاسدة أخلاقياً، وذلك لمواقفها المعادية لإسرائيل. فرغم القيمة الفلسفية الكبري لأعمال بتلر، إلا أن جدلاً كبيراً واكب منحها الجائزة، بسبب مواقفها من إسرائيل والداعية إلى مقاطعتها أكاديميا وثقافياً ووصفها لإسرائيل بـ"دولة العنف"، فدعا أكاديميون ألمان يهود إلى سحب الجائزة منها، ونقلت صحيفة "ذا جيويش كرونيكل" عنهم قولهم إن شخصاً يدعو إلى مقاطعة إسرائيل لا يمكن أن يحصل أبداً علي جائزة ثيودور أدورنو، واعتبروا أن منحها الجائزة هو بمثابة منح منبر للكراهية يتحمل مسئولو مدينة فرانكفورت عواقبها. سياسياً، تدعم بتلر بقوة حركة بي دي إس لمقاطعة الدولة الصهيونية، وكانت بتلر قد دعت إلى حملة أكاديمية بالولايات المتحدة لمقاطعة إسرائيل ولعبت دوراً بارزاً في أسبوع "أپارتهايد إسرائيل" الذي أقيم بتورنتو بكندا عام 2011، كما دافعت أيضاً عن حق الفلسطينيين واللبنانيين في الدفاع عن أرضهم في ظل ظروف قاسية يفرضها عليهم الإحتلال في غزة والعدوان في لبنان، بل أكثر من ذلك فهي "وصفت كل من حزب الله اللبناني وحماس الفلسطينية بأنهما حركات لها مركبة إجتماعية تؤدى ما تؤديه الدول من خدمات للمواطنين في ظل غياب الدور الفاعل للدولة في تلك المناطق".وترى بتلر ترى أنه "لابد من التفريق بين الدولة العبرية من جهة واليهودية كثقافة وديانة من جهة أخرى، في مقال نشرتها لندن رڤ-;-يو أو بوكس في أغسطس 2003، أكدت أنه "لن يتم مساواة اليهود مع الصهاينة أو اليهودية مع الصهيونية".جوائز وتكريمات:2012: جائزة أدورنو الفلسفية الرفيعة، التي تبلغ قيمتها 50 ألف يورو، وتمنحها مدينة فرانكفورت الألمانية كل ثلاث سنوات، احتفاء بذكرى الفيلسوف والمنظر الألماني ثيودور أدورنو (1903– 1969) منذ عام 1977، للمتميزين وأصحاب الإنجاز في مجالات الفلسفة والموسيقي المسرح والأفلام، وقد حصلت على الجائزة رغم اجتجاج المجلس المركزي الألماني لليهود لأن "بتلر تنادي بفرض العقوبات ضد إسرائيل" .2007: عضو منتخب في الجمعية الفلسفية الأمريكية2004: جائزة بروندر، جامعة يل2001 ......
#جوديث
#بتلر
#1956
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718145
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - جوديث بتلر (1956 - )
الحزب الشيوعي السوداني : نداء من المكتب السياسي للحزب الشيوعي السوداني
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني الي جماهير شعبنا الأبي تطل علينا الذكرى الثانية لجريمة فض اعتصام الثوار وقتل وتعذيب واغتصاب ما يزيد من مائتي ضحية من أروع وأنبل واشرف بنات وابناء شعبنا.في مثل ذلك اليوم ارتكبت العصابات المدججة بالسلاح والتي تنتمي لعدة قوى ظلامية ونفذت اوامر بعض الجبناء مستبيحة دماء شهدائنا الابرار.ظنت تلك المجموعات انها بتنفيذ تلك الجريمة الشنعاء ستقضي على جذوة ثورة الشعب، لكن في ظرف ايام وجيزة عادت الجماهير المؤمنة بثورتها واحتلت الشوارع مجدداً، ونفذت الاضراب العام والعصيان المدني وانتصرت للشهداء وهزت اركان النظام البائد.في الذكرى الثانية لمجزرة 29 رمضان نؤكد من جديد أن قرارات اللجنة الامنية التي اتت نتيجة فض الاعتصام هزمتها الجماهير بوحدتها والتزامها بثورتها الرائدة.في الذكرى الثانية لمجزرة 29 رمضان نتوجه لجماهير شعبنا وندعوهم لأوسع مشاركة بالمبادرات الجماهيرية لتخليد ذكرى الشهداء، والمطالبة بالعدالة والقصاص، ندعو القوى الديمقراطية والوطنية وكل الثوريين للإنضمام الي المسيرات والمظاهرات لاستعادة زخم الثورة وانتزاع حقوق الثوار التي اختطفتها الطغمة الحاكمة.ندعو فروع الحزب الشيوعي واصدقائه بالمساهمة مع ثوار ديسمبر للمشاركة بمختلف الاشكال من مظاهرات ومخاطبات وندوات واصدار البيانات والرسومات الجدارية توثيقاً للمجزرة الدامية. إن المساهمة في النشاطات الخاصة بذكرى 29 رمضان تعكس انحياز الجماهير لثورتهم والمطالبة بتحقيق كافة اهداف وشعارات ثورة ديسمبر.لتحتل الجماهير الشوارع بشكل سلمي ومنظم وبشعارات ثورية مماثلة للشعارات التي لازت بها الجماهير في حراكها المستمر منذ حراكها في 19 ديسمبر 2018م.إن المشاركة الجماهيرية الواسعة في المبادرات التي اطلقتها لجان المقاومة ولجنة شهداء ثورة ديسمبر، ستكون الرد الحاسم على محاولات السلطة الحالية وبقايا النظام البائد لإجهاض الثورة والارتداد بما انجزته الجماهير.إن الايام والاسابيع القادمة من 29 رمضان الي 30 يونيو هي ايام الثورة المنتصرة والمعبرة عن اماني وتطلعات الشهداء ونطالب بتنفيذ ما استشهدوا من أجله مؤكدين على وعي الجماهير وعمق الثورة وجذوتها وذلك بتجديد العهد للشهداء والاستمرار في طريق الثورة وبناء السلطة المدنية الكاملة على انقاض السلطة الحالية.الحزب الشيوعي السودانيالمكتب السياسيالسبت 8 مايو 2021م ......
#نداء
#المكتب
#السياسي
#للحزب
#الشيوعي
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718144
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني الي جماهير شعبنا الأبي تطل علينا الذكرى الثانية لجريمة فض اعتصام الثوار وقتل وتعذيب واغتصاب ما يزيد من مائتي ضحية من أروع وأنبل واشرف بنات وابناء شعبنا.في مثل ذلك اليوم ارتكبت العصابات المدججة بالسلاح والتي تنتمي لعدة قوى ظلامية ونفذت اوامر بعض الجبناء مستبيحة دماء شهدائنا الابرار.ظنت تلك المجموعات انها بتنفيذ تلك الجريمة الشنعاء ستقضي على جذوة ثورة الشعب، لكن في ظرف ايام وجيزة عادت الجماهير المؤمنة بثورتها واحتلت الشوارع مجدداً، ونفذت الاضراب العام والعصيان المدني وانتصرت للشهداء وهزت اركان النظام البائد.في الذكرى الثانية لمجزرة 29 رمضان نؤكد من جديد أن قرارات اللجنة الامنية التي اتت نتيجة فض الاعتصام هزمتها الجماهير بوحدتها والتزامها بثورتها الرائدة.في الذكرى الثانية لمجزرة 29 رمضان نتوجه لجماهير شعبنا وندعوهم لأوسع مشاركة بالمبادرات الجماهيرية لتخليد ذكرى الشهداء، والمطالبة بالعدالة والقصاص، ندعو القوى الديمقراطية والوطنية وكل الثوريين للإنضمام الي المسيرات والمظاهرات لاستعادة زخم الثورة وانتزاع حقوق الثوار التي اختطفتها الطغمة الحاكمة.ندعو فروع الحزب الشيوعي واصدقائه بالمساهمة مع ثوار ديسمبر للمشاركة بمختلف الاشكال من مظاهرات ومخاطبات وندوات واصدار البيانات والرسومات الجدارية توثيقاً للمجزرة الدامية. إن المساهمة في النشاطات الخاصة بذكرى 29 رمضان تعكس انحياز الجماهير لثورتهم والمطالبة بتحقيق كافة اهداف وشعارات ثورة ديسمبر.لتحتل الجماهير الشوارع بشكل سلمي ومنظم وبشعارات ثورية مماثلة للشعارات التي لازت بها الجماهير في حراكها المستمر منذ حراكها في 19 ديسمبر 2018م.إن المشاركة الجماهيرية الواسعة في المبادرات التي اطلقتها لجان المقاومة ولجنة شهداء ثورة ديسمبر، ستكون الرد الحاسم على محاولات السلطة الحالية وبقايا النظام البائد لإجهاض الثورة والارتداد بما انجزته الجماهير.إن الايام والاسابيع القادمة من 29 رمضان الي 30 يونيو هي ايام الثورة المنتصرة والمعبرة عن اماني وتطلعات الشهداء ونطالب بتنفيذ ما استشهدوا من أجله مؤكدين على وعي الجماهير وعمق الثورة وجذوتها وذلك بتجديد العهد للشهداء والاستمرار في طريق الثورة وبناء السلطة المدنية الكاملة على انقاض السلطة الحالية.الحزب الشيوعي السودانيالمكتب السياسيالسبت 8 مايو 2021م ......
#نداء
#المكتب
#السياسي
#للحزب
#الشيوعي
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718144
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي السوداني - نداء من المكتب السياسي للحزب الشيوعي السوداني
فوزي ابو مجاهد : الأول من أيار العيد الثاني للعمال في زمن الإنتفاضة
#الحوار_المتمدن
#فوزي_ابو_مجاهد تحتفل الطبقة العاملة اللبنانية، ومعها الشعب اللبناني المبتلي بوباء السلطات الفاسدة بمختلف تشكيلاتها الطائفية والمذهبية المعتمدة على "نظام الاقتصاد الحر"..نظام النهب الحر القائم على المحاصصة الطائفية والمذهبية، وتسلّط طبقة "الثلاثة بالمئة" من الشعب اللبناني، المتمثلّة بأصحاب المصارف وحاكمية البنك المركزي، وكبار التجار ومالكي العقارات الكبرى، تحتفل بعيدها الثاني "في الأول من أيار من كل عام" من زمن انتفاضة شعبنا الذي عّبر في ١-;-٧-;- تشرين الأول (أكتوبر) عن أحلامه وطالب "بإسقاط النظام" الطائفي والمذهبي بمختلف تشكيلاتهم السياسية وبدون استثناء (موالاة ومعارضة). حينها، حققّت هذه الإنتفاضة انتصارها الأول : بإسقاط حكومة سعد الحريري معلنة رفضها لأي حكومة جديدة على شكل الحكومة الساقطة وطالبت بحكومة مستقلّة عن أحزاب السلطة الحاكمة الفاسدة، حكومة ذات صلاحيات استثنائية قادرة على الإنقاذ ومكافحة الفساد المستشري منذ عقود وإقرار الآلية الجدية لقانون الإثراء غير المشروع، والعمل على استرجاع الأموال المنهوبة والمحوّلة إلى الخارج، والتحقيق الجنائي، واستقلالية القضاء، ورفض كلّ أشكال التدخل والضغوط على مسار التحقيق في كارثة انفجار المرفأ وتداعياته وصولاً الى إقرار قانون الانتخابات النيابية على القاعدة النسبية بدون "بدعة الصوت التفضيلي الطائفي".. وخارج القيد الطائفي وجعل لبنان دائرة انتخابية واحدة واعتماد سنّ الثمانية عشر للناخبين وإقرار الكوتا النسائية. في عيد العمال، ينبغي العمل على متابعة توحيد صفوف الحراك الشعبي على مطالب الحدّ الأدنى الواردة أعلاه، وتكثيف النشاطات الجماهيرية التي تقلصت نسبياً بسبب بلطجية النظام الفاسد الطائفي من جهة، وبسبب جائحة كورونا من جهة أخرى والتي فاقمت من صعوبات الأوضاع الاقتصادية والغذائية، بسبب عجز السلطة الفاسدة وقرارات الإقفال العام ومنع التجوّل من دون توفير الدعم المادي للمواطن المطلوب منه التوقف عن العمل الذي يوفر له ولعياله أسباب العيش البسيط. في هذه المناسبة العظيمة، والاحتفال بعيد أول أيار عيد العمال العالمي، يتطلّب من الحركة النقابية التقدّمية، في ظلّ غياب الاتحاد العمالي الطائفي العام وارتهانه لأحزاب السلطة الفاسدة، البحث بجدية أكبر عن سبل جديدة لتجميع حركة نقابية من مختلف الاتحادات النقابية العمالية في القطاعين العام والخاص وقطاع التعليم وهيئة التنسيق النقابية لبلورة موقف وبرنامج مطلبي إضافي لما هو مطلوب من الحراك الشعبي الوطني العام والاتفاق على بعض القضايا النقابية مثل إنقاذ الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي ومطالبة الدولة لتسديد المتوجب عليها من اشتراكات لبعض العاملين في القطاع العام إضافة إلى تسديد ما هو متوجب عليها في المساهمة المادية في فرع ضمان المرض والأمومة، وتسديد الديون المتوجبة على الدولة لمصلحة الضمان الإجتماعي والتي هي أموال المضمونين التي تقلّصت قيمتها الفعلية. في هذه الذكرى العظيمة من تاريخ الطبقة العاملة العالمية، تحتفل منظماتها النقابية بمراجعة ما تحقق من برامجها المرحلية والمطلبية لنستخلص منه برنامجاً جديداً يلبّي طموحاتها وحقوقها في العيش الحر الكريم، والتخفيف من وطأة الاستثمار والاستغلال الذي يمارسه نظام التسلط والاستعمار الاقتصادي الذي تمارسه سلطات الرأسمال المتوحّش في كافة أقطار العالم بقيادة الولايات المتحدة الأميركية، التي تمارس أبشع أنواع الاستعمار الجديد وإثارة الحروب الإقليمية في مختلف أنحاء العالم لفرض تغييرات سياسية متوافقة مع مصالحها الاقتصادية والتجارية وفر ......
#الأول
#أيار
#العيد
#الثاني
#للعمال
#الإنتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718143
#الحوار_المتمدن
#فوزي_ابو_مجاهد تحتفل الطبقة العاملة اللبنانية، ومعها الشعب اللبناني المبتلي بوباء السلطات الفاسدة بمختلف تشكيلاتها الطائفية والمذهبية المعتمدة على "نظام الاقتصاد الحر"..نظام النهب الحر القائم على المحاصصة الطائفية والمذهبية، وتسلّط طبقة "الثلاثة بالمئة" من الشعب اللبناني، المتمثلّة بأصحاب المصارف وحاكمية البنك المركزي، وكبار التجار ومالكي العقارات الكبرى، تحتفل بعيدها الثاني "في الأول من أيار من كل عام" من زمن انتفاضة شعبنا الذي عّبر في ١-;-٧-;- تشرين الأول (أكتوبر) عن أحلامه وطالب "بإسقاط النظام" الطائفي والمذهبي بمختلف تشكيلاتهم السياسية وبدون استثناء (موالاة ومعارضة). حينها، حققّت هذه الإنتفاضة انتصارها الأول : بإسقاط حكومة سعد الحريري معلنة رفضها لأي حكومة جديدة على شكل الحكومة الساقطة وطالبت بحكومة مستقلّة عن أحزاب السلطة الحاكمة الفاسدة، حكومة ذات صلاحيات استثنائية قادرة على الإنقاذ ومكافحة الفساد المستشري منذ عقود وإقرار الآلية الجدية لقانون الإثراء غير المشروع، والعمل على استرجاع الأموال المنهوبة والمحوّلة إلى الخارج، والتحقيق الجنائي، واستقلالية القضاء، ورفض كلّ أشكال التدخل والضغوط على مسار التحقيق في كارثة انفجار المرفأ وتداعياته وصولاً الى إقرار قانون الانتخابات النيابية على القاعدة النسبية بدون "بدعة الصوت التفضيلي الطائفي".. وخارج القيد الطائفي وجعل لبنان دائرة انتخابية واحدة واعتماد سنّ الثمانية عشر للناخبين وإقرار الكوتا النسائية. في عيد العمال، ينبغي العمل على متابعة توحيد صفوف الحراك الشعبي على مطالب الحدّ الأدنى الواردة أعلاه، وتكثيف النشاطات الجماهيرية التي تقلصت نسبياً بسبب بلطجية النظام الفاسد الطائفي من جهة، وبسبب جائحة كورونا من جهة أخرى والتي فاقمت من صعوبات الأوضاع الاقتصادية والغذائية، بسبب عجز السلطة الفاسدة وقرارات الإقفال العام ومنع التجوّل من دون توفير الدعم المادي للمواطن المطلوب منه التوقف عن العمل الذي يوفر له ولعياله أسباب العيش البسيط. في هذه المناسبة العظيمة، والاحتفال بعيد أول أيار عيد العمال العالمي، يتطلّب من الحركة النقابية التقدّمية، في ظلّ غياب الاتحاد العمالي الطائفي العام وارتهانه لأحزاب السلطة الفاسدة، البحث بجدية أكبر عن سبل جديدة لتجميع حركة نقابية من مختلف الاتحادات النقابية العمالية في القطاعين العام والخاص وقطاع التعليم وهيئة التنسيق النقابية لبلورة موقف وبرنامج مطلبي إضافي لما هو مطلوب من الحراك الشعبي الوطني العام والاتفاق على بعض القضايا النقابية مثل إنقاذ الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي ومطالبة الدولة لتسديد المتوجب عليها من اشتراكات لبعض العاملين في القطاع العام إضافة إلى تسديد ما هو متوجب عليها في المساهمة المادية في فرع ضمان المرض والأمومة، وتسديد الديون المتوجبة على الدولة لمصلحة الضمان الإجتماعي والتي هي أموال المضمونين التي تقلّصت قيمتها الفعلية. في هذه الذكرى العظيمة من تاريخ الطبقة العاملة العالمية، تحتفل منظماتها النقابية بمراجعة ما تحقق من برامجها المرحلية والمطلبية لنستخلص منه برنامجاً جديداً يلبّي طموحاتها وحقوقها في العيش الحر الكريم، والتخفيف من وطأة الاستثمار والاستغلال الذي يمارسه نظام التسلط والاستعمار الاقتصادي الذي تمارسه سلطات الرأسمال المتوحّش في كافة أقطار العالم بقيادة الولايات المتحدة الأميركية، التي تمارس أبشع أنواع الاستعمار الجديد وإثارة الحروب الإقليمية في مختلف أنحاء العالم لفرض تغييرات سياسية متوافقة مع مصالحها الاقتصادية والتجارية وفر ......
#الأول
#أيار
#العيد
#الثاني
#للعمال
#الإنتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718143
الحوار المتمدن
فوزي ابو مجاهد - الأول من أيار العيد الثاني للعمال في زمن الإنتفاضة
الحزب الشيوعي اليوناني : المطلوب هو إلغاء براءات الاختراع نهائيا لا المقترحات المنضوية في الحروب و المزاحمات التجارية
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني ذكر المكتب الإعلامي للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني في تعليق له حول مسألة براءة اختراع لقاحات الفيروس التاجي، ما يلي:"بدلاً من أن تشكل اللقاحات والأدوية التي هي منجزات العلم والعمل البشري، حقاً بديهياً للشعوب، تتحول إلى سلع ذهبية في أيدي الشركات الكبرى.و لهذا السبب فإن المطلوب اليوم هو الإلغاء الكامل لبراءة الاختراع، التي هي جانب آخر من جوانب تطفل الملكية الرأسمالية، إن المطلوب هو قيام الاستملاك الإجتماعي للدولة على صناعة الأدوية، و مطلوب هو قيام تعاون دولي لتعزيز البحث وإنتاج اللقاحات والأدوية.إن أي أمر سوى ذاك، هو عبارة عن مقترحات مدمجة بالكامل في الحروب و المزاحمات التجارية من اج اقتسام سوق اللقاحات، والتي تدفع الشعوب ثمنها سلفاً بنحو باهظ. و أكثر من ذلك بكثير حين طرح هذه المقترحات من جانب حكومات، كحكومة الولايات المتحدة، حيث يُسجَّل وقوع أكثر ضحايا الوباء هناك بسبب النظام الصحي المُسلَّع بالكامل، و يشكل الحقُّ في خدمات الصحة العامة المجانية كلمة مجهولة". 07.05.2021 ......
#المطلوب
#إلغاء
#براءات
#الاختراع
#نهائيا
#المقترحات
#المنضوية
#الحروب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718142
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني ذكر المكتب الإعلامي للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني في تعليق له حول مسألة براءة اختراع لقاحات الفيروس التاجي، ما يلي:"بدلاً من أن تشكل اللقاحات والأدوية التي هي منجزات العلم والعمل البشري، حقاً بديهياً للشعوب، تتحول إلى سلع ذهبية في أيدي الشركات الكبرى.و لهذا السبب فإن المطلوب اليوم هو الإلغاء الكامل لبراءة الاختراع، التي هي جانب آخر من جوانب تطفل الملكية الرأسمالية، إن المطلوب هو قيام الاستملاك الإجتماعي للدولة على صناعة الأدوية، و مطلوب هو قيام تعاون دولي لتعزيز البحث وإنتاج اللقاحات والأدوية.إن أي أمر سوى ذاك، هو عبارة عن مقترحات مدمجة بالكامل في الحروب و المزاحمات التجارية من اج اقتسام سوق اللقاحات، والتي تدفع الشعوب ثمنها سلفاً بنحو باهظ. و أكثر من ذلك بكثير حين طرح هذه المقترحات من جانب حكومات، كحكومة الولايات المتحدة، حيث يُسجَّل وقوع أكثر ضحايا الوباء هناك بسبب النظام الصحي المُسلَّع بالكامل، و يشكل الحقُّ في خدمات الصحة العامة المجانية كلمة مجهولة". 07.05.2021 ......
#المطلوب
#إلغاء
#براءات
#الاختراع
#نهائيا
#المقترحات
#المنضوية
#الحروب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718142
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي اليوناني - المطلوب هو إلغاء براءات الاختراع نهائيا لا المقترحات المنضوية في الحروب و المزاحمات التجارية
المناضل-ة : نظرات استدراك إلى التعبئات الاجتماعية التاريخية في الهند
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة حوار مع مادوريش كوما، مسؤول وطني في التحالف الوطني للحركات الشعبية (NAPM).° يوم 26 نونبر 2020 شارك 250 مليون من سكان الهند في إضراب. على مدى أسابيع، تعبأ مئات آلاف القرويين بنيو دلهي وأماكن أخرى طيلة أسابيع. ماذا كانت الأسباب؟– في 5 يونيو 2020، وبينما جائحة كوفيد-19 سائرة في الانتشار، صادقت الحكومة بعجالة على ثلاث قرارات، وهي قانون تشجيع وتسهيل تجارة المواد الفلاحية (1)، وقانون ضمان أسعار المنتجات والخدمات الفلاحية (2) والقانون حول المنتجات الأساسية (3). وتم في شتنبر 2020 إصدار هذه القوانين دون أي نقاش برلماني كاف ولا نقاشات مع ممثلي العالم القروي.وتفسر الحكومة اعتماد هذه القوانين الثلاث بمبرر أزمة في فلاحة البلد و حاجتها لإصلاحات. وبنظرها سيتحقق إنماء مداخيل الفلاحين عبر تحرير الأسواق الفلاحية، وذلك من أجل خلق المزيد من الاستثمارات. والمقصود استثمارات القطاع الخاص والصناعة، ما سيقود إلى مزيد من تسليع القطاع الفلاحي الهندي.ويُجمع الكل على قول إن فلاحة الهند في أزمة، إذ ينتحر كل سنة حوالي عشرون ألف فلاح بسبب ديونهم، من جراء اليأس أو بسبب محصول سيء. فزهاء 60% من سكان الهند مندمجون في القطاع الفلاحي بطريقة أو بأخرى، مع أن نسبة إسهاهه في النتاج الداخلى الإجمالي ليست سوى 18%. وزهاء 80% من الفلاحين، أي الذين يملكون أراضي، هم صغار الملاك. يعملون على أٌقل من نصف هكتار او هكتار من الأرض. هذا إذن نوع الفلاحين في الهند، فلاحين صغار. وينضاف إليهم عمال الزراعة، أي من لا ملكية عقارية لديهم.هذه القوانين التي تم اعتمادها بمبرر ما ستجلب من استثمارات إضافية ستشجع بالخصوص الزراعة التعاقدية[1]. وقد يكون لذلك أثران اثنان. ستقوم شركات الصناعة الغذائية الكبرى، مثل “بيبسي” و”كوك”، بل حتى “أداني”و ITC، بإبرام اتفاقات مع الفلاحين، دون أن يكون لهم أي هامش مناورة. فإبرام عقد بين طرفين متساويين يتيح إلزامية احترام العقود. لكن السلطة موزعة بين مزارع صغير وشركة متعددة الجنسيات بتفاوت والقانون لا يحمي الفلاح. إذ إن القانون لا يحمي سوى الالتزامات التعاقدية المبرمة من قبل المقاولات. هذه القوانين ستجعل الفلاحين تابعين للشركات المتعددة الجنسيات.ثانيا، هذه القوانين ستسرع تفكيك الآلية العمومية لدعم الأسعار، القائمة من أجل دعم الفلاحين. في الوقت الراهن، تحدد الحكومة سعرا أدنى للدعم يسمى MPS. إذا حدد هذا المبلغ في 25 يورو لقنطار من القمح في السوق، لن يحصل الفلاح سوى على 15 أو 20 يويو للقنطار. وهو ما ليس كافيا. ومع هذه القوانين الجديدة ومجيء الفاعلين الخواص، ستنخفض هذه الأثمان أكثر.وبالتالي، عندما تكون تكلفة المدخلات جد مرتفعة، لن يكسب الفلاحون ما فيه الكفاية.أخيرا، يجب الرجوع إلى طريقة المصادقة على هذه القوانين. ففي الوقت الذي لا تزال فيه الجائحة مستمرة، في مارس وأبريل 2020، صادقت الحكومة على تدابير مستعجلة، في شكل قرارات. وفي يوليو/تموز 2020، عندما بلغت الجائحة ذروتها، أُستُدعي البرلمان ليصادق على هذه القرارات دون مناقشات. فقد تم اختصار طريق عمل المناقشات التشريعية العادية برمته، بما فيه مع منظمات المجتمع المدني، فيما الأمر يتعلق بقوانين من العيار الكبير. لذلك يتساءل الجميع: إذا كان الأمر يتعلق بنصوص تشريعية مفيدة وتاريخية، لماذا لا يتم استشارتنا؟ هكذا، جرى مجمل العملية التشريعية بشكل سلطوي، ما أثار انتقادات. ذلك هو السياق العام لهذه التظاهرات الكبرى.أين يتجلي طابع هذه الحركات «التاريخي»؟ هل حققت ما كانت تناضل من أجله؟إنها بالفعل تعبئات ......
#نظرات
#استدراك
#التعبئات
#الاجتماعية
#التاريخية
#الهند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718141
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة حوار مع مادوريش كوما، مسؤول وطني في التحالف الوطني للحركات الشعبية (NAPM).° يوم 26 نونبر 2020 شارك 250 مليون من سكان الهند في إضراب. على مدى أسابيع، تعبأ مئات آلاف القرويين بنيو دلهي وأماكن أخرى طيلة أسابيع. ماذا كانت الأسباب؟– في 5 يونيو 2020، وبينما جائحة كوفيد-19 سائرة في الانتشار، صادقت الحكومة بعجالة على ثلاث قرارات، وهي قانون تشجيع وتسهيل تجارة المواد الفلاحية (1)، وقانون ضمان أسعار المنتجات والخدمات الفلاحية (2) والقانون حول المنتجات الأساسية (3). وتم في شتنبر 2020 إصدار هذه القوانين دون أي نقاش برلماني كاف ولا نقاشات مع ممثلي العالم القروي.وتفسر الحكومة اعتماد هذه القوانين الثلاث بمبرر أزمة في فلاحة البلد و حاجتها لإصلاحات. وبنظرها سيتحقق إنماء مداخيل الفلاحين عبر تحرير الأسواق الفلاحية، وذلك من أجل خلق المزيد من الاستثمارات. والمقصود استثمارات القطاع الخاص والصناعة، ما سيقود إلى مزيد من تسليع القطاع الفلاحي الهندي.ويُجمع الكل على قول إن فلاحة الهند في أزمة، إذ ينتحر كل سنة حوالي عشرون ألف فلاح بسبب ديونهم، من جراء اليأس أو بسبب محصول سيء. فزهاء 60% من سكان الهند مندمجون في القطاع الفلاحي بطريقة أو بأخرى، مع أن نسبة إسهاهه في النتاج الداخلى الإجمالي ليست سوى 18%. وزهاء 80% من الفلاحين، أي الذين يملكون أراضي، هم صغار الملاك. يعملون على أٌقل من نصف هكتار او هكتار من الأرض. هذا إذن نوع الفلاحين في الهند، فلاحين صغار. وينضاف إليهم عمال الزراعة، أي من لا ملكية عقارية لديهم.هذه القوانين التي تم اعتمادها بمبرر ما ستجلب من استثمارات إضافية ستشجع بالخصوص الزراعة التعاقدية[1]. وقد يكون لذلك أثران اثنان. ستقوم شركات الصناعة الغذائية الكبرى، مثل “بيبسي” و”كوك”، بل حتى “أداني”و ITC، بإبرام اتفاقات مع الفلاحين، دون أن يكون لهم أي هامش مناورة. فإبرام عقد بين طرفين متساويين يتيح إلزامية احترام العقود. لكن السلطة موزعة بين مزارع صغير وشركة متعددة الجنسيات بتفاوت والقانون لا يحمي الفلاح. إذ إن القانون لا يحمي سوى الالتزامات التعاقدية المبرمة من قبل المقاولات. هذه القوانين ستجعل الفلاحين تابعين للشركات المتعددة الجنسيات.ثانيا، هذه القوانين ستسرع تفكيك الآلية العمومية لدعم الأسعار، القائمة من أجل دعم الفلاحين. في الوقت الراهن، تحدد الحكومة سعرا أدنى للدعم يسمى MPS. إذا حدد هذا المبلغ في 25 يورو لقنطار من القمح في السوق، لن يحصل الفلاح سوى على 15 أو 20 يويو للقنطار. وهو ما ليس كافيا. ومع هذه القوانين الجديدة ومجيء الفاعلين الخواص، ستنخفض هذه الأثمان أكثر.وبالتالي، عندما تكون تكلفة المدخلات جد مرتفعة، لن يكسب الفلاحون ما فيه الكفاية.أخيرا، يجب الرجوع إلى طريقة المصادقة على هذه القوانين. ففي الوقت الذي لا تزال فيه الجائحة مستمرة، في مارس وأبريل 2020، صادقت الحكومة على تدابير مستعجلة، في شكل قرارات. وفي يوليو/تموز 2020، عندما بلغت الجائحة ذروتها، أُستُدعي البرلمان ليصادق على هذه القرارات دون مناقشات. فقد تم اختصار طريق عمل المناقشات التشريعية العادية برمته، بما فيه مع منظمات المجتمع المدني، فيما الأمر يتعلق بقوانين من العيار الكبير. لذلك يتساءل الجميع: إذا كان الأمر يتعلق بنصوص تشريعية مفيدة وتاريخية، لماذا لا يتم استشارتنا؟ هكذا، جرى مجمل العملية التشريعية بشكل سلطوي، ما أثار انتقادات. ذلك هو السياق العام لهذه التظاهرات الكبرى.أين يتجلي طابع هذه الحركات «التاريخي»؟ هل حققت ما كانت تناضل من أجله؟إنها بالفعل تعبئات ......
#نظرات
#استدراك
#التعبئات
#الاجتماعية
#التاريخية
#الهند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718141
الحوار المتمدن
المناضل-ة - نظرات استدراك إلى التعبئات الاجتماعية التاريخية في الهند
فاطمة شاوتي : سُكْرٌ غَيْرُ عَلَنِيٍّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي على كأسٍ انكسرَتْ حنجرةُ " زِرْيَابْ " ... في صوتِ النبيذِ ... فرقصَ الشرابُ وزفَّ العسلَ لِعُشِّ الحبِّ ... يَعْسُوبٌ عندمَا ردَّدَ في عينيْهِ ... النشيدَ صفقَتِْ القاعةُ ... وحينَ سكرَتِْ الكراسِي هَزْهَزَ رأسَهُ ... " أَبُو نُوَّاسْ " بالضحكِ ثملاً مثلِي ... على رُكْبَتَيْهَا تجثُو الأخيلةُ ... وترسمُ رقصةً في أسورةِ الماءِ ... فَتُفرِغُ القنانِي ضحكتِي كمَا افرغَ الجمهورُ صمتَهُ في صوتِي... وحدِي صفَّقْتُ / وحدِي ثمِلْتُ / كنتُ والخمرَ نسكرُ ثلاثتُنَا ... ونرجمُ بالحجارةِ القصيدةَ فيُطِلُّ منْ حلْقِهَا الطربُ ... وحينَ أقذفُ وجهِي أسكبُ مابقِيَ منْ وجهِ القصيدةِ ... صبغْتُ أصابعَ الشعرِ بالصمتِ ... وكتبتُ : القصيدةُ كلمَا سكَرَتْ تَتَعَرَّقُ على وجهِي ... ثمَّ تصرخُ : فاطمةُ والخمرُ تَوْأَمَةُ الشعرِ ... ......
#سُكْرٌ
#غَيْرُ
#عَلَنِيٍّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718140
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي على كأسٍ انكسرَتْ حنجرةُ " زِرْيَابْ " ... في صوتِ النبيذِ ... فرقصَ الشرابُ وزفَّ العسلَ لِعُشِّ الحبِّ ... يَعْسُوبٌ عندمَا ردَّدَ في عينيْهِ ... النشيدَ صفقَتِْ القاعةُ ... وحينَ سكرَتِْ الكراسِي هَزْهَزَ رأسَهُ ... " أَبُو نُوَّاسْ " بالضحكِ ثملاً مثلِي ... على رُكْبَتَيْهَا تجثُو الأخيلةُ ... وترسمُ رقصةً في أسورةِ الماءِ ... فَتُفرِغُ القنانِي ضحكتِي كمَا افرغَ الجمهورُ صمتَهُ في صوتِي... وحدِي صفَّقْتُ / وحدِي ثمِلْتُ / كنتُ والخمرَ نسكرُ ثلاثتُنَا ... ونرجمُ بالحجارةِ القصيدةَ فيُطِلُّ منْ حلْقِهَا الطربُ ... وحينَ أقذفُ وجهِي أسكبُ مابقِيَ منْ وجهِ القصيدةِ ... صبغْتُ أصابعَ الشعرِ بالصمتِ ... وكتبتُ : القصيدةُ كلمَا سكَرَتْ تَتَعَرَّقُ على وجهِي ... ثمَّ تصرخُ : فاطمةُ والخمرُ تَوْأَمَةُ الشعرِ ... ......
#سُكْرٌ
#غَيْرُ
#عَلَنِيٍّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718140
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - سُكْرٌ غَيْرُ عَلَنِيٍّ ...
حيدر نضير : قصيدة - دجلة -
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير ارفعي حجابَكِ دجلةَفأنتِ أنثى يُقبل إشاعةُ مفاتِنهابوجهِ شعبِها الفقيرِ ...يغفرُ الله للأنهارِ التيتاخذُ يدَ أيتامِها لرحلةٍ برحيةٍ ... وتقدمُ إناثا لذيذاتٍعندَ جرفِ خيالِهمالمُثقَلِ باللصوصِ !!شعرُكِ شقيقُ الفحمِ طويلٌ اشيبُ كحروبِناوما أن يمرَه مشطُ النارِ يتكسرُ آهاً كقلبِ امهاتِنا ...لكِ موجٌ يان حرقةً على الغارقين فيكِ هدرا ...أراه في معبرييدقُ صدركِ لطمًا ويشق روحه نصفين عند خلخال ساقيه !!أنتِ من شاء أمره ...أنتِ شيعت اولادنا معين خلود ...أنتِ حكى العالم هاا هنا كلكامشها هنا عشبة الجنوداولائك المصابون بالجنوب !محجلون بسومر مخصرون ببابل مسالمون مثل خالقهموكل زمنهم ساعة الصفر ...لاتظفريه فمن حقِ المعدوم ِقبلَ الوداعِ ...ان يمنى النفسَ بامانيِه المغيبةِ ... ......
#قصيدة
#دجلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718139
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير ارفعي حجابَكِ دجلةَفأنتِ أنثى يُقبل إشاعةُ مفاتِنهابوجهِ شعبِها الفقيرِ ...يغفرُ الله للأنهارِ التيتاخذُ يدَ أيتامِها لرحلةٍ برحيةٍ ... وتقدمُ إناثا لذيذاتٍعندَ جرفِ خيالِهمالمُثقَلِ باللصوصِ !!شعرُكِ شقيقُ الفحمِ طويلٌ اشيبُ كحروبِناوما أن يمرَه مشطُ النارِ يتكسرُ آهاً كقلبِ امهاتِنا ...لكِ موجٌ يان حرقةً على الغارقين فيكِ هدرا ...أراه في معبرييدقُ صدركِ لطمًا ويشق روحه نصفين عند خلخال ساقيه !!أنتِ من شاء أمره ...أنتِ شيعت اولادنا معين خلود ...أنتِ حكى العالم هاا هنا كلكامشها هنا عشبة الجنوداولائك المصابون بالجنوب !محجلون بسومر مخصرون ببابل مسالمون مثل خالقهموكل زمنهم ساعة الصفر ...لاتظفريه فمن حقِ المعدوم ِقبلَ الوداعِ ...ان يمنى النفسَ بامانيِه المغيبةِ ... ......
#قصيدة
#دجلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718139
الحوار المتمدن
حيدر نضير - قصيدة - دجلة -
عزيز الخزرجي : بعض الدماء نار تلفح وجوه الطغاة:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي هكذا هي قسمتنا مُذ ولدنا .. و حولنا الأشرار يحومون بذلة و نفاق على لقمة أدسم و حياة أذلّ مستخدمين كل الوسائل الميكافيليية و آلهتلرية و الهتلية .. لنفقد الأبطال الرؤوفيين العُصماء و لنكون بعدهم في النهاية أيتام نعيش ذكريات نصفها ألم و نصف آخر غربة لأجل لقمة عيش نظيفة بكرامة ..خالي و حبيبي ألشهيد ابو عامر .. أعزّي نفسي قبل الشرفاء إن بقي منهم أحد في العراق .. لأني عرفتُ فيك أسراراً و همماً لم يعرفها حتى أقرب المقربيين إليك .. يكفيك أنك كنت تفكر بشكل علويّ مغايير عن كل الآخرين الأقزام الذين إنخرطوا في صفوف الظالمين .. لذا أعزي نفسي و أسأل الأمام عليّ(ع) ألذي كنت تعشق شجاعته و حكمته و تزوره على الدوام .. لأنك حقاً عشقت الحقّ وإقتبست منه سرّ الشجاعة و الحكمة و معنى الكلمة و القيم بينما الذين حولك كانوا يحيكون المؤآمرات و يتجسسون عليك لأجل لقمة حرام .. و ما كانوا يتحسسون حجم المعاناة و الثقل الذي كنت تحمله لتضعه على الأرض عند مَنْ كنت تعتقد بأنها ستشاركك بذلك الحمل .. لأنها ما كانت تعرف فنون الجمال و كيد النساء .. فكان الحمل يزداد على ظهرك بسبب ذلك! و إن كنت أنسى فلا أنسى يوم زرتك عام 1969م و أنا في المرحلة المتوسطة في وزارة الدفاع في (الكرنتينة) بباب المعظم بعد إنقلاب البعث, و حال جلوسي جنبك, نهضت بقامتك الرشيقة و وجهك الجميل بعد أن إستأذنت لأمر ما .. ثم عُدت بعد دقائق و إذا بضابط خبيث من ضباط الهزيمة في جيش العراق العار ممّن كان معه في القاعة جائني متسائلا بعد السلام و الترحيب و علاقتي بآلشهيد متسائلاً بلا أدب و حياء؛ماذا أراك خالك للتو حين فتح الجرّراة لك؟إستغربت منه و قلت لماذا .. ألأمر لا يخصّك؟ إنها مسائل خاصة لا تتعدى سوى صورة من صوره, و بعد أن رآى الصورة إنسحب فوراً و هو خائف يرتجف و جلس في موضعه لا يلتفت يمينا ولا يساراً و كأنّ طيراً على رأسه!بعد رجوعه بدقائق ؛ سألني:هل سألك أحدهم عن شيئ في غيابي و من هو؟قلتُ له نعم .. و أدرك بآلقول: لا تؤشر ولا تنظر إليه .. فقط صِف لي مكانه و شكله .. و سأعلمه معنى الأدب و حسن الضيافة فيما بعد!قلت له كذا و كذا و يجلس على المنضدة المقابلة ... قال مع إبتسامة : له الحقّ لأنّه يعاني من فقدان الشرف و يحاول التغطية على وصمة عار أخته العاهرة ..مضت الأيام و إذا بإمرأة قريبة منه حولها رجال خبثاء كانت هي السبب بوشايتها و ما تلتها من الأبتلاآت و تفاصيل تلك القصّة حكيتها عام 2003م لبعض المقربيين في منطقة الدهانة في المدرسة الجعفرية بعد 30 عاما عند رجوعي للعراق.. على كل حال سامحني أيّها الخال الكريم الشجاع الذي كسرت خياشيم الظالمين, لكن أ علمت بأن المضليّن قد كثروا بحيث بات كل الشعب تقريباً يتمنى أن يكون صدامياً .. حيث إنشغلوا بكتابة التقارير و التجسس بعضهم ضد بعض حتى تركت العراق حين قتلوا جميع أصدقائي الطيّبين لأنهم وحدهم لم ينتموا لصفوف الأمن و الجيش و المخابرات و وووو ..و إغفر لي أيضا؛ عدم طبع رسائل العشق و كتابك الذي كتبته عن معاناة العراقيين بسبب الحكام بعد ما حصلتُ على نسخته الخطية الوحيدة و فقدتها مع مكتبتي بآلكامل بعد أن تركتها بغرفتي ولست متاكداً أين صفى به الزمن لأني مثلك كنت مطارداً و أقاتل أزلام البعث الجبان مع ثلة قليلة إستشهدوا جميعاً في مواجهات حامية خلال السبعينات و هم يقاتلون عشرة أجهزة أمنية و عسكرية مدججة بآلسلاح و العتاد جنّدها صدام لإذلال الشعب رغم إن الشعب هو الظالم المشارك في ذلك بقيادة حكومتة الفاسدة, حيث كان كله يسعى لخد ......
#الدماء
#تلفح
#وجوه
#الطغاة:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718138
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي هكذا هي قسمتنا مُذ ولدنا .. و حولنا الأشرار يحومون بذلة و نفاق على لقمة أدسم و حياة أذلّ مستخدمين كل الوسائل الميكافيليية و آلهتلرية و الهتلية .. لنفقد الأبطال الرؤوفيين العُصماء و لنكون بعدهم في النهاية أيتام نعيش ذكريات نصفها ألم و نصف آخر غربة لأجل لقمة عيش نظيفة بكرامة ..خالي و حبيبي ألشهيد ابو عامر .. أعزّي نفسي قبل الشرفاء إن بقي منهم أحد في العراق .. لأني عرفتُ فيك أسراراً و همماً لم يعرفها حتى أقرب المقربيين إليك .. يكفيك أنك كنت تفكر بشكل علويّ مغايير عن كل الآخرين الأقزام الذين إنخرطوا في صفوف الظالمين .. لذا أعزي نفسي و أسأل الأمام عليّ(ع) ألذي كنت تعشق شجاعته و حكمته و تزوره على الدوام .. لأنك حقاً عشقت الحقّ وإقتبست منه سرّ الشجاعة و الحكمة و معنى الكلمة و القيم بينما الذين حولك كانوا يحيكون المؤآمرات و يتجسسون عليك لأجل لقمة حرام .. و ما كانوا يتحسسون حجم المعاناة و الثقل الذي كنت تحمله لتضعه على الأرض عند مَنْ كنت تعتقد بأنها ستشاركك بذلك الحمل .. لأنها ما كانت تعرف فنون الجمال و كيد النساء .. فكان الحمل يزداد على ظهرك بسبب ذلك! و إن كنت أنسى فلا أنسى يوم زرتك عام 1969م و أنا في المرحلة المتوسطة في وزارة الدفاع في (الكرنتينة) بباب المعظم بعد إنقلاب البعث, و حال جلوسي جنبك, نهضت بقامتك الرشيقة و وجهك الجميل بعد أن إستأذنت لأمر ما .. ثم عُدت بعد دقائق و إذا بضابط خبيث من ضباط الهزيمة في جيش العراق العار ممّن كان معه في القاعة جائني متسائلا بعد السلام و الترحيب و علاقتي بآلشهيد متسائلاً بلا أدب و حياء؛ماذا أراك خالك للتو حين فتح الجرّراة لك؟إستغربت منه و قلت لماذا .. ألأمر لا يخصّك؟ إنها مسائل خاصة لا تتعدى سوى صورة من صوره, و بعد أن رآى الصورة إنسحب فوراً و هو خائف يرتجف و جلس في موضعه لا يلتفت يمينا ولا يساراً و كأنّ طيراً على رأسه!بعد رجوعه بدقائق ؛ سألني:هل سألك أحدهم عن شيئ في غيابي و من هو؟قلتُ له نعم .. و أدرك بآلقول: لا تؤشر ولا تنظر إليه .. فقط صِف لي مكانه و شكله .. و سأعلمه معنى الأدب و حسن الضيافة فيما بعد!قلت له كذا و كذا و يجلس على المنضدة المقابلة ... قال مع إبتسامة : له الحقّ لأنّه يعاني من فقدان الشرف و يحاول التغطية على وصمة عار أخته العاهرة ..مضت الأيام و إذا بإمرأة قريبة منه حولها رجال خبثاء كانت هي السبب بوشايتها و ما تلتها من الأبتلاآت و تفاصيل تلك القصّة حكيتها عام 2003م لبعض المقربيين في منطقة الدهانة في المدرسة الجعفرية بعد 30 عاما عند رجوعي للعراق.. على كل حال سامحني أيّها الخال الكريم الشجاع الذي كسرت خياشيم الظالمين, لكن أ علمت بأن المضليّن قد كثروا بحيث بات كل الشعب تقريباً يتمنى أن يكون صدامياً .. حيث إنشغلوا بكتابة التقارير و التجسس بعضهم ضد بعض حتى تركت العراق حين قتلوا جميع أصدقائي الطيّبين لأنهم وحدهم لم ينتموا لصفوف الأمن و الجيش و المخابرات و وووو ..و إغفر لي أيضا؛ عدم طبع رسائل العشق و كتابك الذي كتبته عن معاناة العراقيين بسبب الحكام بعد ما حصلتُ على نسخته الخطية الوحيدة و فقدتها مع مكتبتي بآلكامل بعد أن تركتها بغرفتي ولست متاكداً أين صفى به الزمن لأني مثلك كنت مطارداً و أقاتل أزلام البعث الجبان مع ثلة قليلة إستشهدوا جميعاً في مواجهات حامية خلال السبعينات و هم يقاتلون عشرة أجهزة أمنية و عسكرية مدججة بآلسلاح و العتاد جنّدها صدام لإذلال الشعب رغم إن الشعب هو الظالم المشارك في ذلك بقيادة حكومتة الفاسدة, حيث كان كله يسعى لخد ......
#الدماء
#تلفح
#وجوه
#الطغاة:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718138
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - بعض الدماء نار تلفح وجوه الطغاة:
عبد السلام انويكًة : تازة : منتجع جبلي وتراث طبيعي بالمغرب..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة إذا كانت تجليات تراث منطقة تازة الطبيعي بالمغرب واسعة ومتعددة الأوجه، لِما هناك من ملمح مورفولوجي وبناءٍ جيولوجي ومن ثمة مناظر ومكامن تراب، فإن أهم مشهد وشاهد تراثي طبيعي على مستوى واجهة تازة الجبلية المرتبطة بجبال الأطلس الشامخة جنوبا، يبقى هو منتزه تازكة الوطني بأثاثه الايكولوجي البيولوجي الفسيفسائي، ومن خلاله كوسط طبيعي منتجع "باب بودير" الجبلي أو ما يعرف أيضاً بمصطاف باب بودير، لِما ارتبط به كمتحف طبيعي حي من ديناميةِ أنشطةِ ترفيهٍ وفعلِ بحثٍ وتفاعلِ باحثين مستكشفين منذ ثلاثينات القرن الماضي زمن الحماية الفرنسية. منتجع جبلي بوقع وجذب رافعٍ لسياحة قروية لِما هو عليه من موقع جامع لأشكال منظر وامتداد، كذا ما هو كائن به من تنوع فصائل نبات، فضلاً عن وعاء ثروة وحيش ضامن لتوازن نظام ومنظومةِ بيئةٍ محلية، تجعل المنطقة وموقع باب بودير واحداً من أروع وأجمل وجهات النزهة ليس فقط على صعيد تازة بل بالمغرب ككل. ولعل المجال الطبيعي لمنتج باب بودير هذا ومن خلاله منتزه تازكة الوطني هو مساحة تراث طبيعي انساني، لِما هو عليه من جوانب سسيوثقافية ذات صلة بوسط قروي جبلي ودواوير مجاورة بأنماط عيش، مع خاصية ساكنة بتاريخ وأعراف وتقاليد وذاكرة تعني وجوداً وقدماً وامتداداً وتفاعلاً.ربيع سياحي دائم- يحق القول- هو منتجع باب بودير في قلب منتزه تازكة، نسبة لأعلى قمة جبل مطل على تازة ومعها وادي ايناون، منتزه وطني بتفرد معالم ايكولوجية تم إحداثه بموجب قرار وزاري خلال يوليوز من سنة ألف وتسعمائة وخمسين، علماً ان التفكير بدأ فيه كمشروع ورهان مند ثلاثينات القرن الماضي زمن الحماية، على مساحة أولية بلغت آنذاك حوالي ستمائة وستين هكتار. كل ذلك بقصد حماية تكوين ومكونات واشكال حياة بيئية وموارد طبيعة كائنة بالمنطقة، خاصة من الأثاث شجرة الأرز الأسطورة، ذات الامتداد المعبر ضمن مجال معزول بعيداً عن غابات الأرز المغربية الأخرى إن بجبال الأطلس المتوسط أو جبال الريف المقابلة شمالاً. ولعل منتزه تازكة الوطني هذا الذي يتفرد بتركيبة ايكولوجية جهوياً وطنياً ومغاربيا، يضم مرتفعات يصل علوها إلى ألفي متر منها جبل تازكة الذي يشرف على مناطق مجاورة منها ممر تازة الشهير الذي يصل شرق البلاد بغربها. وبقدر ما هو عليه هذا المنتزه من عناصر بيئة متكاملة، بقدر ما يشكل نموذجاً وطنيا من حيث أهميته النباتية وابعاده البيئية التي تتجلى في حماية وحفظ على ما تبقى من أشجار الأرز الأسطورة، الى إلى جانب اهميته ورهاناته السياحية طبعاً لِما يطبعه من تنوع وتركيب شجري غابوي ومناظر جاذبة رفيعة الأثر. فضلا عن كونه بمثابة مختبر قائم الذات في الطبيعة، نظراً لأهميته العلمية الداعمة لأبحاث ودراسات إيكولوجية وجينية خاصة بكائنات حية. وقد شهد منتزه تازكة الوطني كوعاء طبيعي جبلي يرتب ضمن أهم المنتزهات الوطنية، توسعاً في مساحته منذ إحداثه قبل حوالي السبعة عقود ليشمل مزيداً من المكونات الطبيعية ذات الأهمية الايكولوجية والترفيهية والتربوية البالغة الأهمية. (تنوع نباتي، غابات بلوط، فليني، بلوط أخضر، سنديان ..)، كذا مواقع سياحية بيئية جبلية فسيفسائية تجمع بين مغارات وشلالات ومناظر ومشاهد قروية وغيرها. بحيث انتقلت مساحة المنتزه إلى حوالي أربعة عشرة ألف هكتار تقريبا، تشكل فيها غابة الأرز نواة جاذبة بمسالك عدة مفتوحة للنزهة على ارتفاعات هامة ومتباينة. بحيث إذا لم يكن للزائر ما هو كافٍ من الوقت من أجل جولة عبر مسالك هذا المنتزه المحيط بمنتجع باب بودير، هناك امكانية متعة سياحية واستفادة من مناظر رائعة من خلال التنقل بواسطة سيارة عب ......
#تازة
#منتجع
#جبلي
#وتراث
#طبيعي
#بالمغرب..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718137
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة إذا كانت تجليات تراث منطقة تازة الطبيعي بالمغرب واسعة ومتعددة الأوجه، لِما هناك من ملمح مورفولوجي وبناءٍ جيولوجي ومن ثمة مناظر ومكامن تراب، فإن أهم مشهد وشاهد تراثي طبيعي على مستوى واجهة تازة الجبلية المرتبطة بجبال الأطلس الشامخة جنوبا، يبقى هو منتزه تازكة الوطني بأثاثه الايكولوجي البيولوجي الفسيفسائي، ومن خلاله كوسط طبيعي منتجع "باب بودير" الجبلي أو ما يعرف أيضاً بمصطاف باب بودير، لِما ارتبط به كمتحف طبيعي حي من ديناميةِ أنشطةِ ترفيهٍ وفعلِ بحثٍ وتفاعلِ باحثين مستكشفين منذ ثلاثينات القرن الماضي زمن الحماية الفرنسية. منتجع جبلي بوقع وجذب رافعٍ لسياحة قروية لِما هو عليه من موقع جامع لأشكال منظر وامتداد، كذا ما هو كائن به من تنوع فصائل نبات، فضلاً عن وعاء ثروة وحيش ضامن لتوازن نظام ومنظومةِ بيئةٍ محلية، تجعل المنطقة وموقع باب بودير واحداً من أروع وأجمل وجهات النزهة ليس فقط على صعيد تازة بل بالمغرب ككل. ولعل المجال الطبيعي لمنتج باب بودير هذا ومن خلاله منتزه تازكة الوطني هو مساحة تراث طبيعي انساني، لِما هو عليه من جوانب سسيوثقافية ذات صلة بوسط قروي جبلي ودواوير مجاورة بأنماط عيش، مع خاصية ساكنة بتاريخ وأعراف وتقاليد وذاكرة تعني وجوداً وقدماً وامتداداً وتفاعلاً.ربيع سياحي دائم- يحق القول- هو منتجع باب بودير في قلب منتزه تازكة، نسبة لأعلى قمة جبل مطل على تازة ومعها وادي ايناون، منتزه وطني بتفرد معالم ايكولوجية تم إحداثه بموجب قرار وزاري خلال يوليوز من سنة ألف وتسعمائة وخمسين، علماً ان التفكير بدأ فيه كمشروع ورهان مند ثلاثينات القرن الماضي زمن الحماية، على مساحة أولية بلغت آنذاك حوالي ستمائة وستين هكتار. كل ذلك بقصد حماية تكوين ومكونات واشكال حياة بيئية وموارد طبيعة كائنة بالمنطقة، خاصة من الأثاث شجرة الأرز الأسطورة، ذات الامتداد المعبر ضمن مجال معزول بعيداً عن غابات الأرز المغربية الأخرى إن بجبال الأطلس المتوسط أو جبال الريف المقابلة شمالاً. ولعل منتزه تازكة الوطني هذا الذي يتفرد بتركيبة ايكولوجية جهوياً وطنياً ومغاربيا، يضم مرتفعات يصل علوها إلى ألفي متر منها جبل تازكة الذي يشرف على مناطق مجاورة منها ممر تازة الشهير الذي يصل شرق البلاد بغربها. وبقدر ما هو عليه هذا المنتزه من عناصر بيئة متكاملة، بقدر ما يشكل نموذجاً وطنيا من حيث أهميته النباتية وابعاده البيئية التي تتجلى في حماية وحفظ على ما تبقى من أشجار الأرز الأسطورة، الى إلى جانب اهميته ورهاناته السياحية طبعاً لِما يطبعه من تنوع وتركيب شجري غابوي ومناظر جاذبة رفيعة الأثر. فضلا عن كونه بمثابة مختبر قائم الذات في الطبيعة، نظراً لأهميته العلمية الداعمة لأبحاث ودراسات إيكولوجية وجينية خاصة بكائنات حية. وقد شهد منتزه تازكة الوطني كوعاء طبيعي جبلي يرتب ضمن أهم المنتزهات الوطنية، توسعاً في مساحته منذ إحداثه قبل حوالي السبعة عقود ليشمل مزيداً من المكونات الطبيعية ذات الأهمية الايكولوجية والترفيهية والتربوية البالغة الأهمية. (تنوع نباتي، غابات بلوط، فليني، بلوط أخضر، سنديان ..)، كذا مواقع سياحية بيئية جبلية فسيفسائية تجمع بين مغارات وشلالات ومناظر ومشاهد قروية وغيرها. بحيث انتقلت مساحة المنتزه إلى حوالي أربعة عشرة ألف هكتار تقريبا، تشكل فيها غابة الأرز نواة جاذبة بمسالك عدة مفتوحة للنزهة على ارتفاعات هامة ومتباينة. بحيث إذا لم يكن للزائر ما هو كافٍ من الوقت من أجل جولة عبر مسالك هذا المنتزه المحيط بمنتجع باب بودير، هناك امكانية متعة سياحية واستفادة من مناظر رائعة من خلال التنقل بواسطة سيارة عب ......
#تازة
#منتجع
#جبلي
#وتراث
#طبيعي
#بالمغرب..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718137
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - تازة : منتجع جبلي وتراث طبيعي بالمغرب..
فاطمة ناعوت : شم النسيم … عيد ثقافة الحياة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت شكرًا للمهندس "مصطفى مدبولي"، دولة رئيس الوزراء، على الاستجابة للمطلب الشعبي بالإبقاء على إجازة عيد "شم النسيم" يوم الاثنين، بدلا من ترحيلها إلى يوم الخميس، وفق القرار السيادي المحترم بترحيل الإجازات إلى نهاية الأسبوع، للحفاظ على وتيرة عجلة الانتاج والتنمية. فهذا العيد "المصري" له خصوصية وفرادة منذ ابتكره الجد المصري القديم قبل خمسة آلاف عام، وحتى ارتبط بيوم "الاثنين" منذ ألفي عام، لأسباب تخصُّ تماوج التواريخ على التقويم المصري القديم. هذا العيد "شمو"، وتعني "موسم الحصاد"، هو تجسيدٌ لعبقرية الجدّ المصري العظيم في علوم الفلك والزراعة والحساب والهندسة، وقبل كل ذلك، في فنّ ثقافة الحياة. فقد تعلّم المصريُّ القديم أن يحدّد بداية السنة الشمسية باليوم الذي يتساوى فيه الليلُ والنهار طولا، وهو وقت حلول الشمس في برج الحمل. كان جدُّنا يؤمن أن بداية خلق العالم كانت في ذلك اليوم الربيعي الفريد، 25 برمهات. ولهذا اعتبره المصريون أول الزمان. وكان هذا هو "عيد شم النسيم"، الذي اعتبروه أول الربيع وغُرّتَه. يقيمون فيه مهرجانًا ضخمًا صاخبًا يملأ الدنيا أغاني وألوانًا ومرحًا. واختار بنو إسرائيل ذلك اليوم تحديدًا، والمصريون مشغولون بعيدهم وحصادهم، ليخرجوا مع النبيّ موسى عليه السلام، من مصر الفرعونية إلى أرض الكنعانيين. فاعتبره اليهود رأسًا لسنتهم الدينية العبرية، وأطلقوا عليه اسم عيد "الفصح"، وهي كلمة عبرية تعني "الخروج" أو "العبور"؛ ويعتبرونه عيدًا للتحرر من العبودية بخروجهم مصر إلى حيث خرجوا، كما قرأنا في سِفر التكوين. وحين نزلت العقيدة المسيحية، واعتنقها أبناءُ مصرَ جميعُهم، كان عيد "شمو"، الذي تحوّر اسمُه إلى "شمّ النسيم"، يقع أحيانًا، بسبب اختلاف التقاويم المصرية والميلادية، في وسط فترة صيام المسيحيين الخمسة وخمسين يومًا التي تنتهي بعيد القيامة. فقرر المصريون آنذاك أن يُرحِّلوا ذلك العيد إلى ما بعد انتهاء الصوم؛ حتى يتسنى لهم الخروج للبساتين والاحتفال بأكل الأسماك والبيض الملوّن. ومنذ ذلك الحين ثبّتوه يوم (الإثنين) التالي لعيد القيامة (الأحد)، الذي احتفل به أشقاؤنا المسيحيون بالأمس، كل عام وهم في ملء الفرح والسلام.قبل 5000 عام، كان المصريون يحتفلون بذلك اليوم، "شمو"، بإقامة مهرجان رسمي هائل، يحتشدون فيه أمام الواجهة الشمالية للهرم الأكبر، قُبيل الغروب. ثم يَشخصون نحو قرص الشمس البرتقاليّ وهو يميل بالتدريج غاربًا مقتربًا من قمة الهرم. حتى تستقرّ الشمسُ جالسةً فوق ذؤابة الهرم كأنما تُتوّجه. هنا تحدث ظاهرة فلكية مدهشة، حين يخترق شعاعُ الشمس واجهةَ الهرم، فكأنما يشطره نصفين، في مشهد أسطوري دراماتيكي. استطاع عالمُ الفلك البريطاني "بركتور" رصده وتصوير لحظة انشطار واجهة الهرم عام 1920، وفي عام 1934 سجّل تلك الظاهرة الفريدة العالمُ الفرنسي "بوشان" عن طريق الأشعة تحت الحمراء. "شمّ النسيم" هو أقدمُ مهرجان شعبيّ في التاريخ يحتفل بالحياة وعبقرية الخلق من العدم. فالمصريون أكثرُ شعوب الأرض حبًّا للحياة واحتفاءً بها. لهذا اختاروا له الربيعَ تاجًا، لأن فيه تتفتح الزهورُ لتعلن عن ميلاد جديد. يبدءون احتفالَهم مع شروق الشمس، فيُلوّنون البيضَ، كأنما يلوّنون الحياةَ. فالبيضةُ رمزُ الحياة التي تُخرِجُ الحيَّ من الميّت. لأن الكتكوتَ المفعمَ بالحياة والدهشة، يخرج من كهف جامد صلد يوحي بالموات، مثلما تخرجُ اليرقةُ من شرنقة الحرير، فتطيرُ وتملأ الفضاء حياةً وفرحًا. نحن المصريين أبناءُ ثقافة الحياة. ليس منّا من يُهرق الدماءَ على بُساط أرضها ليكسو الوجوهَ بالحَزَن. ليس مّنا ......
#النسيم
#ثقافة
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718150
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت شكرًا للمهندس "مصطفى مدبولي"، دولة رئيس الوزراء، على الاستجابة للمطلب الشعبي بالإبقاء على إجازة عيد "شم النسيم" يوم الاثنين، بدلا من ترحيلها إلى يوم الخميس، وفق القرار السيادي المحترم بترحيل الإجازات إلى نهاية الأسبوع، للحفاظ على وتيرة عجلة الانتاج والتنمية. فهذا العيد "المصري" له خصوصية وفرادة منذ ابتكره الجد المصري القديم قبل خمسة آلاف عام، وحتى ارتبط بيوم "الاثنين" منذ ألفي عام، لأسباب تخصُّ تماوج التواريخ على التقويم المصري القديم. هذا العيد "شمو"، وتعني "موسم الحصاد"، هو تجسيدٌ لعبقرية الجدّ المصري العظيم في علوم الفلك والزراعة والحساب والهندسة، وقبل كل ذلك، في فنّ ثقافة الحياة. فقد تعلّم المصريُّ القديم أن يحدّد بداية السنة الشمسية باليوم الذي يتساوى فيه الليلُ والنهار طولا، وهو وقت حلول الشمس في برج الحمل. كان جدُّنا يؤمن أن بداية خلق العالم كانت في ذلك اليوم الربيعي الفريد، 25 برمهات. ولهذا اعتبره المصريون أول الزمان. وكان هذا هو "عيد شم النسيم"، الذي اعتبروه أول الربيع وغُرّتَه. يقيمون فيه مهرجانًا ضخمًا صاخبًا يملأ الدنيا أغاني وألوانًا ومرحًا. واختار بنو إسرائيل ذلك اليوم تحديدًا، والمصريون مشغولون بعيدهم وحصادهم، ليخرجوا مع النبيّ موسى عليه السلام، من مصر الفرعونية إلى أرض الكنعانيين. فاعتبره اليهود رأسًا لسنتهم الدينية العبرية، وأطلقوا عليه اسم عيد "الفصح"، وهي كلمة عبرية تعني "الخروج" أو "العبور"؛ ويعتبرونه عيدًا للتحرر من العبودية بخروجهم مصر إلى حيث خرجوا، كما قرأنا في سِفر التكوين. وحين نزلت العقيدة المسيحية، واعتنقها أبناءُ مصرَ جميعُهم، كان عيد "شمو"، الذي تحوّر اسمُه إلى "شمّ النسيم"، يقع أحيانًا، بسبب اختلاف التقاويم المصرية والميلادية، في وسط فترة صيام المسيحيين الخمسة وخمسين يومًا التي تنتهي بعيد القيامة. فقرر المصريون آنذاك أن يُرحِّلوا ذلك العيد إلى ما بعد انتهاء الصوم؛ حتى يتسنى لهم الخروج للبساتين والاحتفال بأكل الأسماك والبيض الملوّن. ومنذ ذلك الحين ثبّتوه يوم (الإثنين) التالي لعيد القيامة (الأحد)، الذي احتفل به أشقاؤنا المسيحيون بالأمس، كل عام وهم في ملء الفرح والسلام.قبل 5000 عام، كان المصريون يحتفلون بذلك اليوم، "شمو"، بإقامة مهرجان رسمي هائل، يحتشدون فيه أمام الواجهة الشمالية للهرم الأكبر، قُبيل الغروب. ثم يَشخصون نحو قرص الشمس البرتقاليّ وهو يميل بالتدريج غاربًا مقتربًا من قمة الهرم. حتى تستقرّ الشمسُ جالسةً فوق ذؤابة الهرم كأنما تُتوّجه. هنا تحدث ظاهرة فلكية مدهشة، حين يخترق شعاعُ الشمس واجهةَ الهرم، فكأنما يشطره نصفين، في مشهد أسطوري دراماتيكي. استطاع عالمُ الفلك البريطاني "بركتور" رصده وتصوير لحظة انشطار واجهة الهرم عام 1920، وفي عام 1934 سجّل تلك الظاهرة الفريدة العالمُ الفرنسي "بوشان" عن طريق الأشعة تحت الحمراء. "شمّ النسيم" هو أقدمُ مهرجان شعبيّ في التاريخ يحتفل بالحياة وعبقرية الخلق من العدم. فالمصريون أكثرُ شعوب الأرض حبًّا للحياة واحتفاءً بها. لهذا اختاروا له الربيعَ تاجًا، لأن فيه تتفتح الزهورُ لتعلن عن ميلاد جديد. يبدءون احتفالَهم مع شروق الشمس، فيُلوّنون البيضَ، كأنما يلوّنون الحياةَ. فالبيضةُ رمزُ الحياة التي تُخرِجُ الحيَّ من الميّت. لأن الكتكوتَ المفعمَ بالحياة والدهشة، يخرج من كهف جامد صلد يوحي بالموات، مثلما تخرجُ اليرقةُ من شرنقة الحرير، فتطيرُ وتملأ الفضاء حياةً وفرحًا. نحن المصريين أبناءُ ثقافة الحياة. ليس منّا من يُهرق الدماءَ على بُساط أرضها ليكسو الوجوهَ بالحَزَن. ليس مّنا ......
#النسيم
#ثقافة
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718150
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - شم النسيم … عيد ثقافة الحياة
فلاح أمين الرهيمي : التفكك الأسري للعائلة العراقية أحد أسباب الخوف والقلق والعنف الأسري
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي التفكك الأسري للعائلة العراقية يختلف عما كان في الماضي عما هو الآن بالرغم من الفقر كان شائعاً ومنتشراً بين أبناء الشعب العراقي إلا أن الاختلاف في التقدم والتطور الذي حدث في القرن الأخير للإنسانية وبسبب أن المجتمع العراقي وطبيعة النظام وسياسته ما بعد عام/ 2003 حينما سلك نظام الحكم في سياسته الاقتصادية الطبيعية الريعية واقتصاد السوق ونهج الليبرالية الجديدة لصالح التطور الرأسمالي واتباع نصائح صندوق النقد الدولي والبنك الدولي بسبب انهيار مشروع الدولة في سياستها البنيوية الذي كان قائماً على القطاع الحكومي في دعم السلع والحاجيات والتعليم والصحة والضمان الاجتماعي وغيرها.إن نظام الحكم السياسي الذي خلقه وكونه الاحتلال الأمريكي للعراق عام/ 2003 يتحمل مسؤولية إلى ما وصل إليه الشعب العراقي وتأثيراته على تفكك الأسرة العراقية في سياسته العامة التي قامت على المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية التي أفرزت الاقتصاد الريعي والفساد الإداري والبطالة والجوع والفقر والحرمان مما جعل كل فرد في الشعب العراقي يتحمل مسؤوليته في الحياة بعدما كان يسود الالتزام والمحبة والتعاون والمسؤولية وبشكل خاص في العائلة العراقية والمجتمع بعد أن أصبح المجتمع العراقي يتكون من طبقتين الأولى أتخمها الفساد الإداري والمنسوبية والمحسوبية وأخرى ضنكها واستحوذ عليها الفقر والجوع والبطالة بعد أن أصبح الشعب العراقي مستهلك وغير منتج وأدت إلى تفشي ظاهرة العاطلين عن العمل كما أن الجامعات العراقية أصبحت تخرج الوجبات تلو الوجبات من الطلبة الخريجين وترميهم في مستنقع البطالة مما جعل البطالة ترتفع حوالي 40% بين الشعب العراقي وأصبح رب العائلة مرهق في تدبير لقمة العيش لأفراد عائلته وأصبح مستوى المعيشة تحت مستوى الفقر بنسبة 35% مما جعل رب العائلة يركض مع أفراد عائلته ليلاً ونهاراً من أجل توفير لقمة العيش وهذه أدت إلى اضعاف وفقدان إدارة وإشراف الأب على تربية أبناءه وساد التسيب والانفلات بين أفراد العائلة وتفشت ظاهرة الفساد والإدمان على المخدرات وجعل العوز والحاجة يؤدي إلى العنف الأسري وزيادة نسبة الطلاق وإلى انتشار ظاهرة الانتحار بين الشباب والقتل بين أفراد العائلة بعد أن كانت تسود فيها قاعدة الاحترام والطاعة والالتزام والمحبة. ......
#التفكك
#الأسري
#للعائلة
#العراقية
#أسباب
#الخوف
#والقلق
#والعنف
#الأسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718149
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي التفكك الأسري للعائلة العراقية يختلف عما كان في الماضي عما هو الآن بالرغم من الفقر كان شائعاً ومنتشراً بين أبناء الشعب العراقي إلا أن الاختلاف في التقدم والتطور الذي حدث في القرن الأخير للإنسانية وبسبب أن المجتمع العراقي وطبيعة النظام وسياسته ما بعد عام/ 2003 حينما سلك نظام الحكم في سياسته الاقتصادية الطبيعية الريعية واقتصاد السوق ونهج الليبرالية الجديدة لصالح التطور الرأسمالي واتباع نصائح صندوق النقد الدولي والبنك الدولي بسبب انهيار مشروع الدولة في سياستها البنيوية الذي كان قائماً على القطاع الحكومي في دعم السلع والحاجيات والتعليم والصحة والضمان الاجتماعي وغيرها.إن نظام الحكم السياسي الذي خلقه وكونه الاحتلال الأمريكي للعراق عام/ 2003 يتحمل مسؤولية إلى ما وصل إليه الشعب العراقي وتأثيراته على تفكك الأسرة العراقية في سياسته العامة التي قامت على المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية التي أفرزت الاقتصاد الريعي والفساد الإداري والبطالة والجوع والفقر والحرمان مما جعل كل فرد في الشعب العراقي يتحمل مسؤوليته في الحياة بعدما كان يسود الالتزام والمحبة والتعاون والمسؤولية وبشكل خاص في العائلة العراقية والمجتمع بعد أن أصبح المجتمع العراقي يتكون من طبقتين الأولى أتخمها الفساد الإداري والمنسوبية والمحسوبية وأخرى ضنكها واستحوذ عليها الفقر والجوع والبطالة بعد أن أصبح الشعب العراقي مستهلك وغير منتج وأدت إلى تفشي ظاهرة العاطلين عن العمل كما أن الجامعات العراقية أصبحت تخرج الوجبات تلو الوجبات من الطلبة الخريجين وترميهم في مستنقع البطالة مما جعل البطالة ترتفع حوالي 40% بين الشعب العراقي وأصبح رب العائلة مرهق في تدبير لقمة العيش لأفراد عائلته وأصبح مستوى المعيشة تحت مستوى الفقر بنسبة 35% مما جعل رب العائلة يركض مع أفراد عائلته ليلاً ونهاراً من أجل توفير لقمة العيش وهذه أدت إلى اضعاف وفقدان إدارة وإشراف الأب على تربية أبناءه وساد التسيب والانفلات بين أفراد العائلة وتفشت ظاهرة الفساد والإدمان على المخدرات وجعل العوز والحاجة يؤدي إلى العنف الأسري وزيادة نسبة الطلاق وإلى انتشار ظاهرة الانتحار بين الشباب والقتل بين أفراد العائلة بعد أن كانت تسود فيها قاعدة الاحترام والطاعة والالتزام والمحبة. ......
#التفكك
#الأسري
#للعائلة
#العراقية
#أسباب
#الخوف
#والقلق
#والعنف
#الأسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718149
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - التفكك الأسري للعائلة العراقية أحد أسباب الخوف والقلق والعنف الأسري
عيد الماجد : الاموات لايفكرون
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد يتساقط الناشطون العراقيين واحدا تلو الاخر برصاص المليشيات الشيعيه التي باعت شرفها للعجم في ظل صمت دولي وعربي مخجل نعم العالم العربي والغربي اغلق عيونه واذانه وادار وجهه عن مايحدث في هذا البلد المحطم المحتل من ايران واذنابها القذره فالعراقي يقنل ويغتصب ويعذب ويموت من القهر والجوع والمرض وتحرق محاصيله الزراعيه ومستشفياته المتهالكه والعالم يصفق لحكومته الديمقراطيه ويصدق ماتقوله ويعتقد ان العراق صار ينافس او يضاهي سويسرا في العداله والحرية والرخاء .ولكن لماذا نلقي اللوم على العالم وننسى انفسنا الم نتعلم من حروب الماضي الم نتعلم من عشرين سنة من الطائفيه الم نكتشف بعد كل هذه السنوات من يكون عدونا الم تتساوى عندنا الحياة والموت ,يعرف العراقي بشجاعته وبسالته ويعرف عنه انه لايخاف من الموت اذا مالذي كبح جماحه وادخله في دائرة الجبناء والمخذولين الذين لاحول لهم ولاقوة وهل شعب العراق فعلا لايستطيع ازالة هذا الحكم البغيض بالطبع يستطيع اذا توفرت له عدة نقاط اولها الوحدة الوطنيه ونبذ الطائفيه وهذا امر مستحيل ولن يحدث لا في الافلام ولا في الاحلام لعدة اسباب منها تاريخيه ومنها عصريه اما التاريخيه فهي ان المتحكمين بالسياسه العراقيه هم من الشيعه فجميع احزاب السلطه ونوابها ووزرائها هم شيعه وهم اكثر من الاغلبيه والشيعه يعتقدون انهم ضحايا مؤامرة كونيه تستهدف معتقدهم وتستهدفهم ومنذ سنين وهم يصبون هذا الخليط في اذان جمهورهم وتابعيهم حتى اقتنعوا ان حفاظهم على الحكم هو الهدف الاول وان المذهب الشيعي في خطر ويجب المحافظه عليه ونسيان كل السرقات والقتل والمليشيات وكل المهازل التي تصنعها حكومة المليشيات والاجرام في العراق اما الاسباب العصريه هي ان العراقي يعيش في ذل وفقر منذ سنين طويله فلم تقوم أي حكومه مرت على هذا البلد بالاهتمام بالمواطن فالعراق منذ انشائه ومواطنه يعيش فس بيوت الطين ويغرق في مياه الامطار ويموت من المرض والجوع لذلك لم يتغير عليه شي ال افئه قليله ممن سافروا للخارج صدموا بالحضارة والحياة العصريه للدول الاخرى وصدموا بحياتهم الكئيبه والمدمره في العراق وهؤلاء شكلوا نواة ثورة تشرين التي فشلت لعدم وجود تاييد شعبي للاسباب التي ذكرتها لخوف الشيعه على مذهبهم ولان المعممين اقنعوا عامة الشيعه ان المتظاهرين خائنين مدعومين من اقطاب المؤامرة الكونيه على الشيعه لتدمير مذهبهم ولاخذ الحكم منهم والسنه ايضا لم يشاركوا لخوفهم من المليشيات التي قتلتهم ولسبب اخر يقع تحت بند ...حيلهم بينهم و دعونا نتفرج ثم نقرر ماذا نفعل ....الشعب العراقي لو اراد التخلص من الطغاة فلن ياخذ الامر منه اكثر من اسبوع وذلك عن طريق حمل السلاح ومواجهة الطغاة لكن كيف واغلب العراقيين الشيعه مندمجين بالمليشيات ومطبلين لها ففي العراق الاف المعممين وكل معمم له اتباع ومليشيا والعراقيين شعب متعود على الخيانه وكتابة التقارير ضد بعضه البعض ففي الماضي كانوا يتسابقون للنيل من بعضهم والتبلي على بعضهم بقصه ان فلان شتم صدام واليوم ايضا نفس الشئ لكن بصيغة جديده شتم مقتدى شتم الخزعلي شتم ابو ستيانه الفاطس وهلم جرا .لن تقوم لهذا البلد قائمه شئنا ام ابينا وسوف تقضي المليشيات على اخر الوطنيين وسوف ترقص فوق جثثهم واشلاءهم لماذا؟؟؟؟لان الشعب جبان لان الشعب نائم لان الشعب غارق في الخرافه لان الشعب مفكك لان ولان ولان الشعب ببساطه ميت والاموات لايفكرون فاطلبوا للاموات الرحمه ........ ......
#الاموات
#لايفكرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718148
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد يتساقط الناشطون العراقيين واحدا تلو الاخر برصاص المليشيات الشيعيه التي باعت شرفها للعجم في ظل صمت دولي وعربي مخجل نعم العالم العربي والغربي اغلق عيونه واذانه وادار وجهه عن مايحدث في هذا البلد المحطم المحتل من ايران واذنابها القذره فالعراقي يقنل ويغتصب ويعذب ويموت من القهر والجوع والمرض وتحرق محاصيله الزراعيه ومستشفياته المتهالكه والعالم يصفق لحكومته الديمقراطيه ويصدق ماتقوله ويعتقد ان العراق صار ينافس او يضاهي سويسرا في العداله والحرية والرخاء .ولكن لماذا نلقي اللوم على العالم وننسى انفسنا الم نتعلم من حروب الماضي الم نتعلم من عشرين سنة من الطائفيه الم نكتشف بعد كل هذه السنوات من يكون عدونا الم تتساوى عندنا الحياة والموت ,يعرف العراقي بشجاعته وبسالته ويعرف عنه انه لايخاف من الموت اذا مالذي كبح جماحه وادخله في دائرة الجبناء والمخذولين الذين لاحول لهم ولاقوة وهل شعب العراق فعلا لايستطيع ازالة هذا الحكم البغيض بالطبع يستطيع اذا توفرت له عدة نقاط اولها الوحدة الوطنيه ونبذ الطائفيه وهذا امر مستحيل ولن يحدث لا في الافلام ولا في الاحلام لعدة اسباب منها تاريخيه ومنها عصريه اما التاريخيه فهي ان المتحكمين بالسياسه العراقيه هم من الشيعه فجميع احزاب السلطه ونوابها ووزرائها هم شيعه وهم اكثر من الاغلبيه والشيعه يعتقدون انهم ضحايا مؤامرة كونيه تستهدف معتقدهم وتستهدفهم ومنذ سنين وهم يصبون هذا الخليط في اذان جمهورهم وتابعيهم حتى اقتنعوا ان حفاظهم على الحكم هو الهدف الاول وان المذهب الشيعي في خطر ويجب المحافظه عليه ونسيان كل السرقات والقتل والمليشيات وكل المهازل التي تصنعها حكومة المليشيات والاجرام في العراق اما الاسباب العصريه هي ان العراقي يعيش في ذل وفقر منذ سنين طويله فلم تقوم أي حكومه مرت على هذا البلد بالاهتمام بالمواطن فالعراق منذ انشائه ومواطنه يعيش فس بيوت الطين ويغرق في مياه الامطار ويموت من المرض والجوع لذلك لم يتغير عليه شي ال افئه قليله ممن سافروا للخارج صدموا بالحضارة والحياة العصريه للدول الاخرى وصدموا بحياتهم الكئيبه والمدمره في العراق وهؤلاء شكلوا نواة ثورة تشرين التي فشلت لعدم وجود تاييد شعبي للاسباب التي ذكرتها لخوف الشيعه على مذهبهم ولان المعممين اقنعوا عامة الشيعه ان المتظاهرين خائنين مدعومين من اقطاب المؤامرة الكونيه على الشيعه لتدمير مذهبهم ولاخذ الحكم منهم والسنه ايضا لم يشاركوا لخوفهم من المليشيات التي قتلتهم ولسبب اخر يقع تحت بند ...حيلهم بينهم و دعونا نتفرج ثم نقرر ماذا نفعل ....الشعب العراقي لو اراد التخلص من الطغاة فلن ياخذ الامر منه اكثر من اسبوع وذلك عن طريق حمل السلاح ومواجهة الطغاة لكن كيف واغلب العراقيين الشيعه مندمجين بالمليشيات ومطبلين لها ففي العراق الاف المعممين وكل معمم له اتباع ومليشيا والعراقيين شعب متعود على الخيانه وكتابة التقارير ضد بعضه البعض ففي الماضي كانوا يتسابقون للنيل من بعضهم والتبلي على بعضهم بقصه ان فلان شتم صدام واليوم ايضا نفس الشئ لكن بصيغة جديده شتم مقتدى شتم الخزعلي شتم ابو ستيانه الفاطس وهلم جرا .لن تقوم لهذا البلد قائمه شئنا ام ابينا وسوف تقضي المليشيات على اخر الوطنيين وسوف ترقص فوق جثثهم واشلاءهم لماذا؟؟؟؟لان الشعب جبان لان الشعب نائم لان الشعب غارق في الخرافه لان الشعب مفكك لان ولان ولان الشعب ببساطه ميت والاموات لايفكرون فاطلبوا للاموات الرحمه ........ ......
#الاموات
#لايفكرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718148
الحوار المتمدن
عيد الماجد - الاموات لايفكرون