عبير خالد يحيي : الحروب الوقحة في الألفية الثالثة دراسة ذرائعية لرواية قيامة البتول الأخيرة الأناشيد السرية للأديب زياد كمال حمامي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي الحروب الوقحة في الألفية الثالثة دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية قيامة البتول الأخيرة ( الأناشيد السرية) &#61607-;- مقدّمة:يقول داريدا: " إن شيئًا ما حدث في الحادي عشر من سبتمبر لكننا لا ندري ما هو" بهذه الحيرة والدهشة أشار داريدا إلى أحداث الحادي عشر من سبتمبر! ولعل أسوء ما في تلك الأحداث لم يكن الأحداث بحدّ ذاتها, وإنما تدعيات تلك الأحداث, التي وضعت العالم بأثره أمام صراع لا يمكن تحديد ماهيته, ولا الوقوف على أهواله التي تجاوزت بكثير فظاعات الحروب السابقة والتي يمكننا أن نطلق عليها مصطلح الحروب الكلاسيكية, فما هي طبيعة هذه الحروب الحالية والتي سنطلق عليها مصطلح الحروب المعاصرة أو الحروب الإرهابية ؟! إغناء : اخترت أن أبدأ دراستي بمقدمة لبحث منشور في موقع maaber.org بعنوان ( باراديغم الحرب العالمية الثالثة محاولة في تحديد مفهوم الإرهاب) كتبه /الفاهم محمد/, وهو باحث في قضايا الفكر الفلسفي من المغرب, في مقدّمة مقاله يستعرض القوانين والقيم الأخلاقية التي كانت تحكم الحرب الكلاسيكية : ....ورغم أن الحرب كانت دومًا تمثل الخطر الأقصى الذي ينبغي دفعه واستبعاده عن الأمة، إلا أنها مع ذلك وفي حالة قيامها فهي تنبني على أخلاقيات صارمة، تتعلق مثلاً في حالة الإسلام باحترام العدو وعدم التنكيل بأطفاله ونسائه، كما تفرض أيضًا قيودًا صارمة بضرورة احترام الطبيعة وعدم تسميمها، فالحرب ينبغي أن تتمَّ في نوع من الممارسة الفروسية النبيلة، والانتصار غير المستحق ليس انتصارًا شريفًا وإنما هو هزيمة مقنَّعة. إن المبدأ العام الذي كانت تقوم عليه معارك الماضي هو أن الهزيمة بشرف خير من الانتصار الغادر. كانت الحرب حتى في أبشع صورها أخلاقية لأنها لم تكن هدفًا في حد ذاتها، بل هي وسيلة من أجل وضع القانون وخلق نظام اجتماعي ما. غير أن المنعطف الذي تعرفه الألفية الثالثة بعيد كليًا عن هذا الأفق، فنحن لأول مرة في تاريخ البشرية نتجه نحو تأبيد الحرب وجعلها علامة مميزة للحضارة المعاصرة.لفتني في البحث الفرضيات التي طرحها الباحث حول توصيف المعالم الأساسية لهذا الصراع, رافعًا إياه إلى مستوى الظاهرة ( ظاهرة الإرهاب) معتبرًا إياه نوعًا جديدًا من الحروب غير المعهودة في التاريخ. يضع الباحث هذه الحرب بمقارنة مع الحرب الكلاسيكية, لينتهي إلى أنها حرب مبدّدة لكل الموروث الثقافي والوطني لأي أمة تُبتلى به, فالحروب الكلاسيكية على الرغم من شدّة بطشها كانت نبيلة, لها قوانينها الحربية التي تحترم فيها إنسانية الخصم بكل ما يحمله من موروث وجداني وحضاري وثقافي, خارج حدود المواجهة, فكان الأسير قيمة يجب الحفاظ على سلامتها وأمنها حتى تنتهي الحرب ويسلّم بمعاهدة أو اتفاقية تبادل, والجريح يُعالج حتى يشفى ويُنظر في أمره, لا يُجهز عليه, كانت الحروب على الجبهات القتالية, وليس في الأحياء السكنية, وكان المقاتلون يتمترسون في الخنادق وليس وراء متاريس بشرية, أما حروب اليوم فهي إرهاب قذر, لا دين له ولا قانون ولا عقل ولا منطق, يقول : " لقد كان للحرب لدى جميع الشعوب القديمة بل وحتى البدائية طقوسها الشعائرية الخاصة وموروثها الثقافي، الذي قد يتجلى في تعزيز الروح الوطنية، والإحساس بالانتماء لهوية حضارية ما، أو بسبب الممارسة الفروسية النبيلة. غير أن الإرهاب اليوم يعلن عن نفسه كتبديد لهذه الثقافة، أي كإهدار لما هو "إيجابي" في الحرب، واستكمال للوجه الآخر القذر لها. من هنا يبرز الطابع العبثي لمفهوم "الحرب على الإرهاب" ....حول هذا التبديد الثقافي, تحت سيوف الحرب والإرهاب دارت أحداث هذه الرواية. <b ......
#الحروب
#الوقحة
#الألفية
#الثالثة
#دراسة
#ذرائعية
#لرواية
#قيامة
#البتول
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676492

سعاد محمد : قيامة.
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد إنْ خانَتْكَ ساقاكَقمْ على قلبكْلمْ تنشفْ,بعدُ,قُربةُ الأنفاسْوإنْ عرجَ في عينيكَ المدىفمنازلُكَ رؤاكْ!اِنسَ ما عَلِقَ من صوتِكَ بأغصانِ الرّجاءْمهما قبّلَ النّدى يدَ الحجرِ لنْ يَمُنَّ عليهِ بزهرةْإنَّ المغنّينَ يقاتلونَ الموتَ بالرّغبةِ فاتّكئ على هواكْداهمِ الغانيةَ,وأنجبْ ما سنحَ من أمانيكَقالَ أبي:إنَّ شفاهَ الغواني العنوةُ وماؤهنَّ الكفرْ!خرزُ المديحِ شمسُهُ كاذبةْلا تصدّقْ ما يُشاعُ عنِ العلاقةِبينَ عمرِ القمرِ ودمِ الحمامْالطاووسُ وحدَهُ يصدّقُ كذبةَ الألوانِعلى مصطبةِ النّعاسِ الأبيضْ!لنْ يُجدّفَ بكَ الطّريقْوالخيولُ نزحَتْ إلى الصّحراءِلتبحثَ عنْ حدواتِها تحتَ رملِ الرّسالاتْاللهُ فيكَفاتّكلْ عليكْ!دحرجْ صخرةَ اليقينِ..صوب المذبح الأخيرْفاجئْ عناقَ الألهةِ في لحظةِ التّشّفيبأنّهُ ثمَّةَ ناجٍ من هذا الخرابْوارمِ حمولَتَكَ من البكاءفالشّيءُ بالشّيءِ..يُمحَى! ......
#قيامة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680036

شيري باترك : قاوم بعد الصلب قيامة
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك أنا مُر النَفس .. ممتلئ بالثقوب يا سيدتي ..أتدركين كيف يصير الإنسان مثقوبا بالأوجاع .. مصلوبًا دون نبوّة .. مصلوبًا منكسي الرأس ولستُ رسولًا .. مضروبًا وليس بعشرة ضربات كمصر ، إنما آلاف الضربات جعلتني كفرعون ، غارق دون نجاة .. نهره صار دمًا .. ضُربت أبقاره .. فاض مخدعه بالزواحف ، آه يا سيدتي صرتُ كأرض العبودية.. مُخدرا.. تائها لا أَعلم أين أَذهب ، فكل الدروب تقودني نحو الهلاك .. مذبوحًا كالقاصرات على الآسرة .. محطمًا كدمشق مدينة الياسمين.. متعبًا أنا يا عزيزتي كعصفورا تتسَاقط عليه الأمطار ولا عُش له .. كل شيء غَرق .. كل شيء فُقد .. ضاع .. ممزقًا كخارطة طريق لا جدوى منها بعد الوصول .. متروكًا .. مكتئبًا .. وحيدًا .. شريدًا .. معذبًا كَمن أُصيب كو&#1700-;-يد 19 والكل تخلى عنه .فقدتُ أحبائي يا عزيزتي الخلايا الخبيثة تَدمرت أَبي .. نقلته إلي السماء ومزقت أخي.. حتى صعد إليه ومازالت الأفعال الخبيثة كطوفان يدمرني يعذبني يُغرقني يا عزيزتي المرض مصنوعًا من الكراهية ..لا يَعرف الحُب..لا يُدرك الرحمة.. المرض لهيب نارًا تحرقني أتسأل في حيرة لماذا لا يُرسل الله أمطارًا تطفئ نيراني وتبدد أحزاني وأشدو مع الملائكة ترنيمات ؟لماذا لا يجدني ذلكالسامري الصالح و يضمد جراحي يشفى سقامي ينير ظلمتي يأخذني إلي أرض موعدي فأفيض بالحُب وتثمر أَرضي أنا مُر النفس كتلك العاقر مثل الملك المهزوم كالنبي الهارب صديقي .. حينما أخذتني معك إلي قُدس أَقداس حياتك دون موعدًا فرحتُ كثيرًا رغم إنني تألمت من أجلكفخلعتُ نعلّي فأرض الألم مُقدسة مباركة .. عظيمة .. مثمرة ستنبتُ يومًا ما سينبتُ ورودًا عطرة تدعنا لا نبالي بالأشواك ونروى الورود أنا لا أَعلم يا صديقيلماذا حَدث كل هذا ولكنني على يقين أن البذرة الألم تنبتُ شجرة حياة ذات معنى أَعلم أن الندبات تنير الدروب تُرشد .. تُهدي .. تمنح لا تُبالي فالصليب مميت لكنه حرر البشرالقيامة آتيه لا محال ......
#قاوم
#الصلب
#قيامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703830

ماجد أمين : شعر قيامة تشرين
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين قيامة تشرينشعر /ماجدأمين العراقي.. كل القصائد.. لا تهز مشاعريفالشعر شاخ ولاذ بين دفاتريوَجْدي بها اضحى دفينُ مشاعرٍ..والبوح في خجل يجول بخاطرياشراقة الوجَنات تُلهب ثورتي..وتزيد في الإقدام  سعي  مثابر امعانقا اصبو لنيل عناقها..؟ واقيم ما بين العيون شعائري ساضيف في سفر الغرام ملاحما تروي حكاياتي وكل مآثري هي صولة الثوار كسر حواجز قد فاز باللذات كلّ  مغامر ***. ***. ***معشوقتي بغداد كل سفائني تسعى اليك لتهتدي بفنارِ يا أم قاطبة المدائن كلها.. افلاك محورها لكل مدار ِاهديك ياكل الزمان حشاشتي ومراد احلامي وضوء نهاري تشرين حين طلبتِِ هب مناديا عيناك عيناك يابغداد صوت شعاريوطن ارادتنا وغاية ثائر متمرد لبيك لا للظلم والطغيان كان قراري ***. **** ****         ......
#قيامة
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709547

الكبير الداديسي : عندما ينبعث الفن من رماد الحرب قراءة في رواية قيامة البتول الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي رواية قيامة البتول الأخيرة...أو عندما ينبعث الفن من دمار الحروبmoc.liamg@2002issidaddeرواية قيامة البتول الأخيرة (الأناشيد السرية) آخر أعمال الروائي والقاص السوري زياد كمال حمامي وهي ليست من الأعمال المغلق والمنغلقة على ذاتها التي يصعب على الدارس إيجاد منفذ لولوجها، ذلك أنها مشرعة الأبواب ويسهل على أي ناقد مقاربتها، فمداخلها وعتباتها من العنوان، إلى المقطع المقتطف من رسالة الإله بعل في الصفحة الأولى، مرورا بلوحة الغلاف وبداية النص إلى آخر جملة بنهاية الرواية... تغري بالدراسة. إضافة إلى تعدد محاور محتوى الرواية وتنوع التيمات والإحالات إذ تتنوع القضايا التي لامستها الرواية بين القضايا المحلية، الوطنية، القومية والإنسانية... مع تداخل السياسي والاجتماعي بالاقتصادي والثقافي، لتسبح بالقارئ بين عوالم متعددة ومواضيع متنوعة منها: الحب، التسامح، الصراعات العائلية، علاقات الجيران، مشاكل الشباب والمراهقين، وضع الأقليات في الوطن العربي، الصراعات الطائفية، القتل، اغتصاب الأحياء والموتى، الفساد، التطرف، وضع اليهود في سوريا، النزوح، شظف الحياة، المكر والخديعة في العلاقات الإنسانية، الصراع العربي الإسرائيلي.... لتبقى الحرب وتأثيرها على المجتمع السوري وما نتج عنها من تغير في طباع وعلاقات السوريين أهم تيمة في الرواية. وكل تيمة من هذه التيمات وغيرها تستحق قراءة نقدية خاصة، لكننا في هذه المحاولة سنحاول الوقوف على نقطة قد تبدو هامشية وأقل قيمة مقارنة مع باقي القضايا الأخرى، وهي دور الفن (النحت) في الرواية؟ وما قيمة الفن وسط الحرب والقتل؟... لابد من الإشارة في البداية إلى أن ما جعلنا نختار هذا الموضوع دون غيره، بالإضافة إلى حضور النحت اللافت بين ثنايا الأحداث واشتغالنا على التعالق بين التشكيل والرواية العربية، هو افتتاح الرواية وانتهاؤها على إيقاع النحت:- فهي تبتدئ وضربات البطل عبد السلام النحات على الصخر ينتحت تمثالا فكانت أولى الجمل بالرواية: (ضربات إزميل ناعمة تتنَّزل على الرأس تفتح حدودا ضيقة، ومتاهات متشابكة، تتشّكل على جسد الكتلة الصخرية الصماء، تلك القطعة التي تشبه في أخاديدها وجه زهرة اللوتس التي تعيد تشكيل نفسها، بنفسها، وتنبض بكل هو مدهش ومختلف ومذهل. تتوالى الضربات المتتالية من يد: عبدالسلام، الرشيقة، تظهر ملامح الخصب، والانبعاث من الرماد لجسد تمثال "الحريـة" الصفحة11. لتقدم لنا البطل وهو يتفرّس في أركان القبو "الكهف"، المُكتَظّ بمنحوتاته وأيقوناته، وعدّة تماثيل نصفيّة لشخصيّات تاريخية وفنّيّة، وبعض رسوماته السورياليّة الصفحة. 11 - وتنتهي الرواية والبطل يضحي بنفسه متحملا طلقات الرصاص من أجل صون تمثال الحرية الأثري وإنقاذه من المهربين وإيصاله إلى المتحف مفضلا فداء التمثال بروحه على أن يتم تهريبه خارج حلب: (وسقط على الأرض، مضرّجا بوطنه، نازفا، مشيرا بإصبعه إلى النعش، لحظتها، اقتربوا منه، نظر بعضهم إليه، وكأنّه يقرأ كتابا، أو يشاهد لوحة غريبة، وقبل أن يغمض عينيه، سمع صرخة مدوّية من أحد الحرَّاس:- سيّدي! سيّدي! في الصندوق تمثال!) وبين هذين المشهدين (البداية والنهاية) المشكلين لدقتي الرواية، ينسج السارد خيوط حكايته كما ينحت النحات معاناته في الصخر الأصم (الصفحة 11.) وهو ما يفرض على أي قارئ أسئلة من قبيل: لماذا اختار السارد نحاتاً بطلاً لروايةٍ موضوعها الحرب والاغتصاب؟ وماذا القيمة المضافة التي يمكن أن يضيفها فن النحت لرواية حرب؟ وهل يمكن أن يكون للفن(النحت) أي دور في إيقاف الحرب أو على الأقل التخفيف من حدة المأساة التي يعيشه ......
#عندما
#ينبعث
#الفن
#رماد
#الحرب
#قراءة
#رواية
#قيامة
#البتول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711157

عباس علي العلي : قيامة الرماد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في ذكرى النار التي ماتتجوعاأحتفل الرماد بقيامتهفهو كل ما بقى ليخبرناحكاية الفناءوأسطورة النور الأزلي الذي رافقهامنذ أول قدحةقدحهافصار اللا شيء وجودافأخترع النارمن الماء أو من شيء أخرفتراكم الرمادحتى اليوم كينونة أخرىوعنوان ثاني*****الرماد وحده الذي لا يهزمفخضعنا لمنطقهوقانونه القديمحتى صارت وجوهنا رماديةمواقفنا رماديةعناوين رحلتنا رماديةحتى أحلامنا الميتة في حياتهابعض من رماد*****الزمن الذي مر بنا يتحول يوميا إلى رمادوينسينا المروينسينا الجمال بنفس المقدارإنها تحولات الوجودوأنتقالات حتمية للبقاءفكل الأشياء مصيرها رماد*****في قيامته الدائمةيقول لنا أيها الكون الفسيحأنى تذهب فخراجك لياليوم أو غداأصنع منك ذاكرة أبديةلا تمحىوأجعل من التأريخمعجزة خياليةإن لم يكن فيه رمادوأنت في وسط الفناءتبحث عن الخلود موهوموالخلود في سر النارأو في تحولات النور*****كن ما شئتأو لا تكونسيان....فلغة الرماد حاكمةومن يتجنبهاليس من الوجودوليس له حدودإلا حدود العدم حين يكون هناك عدمأوتنتهي ذاكرة الوقود. ......
#قيامة
#الرماد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712983

جعفر الحكيم : اسطورة قيامة المسيح ….من الذي اخترعها؟
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الحكيم حوارات في اللاهوت المسيحي 46تعتبر قصة عودة يسوع المسيح الى الحياة , بعد موته على الصليب, من مرتكزات الإيمان المسيحي وأحد أهم محاوره الاساسية , فهي الحدث الاضخم في تاريخ البشرية , والبرهان الأعظم على صدق الإيمان ,كما يعتقد المسيحيون.ونظرا لان هذه القصة يتم تسويقها كحقيقة تاريخية , وليس فقط كاعتقاد يخص مجموعة المؤمنين به, لذلك من الضروري جدا بحث وتتبع كل تفاصيل هذه القصة , وتسليط الضوء عليها من جميع الاتجاهات لغرض التوصل الى صورة واضحة قد تكشف للباحث حقيقة الأمر وأصل الحكاية .وقد كنا تطرقنا سابقا في اكثر من مقال الى موضوع (قيامة المسيح) و تناولنا تلك القصة من أكثر من جانب وخصوصا ما يتعلق بالجوانب التاريخية منها, وكذلك الأبعاد والظروف التي لعبت دورا في التأصيل الثيولوجي لتلك القصة.في هذا المقال سنحاول البحث من أجل معرفة المصدر الأول للحكاية , ومعرفة الظروف والدوافع التي كانت سببا في اختلاق هذه الازعومة وترديدها , حتى بدأ عدد المصدقين بها يتزايد , وأصبحت قصة يتم تكرارها وتطوير أحداثها تدريجيا مع مرور الزمن , حيث أخذت تتضخم و تترسخ مع كثرة تناقلها شفويا من مجموعة لاخرى ومن منطقة الى منطقة أبعد,ومن جيل لآخرحيث انه من الواضح ان حكاية قيام يسوع الناصري من الموت , بعد صلبه, بدأت بوقت مبكر جدا , وأخذت بالانتشار, بين أتباعه ومحبيه, بعد فترة وجيزة من صلبه.ان الاعتقاد بقيام ( البطل) من الموت وصعوده الى السماء , وبالتالي تحوله الى كائن (سماوي / إلهي) لم يكن اختراعا مسيحيا, وإنما كان جزء من منظومة العقائد السائدة في ذلك الزمن ,ضمن الميثولوجيا الاغريقية والرومانية , كما هو الحال في أسطورة صعود ( رومولوس) او ( يوليوس قيصر) الى السماء بعد الموت, وكذلك الامر مع شخصيات اسطورية اخرى.وبالعودة الى قصة قيامة يسوع المسيح من الموت, ونظرا لعدم وجود ذكر لهذه القصة في اي مصدر تاريخي معاصر , لذلك كان لزاما على الباحث فحص وتدقيق أصل وتفاصيل تطور سرديات تلك القصة ضمن نصوص العهد الجديد والذي هي بالأساس نصوص دينية تعرض ما يعتقده كتابها وليس نصوص توثيق تاريخي محايد عند قراءة كتاب العهد الجديد بشكله الحالي المتوفر في كل مكان, يجد القارئ لهذا الكتاب, قصة قيامة المسيح في الانجيل الاول في بالكتاب وهو إنجيل ( متى) وبعده تظهر القصة ايضا في انجيل (مرقص ولوقا وصولا الى انجيل يوحنا), ومن ثم يجد ايضا ذكر للقصة في بقية أجزاء العهد الجديد من أسفار ورسائلهذا بالنسبة للقارئ العادي, اما بالنسبة للباحث , فمن الضروري جدا ان يبدأ في تتبع القصة بحسب التسلسل الزمني لتاريخ كتابة النصوص التي ذكرتها , مبتدئا بالنص الأقدم ثم الذي يليه زمنيا ….وهكذا …وهذا الطريقة لابد منها لاجل التوصل الى معرفة اصل الحكاية , وظروف نشأتها , والامر الاهم هو معرفة التطورات التي تدخل على الحكاية الأصلية لتنتج لنا في نهاية الأمر قصة أكثر حبكة ومتانة من الناحية الدرامية , وكذلك أكثر موائمة مع التطورات العقدية التي شهدتها مسيرة الإيمان المسيحي في مراحله المبكرة.وقد سبق وقدمنا إلى أن حكاية قيامة يسوع الناصري بدأت من خلال النقل الشفوي وأخذت تنتشر بين أتباعه ومريديه على شكل قصة تتناقلها الألسن من شخص لاخر, واخذت بالتضخم والتطور حتى أصبحت لاحقا أحد اهم العوامل في جذب اشخاص جدد الى الإيمان الناشئ.ومن هنا تبرز لنا أهمية أقدم النصوص المكتوبة زمنيا , والتي ذكرت قصة القيامة, حيث أننا نستطيع من خلالها تلمس الملامح الرئيسية للبذرة الاولى لتلك الازعو ......
#اسطورة
#قيامة
#المسيح
#….من
#الذي
#اخترعها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714556

منسى موريس : تأملات فلسفية حول قيامة المسيح
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس تعد حادثة قيامة " السيد المسيح " من الموت هي الحدث الأهم والأعظم في تاريخ المسيحية ككل بل أن مصيرالمسيحية يتوقف على حقيقة هذا الحدث الذى يمثل حجر الزاوية للإيمان المسيحى ، وهذا المقال ليس المراد منه سرد وحصر لكل الأدلة والحجج والبراهين التي تؤيد حقيقة " القيامة " أو تعارضها لكن القصد منه هو تأمل فلسفى لهذا الحدث من خلال ثلاثة جوانب " فلسفية ، تاريخية ، وجودية " وقد يقول قائل ما علاقة التفلسف في مثل هذه القضية ؟ والجواب لأننى أرى أن الفلسفة لها دور هام ورئيسى لأن القضية التي نحن بصددها الآن ذات طابع ميتافيزيقى والميتافيزيقا مبحث رئيس في عالم الفلسفة وهذا سيتضح للقارئ أثناء عرضنا للموضوع." القيامة" هي حدث تاريخى بالنسبة لكل مسيحي أي أمر حدث تاريخياً ووقع وليس مجرد رمز أو قصة مجازية أو حتى أسطورية وهنا تظهر إشكالية كبرى تتعلق بالبحث التاريخي ومنهجيته لأن التاريخ عندما يذكر لنا بعض الأحداث التي تحتوى على خوارق العادات ومعاجزالأمور هنا يظهرالخلاف بين الباحثين فالطرف المؤمن بالوجود الإلهى والوحى يمكنه بسهول الإيمان والإعتقاد بصحة هذه الأحداث أما الطرف الذى يُفكر بطريقة مادية بحتة إلحادية سيعتبر كل هذه القصص لاتتعدى كونها مجرد تخاريف وأكاذيب وأمور مُختلقة لم تقع ، وعلة هذا الخلاف في حقيقته لاترجع إلى التاريخ فحسب لكنها مشكلة فلسفية بأمتياز "كيف نقرأ التاريخ "؟ وإلى أي فلسفة نحتكم إليها قبل قراءة الأحداث هل نحتكم إلى المنظورالمادى الذى يعتبر المعجزات مجرد قصص وحكايات لا أصل واقعى وحقيقى لها؟ أم نحتكم إلى المنظور الروحانى الذى يرى أن المعجزات ممكنة الحدوث؟ لذلك قبل البدء في الدخول إلى عُمق هذه القضية علينا مناقشتها من زاوية فلسفية أولاً ثم بعد ذلك نتطرق إلى الجانب التاريخي منها والوجودى.أولاً الجانب الفلسفى : الفئة التي لاتؤمن بالأديان وتتبنى المنظور اللادينى أو الإلحادى تعتقد بشكل جازم أن المعجزات مستحيلة عقلياً وعلمياً ولايمكن أن تحدث في عالم تحكمه قوانين صارمة لأن هذا يعد إنتهاك وكسر للقوانين الكونية وأن الإله لايمكنه أن يتدخل بهذه الصورة مُطلقاً كما يعتقد بعض الفلاسفة مثل " أرسطو ، اسبينوزا ، ديفيد هيوم ، دوكينز وغيرهم ،... " وبطبيعة الحال الشخص الذى يتبنى هذه الرؤية يعتقد إعتقاد مُسبق أن التاريخ لايمكن أن تحدث فيه مثل هذه المعجزات لأنه يحتكم إلى منظوره الفلسفى قبل كل شيء ويحكم على التاريخ بهذا المنظور ووقتها يتنكر لكل ما هو فوق طبيعى وخارق للعادة وأبدى وخالد ومُطلق ، وعلينا محاكمة هذا المنظور بقوانين العقل أولاً كى نكشف مدى خطئه في نظرته للعالم وقوانين الطبيعة لذلك علينا أن نطرح أهم الأسئلة بخصوص المعجزات هل هي تتعارض مع قوانين الطبيعة وتكسرها؟ هل هي ممكنة الحدوث؟يتصور الغير مؤمن أن المؤمن ساذج يؤمن بخرافات ولايحترم قوانين الطبيعة فالمعجزات هي خرق للقوانين الطبيعية " فقيامة المسيح من الموت " هي كسر للقانون الذى يخبرنا أن لا رجوع لميت إلى الحياة مرة أخرى وكأن المؤمن لا يعلم هذه الحقيقة فنحن نعلم أن القانون العام هو لا وجود لقيامة الأموات ولكن هل قيامة شخص من الموت تعتبر فعلاً إنتهاكاً لهذا القانون العام؟ بالطبع لا فقيامة المسيح من الموت لم تكسر هذا القانون مُطلقاً والقانون مازال موجوداً إلى الأن فالطائرة مثلاً التي تحلق في الفضاء هل كسرت قانون الجاذبية؟ بل تأكيد لا فالقانون موجود وفاعل في الوجود لكن تدخل مُحرك الطائرة هو الذى تسبب في رفعها لأعلى ولكنه لم ينتهك القانون ، فالقول بأن المعجزات مُخالفة لقوانين الطبيعة هو قول ......
#تأملات
#فلسفية
#قيامة
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718584

مراد سليمان علو : قيامة ما بعد الكارثة
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو في ليلة العيد يغار الحرير من القماش الرخيص، ويضحك الإله من فرط الحزن، ثم تبكي الملائكة التي لا حول لها. في يوم الانتخابات تتأوه الأقمشة الملوّنة داخل القبب المخروطية من عُقَدْ تحقيق الأماني للوصول إلى فيء قبة البرلمان. حزني عليك أيها الفارس المرشّح يجبرني أن أحبك أكثر. أفياء القرى لا تشبه أفياء بغداد، وما عليك إلا أن تصرخ، فقرية الله قد فقدت سمعها يوم الانفجار الكبير، وقد ملّت من تمثيل المشهد كلّ يوم دون متفرجين. متى ستطلقين سراح البلابل يا سنجار لتلفظ حروف أسمك الحبيب. جَلْد الذات طريق مختصر للوصول إلى رغبة شعب الجبل. لماذا في يوم ما بعد الكارثة تبحث الوجوه عن اللوّن الأسود؟ تبحث الأسنان الناصعة البياض، والمشحوذة جيدا ليوم الاحتفال الذي ألغي بقرار من البرلماني الساحر عن اللسان؛ لتبدأ معه مسلسل القضم، ذلك اللسان الذي تلّوى كثيرا كأفعى مصرية دون متعة. الأقدام في استراحة من تعب استجداء الأصوات المبحوحة فكيف تريدني أن أعطيك صوتي وقد بح، بل كيف سنجلو الأمور المشتركة بيننا إن كانت أغنيتك المفضلة هي:(لا أنا فائز ولا أنت خاسر). دعني لقدحي المتمايل سنبحث أنا وإيّاه عن رهان خاسر جديد في لجّة السكر والعربدة إلى أن يأتي الصباح مترّنحا ومطعونا بغدر شمس الحقيقة.*** ......
#قيامة
#الكارثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719503

فتحي مهذب : قيامة ريتا
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب قيامة ريتا. قلت لذئبك الحزين يا ريتاذئبك الذي يلتهم شياه كلماتيسأفترس غيمتك وأعبر الجسر إلى ريتاأنا طائر ريتا جئت من أصقاع السحر والأسطورةلأشحذ نهرك المتجمد بالشمس والموسيقى. قلت لفراشة ترتج في الهواءمأخوذة بتويجات الزهرأرأيت ريتا؟في ثوب فراشة حزينةتلاحقها عتمة خفيفة من الضجرأسمعت بحة ريتا موالها المكسور في الغاباتوفي حقل الذرةأسمعت دقات دموع ريتا.. خطوة عينيها المتلعثمتين في نهر الشفقأرأيت الهنود الحمر يتبعون حصانها الشمسيإلى جزر النارقلت للجرة المكسورةهل ذهبت ريتا إلى الفراغ العدمي؟قلت للحمامة النائحةعلى الأسوارأتبكين ريتاقمح ريتا الذي سرقته البنادقخبز ريتا الذي هاجمته الثعالبقلت للوردة الحزينةأنت ريتا جوهر ريتا البديهيروحها العذبة في الحدائقضحكتها التي مزقوا شالها الذهبيقلت للنهر المتدحرج أنت دموع ريتاقلت لقائد الأوركستراضمد جروح ريتاعمد روح ريتا لنبعث روح الله في كلمات ريتالنطرد عنكبوت الحزن من وجه ريتاقلت : المراكب متجهة إلى قلبك يا ريتاالسمك المتلامع في الماءيمجد إسمك يا ريتاأرفض موتك يا ريتاعذابك اليوميخراب أزقتك الجميلة موت كنائسك العذبة يا ريتاسقوط بستانك في الأسرصباحاتك الحلوة في قبضة الشرطي. قلت للشجرة الهادئةأنت ريتاقامتها المكللة بالعصافير براعمها الموسميةظلها المتحرك بخطى العصافيرقلت للمطر ستقوم ريتا من مرقدهاستقبلنا جميعا في براري النومتمنحنا الينابيع والذهب والمجد والبركات. ......
#قيامة
#ريتا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720835

علي عرمش شوكت : معضلة الانتخابات .. اجراؤها على علتها ستحل القيامة وعدمه قيامة
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت وصفت الانتخابات العراقية بانها النافذة الوحيدة الممكنة لمعالجة الخراب الحاصل، ودونها يؤكد واقعنا المريرعلى ان " قارعة الدهر" ستحل. وحينها يكون الشعب والوطن في خبر كان. ان السؤال الذي يتميز عن غيره هو الباحث عن المتسبب فيما سيحصل. واذا ما قال البعض ان اجراء الانتخابات لابد منه يقابله اخرون بقولهم : غير ان لابد ايضاً من عدم قيامه، نظراً لبقاء عملية الاقتراع مجردة من مقدماتها الضرورية الموجبة، التي تتربع على ناصية طريقها { البيئة الأمنة } .. هذا التجاذب الساخن بين تعدد العوامل التي تدعو لقيام الانتخابات ويقابلها كثرة العوامل الهامة والضرورية لعدم اجرائها.. لم يحسمه سوى القضاء، والقضاء العراقي يبدو بارداً وغير مكترث بعذر ان الامر من غير اختصاصه . ان مصير البلد ومستقبل اهله فوق المحذورات كما يتخطى الاختصاصات وضرورة عدم الاكتراث بالاقاويل وبعض الخصوصيات المفتعلة. ولدينا تجارب عبر التاريخ قد سجلت تدخلاً للقضاء. وقد قام بها في حالات الطوفان السياسي. وكان طوقاً للنجاة اخذاً على عاتقه ادارة دفة سفينة البلاد التائه.. نقولها وسفينة بلادنا قد ضلت طريقها ليس بسبب ربانها الفاسد الفاشل. فحسب، انما ممزقة هي باتت تغرف ماء الغرق المحتم الذي سيكون ضحيته الجميع.. اليس هذا سيشكل " القيامة " التي لا يوجد فيها { سراط مستقيم } يفصل بين المتأملين بفردوس نتائج قيام الانتخابات وبين المتأكدين من " جهنم " نتائجها اذا ما تمت على عللها الحالية. يقال ان لكل معضلة حل بل وحلول احتياط لدى اصحاب الحنكة والبصيرة فما هي اذن ؟.. ربما اللجوء الى التأجيل يبدو اكثر الامور موضوعية ويتفرد كامر واقع، لحين الوصول الى تفكيك العُقد، ومن ثم الوصول الى النتائج المنصفة بل والملبية لطموح الاغلبية من الاطراف المعنية. وخلال ذلك يمكن ترميم السفينة وتصويب بوصلة طريقها . ولكن اليوم يلمس بان الساحة العراقية تفتقر الى اللون الرمادي، بيد ان الطاغي في لجتها هو الفرز الحاد. فاما الاسود او الابيض بمعنى وصفت الانتخابات العراقية بانها النافذة الوحيدة الممكنة لمعالجة الخراب الحاصل، ودونها يؤكد واقعنا المريرعلى ان " قارعة الدهر" ستحل. وحينها يكون الشعب والوطن في خبر كان. ان السؤال الذي يتميز عن غيره هو الباحث عن المتسبب فيما سيحصل. واذا ما قال البعض ان اجراء الانتخابات لابد منه يقابله اخرون بقولهم : غير ان لابد ايضاً من عدم قيامه، نظراً لبقاء عملية الاقتراع مجردة من مقدماتها الضرورية الموجبة، التي تتربع على ناصية طريقها { البيئة الأمنة } .. هذا التجاذب الساخن بين تعدد العوامل التي تدعو لقيام الانتخابات ويقابلها كثرة العوامل الهامة والضرورية لعدم اجرائها.. لم يحسمه سوى القضاء، والقضاء العراقي يبدو بارداً وغير مكترث بعذر ان الامر من غير اختصاصه . ان مصير البلد ومستقبل اهله فوق المحذورات كما يتخطى الاختصاصات وضرورة عدم الاكتراث بالاقاويل وبعض الخصوصيات المفتعلة. ولدينا تجارب عبر التاريخ قد سجلت تدخلاً للقضاء. وقد قام بها في حالات الطوفان السياسي. وكان طوقاً للنجاة اخذاً على عاتقه ادارة دفة سفينة البلاد التائه.. نقولها وسفينة بلادنا قد ضلت طريقها ليس بسبب ربانها الفاسد الفاشل. فحسب، انما ممزقة هي باتت تغرف ماء الغرق المحتم الذي سيكون ضحيته الجميع.. اليس هذا سيشكل " القيامة " التي لا يوجد فيها { سراط مستقيم } يفصل بين المتأملين بفردوس نتائج قيام الانتخابات وبين المتأكدين من " جهنم " نتائجها اذا ما تمت على عللها الحالية. يقال ان لكل معضلة حل بل وحلول احتياط لدى اصحاب الحنكة والبصيرة فما هي ......
#معضلة
#الانتخابات
#اجراؤها
#علتها
#ستحل
#القيامة
#وعدمه
#قيامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720910

جعفر الحكيم : هل اخترع التلميذ بطرس قصة قيامة المسيح ؟
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الحكيم حوارات في اللاهوت المسيحي &#1636-;-&#1639-;-عند البحث في الأخبار التي تنقل لنا قصصا تاريخية مهمة ومفصلية من حيث دلالتها والنتائج المترتبة عليها - مثل قصة قيامة المسيح من الموت يحتاج الباحث إلى دراسة تلك الأخبار من جميع الجوانب, وتسليط الضوء عليها من كل الزوايا والاتجاهات, خصوصا إذا كانت تلك القصة تؤسس لتأصيل ايماني او اعتقاد دينيوكذلك يستلزم الأمر, على الباحث, دراسة كافة الاحتمالات الممكنة حول أصل القصة وتطورها وأسباب نشأتها و طريقة تناقلها بين أفراد المجتمع التي نشأت فيه, مع التركيز على ضرورة ان يضع الباحث احتمالية الحدث الاعجازي الخارق للطبيعة في آخر قائمة الاحتمالات الممكنة ولا يركن إليه الا اذا اصبحت جميع الاحتمالات الاخرى مستحيلة.في المقال الأخير من هذه السلسلة, تتبعنا المصادر الأولى من حيث التسلسل الزمني التي تحدثت عن قيامة المسيح, واتضح منها ان أول شخص نسبت اليه رؤية يسوع المسيح بعد حادثة الصلب …..كان التلميذ بطرسوهنا لابد لنا من دراسة بعض الملامح الاساسية في هذه الشخصية المهمة قبل الولوج الى دراسة الاسباب المحتملة لاختراعه الاسطورة الاشهر والأخطر في تاريخ البشرية التلميذ بطرس واسمه ( سمعان ) وايضا يسمى ب( صفا ) كان صياد سمك من منطقة بيت صيدا بالأصل, وعاش في كفر ناحوم , وهذه المناطق تقع على سواحل بحر الجليلالتحق مع أخيه (اندوراس) بالسيد المسيح واصبح من ابرز تلاميذهويبدو ان بطرس كان قبل ذلك , يملك مركب الصيد الذي يعتاش منه , وقد اعتاد دائما على ان يتصرف وكأنه ربان المركب وليس اجيرا او تابعا , لذلك نجده في احيان كثيرة يتصرف وكأنه رئيس التلاميذ او المتحدث باسمهم جميعا كان يمتاز بقوة الجسد وكذلك بالاندفاع الى حد التهورو بالحماسة , المفرطة أحيانا , مع حب ( الانا ) والميل الى اظهار انه يختلف عن باقي التلاميذ في أكثر من مناسبة عند دراسة سيرة حياة بطرس , لابد لنا من التوقف والتأمل بعمق عند رأي أهم شخصيتين في تاريخ المسيحية بالتلميذ بطرسونعني بالطبع , يسوع الناصري و شاول الطرسوسي - بولسبالنسبة ل(بولس) فإننا نجده قد اتهم التلميذ بطرس, بشكل غير مباشر, بالنفاق والرياء وعدم الاستقامة, وكان يعتبره محل نقد ولوم !! غلاطية &#1634-;--&#1633-;-&#1633-;-اما يسوع المسيح فقد وصفه بالشيطان واعتبره معثرة له !! ...وكذلك وصفه بأنه يهتم بما للناس وليس بما لله !!!..... متى &#1633-;-&#1638-;-وبعد ان تعرفنا على رأي الشخصيتين المؤسستين للديانة المسيحية بالتلميذ بطرسنحتاج الى التوقف ايضا عند حادثة مفصلية جدا ومهمة كثيرا في دراسة سيرة هذا الرجل والأحداث التي أثرت في تكوين شخصيتهونقصد هنا ما ترويه الأناجيل الاربعة عن قصة اخبار يسوع المسيح لتلميذه بطرس بأنه سوف ينكره ثلاث مرات قبل طلوع الفجر من اليوم التاليهذا الحدث المهم جدا , كان في آخر يوم للمسيح مع تلاميذه قبل إلقاء القبض عليه !!وقد حدث بالفعل ما توقعه يسوع الناصري حيث قام بطرس بنفي معرفته بيسوع بل وأخذ بالإنكار واللعن لكي يثبت انه لا يعرفه ولا علاقة تربطه بهان تأثير هذا الانكار على بطرس من الناحية الإيمانية خطير جدا !لأن المسيح كان قد حذر تلاميذه سابقا بأن من ينكره امام الناس ...سينكره المسيح امام الله الاب ! …….متى 10 / 33لقد كانت حادثة إلقاء القبض على يسوع واقتياده للمحاكمة هي التجربة العملية لاختبار إخلاص وشجاعة بطرس وبقية التلاميذيسوع الناصري الذي كان يشدد على تلاميذه ان م ......
#اخترع
#التلميذ
#بطرس
#قيامة
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722751

منى حلمي : قيامة - ديسمبر - .... قصيدتان
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ----------------------------------------1 - قيامة " ديسمبر " ------------------------------ارجع من الموتقبل أن يولد العام الجديد فالقطيعة المسافرة بينك وبيني توقف حركة الأزمنة وتجمد دمي على امتداد الوريد ارجع من الموت قبل أن يولد العام الجديد لست أحتمل فراقنا ورائحة " ديسمبر" تملأ الأجواء لا أملك شيئا من أمريولست احتمل غيابك والبرد يحاصر وسادتى كل شئ يسألني عنك والمطر يرفض أن يغسل وجه المدينة وأنت عني بعيد شئ ما في هذا الشهر الأخير يحتج على الرحيل يصرخ من برودة المصير يحرض الذكريات على القيامة ويستبقيك على قلبي الأمير ارجع من الموت قبل أن يولد العام الجديد بعدك ليست تهمني البدايات بعدك لا تحركني النهايات أية بداية لا تقترن بك ، تقتلني أية نهاية لا تؤدي إليك ، تفزعني الشتاء يحجب أشجانه الجميلة حتى تعود قصتنا المستحيلة ارجع من الموت قبل أن يولد العام الجديد فالزمان ليس إلا كتاب العشق على صفحاته نشدو نشتاق ننزف ونموت ---------------------------------------------------------- 2 – لا تأتينى فى الأحلام -------------------------------- أستحلفك بكل ما هو عزيز عليك لا تأتينى فى الأحلام فأنا أذهب الى النوم مرهقة جدا ومتعبة والحلم بك يزيدنى تعبا وارهاقا لأنه يصورك قريبا لقلبى متاحا لتأملات عيونى يفتح لى كل الأبواب المغلقة يأخذنى الى أحضانك السخية تمطرنى حنانا ودفئا بعد أزمنة الظمأ والتصحر أستحلفك بكل ما هو عزيز عليك ارحل عن وسادتى وسريرى وقت النوم هو وقت الراحة أنتظره منذ اشراقة الشمس هو شرنقتى وملاذى وصومعتى هو العزاء بعد انتهاء طقوس الوداع وقت النوم هو وقت الرحيل عن الأشياء والبشر أختفى .. أذوب فى سكون الليل وقت النوم هو وقت الصمت فى زمن زاعق صاخب أستحلفك بكل ما هو عزيز عليك عندما يهبط المساء عندما تنتظم أنفاسى ودقات قلبى عندما تسافر غفوة عيونى أرجوك أسدل الستائر أغلق الباب وارحل – مشكورا - عن حجرة نومى ---------------------------------------------- ----------------------- ......
#قيامة
#ديسمبر
#....
#قصيدتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740194

حسن ابراهيمي : وظيفة المكان برواية تحت عنوان قيامة آلهة لابتهال خلف الخياط.
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي في البداية أود أن أؤكد على مسألة ، مفادها أنه لا يمكن قراءة الفضاء في أي عمل روائي إلا بربطه بعلاقته بالمقومات الفنية ، وتقنيات الابداع ، التي تخص الجنس الأدبي المراد قراءته. وبالتالي أعتقد أنه لدراسة الفضاء بالرواية الموسومة قيامة آلهة للروائية العراقية المقتدرة ابتهال خلف الخياط لابد من قراءته في اطار شبكة علائقية : أعني علاقته بالسرد ، الوصف ، الحوار ، وباقي مكونات هذا الجنس الأدبي . من هذا المنطلق أود أن أشير الى ما لهذا الفضاء من انفتاح على هذه المقومات ،من أجل أن يكتمل العمل . على أن الفضاء الروائي لا نقصد به المكان الطبيعي ، على اعتبار أن المقصود به المكان المتخيل ، المكان المصاغ فنيا ، 1 لهذا حتى وإن جاء الفضاء بأسماء الأماكن الطبيعية ، فإنها تخضع لتعديد بفعل عملية التخييل ، لهذا قد تحمل بعض التفاصيل المتعلقة بالمكان الطبيعي ، الموظف بالرواية ، لكنها أحيانا تحمل تفاصيل متخيلة لا تربطها أي صيلة بالواقع . يضاف إلى هذا كون الفضاء وعاء لأحداث روائية ، يتم استرجاعها ، على أساس أن عملية التخييل تلعب دورا في إعادة تشكيلها ، وفقا لمقتضيات القوالب الفنية التي تضفي جمالا على الرواية . بمعنى ما أن المكان خاضع للتعديل ، وفقا لتدخل عملية التخييل ، بما يفيد إضافة تفاصيل أخرى ، او حذفها خدمة للأحداث الروائية ، وبالتالي في إطار متطلبات سيرورة هذه الأحداث . ضمن نفس الإطار قد يأتي المكان مفصلا بتفصيل الاحداث التاريخية المسترجعة ، وقد يأتي غير مفصل ، كل ذلك وفقا لعملية تسريع ، او بطء الزمان . أيضا قد يرد المكان مفتوحا ، وقد يرد مغلقا ، ولهذا تفسيرات في بعض المراجع النقدية يمكن الرجوع لها . أيضا قد يرد الفضاء مجردا ، وللتجريد طرق ، ومسالك تتبع أثناء عملية الابداع .وبخصوص الفضاء بهذه الرواية ، فإن السارد ينطلق من المحلية ، بغداد ليتم تفصيله ، بل يشمل بعض الأطراف الاخرى ، بحيث تنفتح الرواية على مجموعة من الأماكن المراد توظيفها ، كي تدور بها الأحداث ، ويتعلق الأمر بالجسر ، الأزقة ، السوق ، المنازل ، وغيرها . ولعل ما يميز هذه الأماكن هو الدقة في استيعاب الأحداث بشكل يجعل القارئ يتوهم أن جميعها واقعية ، ولعل في ذلك ما يفيد البراعة التي كتبت بها هذه الرواية .لقد جاءت هذه الاماكن ، وما دار بها من أحداث لتنبهنا لخطورة الأوضاع التي تهدد الوطن ، ومن ثم جاءت كل الشخصيات متحملة مسؤوليتها في تصريف موقف الرفض للمؤامرة التي تهدد الوطن . ويتضح هذا من خلال الانفجارات التي تحدث في بعض الأماكن ، وما تخلفه من حصد لأرواح مدنيين أطفالا ، نساء، وشيوخا . إن الصراع يصل ذروته من خلال براعة الأحداث التي صورت لنا صراع الانسان ضد الموت ، هذا الاخير لا يكتفي بقتل الانسان مرة واحدة ، بقدر ما يلاحقه أينما حل ، وارتحل ليعيد قتله مرات متعددة ، ولعل في ذلك ما يفيد فظاعة ما يهدد الشعب العراقي ، بتصوير الموت متخذا تفاصيل محددة تهوي بقوة على المواطن العراقي ، لتجرده من الحياة . إن الموت ......
#وظيفة
#المكان
#برواية
#عنوان
#قيامة
#آلهة
#لابتهال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742403

اسماعيل جاسم : - قيامة البصرة -
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_جاسم " قيامة الارض"البصرة .. حرب من نوع اخر بقودها الحشد الشعبي المسرحية تنتهي بمقتل المهندس وسليماني عرض مقر للحشد الشعبي في مدينة البصرة العراقية مسرحية تحمل عنوان "قيامة الأرض" تستعرض ما تقول هذه الفصائل القريبة من إيران إنها إنجازات حققتها في السنوات الماضية، وذلك في إطار ما أطلق عليه مخرج العمل، الإيراني سعيد إسماعيلي، "حربا باردة".حينما قرأتُ للوهلة الاولى بادرني شيء اسرني كثيراً ، فقلت خطوة جديرة بالتقدير بأن الحشد الولائي وفصائله قد انتفض من حرب داعش وقتل المتظاهرين التشرينيين ومطاردة نشطائهم واغتيالاته لهم الى بناء واعمار مدينة البصرة واطلقوا عليه " قيامة الارض " وبعد اتتبع قراءته وجدتُ بان ايران قد كرست لهذا العمل المسرحي ممثليها ومصوريها ومخرجيها وفصائلها لأخراج عمل مسرحي يبين فيه بطولة ابو مهدي المهندس وقاسم سليماني كقائدين " قاسم سليماني " قائد فيلق القدس " وابو مهدي المهندس المسؤول عن فصائل الحشد الشعبي العراقي بما فيها الفصائل الولائية .ماذا يكون لو ان القائمين على هذه المؤسسة التي تاسست بفتوى السيد علي السيستاني المرجع الشيعي في النجف ان يوجهوا الياتهم وامكانياتهم وكوادرهم لتنظيف مدينة الذهب الاسود والتي يعيش على خيراتها الحشد الشعبي وغيره ممن يسمون عراقيين ولكنهم لم ينتموا في حقيقة الامر وهم يعيشون ويبنون ويأخذون 17% من موازنة العراق لثلاث محافظات لا تساوي محافظة البصرة ولا تساوي محافظة نينوى .توقعت بأن هذا العمل الضخم ، العمل المسرحي الدعائي الذي لم يستفد منه البصريون ولا العراقيون منه سوى ضجيجاً اعلامياً والمتاجرة لتعويض ما خسروه من اصوات في الانتخابات البرلمانية التي صادقت على نتائجة المحكمة الاتحادية ." قيامة الارض " كان اولى به ان يطلق عليه " قيامة البصرة " لأنطلاق اعمارها وتنظيفها وبنائها وحتى ليست بحاجة الى دعم ايراني ، يكفي من ايران تدخلاتها في البصرة بالذات واحتلالها من قبل فصائلها المسلحة .حملات اعمار وتشجير واكساء واعادة تاهيل مصانعها ومعاملها فالبصريون ليسوا بحاجة الى معامل ايرانية جاهزة وطمر معاملنا ومصانعنا وليسوا بحاجة الى البضائع الايرانية والخضروات والفواكه ، بالامكان ان ينتج منه العراق ولكن ايادي ذيولها واوامر مرشدها جعل العراق ساحة لتصريف بضائعها وكسب مليارات الدولارات الامريكية .جميع الشعوب عندما تنتهي من الحروب تتوجه قواتها المسلحة للبناء " يد للبناء ويد للدفاع " كل هذا لم يخطر ببال ساسة الحشد الشعبي لأن الاعمار والبناء قضية فيها نظر ، قضية مؤجلة والى اشعار آخر .ماذنب الاجيال والمواطنين ان يعيشوا في وسط مكبات نفايات والاخوة يحتفلون باحياء الذكرى السنوية لمقتل قاسم سليماني وابي مهدي المهندس ومجموعة اخرى من القيادات التي لم يعلن عن اسمائهم .كان قاسم سليماني والمسؤولين الايرانيين وحتى المواطنين الايرانيين يدخلون العراق بدون اي تاشيرة دخول كباقي مواطني الدول الاخرى ،البصرة وقيامة الارض لابد ان تبدأمنها لتنظيف المدينة من زبد خليجها وزبد موانئها ليبقى السياب شامخاً وتبقى ناصرية المقاومة والاباء ويبقى الحبوبي رافضا كل احتلال . سينقل هذا العمل الدرامي الايراني الى النجف وكربلاء وغيرها من المدن العراقية تعويضاً لخسارتهم في الانتخابات التي جاءت نتائجها مخيبة لأمالهم . ......
#قيامة
#البصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743034

رائد الحواري : الصورة الممتدة في ديوان - قيامة الأسوار- عبد الله عيسى
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الصورة الممتدة في ديوان" قيامة الأسوار" عبد الله عيسىديوان يتناوله المتلقي على دفعة واحدة، وهذا يشير إلى سلاسة القصائد وتناسقها، فالقارئ يشعر أنه أمام اسلوب شعري جديد، حيث هناك تاريخ وتناص ديني مع ما جرى ويجري على أرض فلسطين، ورغم أن الشاعر يميل إلى الابتعاد عن التسمية المباشرة للمكان، إلا أن عناوين القصائد ومضمونها يوصل الفكرة أهمية المكان للقارئ، فهناك مجموعة مقتطفات وضعها الشاعر في مقدمة الديوان تشير إلى المكان، منها ما اعتمد على الإنجيل: "يا أولاد الأفاعي من أراكم تهربوا من الغضب الآتي"" إلهي إلهي لماذا تركتني" فرغم أن المقتبسات دينية، إلا أنها تشير إلى المسيح الفلسطيني، وبما أن الاقتباس متعلق بمن حرفوا كلام/تعاليم/وصايا الله، فاستدعى ذلك مخاطبهم بقسوة وبما يليق بهم وبأفعالهم، وبما أن الاقتباس الثاني يصف حالة الألم التي تعرض لها المسيح الفلسطيني، فهذا يعطي المتلقي اشارة عما حدث ويحث للفلسطيني.من هنا يمكننا القول أننا أمام ديوان (قاس) يحمل المعاناة والألم، وهذا متعب على المتلقي، الذي يميل نحو قصائد الفرح والهادئة، فكيف استطاع الشاعر "عبدالله عيسى" أن (يمرر) هذه القسوة وبسلاسة؟، وكيف مزج بين نص/حدث الديني تاريخي وبين جمالية القصيدة، وما هي الأدوات/المؤشرات على أنه يتحدث عن فلسطين وعن الفلسطيني، بما أنه لا يذكر المكان ولا يسميه؟يمكن الإجابة من خلال القصائد التي جاءت في الديوان، يقول في قصيدة العنوان: "قيامة الأسوار": "...أنا الروح التي بعثت في طين موتي يرونني ميتا ينحني لصورتي جبل الزيتون والبحر إذ تمشي ظلالي عليه" في هذا المقطع نجد إشارة إلى فلسطين من خلال "طين، جبل الزيتون، البحر ف"طين" يشكل القسم الثاني من كلمة فلسطين، والزيتون يعد رمز لها، كما أن بحرها، البحر الفينيقي هو روحها على العالم، من هنا يمكننا القول أن الشاعر تجاوز المباشرة في التسمية واستطاع أن يوصل فكرة المكان للمتلقي وباسلوب أدبي/شعري.يقول في قصيدة "رؤيا الأيوبي":"ومصدقا بمشيئة آلت إليك، أداول الأثلام في الأرضالعميقة بالجروح بما أبيد من هبطوا علينامن بلاد لا تجاورنا، فما لفؤوسهم أن تستريح" ص85، الصورة الممتدة تجعل القارئ يطيل النظر فيها لمعرفة تفاصيلها، ما فيها، فرغم القسوة التي نجدها في لفظي: "بالجروح، أبيد" إلا أن الصورة الشعرية الكامنة التي نسبت الجروح للفؤوس وليس لمن يحملونها، تخفف على المتلقي شيئا من القسوة، رغم علمه أن من يقوم بفعل الجروح هم جنود الاحتلال، إن كانوا قديما أم حديثا.ومن أدوات التخفيف التي استخدمها الشاعر صورة "الأثلام في الأرض" والتي قدمها على "بالجروح، أبيد"، بهذه التقديم ل"الأثلام" والتأخير ل"الجراح" يوصل الشاعر حجم الخراب الذي أحدثته "الفؤوس وحامليها (المجهولين)، وأيضا يجعل القارئ يسير مع الصورة حتى اكتمالها.وفي قصيدة نافذة على بيت القسام" يقول:"مؤازرين بزحمة التلال بنانبكي على جثث تناثرت بكلام الرب في باحة الفردوسلكننا ننحني للعشب يهبط من سطح على حبلليشرب الماء من جرارناونروض الوحوش التي عادت إلى طورناالعالي لترقص زلفى حول ناره المطمئنة في الأسفار" ص89و90، أيضا نجد الصورة ممتدة وطويل وفيها قسوة، لكن الشاعر يقدم (مسهلات) للقارئ ليعبر المسافة الطويل في المقطع من خلال الصورة الشعرية التي نجدها في: "ليشرب الماء من جرارنا" اللافت في هذا التقديم أن هناك أنسنة/إحياء للماء للذي يشرب، وأيضا (تغريب) للمشروب/الجرار، فالمنطق المجازي يقول أن جرارنا (تشرب) الماء"، لا "أن يشرب الماء" جرارنا، ......
#الصورة
#الممتدة
#ديوان
#قيامة
#الأسوار-
#الله
#عيسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747959

مرتضى محمد : بلاغ رقم 21 ما بعد قيامة مظفّر النوّاب :الثوابت في ثقافتنا العراقية
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_محمد (1)الثقافة العراقية هي أساليب الحياة في المجتمع العراقي منذ السومريين، وما نتج عنها من معارف وفنون وآداب وخبرات فردية وإجماعية. وهي ايضا امتداداتها في القرن الماضي وبداية قرننا هذا، اي منذ نشوء الدولة العراقية الحديثة. فالثقافة العراقية في هذه الإحاطة هي خبرات وتراكمات الحضارات السومرية والبابلية والآشورية والعربية والإسلامية، مقترنة بعلاقات الانسان العراقي بمحيطه الإقٌليمي: الوطن العربي، وبجواره الحيوي ايضا، والتحولات العميقة التي شهدها القرن الماضي.العراق هو وطن العراقيين النهائي، بحدوده المعترف بها دوليا. وبمكوناته الأثنية والثقافية وبعائلاته الروحية المعروفة التي جَمَعَ ـ ويجمع، بينها العمل من اجل المواطن العراقي، وتكريس الاستقلال الوطني، وبناء الدولة العراقية الحرة: دولة المواطنين الاحرار. والعراق وطن العراقيين الواحد الموحد، حسب اختياراتهم في ظروف سياسية واجتماعية طبيعية وسلمية وسليمة، ومن دون اي تدخل او وصاية خارجيين. والعراق يعني التنوع القومي والاجتماعي والثقافي والروحي. (2)الثقافة العراقية هي ثقافة التنوع في نطاق الوحدة، التي تعبر عنها منجزات الكتاب والادباء والمثقفين والعلماء والفنانين العراقيين. ان هذه التعدد والتنوع الثقافيين في نطاق الوحدة، هو البناء الفوقي لمجتمع عراقي، ووطن عراقي نهائي لكل العراقيين. وهذا التوصيف الدقيق للثقافة العراقية، تدعمه التجربة التاريخية الواقعية في بلادنا، والتجاريب المُكرّسة في عدد من البلدان المتقدمة، او بلدان العالم الثالث، مثل هولندا، المانيا، ماليزيا، الهند، استراليا، وغيرها.نقول " الثقافة الهولندية " على سبيل المثال، ونعني بذلك ما انتجه سكان هولندا، او الاراضي المنخفضة، قبيل العصر الروماني، ثم ما بعد ذاك العصر، حيث استقرت القبائل البتافيّة الألمانية غربيّ نهر الراين، بينما استوطنت القبائل الفرنسية شرقيّ النهر، وتكونت دولة مرت بظروف معقدة وحروب طاحنة، وتعاقب على حكمها ملوك وحكام من اهلها ومن خارجها. ولكن "مملكة الاراضي المنخفضة"، كما هي اليوم، بلد اغنى الثقافات البشرية، والاقتصادات الدولية، بخبرات وإضافات مرموقة ومعتبرة، بينما نخبها الثقافية اختارت اللغة الهولندية، لغة رسمية لجميع الأعراق الهولندية وكذلك نقول: الثقافة الهندية، ونعني بذلك اساليب الحياة والخبرات المكشوفة امام العالم للهندوس والمسلمين.. وغيرهم، حيث عشرات الآلهة وأنصاف الآلهة والقرود والبقر والفيلة والفئران والبراهمة بطبقاتهم الأربع، والفقر المدقع، والغنى الفاحش، والأنهار المقدسة، والعاهرات المقدسات، وغاندي ونهرو وأبو الكلام آزاد، والرقص العجيب، والملابس الغريبة، والعمارة بطرزها كافة. هذ التنوع العرقي والثقافي والروحي، هو الذي اعطى البشرية: الثقافة الهندية.ان التعدد القومي والثقافي والروحي في بلدان كثيرة، مصادر ثراء للثقافة الوطنية في البلد المعنيّ. وهو ينبغي ان يكون كذلك على صعيد الوطن العراقي. هذا يعني ان اللغة العربية التي استمرت رافعةَ الإبداع العراقي في شتى مجالاته، هي الأجدر بإيصال الابداع العراقي الى المجموعات البشرية، مع الاعتراف بأن "اللغات العراقية" الُأخرى ستكون رديفا للغة الأُم، تعبر عن نفسيّة الناطقين بها ومعارفهم وخبراتهم، بحيث تسدّ جانباً لا تستطيع الاّ اللغة العربية الوصول اليه، في التكوين الديموغرافي والطبيعة الجغرافية على صعيد الوطن العراقي.(3) الثقافة العراقية يعبر عنها المثقفون العراقيون. إنّ كل صاحب وجهة نظر وموقف حيال مسائل الإنسان والكون والوجود والحياة وال ......
#بلاغ
#قيامة
#مظفّر
#النوّاب
#:الثوابت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757816