عيسى بن ضيف الله حداد : شعر - أناشيد الوجع
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد ناشيد القهر والوجع أناشيد القهر والوجعشعر: عيسى بن ضيف الله حداد" في غمرة غضب "(1)نشيد الوجعأيها الناسأنا رجل بربري مثير للجدلأنصتوا لي أو حرروني من قبضة السلطان والنهر المقدس و الفظوني..فأنا أطلقت في ذاتي جنوني وتحولت شريداً أو طريداًأو عميداً في قاعات المراقصأو مقيماً دائماًفي حانات المجونانصرفوا عني ودعوني في جنوني أو مجوني ..عالمكم منخور من الرأس حتى آخر قطرة من دمكم والمثال السائد فيكم زيف وبهتان وعار أنتمُ فيه.. عنوان دمار ,,عالمكم عالم الرق وخلخال الجواريعالمكم تحكمه زمر حمقاء تملك الأوراق في البنك والبورصة وأنتم من جنود..تحرسون القتلة....وتظنونَ -قبضة الزمن المسعور هذا ..بين أيديكم.. فيا للمهزلة ..!!..أيها الناس اسمعوا أنتم والسجان صنوان لا يفترقان من يرتضي السجن سجناً أو وطناً أو بيان هو " خرتيت " جبان..أنني ألعنكم أين كنتم مذ ولدتم حتى الممات ..زمن هذا الذيتسعون فيه -باسمين.. زمن منخور.. بات في جوهرهجيفةً أو محض رفات..ما لكم فيهأي معنىأو صفات..أنتم فيه حفاة أو عراة زمن هذا.. فوات في فوات..أيها الناس حرروا ذاتكم من ذاتكم فالأرض تدور انتم حمقى على أطرافها وهي تدور اسمعوا مني واتركوها لمن أدركها في ظل البداية.. للبحور المائجات والمروج الراقصات والزهور اليانعاتولأصناف النبات إنها أجدر منكم بالحياة....يا طغاة الأرض يا عتاة يا من لوثتموها أتركوها لذويها أنني ألعنكم وألعن ذاتي معكم.فاعذروني فأنا أعلنت جنونيفأعذروني....... (2)نشيد الوجع "" أيها القوم يا قوم الطوائف "أنا رجل بربري مثير للجدل أشولُُُ ُ مذ كنت.." أشولْ "تتري القاع والإيقاع مجنون خطر..أشتمكم أيها القوم يا قوم الطوائف أيها المارون في ظل الطرائفأسمعوا واتعظوا..أيكون الرب بستاناًوعقاراً وكروماً من عنب..أيكون دولاراً وكنوزاً من ذهب..أيكون الرب نهباً ثم نهباً ثم نهباً لمن هب ودب يا للعجب..!!..أيكون الربحقل نفط تملكونه.. بئر نفط تشربونه.. أو دن نبيذ أو كأس عرقْ " تكرعوه "صبح مساءثم تمضون تصلون في مثوى الثوابوتنادون الثراء من ذوي الحاجاتمن قرع السماء..هل تظنوا.. في السماءحقل قمحٍِ وذرة وبحور من عسلوصواني وأواني ومشاويوحواريوصبايا للغزل..!!..أنني ألعنكم يا قوم الطوائف فالإله العاليَ الأقداروالمقدارليس خروفاً أو معيزاً .. أبقارَ معالف ..هو لا يدري بكم تاركاً أقداركم في أمعائكم ترْهاتكم غير معني بها هو أعلى قدراً هو أسمىمن ذا.. هذيان ..أترمون أبا جهل بالحجارة..!!لا.. لم يكن قطعاً.. لم يكن حارساً.. باب الطوائف هو أولى منكمُ..هو أقرب للحضارة..أنه أولى بها أنتمُ.. أولى بال ......
#أناشيد
#الوجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689849

شريف حسني الشريف : مسارات الوجع الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#شريف_حسني_الشريف أربع صور تتحد معا لتشكل سيرة غير مكتوبة، وإطارا للجسد الفلسطيني الممزق، الذي تنام عن أحزانه الدنيا، في استعارة لعبارة حملتها جدران مخيم اليرموك في دمشق، عاصمة الشتات الفلسطيني في يوم ما.• الصورة الأولى لثلاثة أشقاء طواهم الموت في مخيم النصيرات بغزة جراء اشعال شمعة لتضيء نومهم بكوابيس أقل وحشية من مشاهدات النهار المتكررة. قيل أن تشعل شمعة خير من أن تلعن الظلام. ولكن في غزة أن تلعن الظلام خير من إشعال شمعة تسببت في إحداث كل هذا الحريق. و إن كان قد تبقى للألم من القول ما لم يبح به بعد. فالفعالية معدومة باستثناء الشجب والادانة، وتلك حيلة العاجزين دوما.كان للأم أحلامها الصغيرة وخططها المستقبلية، وكان للأب طموحا لا يحد، بأن يطوع المستحيل بسواعد صغاره كي يحققوا ما عجز هو عن تحقيقه، كل ذلك الآن غدا أمنيات مبددة. هذه الشعلة الصغيرة التي لا تكاد تضيء مساحة تتسع لجناحي فراشة، تركت جرحا بحجم بركان وفجيعة قد تبلغ عتبات المطلق. من بصيص ضوء باهت إلى اشتعال يطال ثلاث حيوات، وتدمير لحياة من تبقى، حين لا يتبقى من الإرث سوى حفنات من رماد، وذكريات كالوتد مغروسة في قلب لم يبق له من أثر من أحبهم سوى نشيج يتجدد، على امتداد ما تبقى من العمر.• والصورة الثانية هي صورة الفلسطيني المسن، الذي مارس الجنود الإسرائيليون ساديتهم عليه بأبشع صورها، وهو يستميت متشبثا بأرضه. حيث تناثرت شظايا الجسد المثقل بالهموم على الأرض ، ولكن الروح التي لا تتزحزح كصخرة من صوان، هي ما يشكل أديم هذه الأرض.• الصورة الثالثة للشهيد الفلسطيني الأسير داوود الخطيب الذي استشهد يوم الأربعاء3/9/2020، في سجن عوفر بالقرب من رام الله. نتيجة إصابته بجلطة قلبية، بعد معاناة طويلة من مضاعفات الإهمال الطبي، من قبل سلطات الاحتلال، لحالته المرضية، عقب إصابته بجلطة مماثلة في العام 2017. وقبيل انتهاء فترة سجنه البالغة 18 عاما، قضى أغلبها، ولم يبق له سوى أشهر قليلة ليخرج من سجون الاحتلال إلى فضاء حرية موهومة ولكن على الأقل أخف وطأة على الروح التي لم تنكسر، وربما من سجن أصغر إلى سجن أكبر.• الصورة الرابعة هي صورة الفلسطيني اللاجئ في وطنه والقابع في منافي الشتات تتوزعه أصقاع الأرض المترامية في ظل احتلال خارجي و احتلال داخلي وباسم الحفاظ على الحياة يتم سلب الحياة كي يتربع السادة والقادة، باسم المبادئ والشهداء ، وكي يحولوا ربيع الحياة الى خريف شاحب وطموح مقتول فلا مكان سوى لذكريات عمن كان هنا.ما بين احتراق مؤجل وتشبث بالأرض حتى الرمق الأخير، واعتقال واستشهاد، وتشريد، هذه هي سيرة الحضور الفلسطيني في سياق واقع منهزم، وسطور التلاشي في ظل الحضور الكامل. ......
#مسارات
#الوجع
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690708

سالم الياس مدالو : سارميهم بحجارة الوجع العتيق
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو تكاثفت منحولنا الظلمةالبكماءوشكرا لشمعةالروحالمضيئةوللرياح التي تهبفي مساماتالحنينوللبرق المتلاليءفي شغاف الانينفالقمر الازرقيعانق الغيمة الحبلىوناي النسيانيعزف معزوفةالبدايةومن حولنا كثرالدود الشوكوالعوسجوعبثية هي الحروف التيننطق بهاان لم تلامسفوهة النزيفوفوهة التوقالى الحرية والانتماءواني سارميهمبحجارة الوجعالعتيق فرغباتناقد جبلت من طينة الاحلامفالوضع اصبحلا يطاق لايطاقفانا هنا انا هنانعزف على قياثرقلوبنا معزوفةالانفس الثائرةمعزوفةالحنين . ......
#سارميهم
#بحجارة
#الوجع
#العتيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699409

نورالهدى احسان : الوجع الانساني في رواية يد القمر
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان "الغاية الكبرى من الدولة ليس التسلط على الناس أو كبحهم بالخوف، ولكن الغاية منها أنْ تحرّر كلّ إنسان من الخوف؛ لكي يعيش ويعمل في جوٍّ تام من الطمأنينة والأمن" باروخ سبينوزامن تلك الفلسفة العميقة تستلهم رواية يد القمر للكاتب العراقي محمد الشمسي آفاق وأسس العقد الإجتماعي بين الحاكم والمحكوم الذي تناولته طائفة من فلاسفة علم السياسة والإجتماع.وقد لا تختلف رؤية الكاتب في جوهرها عن فلسفة العدل والحريات عند سبينوزا الفيلسوف الهولندي في القرن السابع، أو ما يراها جان جاك روسو الفرنسي أو الإنجليزي جون لوك في ما يجب أنْ تؤسس له الدولة من سياقات دستورية تحفظ للرعية كرامتها وحريتها وحقوقها.ومن هنا تأتي الرواية لتعالج في فصولها دوامة الوجع الإنساني الذي تنتجه الدكتاتوريات المقيتة صاحبة الأيدي الغليظة والأحكام المتسلطة على شعوبها؛ لتحيله إلى خواء عقائدي وفكري وانهيار مجتمعي.يجسد الحاكم المتسلط نظرته الدونية للشعب وتصنيفه على أساس طبقي من علياء الجبروت المندفع بآلة القمع والإقصاء ومصادرة حقوق الإنسان حتى في عدم السماح له باِختيار العائلة أسما لوليدها من خلال ما يطرحه الكاتب في تسمية شخصية البطل بـ (قمر يد)، الذي يصبح ثائرا في يوم ما ضد الطغيان السلطوي.من رحم المعاناة التي عاشها الشعب العراقي ولدت رواية يد القمر، ومن الخوف الذي يحلو للجماهير المستكينة لبؤس الطغاة صدح صوت الكاتب لينتفض بطيوره وغابته المظلمة التي سجلت ملاحم فنطازية؛ لتقشع غيوم الإستبداد فتبزع شمس الحرية على مملكة التوحش.تجلت رسالة الرواية بجنسها الغرائبي لترسم خارطة الحرية لشعب كادت أنْ تموت فيه الروح المفطورة على انسانيتها. ......
#الوجع
#الانساني
#رواية
#القمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704752

طالب عمران المعموري : بين الصمت والكلام عتبة نصية مقاربة نقدية في آنية الوجع للشاعر علاء حسين حمود
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري افتتح مقاربتي بتلك العتبة النصية التي بمثابة الجسر القائم بين الصمت والكلام (آنية الوجع) تفتح شهية القارئ وتستفزه ، مدخلا شعريا رئيسا للدخول الى اعماق النص وسبر غوره فهي واحدة من المتعاليات النصية كما يسميها (جيرار جنيت)1 فلا يمكن اقصاءه خارج العمل الابداعي كون التفاعل النصي لا ينبثق من جسد النص فقط او من ثنايا لغته او مفاصله التكوينية لقد تعداه الى ما قبل كتلته النصية الى ما هو خارج هذه الكتلة صار اللجوء الى ما يسمى بالنص الموازي لهذا اقف عند عنونة النص (آنية الوجع ) كعتبة نصية اولى فهو اول ما يصدم بصر المتلقي ويساعده على ان يدلف دهاليز النص ، شعرية العنونة جاءت من حالة الانحراف اللغوي عن نسق الكلام المباشر والمألوف شعرية متأتية من علاقة تمتلك اللاتجانس او اللاطبيعية ، آنية / الوجع ، وهو الشيء الذي يميز لغة الشعر عن اللغة النثرية العادية .اعتمد الشاعر لنصه مناصا آخر وهو الاهداء وهو من المناصات المهمة والتي تشكل نصا مجاورا او موازيا للنص وتعتمد هذه العتبة على الانتقال من الانا الى الاخر كتعبير عن المحبة والتأثر وهي عتبة لا تنفصل دلالتها عن السياق العام للقصيدة بأبعادها الدلالية ولها علاقة وثيقة مع عنوان النص جاء الإهداء: الى محمود البريكان وهو شخصية القصيدة ومحورها ، الشاعر البصري (محمود البريكان)2 شاعر العزلة الذي تحول الى شبه اسطورة، رجل مقتولا في بيته بعد ان عاش معزولا فيه ولكنه لم يكن معتزلا حقا فقد كان رائدا واستاذ لجيل من الشعراء الشاعر المجدد انتهل من جذور الشعرية العربية معينا دافقا وعمل على تحديث خطابه الشعري أسوة بالسياب ونازك ، والبياتي وغيرهم .ها نحن ازاء نص شعري اقرب الى الرثاء، يبث الناص فيها عصارة حزنه تخليدا لذكرى الشاعر تجعل منه ايقونة قيم ومثل ، بوح الناص يعزز انسانيته وبهاجس سردي يغلب عليه الشعرية التعبيرية ، يدور نصه بمجموعة من الدوال والمفردات التي احسن استخدامها كما في مفرداته الاتية : آنية الوجع / قامته تخشى النظر/ ا&#1619-;-نيته المشتعلة صمتاً / سريره الورقي / بعكاز التيه / صهوة السقوط / حلقوم الصدى /وظف الشاعر عنصر الزمن في سرده الشعري وهو عنصر فني مهم ووسيلة من وسائل التشكيل في التجربة الشعرية بقصد الايحاء والرمز ونقل الاحاسيس، فكل نص هو حدث يقع في زمان ومكان معينين فالحدث اللغوي لا ينبثق من العدم بل عن طريق التوالد من احداث تاريخية او نفسانية.. نرى ذلك جليا في :كانت قامته تخشى النظر الى ظلي / كان يتوسل المطر أن يمحو نقشه الكئيب/ كان يمسك بطرف الحياة من اقصى نقطة .استطاع الشاعر ان يمسك بتلابيب لغته الشعرية بمفردات تقوم في بنيتها على التجافي عن المعنى المألوف والقفز الى معنى أكثر عمقاً للتعبير بوجدانية ومأساة الشاعر( البريكان) وعزلته وخوفه المبالغ فيه، أو او رهابه كما في نصه:كانت قامته تخشى النظر الى ظلي وجيوبه تغسل خيوطها على عدد الدقائق . وخطوته ..تحفظ للاتجاهات عيونها. حاول الناص أن يصف لنا حال البريكان وهو يراقب من معتزله القصي نبض الحياة الحقيقية وتجلياتها المجازية في الشعر وكان البيت الذي يسكنه وحيداً غارقاً في الظلمة كما يقول في نصه :كان يتوسل المطر أن يمحو نقشه الكئيب.ويخبر الحبر أن ينفد قبل أن تنفدَ قصائده .الغربان تنعقه عدا الغرفة التي يجلس فيها ، ما يعبر عن انسانيته وتواضعه ورهافة احساسهالعازف عن الشهرة والنشر والمتوحد مع شعره وموسيقاه ودنياه الخاصة التي أنشأها لذاته بعيدا عن دنيا الناس ولهوهم وما تعارفوا عليه من طرق العيش وال ......
#الصمت
#والكلام
#عتبة
#نصية
#مقاربة
#نقدية
#آنية
#الوجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713366

غانم عمران المعموري : الوجع العراقيّ في قصيدة - جرس الدرس الأخير - للشاعر العراقي الحِلّي موفق أبو خمرة .
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تَكحَلت عينيه من طيّنِ نهر الحِلَّة الحُرّي وكَبْرت بأٌذنيّه طيور النوارس وعَمّدت جَسَده ميّاه الفرات فنَهَل من عَذبِها أجمل الألحان, أبصر الحياة بعينيّ صقر, يجول بقدميّه أزقة الأحياء وفروعها الضيقة, فكانت الشناشيل وشبابيكها المزججة بألوانها الزاهيّة تَطل عليه بشعاعِ الشمس الساقطة عليها فتزيده بهاءً ورونقاً, يقف طويلاً يتأمل صفي الدين الحِلّي وهو ينتصبُ شامخاً في وسط الحِلّة الفيحاء ويجلس على الأرض يكتب عليها شخصياتها العالقة في أذهان المبدعين ك طه باقر ومحمد مهدي البصير وعبد الجبار عباس وعلي جواد الطاهر وغيرهم يرسم حروف أسمائهم بدموع عينيه, ويرفع قُبعته للأمير صدقة بن مزيد الأسدي ويقول له : أرسل لنا جواريّك لتسقيّنا خمرةَ الشعر فلا نظمأ بعدها أبدا..تمخضت ذّات الشاعر من موهبة جيّاشة تنامت نتيجة ارهاصات وتمظهرات اجتماعية ونفسية خاصة وعامة بالإضافة إلى تأثره بالشعر العربي والعالمي وامتلاكه قدرة اقتناص الأمثال الشعبية والنكتة واستثمار اللغة العامية ومزواجتها مع اللغة الفصحى لينتج لنا قطعة موسيقية ذات إيقاعٍ موسيقي متنامٍ وحركية كأمواج النهر المتلاطمة واستنطاقها بصورٍ شعرية منفتحة الدلالات ومتساميّة المعنى بأسلوب تهكمي رافضاً لكل مظاهر الفساد ومُعريّاً للواقع المُظلم الذي يحيط به وبالمجتمع الذي هو فردٌ مسؤولٌ فيه, لذا كانت عنونة قصيدته " جرس الدرس الأخير " تُمثل صرخة لكل عراقي موجوع وانتفاضة ألم وحسرة مظلوم فهو ينطلق من الذّات االفردية إلى الذّات الجمعية لما يمتلك من قدرة التأثير بمجسات أدبية شعرية تتضمن اليومي والمتغير في الحياة الاجتماعية فأينما يسير يكون الشعر رحالة ومؤونته بصوته الشجيّ الحزين الذي يبعث شحنات شعورية أثيرية تخترق القلب مباشرة فتتلقاها أذن المتلقي حتى تسقط الدموع من العَبْرات .... على شاهدةٍ سوداء كالليللم يبقَ من مُوفق محمدشيءٌ لم تأكلهُ المقطاتتميزت قصيدته بالخروج على المألوف بلغة جمالية خالية من التَكَلّف وخرق للتقاليد والإعتياد حيث " إن الانزياح هو انحراف الكلام عن نسقه المألوف ؛ وهو حدث لغوي يظهر في تشكيل الكلام, وصياغته ويمكن بواسطته التعرف على طبيعة الأسلوب الأدبي, بل يمكن اعتبار الانزياح هو الأسلوب الأدبي ذاته " 1.استطاع الناص بتقنية فنية تحريك مشهدية القصيدة عن طريق بلاغة الانزياح وحنكته الشعرية في رفع وتيرة الإيقاع الداخلي الموسيقي كما في " لم يبقَ من مُوفق محمد شيءٌ لم تأكلهُ المقطات " بحيث نَسبَ صفة الأكل للمقطات بأسلوب غير مألوف ولكن بدلالة ومعنى عميق يتعلق بسيرة حياته الطويلة التي قضاها بين الأمواج العاتية لدكتاتورية تسفك الدماء دون رحمة وديمقراطية زائفة وحروب طائفية طاحنة وهرج ومرج فكان هو الشاهد الواعي لكل الأحداث ضمن بيئته الجفرافية التي استمد منها طاقته الشعورية الفنية والابداعية باعتبارها المنبع الزاخر بالمعارف والعلوم..استثمر الكلمات العامية ومزاوجتها مع الفصحى لدفع تدفقات الصور الشعرية وتحويلها عن طريق تنامي الحدث في المقطع الصوري إلى مشهدية محسوسة مؤثرة ومحفزة لمخيلة المتلقي للتأمل والتفكير حتى يُكمل الشاعر نصه :لم يبقَ من قلم الرصاصسوى الممحاة البيضاء التي في راسِهأهذا ماتبقى لي ؟أضفى تكرار " الفعل يبقى المسبوق بحرف جزمٍ لَمْ لنفي المضارع وقلْبِه ماضيًا حيث " أن التكرار يبعث على التفكير والتأمل كونه يتضمن دلالات حسيّة نفسية تشير إلى التوتر والانفعال الايجابي والتمرد على كل مظاهر الفساد فهو يمثل حالة الشاعر أثناء كتابة النص وصدق مشاعره وأحاسيسه فتُشّكل ها ......
#الوجع
#العراقيّ
#قصيدة
#الدرس
#الأخير
#للشاعر
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715623

نبيل عبد الأمير الربيعي : هذا هو موفق محمد شاعر الوجع العراقي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي ما أن تنقضي المسافات الزمنية بين مرحلة الطفولة والنضج، حتى يبدأ الإنسان يواجه ملء مسامعه التساؤل عن معنى اسمه الذي يرافقه مثل ظله، وقد تزامنت الخطات ولادة موفق محمد سنة 1948م، وفي مقطع من قصيدة (غزل حليّ) يوثق بعضاً من تفاصيل ولادته:-أنا أحبُ الحلةَ لأني ولدت على بعدموجتين من نهرها فجراً لكن والدة الشاعر الكبير موفق محمد قد تسنمت زمام مسؤولية العائلة بعد وفاة زوجها، وتفانت في رعاية الأسرة، وحملت في دواخلها صلابة الأب وعنفوانه، ولم يغب عن بالها هواجس الوفاء لتحقيق رغباته وتطلعاته، فقامت بتسجيله في المدرسة الشرقية الابتدائية سنة 1954م، يقول الشاعر وفاءً لوالدته:-أنا الفقير لله موفق بن بدرية بنت عبد اللهالتي تزقزق النجوم في شيلتها يعتز الشاعر بمكان ولادته ومحلته كسائر أبناء المحلات الحلية القديمة، في هذه المحلة التي يترابط أبنائها بالألفة والمحبة داخل تلك الأزقة الضيقة، وآذان مسجدها المسموع في كل أرجاء المحلة، وصوت رنين مدرسة الشرقية اليدوي. كل هذا التوثيق يوثقه الباحث والكاتب أحمد الناجي في كتابه الموسوم (هذا هو موفق محمد) الصادر عن دار الفرات للثقافة والإعلام في بابل، الكتاب تضمن (410) صفحة من القطع الوزيري، الكتاب ذات طباعة جيدة خالي من الأخطاء الطباعية والإملائية وذات لغة عالية وجميلة تليق بمكانة الشاعر موفق محمد، هذا الشاعر الذي صدعت حنجرته بالحزن والجرح المثخن بالطبائع بفقدان ولده البكر في الانتفاضة الشعبية عام 1991م، في تلك اللحظة التي تسرب الحزن إلى روحه وملأ حياته التي انفتحت على ضراوة الوجود القاسية. يذكر أحمد الناجي في كتابه حول محلة الطاق مسقط رأس الشاعر في صفحة 44 : "في محلة الطاق حتى يومنا الحاضر، تحف بها البيوت الأبهة المزدانة بفنون الزخرف والشناشيل والأراسي، وليس بعيداً عن مسكنه حسينية ابن طاووس التي آلت إليها مواكب العزاء بعد أن كان ملتقاها بيت السادة القزاونة، وقد خصها الشاعر بنص شعري جميل (محلة الطاق) كتبه سنة 2007م. كان للأستاذ سعدي علوش في مرحلة المتوسطة تأثير إيجابي على الشاعر، "الذي كان له دور هام في تشجيعه على حفظ الشعر وإلقائه.. وهكذا انغرست بذرة القراءة" ص48. وفي عام 1963م تتوطد علاقة حميمية بين موفق والشعر الشعبي، يتابع ويقرأ ويحفظ، ولم يأتِ ذلك من فراغ، "فكثيراً ما كانت الأم وهي ابنة (عبد الله الجزائري) الشاعر الشعبي المعروف في مدينة النجف منتصف القرن العشرين" ص51. فالشاعر موفق محمد "الجرأة ديدنه، يصرخ بما يستشرف في احساسٍ مرهف، معلناً عما يعتمل في دواخله من مشاعر حقيقية حول التصفية الجسدية التي طالت صديقه مدرس اللغة العربية الشيوعي (حميد الصكر) من قبل السلطة آنذاك، فكانت قصيدته المعنونة (حصار) التي قرأها منتصف السبعينيات في قاعة اتحاد الأدباء في بغداد، جاء فيها: ص98وقد حاصروك كثيراًيطاردك المخبر الملتحي في الصباحيسجل لون القميص الذي ترتديهوكيف ترد التحيةويصحبك سراًوتمضي إلى الدرس دون اكتراث عندما تشتد حملات السلطة القمعية أواخر السبعينيات، وفي صفحة 106 يذكر الناجي حول تأثير السلطة على الادب والثقافة قائلاً: "وتدور عجلة استلاب ومصادرة الحريات، فتمتد تأثيرها على الثقافة عموماً ما تطال منتجيها من المبدعين، وظل شاعرنا في تلك الأثناء يعيش الاحساس بالاغتراب، ويشعر بالضيق والاختناق، جاءت قصيدته بعنوان (المنقذ) نزفتها شفاهه سنة 1979م، وهو يعيش مغالبة مع الرقيب الذي يحياه... فكان الشعر ملاذه الذي يضخ فيه الأمل، ويستدعي احلامه المرتجاة قائلاً:شخصٌ ماي ......
#موفق
#محمد
#شاعر
#الوجع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718738

نصيف الشمري : دق ما شئت من الوجع
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري في صمت الليل، أنزع ما دق نهاري من ألم، أمنحه الآه تنويمة وجع، نلتحف الدجى أمل لقاء الفجر هنا، أكتافنا تحمل مع بشارة النور ضوء أملها، فرح يأتي لاريب ......
#الوجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718939

طالب عمران المعموري : شعرية الوجع في موت جماعي للشاعر قاسم وداي الربيعي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري انا هنا ازاء شاعر ، حزن يمشي على الارض، تبلورت تجربته الشعرية، طفولته عتبته الاولى، طفولة مشبعة برائحة سومر بيت قصب يلاصق الماء والطين، حيث الطبيعة والحياة البسيطة ، يكتب الشعر بعفوية ينسج خيوط قصيدته ويشكل الصور بلغة بسيطة تضمر معنى عميق فيها من الحذف والتكثيف.. أتخذ من الواقع الحالي ومن حياته، تفاصيلها، خيباتها وآمالها مادة للكتابة وما هو يومي مادة شعرية يغترف منها ، قصائده طريقة حياة، فهو كلٌ كيانيٌّ يرتبط بروح الشعر، ينتصر للقيم الانسانية ، للجمال ، وللمحبة ، يقتنص اللقطة المؤلمة كصحفي وأعلامي، أرى شعريته تتجسد في الصورة المعبرة التي يلتقطها يبحث عن للآلئ الأبداع المغمورة في خضم النسيان ..تأثرً بالأدب العربي العباسي وانشغل في البحث عن شعراء العصر العباس الأول ملماً مطلعاً على تجارب الشعراء المتنوعة ومصاحباً العديد من الأدباء والإعلاميين وأهل التجربة الصحيحة..متابعاً الأدب الغربي الذي أخذ منه المزيد من البحث حتى كان ت_س_ إليوت وبول إيلور ولووركا وآرثر رامبو وناظم حكمت قد منحوه ثقافة شعرية كبيرة . كذلك الشعر العربي الحديث خالط تجربته الفتية حتى شحذ لسانه العديد من الشعراء ربما أمل دنقل وعبد الوهاب ألبياتي والسياب وحسين مردان كانوا يقفون في المراتب الأولى..أقف عند احد قصائده (موت جماعي ) بعنونة مركبة جملة أسمية وهي عتبة اولى ومن مناصاته المهمة بما يحمله من دلالة سيميائية ومفتاحاً للولوج الى نصه الشعري، وهو استهلال يحمل في طياته كل معاني الموت وشعرية الألم ، قصيدة مفعمة بالرؤيا الجمالية والصدق الفني والانزياحات البائنة يتجلى ذلك في مفرداته التي تتلبد في مناخ القصيدة : نواح/ صيحة / خيبات / ميتون / الخسران /العار/ الالم/ نحيب / ميتة/ ضاعت / تكسرت / عراة/.. و قد يأتي الجمال من أعتى وأعنف المشاعر، الألم والمعاناة فمن تلك اللغة يشكل الشاعر صوره الشعرية للتعبير ولكشف عن ما يخبئه في أعماقه ومن ثمة تتشكل القصيدة مستسلمة لنداء الروح والمشاعر الصادقة. اما من حيث العلاقة بين الذات الشاعرة والموروث القومي من ناحية وبينها وبين المشترك الكوني الإنساني يدرك هموم المرحلة التي يمر بها ، يظهر لنا الهم والوجع والحزن العربي والخسارات والخيبات من خلال التفاعل النصي والتشخيصي للواقع معبرا عن طاقة كامنة التي بمثابة ملكة راسخة حصيلة عوامل كثيرة منها الموهبة الشعرية والظروف الحياتية القاسية والمعاناة ، تولدت الشاعرية التي أنتجت الشعرية المتعلقة بالنص، فالشاعرية تتعلق بالمبدع وبهذا تكون السياقات الخارجية والنفسية لها أثر كبير في تلك الطاقة.. فأن التواشج بينهما قوياً ومتيناً، وهي عوامل اساسية تسهم في نمو الشاعرية هي (البيئة – الثقافة –الفكر الايديولوجيا – التجربة والمعاناة – النقد والتبادل المعرفي )1 ليعكس نتاجاً ادبياً ناضجاً للمبدع واليوم ( الشاعرية هي حالة نفسية منوطة بدرجة الانفعال واتساع نطاقه وان اسمى درجات الشاعرية وأفعلها في النفوس ما كان منها واسع الانفتاح على أعماق الحياة وصادرا عن النشوة واللذة الوجدانية..)2 فالشاعر عركته الحياة من ظروف الحرب الثمانية أعوام ثم الحصار وما بعد التغير، فأخرج لنا دواوين ونصوص خصبة رائدة ومفعمة بالرؤيا والجمال نراه جليا في نصه :وأطفال العرب ترضع الخسران والعارتشهقُ بالألمِ , كأنها وجه أرضناالميتة محاسنها في الربيع ..حضور الصوت الانساني والتوجه الفكري وقضيته الذي يطرحها بفيض محسوس وواقعي ورؤى جمالية كما في نصه:و أوطاننا يزينها الدم والزجاجصار حتى النحيب في صباحاتنا ......
#شعرية
#الوجع
#جماعي
#للشاعر
#قاسم
#وداي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720058

محمد المحسن : ..ملامح الوجَع..في قصيدة الشاعر التونسي القدير جلال باباي منحنيا على الأرض مثل المزارعين
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن لم يستطع الشاعر منذ نشأته حتى الآن،أن ينفصلَ عن ذاته ويعيش في أبراج عاجية،ينظم من خلالها كلمات تتناسب وحقيقة الفن الشعري،الذي يذهب بمدلولاته الأولى،إلى أحاسيس مرهفة ومعان حساسة،تعكس حقيقة الشخصية الشاعرة،تلك الشخصية التي يشكلها الشعور المفعم بالحس،والمتناغم مع الطبيعة الشاعرية وحساسيتها.وهكذا فإن الشعر على امتداد زمانه،لم يخل من لواعج الألم والحسرة،التي تعتصر ذات الشاعر،وتولد فيه أحاسيس تقودنا إلى عالمه الداخلي،ليجلو لنا ما فيه من صراعات وعذابات، قولبها بقالب أضفى عليها من الجمال والروعة،ما عمق معناها وضخم وقعها على الآذان.يتناص الحزن والألم في قصيدة الشاعر التونسي القدير جلال باباي ( منحنيا على الأرض مثل المزارعين) بحثاً عن أشياء حميمة وأزمنة مفتقدة،لم يبق منها سوى نثار من الذكريات والأحلام الموجعة.فالألم محض جوع للشفاء،لكن كيف يشكل قناعاً للشعر والشاعر معاً؟تعي الذات الشاعرة أبعاد هذا السؤال الشائك،فلا تتعامل مع الألم كمجرد انفعال باطني ووجود افتراضي،يلعب على سطحه الشاعر (جلال باباي)،إنما تستند عليه كشكل من أشكال المعرفة،توسع به خبرتها بالوجود وتكتسب من خلال تداعياته حيواتٍ جديدة،طارحة تحت قناعه أسئلتها الخاصة عن واقعها الشخصي الذاتي،وهواجسها عن الإنسان والكون والحياة،وأيضاً عن مأزق واقعها الاجتماعي المأزوم، وهو ما يطالعنا على هذه النحو:يتآكل عمودي الفقري مع الأيام كما يتآكل قلبي بمرور السنين/يقول لي الطبيب: هذا ضريبة أن تكون بشرياً، /أن تمشي بدل الأربع على اثنين /قلت: هرمنا أضحى تنقّلنا في البيت على أربعٍ كالمزارعين /تسخر منٌي حبيبتي التي تمشي على أربع منذ زمن السبعين/وتقول: ستعتاد على ذلك، لا تجزع.....إن لم تفلح بالرقص على اثنين ربما تجيده على خشبة الفلٌين/يقول الطبيب :لا تقلق، عش حياتك بشكل طبيعيفقط لا تحمل أكثر من كيلوغرامين/بتٌ،أزنُ كل الأشياء التي أحملها،الكتب،هاتفي،طبق التفاح مرٌتين/من حبيبتي أكتفي بحمل كلٌ الديون/مصاب بتآكل عمودي الفقري..!تُظهر صور الأشعة ثقلاً زائداً فوق الكتفين/هذه ضريبة أن تكون إنساناً ممحونا /أعاني سيرا في الشارع الأمرٌين/لمٌا تحلُّ العتمة،أتخبٌط كالمسعورفوق حريقين/يخفُّ وزن النور في عينيٌقلبي يتآكل بعشقين/تقول معذٌبتي:لا تقلق، سنُعلّم طفلنا الرابع المشي على أربع حتى تلين!!قصيدة تحلق في عوالم من الجمال والسحر،هي بمثابة ترنيمة غنائية لما فيها من عذوبة حس، وموسيقى دافئة،وأناقة مفردات،وفيض من الشجن الخفي،وبساطة تخرج من قلب طفل،ولقد كان -جلال-وهو يتحدى المواجع والأحزان بالفعل طفلاً كبيراً،ضاعت منه في خضم تناقضات الحياة،وفي زمن مزخرف بالليل أشياء كثيرة ولم يتبق له غير أحزان خفية هي التي شكلت قوام القصيدة.وهنا أضيف:أشعار وشذرات الشاعر التونسي السامق جلال باباي،هي نصوص هائمة في ملكوت الأدب، والفلسفة،والروح،والجمال،تُعنى بتناقضات الحياة،هي أناشيد للألم،والبؤس،والأوجاع،والموت، والفرح،والسرور،والسعادة، فالحياة،بحسب شاعرنا جديرة بالعيش رغم قسوتها،ومرارتها،وقد جعل من قصائده مضاداً حيوياً يسري في وريد جسد الحياة المعتل..وإذن؟هي نصوص إذا،بعمق فلسفي،تعبر عن موقف عالق ومتأرجح للشاعر بين أمنياته،وواقع الحياة المزخرف بالمواجع والآلام..ختاما أتساءل: هل فعلاً الشعر حقيقة مؤلمة،لا بأس بذلك،لكن علينا أن نتذكر أن ألم هذه الحقيقة،يشد الإنسان دائماً إلى روحانيته،إلى نوره الخاص،ليعيشَ الحياةَ كما يحب ويشتهي، رغم ق ......
#..ملامح
#الوجَع..في
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#جلال
#باباي
#منحنيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723781

ريبر هبون- : غصن على متن السراب ورحلة توثيق الوجع للكاتبة نوجين قدو
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون- ريبر هبون*فيما لا شك فيه فإن التفاصيل المؤلمة والذكريات التي تتضمنها صفحات الرواية، تضعنا في حالة شجون متواصلة، حيث برزت لغة الروائية منسابة، سلسة وواضحة أشبه بتخاطرات تمس كوامن الإنسان الشرق أوسطي عموماً لما عاشه أو يعيشه من أحداث مقاربة والإنسان الكردي بصورة خاصة كونه من شخوص رواية الفجيعة المتكررة والتي يكتبها الزمن والتاريخ المكرر لنفسه، فجاءت اللغة هنا تخاطرية ، تقريرية تميل إلى الرتابة منها إلى الإدهاش، وقد غلب حس التوثيق لدى نوجين قدو على حس التخييل، وقلّت الحوارات في متن الرواية بالمقارنة مع السرد التقريري التسجيلي الذي هيمن على غالب مفاصل الرواية، لتعبر عن قصص مختلطة متعددة ومتشعبة في تداخلها على هيئة تراكب النفسي مع المعاناة الجمعية ، أما عن اللغة فقد بدت واضحة فصيحة، وإن استولى عليها تعبير كان، الذي يشير إلى الماضي، فالواقعية السردية هنا حالت دون بروز عنصر التخييل الذي يشير للماضي، وقد حالت دون بروز عنصر التخييل الذي بدوره يشد القارئ، نظراً لاستبداد كارثة عفرين ووقوعها بيد المرتزقة على نفسية المبدع الكردي، فلم تأبه نوجين قدو لتقاليد الرواية وراحت توثق وتدين وتشجب علّ روحها تهدأ، أو لتشعر أنها قدّمت للتاريخ الحي والبعيد صورة الفظائع المرتكبة على أرض الزيتون وبأبناءها الميامين، فقامت بوصف الأحداث دون الدخول للأفكار، تاركاً للمتلقي حرية أكبر في تقييم حيوات الشخوص، كون الكاتبة اتخذت مساراً مغايراً يتسم بالتركيز على الحدث وهوله وقد غاب التساؤل. عن الرواية وكثر الوجع بلا هوادة ليخيم على لغة النص من مبتداه إلى منتهاهركزت نوجين على الشخصيات المتحلقة حول بطلة الرواية تيا بمحاذاة استغراقها في تجسيد الحرب، ص35 : < كانت الغارات متواصلة والقذائف ترمى من كل حدب وصوب ، نحو المقرات العسكرية والتجمعات المدنية، فيتعالى صخب الموت كل يوم وتعلو زغاريد أمهات الشهداء قهراً وتعذيباً ، تلوك الأكفان أجساد الصغار< .والكبار أينما اتفقتماماً تضعنا الكاتبة أمام مشاهد الهول والويل، فكان الحس الدرامي متبايناً ما بين الدخول في مضافة الذكريات والخروج منها لما يجري على أرض التين. والزيتونحيث يقول الروائي الأمريكي ستيفن كينغ :< إن لم يكن لديك وقت للقراءة، يعني< . أنك لا تملك الوقت وأدوات الكتابة،وقد استغنت الروائية عن تلك الأدوات لتأثرها المفرط بواقع اضطرها لقراءته ملياً على نحو يبعث على الألم واليأس، لسان حالها وجعها وشجونها وغربتها، وقد جسدت مقولي الروائي الروسي أنطون تشيخوف حين قال : <لا تقل لي إن< . القمر مضيء، بل أرني بريق ضوئه على زجاج مهشموقد أطلت الكاتبة من ذلك الزجاج المهشم ، لتخبرنا بأثر أن يفقد المرء مسقط رأسه حينما تسقط مدينته بيد حفنة من شذّاذ الآفاق ترعاهم تركيا التي بنت. وجودها الأساس على الدم والغزو وإزهاق الأرواحلقد سجلت نوجين قدو الأحداث معتمدة على حصيلة من تجارب ذاتية وأخرى متعلقة بالمحيط، وبغياب الترابط على مستوى تسلسل الأحداث فإن ذلك يعزى إلى هيمنة الجانب النفسي على العملية الفنية، إثر فرط الوجع وتشعب الأفكار بما أنها تجربة أولى للكاتبة نوجين قدو فإن المستقبل القريب سيرتب لها في دفتيه. طرائق أخرى من السرد والحوار تتخطى بهما مرحلة البداية بلا ريب ......
#السراب
#ورحلة
#توثيق
#الوجع
#للكاتبة
#نوجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731150

جواد بولس : فلسطين على ميعاد مع الوجع في موسم الجوع الكبير
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس فلسطين على موعد مع الوجع في موسم الجوع الكبيراكتب مقالتي في وقت يعاني فيه سبعة أسرى فلسطينيين ادارييين مواجع اضراباتهم عن الطعام، الذي بدأه بعضهم قبل أكثر من خمسين يومًا؛ بينما قطع فيه الاسيران، كايد الفسفوس ومقداد القواسمة، حاجز الثمانين يومًا، وباتا يواجهان، وفق جميع التقارير الطبية، امكانية الموت الفجائي أو اصابتهما بأضرار جسدية لا يمكن معالجتها في المستقبل.لا أعرف كيف سينهي الأسرى إضراباتهم؛ فشرط كل واحد للتوقف عن اضرابه هو أن ينال حرّيته، أو، في أسوأ الخيارات، أن تتعهد قوات الامن الاسرائيلية بتاريخ محدد للافراج عنه، على أن يكون قريبًا من ميعاد انتهاء مدة أمر الاعتقال القائم.كنت نوّهت في الماضي الى أن الاعتقالات الادارية بحق الفلسطينيين تعتبر احدى ممارسات الاحتلال الخبيثة والقاهرة، لا لأنها لا تحترم حقوق الانسان الاساسية ولا تتيح للأسير فرصة نزيهة للدفاع عن نفسه، وحسب، بل لأنها تترك الأسير في حالة من الغموض والقلق المنهك، اذ أنه لا يعرف موعد الافراج عنه؛ فالقانون العسكري يسمح، عمليًا، لقائد جيش الاحتلال تمديد اوامر الاعتقال بحق أي أسير أداري لمدد غير محدودة، على ألا تتجاوز مدة الأمر الواحد فترة الستة شهور. ولقد أعتقل عشرات المواطنين الفلسطينيين إدارياً لعدة سنوات من دون أن تقدم بحقهم لوائح اتهام وبدون مواجهتهم ببيّنات مكشوفة وواضحة ؛ ولقد صادق قضاة المحاكم العسكرية والمحكمة العليا، بشكل روتيني، على اوامر الاعتقال طيلة سنوات الاحتلال.قمت بزيارة الاسير مقداد القواسمة الذي يرقد في مستشفى "كابلان" في رحوبوت مؤخرًا؛ وذلك بعد أن قضت "المحكمة العليا الاسرائيلية" بتعليق امر اعتقاله الاداري نظرًا لخطورة حالته الصحية التي بسببها يبطل اعتباره "خطرًا" على أمن "المنطقة" وسلامة الناس. نقلت اليه آخر تطورات قضيته وشرحًا عن آفاق تحرّكي القانوني المنتظر؛ علمًا بأنه، وفق التطور الأخير، لم يعد أسيرًا بالمعنى التقليدي للكلمة، ولم يصبح مريضًا بالمعنى المألوف للبشر؛ فقرار قضاة المحكمة العليا حوّله إلى "أسيض" (نحت من كلمتي أسير ومريض)، وهي حالة استحدثتها قواميس الاحتلال الاسرائيلي، حيث يمكن تطبيقها على الفلسطينيين اذا ما قرروا أن يواجهوا، بمعدهم الخالية، ارادة السلطان، وأن ينشدوا حريتهم وهم على حد "الظبات". كان ضعيف الجسد بشكل مقلق. سمعني، بعينين سوداويتين مفتوحتين، لكنه لم يقو على الكلام. أدنيت منه وجهي كي اسمع ما يحاول أن يقوله، فوجدت بين الانفاس اصرارا، وعند كل وقفة أملًا ووصية بألا أنحني. قلت له: لكنك تنشد الحياة؛ فنقل كفه ببطء وألقاها على كفي، فشعرت بحرارة وبرعشة وطلبت منه أن ينزل الكمامة عن وجهه، فأنا أومن بالابتسامات، لغة الروح للروح، ففعل، فساحت أمامي بقايا صبح خليلي متعب. حاولت أن أطمئن والديه بما اسعفني الحال؛ لكنّهما يعرفان أن حالته الصحية حرجة. حدثاني عن شعورهما بعدائية الناس وبعض أفراد طاقم المستشفى، خاصة بعد أن ذاع خبر اتصال الشيخ اسماعيل هنية بهما للاطمئنان عن صحة المقداد، وبعد نشر صور ممرضين عربيين وهما يحتضنانه برفق وبمحبة. كنا خارج الغرفة وكنت أتأهب للسفر لزيارة عيادة سجن الرملة، حيث يرقد فيها كل من هشام ابو هواش، وعلاء الاعرج، وشادي أبو عكر ، ثلاثة فرسان رفعوا جوعهم سيوفًا في وجه الظلم، ومضوا يذيبون أجسادهم مشاعل على طريق قوافل الحرية والفخار. فاتحتني أم مقداد، وقالت: "أوجاعه تزداد وأنا يزداد قلقي وتزداد حسرتي عليه. فأنا لا أريد أن يسجل انه خاض أعلى اضراب عن الطعام ، بل اريد أن انقذ ابني كي يرجع الى بيتنا ويأ ......
#فلسطين
#ميعاد
#الوجع
#موسم
#الجوع
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734560

سربند حبيب : جحيم حيّ: تأبين الوجع في يقين وطن يحتضر
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب عندما يختمر الوجع في نسل الحقيقية نضمر الرصاص ونقاوم بقيظ القلم، فنصوّغ من الألم حكايات تنثر على صفيح الوجع، ونتأوّه كلمات تليق بعبثية الشتات، نصرخ في وجه العدم ونفضّ بكارة الورق برؤية عميقة، أداتها اللغة وحصانها الخيال، فنسافر بقلب مفجوع على صهوة الكلمة ونبتكر دلالات مليئة بالمعاني والإيحاءات المدهشة.صديقنا الشاعر الكردي السوري «إدريس سالم» يحبر لنا ديوانه الشعري الأول «جحيم حيّ» بإبداع نثري ينبض بالحياة، فيطلق العنان لشهوة الحرف في زمن أمسى فيه الموت أكثرة وحدة بين الأحياء، فروحه هائمة تعاند القدر وتثور في ثورة الكلمة بحثاً عن قصيدة تليق بأنينه بعد موت جسده هناك في الوطن، فيقول في الصفحة (59):في بلادناجعلوا الموتَ كائناً أليفاًلا يثيرُ غريزةَ البقاءِ،ولا يجتلبُ فضولَ «العدَسَةِ».إنّنا منحوسونمن الرابعة فجراًإلى الثامنة صباحاً...أيّتُها البلادُ المعطّرةُ برائحة جوعهاأيّتُها البلادُ المصابةُ بالحُمّىمتى ترفعُ الشمسُ رأسَها،وتغنّي...؟!لو تأمّلنا لوحة الغلاف سنجد ذاك الكم الهائل من الخراب والدمار، بالرغم من صفاء الأزرق المؤشّر للخصوبة والحياة والماء وأسطورة الموت، لكن ذاك الشال الأحمر هو الدم المهدور الذي أراق بلا هوادة في سديم الحرّية، ويُبْس الأرض والشجر هو خير شاهد يحمل دلالات طبوغرافية لوطن يمضي في مخاضه نحو جحيم حيّ، والرأس المقطوع هو رمز التحدّي والمقاومة، رمز الثورة والتغيير روحياً حتى بدون الجسد «الرأس».يرسم لنا سالم في ديوانه الصادر لعام 2020م عن دار فضاءات للنشر والتوزيع لوحات تراجيديا بجرأة قلمه لعمق مأساة بلاده، وخاصة أبناء جلدته، الذين باتوا رهائن أقدار سوداء ممزّقين في الشتات؛ لا أرض يحملهم ولا سماء يحميهم ولا أصدقاء لهم سوى الجبال، فيسأل نفسه في المقطع الأخير من قصيدة «غناءُ الحجلِ»:ويبقى ذاك السؤالُ المسعورُ:«هل سيتوحّدونكالجار والمجرور،أمسيبقون أداةًلا محلَّ لهافي كلّ العصور؟!».يلبس ابن مدينة كوباني ثوب الحزن بكلّ شجن، ويغوص في متاهة الوجع بصخب أسود؛ ليلتقط مفردات تليق بمخاض حرب غير منتهية وغير متكافئة، فيحاول أن يحفر في متن اللغة مفردات تعاند شراسة الواقع وكوابيسها، لينسج لغته الخاصة بالعزف على مقام الوجع تقاسيم الحزن، فينتمي بذلك إلى الحداثة والتجديد بلون باهت رافل بالمجاز والجمال، فيصف الحرب قائلاً:الحربُ:جُرْنٌ لهرس أحلامٍ نقيةٍفأرٌ يخرّبُ حكمةً مؤبّدةًابنةٌ خُلِقَتْلفقراء حَمقىلعشّاق غَرْقى...،ولمدن دافئةٍ على ذاكرتها.في هذه الديوان بقصائده العشرين نحن أمام لغة لا تكمن جماليتها في الاستعارة فقط بل في الصور البيانية أيضاً، فهنا تتضافر جميعها في تشكيل موزاييك الحزن كلوحة تراجيدية لمأساة شعب بات يعاني حرب دموية، فالشاعر يتحدّى الواقع بكلماته ويصرخ في وجه الطغاة بأن يغادروا هذا الأرض قبل فسادها وخرابها، ليخاطب الديكتاتور متحدّياً شاهراً كلمات قصيدته «سقوطُ الآلهةِ» في وجه جبروته:لو حفرْتُم حتّى تاسعِ أرضٍفلن تُسقِطونا...لو وصلْتُم إلى تاسع سماءٍفلن تُسقِطونا...لو عبّأْتُم أجسادَنا نُدُوباًفلن تُسقِطونا...لو استيقظَتِ الغوريلاتُفي أفعالكم وأقوالكمفلن تُسقِطونا...أتيْتُم مهزومين،فلن تعودوا منتصرين.فلغته متأثّرة جدّاً بالوقع المزري الذي يقهر الإنسان ويحطّم كرامته ويعزّز من انكسارات الذات وتشظيّاتها، فتتماهى الأصوات هنا في هذا الديوان لتشكّل قصائد جميلة ......
#جحيم
#حيّ:
#تأبين
#الوجع
#يقين
#يحتضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737170

عبدالكريم الكيلاني : طرائد الوجع
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني أتقمص هباء الوجوهأنا الخيال الضاحك التعيسبين أنيابك أيها الانتظارأترك وجهي المحترق تحت مَداس الوقتأخرج من غمد اسمي المستعار لأعبر هذا الموتأراقص طرائد الوجعسيتآكل وجه قلبي الممزق ان لم أحلق في رؤاهأنا ضوء الخرافةوقنديلي تجاعيد الوداعلا أتخطى مداهالعالم مجذوب بالهذيانوأنا أركض خلف خطاه ......
#طرائد
#الوجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742085

منصور الريكان : الوجع البغدادي
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان مالي أراكِ…تُحدّقين بعمقكِ المملوءِ بالأشواكِ ……كحمامةٍ عَلِقَتْ بنزفِ شباكيْأغويتِ نزفكِ بالمخاضِ ودرتِ تستوحين دمعاً دونَ أيّما صحوةٍ وغرقتِ في وحي التشتّتِ والرمادْ خوفٌ عليكِ من الهوى من ذكرياتٍ قد تُعادْظلُّ التأسّي من حراكِ ……..أوقدتِ خوفكِ بانزلاقٍ لائذةْوعليكِ أنْ تتستّري منْ غيمةٍ صفراءَ لجّتْ في سماكِ ……نامي اهدأيْ ………فالليلةُ ما عادَ فيَّ سوى هواكِ ……….بغدادُ يا وجعَ المهاجرِ من صميمِ الأمنياتِ الغابرةْفجّرتِ قلبي وارتشفتِ منافذيْ وملكتِ طيفي يا رذاذَ ( أبي نؤاسْ )و ( أبو جُنيدَ ) يروفُ منْ جمرِ السواقيَ نزفهُ لتطوفَ في أرضِ السوادْوقوافلٌ وهنتْ على ( الحلاجِ ) أكداسٌ منْ الموتىوبوحُ غريزةِ النزفِ المفاجئِ للزمانْ ..بغدادُ ( هارون الرشيدْ )والذكرياتُ مشتّتاتُ تستعيدْذكرى الخلافةِ للعبيدْ …..بغدادُ أدركتِ المغولْوخلاصةُ المتوكلِّ المخلوعِ من صدرِ السيوفْوالذكرياتُ أميرةٌ مصلوبةً بينَ الجذوعْوعلى المنافيَ نخلةٌ بعثوقها عاثوا بها ……..رطبٌ مُباحْو( أبو نؤاس ) يبوحُ سراً غِلّهُ ويثورُ منْ ساحاتِ هذا الطلقِ محتفياً برجفٍ منْ خشوعْ يا ذكرياتِ ويا مطرْ ……….يا غفلةَ الشعراءِ بينَ تبجّحِ الموتِ المفاجئِ للشجرْ إنّي أراها عاشقةْ …. وعليها أنْ تصحو تفرَّ من الخرابْ يا سرّها …… صدأٌ من الخمرِ المعتّقِ للضبابْ تغفو وتصحو من سرابْبَيدَ الهواءُ يلفُّ ذاكرةَ المطرْ والنجمةُ بذيولها الوهميةِ البيضاءِ لاغية بشرْوعلى الدموعِ تفرُّ من أوجاعها وتعودُ بينَ رصيفها المشحونِ سيفاً ماكراً يبغي الدعاءْيا أيّها البلدُ المُداسُ بالبِنانْإغفرْ لبعضِ الغارفينَ وبعضِ أنفاسِ القِنانْإغفرْ لطفلٍ قطّعوهْإغفرْ لوجهِ حمامةٍ طارتْ تنوحُ على القبابْبلدٌ عُجابْ …… ......
#الوجع
#البغدادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743177

رائد الحواري : العهد التركي في رواية الوجع والجرأة إياد شماسنة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري جميل أن نجد من يتناول أدبيا واقع فلسطيني في أواخر العهد التركي، فالقالب الأدبي يبقى أكثر رسوخا في الذهن من المادة الجامدة التي تقدم على شكل تقرير صحفي/تاريخي، فروح الأدب في الرواية تبقى أسهل تناولا وأكثر سلاسة من المعلومات المجردة.في هذه الرواية يتناول السارد مجموعة كبيرة من المواضيع، اجتماعية، اقتصادية، سياسية، أطماع الغرب في تركة الرجل المريض، بداية (استكشاف) فلسطين لتكون دولة لليهود، طبيعة النظام الإقطاعي ودوره في تسريب الأرضي لجهات مشبوهة، الصوفية والحركات الدينية، الوهابية، كل هذا قدم بصيغة روائية شيقة، حتى أن المتلقي يشعر وكأنه أمام قصص تراثية/شعبية خاصة تلك التي تحدثت عن مصطفى الخزاف والشيخ سلمان.وإذا أخذنا ان السارد اعطا الشخصيات الحرية لتتحدث بلغة محكية وهذا جعلها قريبة من المتلقي، وسهل على القارئ تناول رواية كبيرة، ما يقارب أربعمائة صفحة (400) صفحة. ورغم أن هناك أحداث قاسية ومؤلمة، خاصة التي تحدثت عن الإقطاع ودوره في تعذيب الناس وتجويعهم وقتلهم ومعاملتهم على أنهم عبيد، إلا أن وجود شخص مثل "مصطفى الخزاف وعلاقته مع النساء أسهم في تخفيف شيء من قسوة الأحداث، وأعطا الرواية بعدا تشويقيا، بحيث كان القارئ يتبع هذه الشخصية محاولا معرفة كل ما يتعلق بها. طريقة الدخول إلى الماضيتقديم رواية تاريخية يحتاج إلى شكل مناسب يستطيع السارد من خلاله الولوج إلى الماضي، من هنا جاء استخدم الفانتازيا لتكون الوسيلة التي توصل السارد إلى الزمن الذي يريد الحديث عنه، فعبد المعطي الموظف في محكمة القدس يجد كتابا مثيرا، يفتح له الزمن بكل ما فيه، وعندما يعود إلى البيت يبدأ في اكتشاف حقائق عنه نفسه، منها: "أخرج ورقة أخرى، كتب عليها "المرحوم عبد المعطي محمد عبد الله الساحوري توفى عام 1976، ...توفى إثر نوبة قبلية حادة وهبوط شديد التنفس، تمتم بخوف "يعني أنا ميت من زمان، يا دين النبي محمد!، ميت وعايش!!." ص25، بعدها يدخل "الشيخ ظاهر" ليفصل له طبيعية المهمة المطلوبة منه، وعلى أنه هو المختار من بين كل الناس ليقوم بالمهمة التي تتمثل في: "...ما لقيت حد يحفظ السر، ويخاف على مصلحة المدينة، بنقس نقية، زيك يا ولدي، لهيك اخترتك لتكتب حكاية الخرب في المعمورة" ص27، وهنا يأخذ "عبد المعطي" سرد ما جاء في الكتاب الذي فيه: "رايح تلاقي فيه كل شيء جمعت لك إياه من أرشيفات الدولة العلية" ص29.بهذا الشكل تم الدخول إلى الماضي حيث تجري أحداث الرواية، وقم تم تحديد مكان الحدث بهذا الشكل: "المعمورة في الأسطورة، بلدة ريفية زراعية،، تتبع متصرفية القدس الشريف، في الربع الأخير من القرن التاسع عشر، تجلس على عرشها القروي بين الجبال الشمالية الغربية للقدس، تتفادى سطوة شيوخ الكراسي ببعض الإتوات التي تدفعها إذعانا وخضوع" ص38، وبهذا يكون السارد قد حدد المكان، والزمن، واشارة إلى طبيعة الحكم والنهج المتبع في تحقيق (الأمن).العهد التركي/العثمانيالأدب روح الأمة، وهو يعكس شيء من حقيقة الأحداث، يكشف لنا السارد شيئا عن طبيعة الظروف اتي مر بها الفلسطيني في العهد التركي من خلال هذا المشهد: "ـ ما هي الدولة هلكتنا ضرايب ورسوم، والباشوات هلكونا أتاوات، والبدو ذبحونا بالغزو، والمخاتير والمتصرفية والمتسلمين، وشيوخ الكراسي نحرونا إتاوات في الطالع والنازل، باقي عليهم يحلبونا، ويؤخذوا نسواننا، الله وكيلك" ص44، ما يحسب لهذا الكلام أنه جاء بلهجة محكية، وهذا ما يجعله سهل التناول، فكلام "أبو سالم" صادر من رجل يمثل الشعب/العامة، ولم يحمل كلامه أي تجميل للواقع، فكان دقيقا في وصفة للواقع.<br ......
#العهد
#التركي
#رواية
#الوجع
#والجرأة
#إياد
#شماسنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744164