محمود يوسف بكير : أمثلة للاشتراكية الديمقراطية والاستبدادية
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير والأمثلة التي سوف نتناولها باختصار شديد هي اشتراكية أولوف بالمى في السويد واشتراكية جمال عبد الناصر في مصر. ونقول باختصار شديد لأن ذكر الحقائق التاريخية الموثقة كما هي ودون محاولة التلاعب بها أو تفسيرها بطريقة معينة يكفي لإيصال العبرة التاريخية من الحدث دون أن نتكلم كثيرا. أولوف بالمىفي عام 1986 تم اغتيال أولوف بالمى رئيس وزراء السويد على يد مجهول وهو خارج مع زوجته من السينما في وسط ستوكهولم بدون أي حراسة وكان عمره وقتها 59 عاما وإلى جانب رئاسته للحكومة كان رئيسا للحزب الاشتراكي الديمقراطي في السويد منذ عام 1969 وحتى اغتياله. وكان من الأعمدة الاساسية لدولة الرفاهة للجميع ومهندس التوجه اليساري التقدمي في سياسة السويد الخارجية وهو من قدمها كدولة مدافعة عن حقوق الإنسان والدول الضعيفة حيث أدان حرب الولايات المتحدة في فيتنام الشمالية وإقام علاقات جيدة مع الاتحاد السوفيتي وكوبا وكان نقده مريرا لنظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا حتى قيل أن قاتله هو أحد عملاء حكومة الأقلية البيضاء هناك.&#8236-;- &#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-قبل رئاسته للحكومة تولى عدة مناصب وزارية، وكوزير للتعليم أراد أن يظهر مرونة الحكومة إزاء كل التيارات السياسية التي كانت سائدة وسط الطلاب الجامعيين في عام 1968 فكان يذهب بنفسه ودون حراسة للتحدث مع مختلف الطلاب المتطرفين وهذا شي يتجنبه معظم السياسيين في كل دول العالم تقريبا.ومن الإنجازات الهامة لبالمى كرئيس للحكومة والتي أصبحت علامة مميزة للسويد ونموذجا يحتذى به على المستوى العالمي في التنمية البشرية ما قامت به حكومته من زيادة كبيرة في معاشات المتقاعدين كنوع من التقدير والعرفان لخداماتهم لبلادهم ولضمان حياة كريمة لهم فيما تبقى لهم من عمر. وكذلك ما قام به من زيادة دعم المعاقين ورفع البدل النقدي المخصص لرعاية الأطفال وتوفير مساكن لأصحاب الدخول المحدودة وكذلك توفير نظام جيد للرعاية الصحية لجميع السويديين، كما جعل الدراسة الجامعية مجانية للطلاب المتفوقين وغير القادرين. كل هذا بالطبع إلى جانب منظومة ممتازة لحقوق الإنسان والأقليات تحت مظلة دولة القانون ونظام ديمقراطي يكفل كل أنواع الحريات الفردية ويحظى بحماية دستورية.أما على مستوى الحياة الخاصة للرجل فبالرغم من أن بالمى كان إبنا لأسرة غنية وتلقى تعليما جيدا قضى جزءا منه في امريكا إلى أنه حياته الخاصة كانت تتسم بالبساطة الشديدة وهو رئيسا للحكومة حيث عاش مع زوجته في منزل متواضع حتى أن الصحفيين الذين كانوا يذهبون لإجراء مقابلات معه كان يدعوهم للعشاء شريطة أن يشاركوا في إعداد الطعام معه ومع زوجته. هذا الطابع غير الرسمي الذي عرف عن بالمى ربما كان هو السبب في سهولة اغتياله.ومنذ أشهر قليلة وبعد نحو 30عاما من اغتيال بالمى، انتهت التحقيقات إلى أن قاتله كان ناشطا يمينيا كارها للاشتراكية ومدمنا للخمور بعد فشل زواجه. وقيل إنه هو نفس الشخص الذي توجه كشاهد إلى البوليس بعد مقتل بالمى مباشرة مدعيا بأنه كان يغادر مكان عمله في لحظة الاغتيال وأنه شاهد بالمى وهو ملقى على الأرض. ولكن هذا الشاهد غير أقواله بعد ذلك عدة مرات أثناء التحقيقات إلى أن مات في عام 2000. وقد أثارت تلك النتائج الهزيلة للتحقيقات نوبة استياء شديدة في السويد حيث أن توجيه الاتهام بالقتل إلى هذا الشاهد لم تدعمه ادلة قوية كما لم يتم العثور على السلاح الذي استخدم في إطلاق النار.في أحد زياراتي للسويد ذهبت إلى الموقع الذي قتل فيه بالمى فوجدت انه احد الشوارع المخصصة للمشاة فقط في وسط ستوكهولم ويعني هذا ......
#أمثلة
#للاشتراكية
#الديمقراطية
#والاستبدادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694826

سالم لعريض : أمثلة عن فساد الفتاوي عندنا لقرون
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض لكم بعض الأمثلة عن فساد الفتاوي عندنافتاوي فاسدة سالت من أجلها الدماء و عمل بها الملوك و السلاطين و الحكّام و اتبعتها شعوب و قبائل و كفّروا كل من خالف تلك الفتاوي و أهدروا دمه لسنين طويلة* سنة 1572 أصدر شيخ المذهب الشافعى فتوى بتحريم شرب القهوة، وانطلق الرعاع يدمرون المقاهى تطبيقا لشرع الله، ثم صدرت فتوى بتكفير شارب القهوة وحاملها، وانطلق العسس يبحثون عن الكفرة ممن يشربون القهوة ليحطموا الأوانى ويصادروا البن ويسجنوا الكافر.حدث صراع عنيف و دموي بين أنصار القهوة وأنصار "الإسلام"، انتهت بمقتل اثنين من أنصار القهوة، بسبب فتوى من الشيخ أحمد السنباطى، يختبئ الشيخ ورجاله فى المسجد ويحاصره أهل القتيل طلبا للثأر، وكانوا يقدّمون قهوة سادة فى العزاء، ومن يومها يصبح تقديم القهوة في المآتم سنة مستحبة، خاصّة بعد ما أمر السلطان العثمانى مفتى القسطنطينية بالسماح بشرب القهوة وعدم تكفير شاربها، وتصدر الفتوى بأمر السلطان.* البندقية ظهرت فى القرن 14 فى أوربا، وجاء بها تاجر مغربى للسلطان الغورى، وجربها أمامه فوجد انها تطلق نارا تقتل، فرد قائلا:نحن لا نترك سنة نبينا ونتبع سنة النصارى، فخرج التاجر المغربى وهو يقول: من عاش ينظر هذا الملك وهو يؤخذ بهذه البندقية".وبالفعل ينهزم الغورى أمام البندقية فى معركة مرج دابق سنة 1517 ، ويظهر المثل المصرى المعبر عن الواقعة:" اللى تغلب به، ألعب به".وكذلك لما بنى محمد على مسجد القلعة وأدخل به الصنبور لأول مرة ليتوضأ منه المصلين، رفض أئمة المذاهب الإختراع الجديد، وكفروا من يتوضأ من الصنبور، حتى اتفق محمد على مع شيخ المذهب الحنفى وأحل استعماله، ليطلق عليه المصريين الحنفية، كنوع من الشكر للمذهب الحنفى الذى حلل لهم هذا الإختراع.وكذلك المطبعة التى رفضت الخلافة العثمانية استعمالها عدة قرون، فهى بدعة وضلالة، حتى استطاع سعيد افندى بن محمد افندى جلبى فى إقناع شيخ الإسلام عبد الله افندى مفتى الدولة العثمانية بإباحة المطبعة، فأباحها بشرط أن تستخدم فى طباعة الكتب الدينية فقط، وصدرت فتوى رسمية بذلك.الملفت للنظر أن مطبعة الخلافة طبعت على مدى قرن كامل أربعين كتابا دينيا، بينما طبعت مصر محمد على على مدى ربع قرن أكثر من ألفين كتاب.باختصار كهننتنا دمروا المحروسة و البلدان العربية الأخرى و الإسلامية على مدى ألف عام أو يزيد، وتدخلوا فى شؤون الناس بداية من شرب القهوة و المطبعة والبندقية حتى دخلوا المرحاض ليشرحوا لنا شرعية التبول واقفا، وكيفية دخول الحمام، ودعاء مضاجعة الزوجة و نكاح الميّتة و "جهاد" النكاح بالشرج و الفرج و زواج و زناء المحارم و الإرهاب و الإغتيالات و نهب المال العام و خيانة الأوطان كلها أخرجوا لها فتاوي من جعبهم النتنة و صبغوا عليها أسماء ظاهرها جميل و لبّها قبيح يعني هم ييّنون الدعارة و العمالة و الفساد و القتل و الشذوذ و غيرها من المفاسد كالجهاد و المصاحبة و الغنيمة و نكاح الوداع و الإستعانة و زواج المسيار و زواج الفرياند...منقول بقليل من التصرف عن صفحة أحباء ثروت الخرباوي ......
#أمثلة
#فساد
#الفتاوي
#عندنا
#لقرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697690

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف1 : أمثلة لتحقق الوعد الإلهى 1 : 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( النصر ) ف1 : أمثلة لتحقق الوعد الإلهى ( 1 : 2 )مقدمة : تحقيق الوعد يأتي بعد صدور الوعد ، أي يكون الوعد في الماضى بينما يأتي تحقيقه في المستقبل . وبهذا فالوعد الإلهى الذى جاء في القرآن الكريم ينقسم الى : 1 ـ وعد في الماضى قبل نزول القرآن وتم تحقيقه قبل نزول القرآن .2 ـ وعد قبل نزول القرآن وتم تحقيقه بنزول القرآن 3 ـ وعد في وقت نزول القرآن وتم تحقيقه وقت نزول القرآن .4 ـ وعد وقت نزول القرآن وتم تحقيقه بعد نزول القرآن بزمن قليل أو طويل .5 ـ وعد وقت نزول القرآن ولم يتم تحقيقه بعد ، وسيتحقق في هذه الدنيا في آخر الزمان .6 ـ وعد وقت نزول القرآن ولم يتم تحقيقه بعد ، وسيتحقق في اليوم الآخر . ونعطى تفصيلا : أولا : وعد في الماضى قبل نزول القرآن وتم تحقيقه قبل نزول القرآن . وهو عن إهلاك السابقين إنتصارا للرسل. كانوا يكذبون النبى فيتوعدهم بعذاب الله جل وعلا ، فيتحدُّونه يطلبون العذاب ، فيدعو الله جل وعلا أن ينصره عليهم ، ويتحقق وعد الله جل وعلا بالنصر ، وعندها لا ينصرهم أحد. نعطى أمثلة : 1 ـ نوح عليه السلام:1 / 1 : ( قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنتَ مِنْ الصَّادِقِينَ (32) هود )1 / 2 : ( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (9) فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13) تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ (14) القمر)1 / 3 : ( وَنُوحاً إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنْ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76) وَنَصَرْنَاهُ مِنْ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (77)الانبياء )1 / 4 : ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (23) فَقَالَ الْمَلأ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَنزَلَ مَلائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ (24) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (25) قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (26) فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنْ اصْنَعْ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا ...) المؤمنون )2 ـ ( هود ) عليه السلام وقومه ( عاد)2 / 1 : قالوا عنه:( إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (38) المؤمنون ) 2 / 2 :وقالوا له :2 / 2 / 1 : ( قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنتَ مِنْ الصَّادِقِينَ (70) الأعراف )2 / 2 / 2 : ( قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنْ الصَّادِقِينَ (22) الاحقاف )2 / 3 : فدعا ربه جل وعلا : ( قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (39) المؤمنون )2 / 4 : وكانت عقوبتهم : ( فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَر ......
#كتاب
#النصر
#أمثلة
#لتحقق
#الوعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699980

محمد كشكار : ثلاثة أمثلة دالة على مفهوم الوسطية في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص هاشم صالح:صفحة 301: وعلى هذا النحو تميز السنّة بأنهم أصحاب الخط الوسطي، بمعنى أنهم يتبعون في كل مشكلة لاهوتية أو سياسية الحل الوسطي. فمثلا فيما يخص حرية الإنسان أو مسؤوليته عن أعماله أم لا، نلاحظ أن جهم بن صفوان، رئيس فرقة الجهمية، ينفي عن الإنسان أية قدرة على خلق أعماله أو اكتسابها. بمعنى آخر فإنه مسيّر تماما لا مخيّر. أما المعتزلة فيقولون بأن الإنسان حر في اجتراح أعماله وبالتالي فهو مسؤول عنها كليا خيرا كانت أو شرا. بمعنى آخر، فإن الإنسان حر. وبين هذين الموقفين جاء الأشعري لكي يتخذ موقفا ويقول: صحيح أن الإنسان لا يخلق أعماله ولكنه يكتسبها. وبالتالي فهو حر ومقيّد في آن معا، ليس حرا بالكامل كما تقول المعتزلة ولا مقيّدا بالكامل كما تقول الجهمية.نفس الشيء فيما يخص طبيعة القرآن أو خلق القرآن. فالمعتزلة يقولون بأنه مخلوق، والحشوية الحنبلية تتطرف في الاتجاه المعاكس وتقول بأنه غير مخلوق لا بحروفه ولا بكتابته ولا بكل ما هو بين الدفتين. كلها من الله أزلية خالدة غير مخلوقة. أما الأشعري فقد أخذ موقفا وسطا بين الأطروحتين بقوله إن القرآن هو كلام الله الأبدي غير المخلوق، ولكن حروفه ودعامته المادية وألوانه والأصوات التي يتلى بها كلها مخلوقة وبشرية. ولهذا السبب غضب عليه الحنابلة وهاجمه نص الاعتقاد القادري من دون أن يذكره بالاسم كما شرحنا سابقا.نفس الشيء يقال فيما يخص الخلافة. فالخوارج يتطرفون في موقفهم الرافض لعلي بعد صِفِّين بل والمكفّر له لأنه ارتكب الخطيئة القاتلة بقبوله التحكيم. والشيعة يبجلونه ولا يعترفون إلا به كخليفة قادر على خلافة النبي. أما السنّة فيتخذون موقفا وسطا إذ يحبون أهل البيت ويبجلون عليّا ويعتبرونه أحد الخلفاء الراشدين وأحد المبَشرين بالجنة. وربما كانت وسطية أهل السنّة هذه وواقعيتهم ومرونتهم هي التي أمّنت لهم الانتصار على كل الفرق الأخرى.المصدر:الإسلام والانغلاق اللاهوتي، هاشم صالح، دار الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى 2010، 376 صفحة.إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#ثلاثة
#أمثلة
#دالة
#مفهوم
#الوسطية
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700025

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف1 : أمثلة لتحقق الوعد الإلهى 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( النصر ) ف1 : أمثلة لتحقق الوعد الإلهى ( 3 )ثالثا : وعد في وقت نزول القرآن وتم تحقيقه وقت نزول القرآن : ( النصر في المعارك ) الحرب والنصر في الإسلام 1 ـ السلام أحد أعمدة الشريعة الإسلامية ، لذا فالحرب فيها إستثناء ومُقيد بشرطين : أن يكون دفاعيا فقط ، وأن يكون الجيش قد وصل الى مرحلة الاستعداد العسكرى ، وقد فارق المؤمنون مرحلة الاستضعاف وليس قبل ذلك .2 ـ بعد أن أرغمت قريش النبى والمؤمنين على الهجرة من مكة الى المدينة تابعوهم بحملات هجومية وقت أن كان المؤمنين في المدينة مأمورين بكفّ اليد وعدم الرّد ، إستمرت قريش في هجومها ، قال جل وعلا عنهم في هذه الحالة : ( وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنْ اسْتَطَاعُوا ) (217) البقرة ) ، بعد أن أتمّ المؤمنون إستعدادهم الحربى نزل لهم الإذن بالقتال الدفاعى وفيه الحيثيات التشريعية ، أنهم يتعرضون لقتال هجومى من الذين أخرجوهم من ديارهم ظلما وعدوانا ، ولهذا فهم يستحقون أن يدافع عنهم رب العزة جل وعلا ، قال جل وعلا : ( إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنْ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38) أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الحج ) . 3 ـ قوله جل وعلا : ( إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنْ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38) الحج ) يفسره قوله جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7) محمد ) . فالاعتداء من الكافرين وحده لا يكفى لنصر المؤمنين ، لا بد من شرط آخر هو أن يكون المؤمنون ينصرون الله جل وعلا جهادا وقتالا في سبيله وليس لغرض دنيوى كالغنائم والأموال والأنفال . حينئذ ينصرهم الله جل وعلا ويتحقق فيهم وعده ، ومتى نصرهم الله جل وعلا فلا غالب لهم ، وإن خذلهم الله جل وعلا فلا ناصر لهم ، قال جل وعلا : ( إِنْ يَنْصُرْكُمْ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ (160) آل عمران ).3 ـ وقت تعرض المؤمنين في المدينة الى موجات الهجوم من قريش كانوا يعيشون في خوف يخافون ملاحقة قريش وأن تتخطفهم غاراتهم الحربية ، حينها نزل لهم الوعد بالاستخلاف في الأرض ، وأن يتبدل حالهم من الخوف الى الأمن طالما ينصرون الله جل وعلا بأن يؤمنوا به جل وعلا وحده ، قال جل وعلا : ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ )النور 55 ). 4 ـ كانوا بالتعبير القرآنى ( أذلّة ) ، إختلف الأمر بعد إنتصارهم في موقعة ( بدر ). قال جل وعلا : ( وَلَقَدْ نَصَرَكُمْ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ ف ......
#كتاب
#النصر
#أمثلة
#لتحقق
#الوعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700204

أحمد صبحى منصور : كتاب : النصر ف1 : أمثلة لتحقق الوعد الإلهى : وعد آخر في وقت نزول القرآن وتم تحقيقه وقت نزول القرآن :
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ( غُلِبَتِ الرُّومُ &#64831&#1634&#64830) أما أهم وأخطر ما أنبأ به القرآن الكريم فى مكة ثم تحقق في حياة النبى محمد عليه السلام فهو ذلك الحدث (العالمى ) فى صراع القوتين العظميين ( الفرس والروم ) وقتها :( غُلِبَتِ الرُّومُ &#64831&#1634&#64830)، وجاء هذا وعدا ربانيا من رب العزة جل وعلا بانتصار الروم بعد هزيمتهم . قال جل وعلا: (الم &#64831&#1633&#64830 غُلِبَتِ الرُّومُ &#64831&#1634&#64830 فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ &#64831&#1635&#64830 فِي بِضْعِ سِنِينَ &#1751 لِلَّـهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ &#1754وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ &#64831&#1636&#64830 بِنَصْرِ اللَّـهِ &#1754 يَنصُرُ مَن يَشَاءُ &#1750 وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ &#64831&#1637&#64830 وَعْدَ اللَّـهِ &#1750 لَا يُخْلِفُ اللَّـهُ وَعْدَهُ وَلَـ&#1648كِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ&#64831&#1638&#64830 الروم ). ونعطى تفصيلا : معنى كونه وعدا الاهيا مؤكدا بنصر الروم :1 ـ جاء إنتصار الروم على الفرس وعدا إلاهيا ، قال جل وعلا : (وَعْدَ اللَّـهِ &#1750 لَا يُخْلِفُ اللَّـهُ وَعْدَهُ وَلَـ&#1648كِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ&#64831&#1638&#64830 الروم ). 2 ـ وهذا يعنى إن الله جل وعلا هو الذى سينصر الروم على الفرس بعد أن هزمهم الفرس . قال جل وعلا : (وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ &#64831&#1635&#64830 فِي بِضْعِ سِنِينَ &#1751 لِلَّـهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ &#1754وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ &#64831&#1636&#64830 بِنَصْرِ اللَّـهِ &#1754 يَنصُرُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ &#64831&#1637&#64830). 3 ـ والمعنى أن قوة الرحمن هى التى هزمت قوة الفرس ونصرت الروم. وأن هذا سيحدث بعد بضع سنين من نزول هذه الآيات . هو وعد الاهى للمؤمنين وليس للروم :1 ـ هذا الوعد الالهى بانتصار الروم لم يأت للروم أصحاب الشأن ، بل أتى للمؤمنين المستضعفين وهم فى مكة يواجهون إضطهاد القرشيين وزعمائهم من بنى امية المسيطرين على رحلتى الشتاء والصيف. 2 ـ كان المؤمنون المستضعفون فى مكة يتمنون إنتصار الروم ( وهم أهل كتاب ) ، بينما كان الكفار القرشيون يتمنون أن ينتصر الفرس ، وجاءت قوافل قريش بهزيمة الروم ، وفرحوا لأن هذا من مصلحتهم لأنه سيجعل قبضة الروم أضعف على الشام وهم يسيرون بقوافلهم فى الشام . أصاب المؤمنين المستضعفين الحزن فنزل هذا الوعد قرآنا لهم يبشرهم بوعد الاهى بأن الروم سينتصرون فى بضع سنين ، لأنه حين يتحقق إنتصار الروم على الفرس سيفرح المؤمنون لأنه سيواكب إنتصارا للمؤمنين على القرشيين به يتغير حالهم من الخوف الى الأمن . هذا الإعجاز القرآنى تحقق تاريخيا : 1 ـ وهنا نعقد مقارنة بين ما قاله القرآن الكريم و ما تحقق فعلا وسجله تاريخ الصراع بين الفرس والروم فى تلك الفترة. ولنبدأ أولا بما قاله التاريخ عن صراع الفرس والروم في عصر البعثة المحمدية. كان محمد بن عبد الله قد تجاوز الثلاثين من عمره حين نشبت حرب كسرى برويز مع الروم ( من سنة 603). وقد انتهت تلك الحرب ( سنة 627 ). أي شهد النبي محمد عليه السلام في حياته تحقق إنتصار أنبأ به من قبل رب العزة جل وعلا حين نزلت آيات : ( غُلِبَتِ الرُّومُ &#64831&#1634&#64830 فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ &#64831&#1635&#64830 فِي بِضْعِ سِنِينَ ) .3 ـ ونرجع إلى التاريخ :3 / 1 : في سنة 603 قتل الإم ......
#كتاب
#النصر
#أمثلة
#لتحقق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700401

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث والعشرون 87 5 أمثلة إيضاحية عن القانون العام للتراكم الرأسمالي
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس القانون العام للتراكم الرأسمالي5) أمثلة إيضاحية عن القانون العام للتراكم الرأسماليآ) إنكلترا، 1846 – 1866ما من حقبة في تاريخ المجتمع الحديث مناسبة لدراسة التراكم الرأسمالي، كالعشرين عامة الأخيرة. فكأن هذه الحقبة قد عثرت على ک&#1740-;-س نقود فورتوناتوس. ولكن إنكلترا، مرة ثانية، هي التي تقدم النموذج الكلاسيكي، من بين سائر البلدان، إذ إنها تحتل المقام الأول في السوق العالمية. وقد بلغ الإنتاج الرأسمالي، فيها وحدها، تطوره الكامل، وأخيراً، لأن تدشين العهد الألفي السعيد للتجارة الحرة، منذ عام 1846، حرم الاقتصاد السياسي المبتذل من ملاذه الأخير. إن التقدم الجبار الذي أحرزه الإنتاج، وبخاصة خلال النصف الثاني من العشرين عاما الماضية، والذي كان يفوق النصف الأول بما لا يقاس، قد عرض في الجزء الرابع بما فيه الكفاية.ورغم أن الزيادة المطلقة في سكان إنكلترا، خلال نصف القرن المنصرم، كانت كبيرة جدة، إلا أن الزيادة النسبية، أي معدل النمو كان يهبط باستمرار، كما يتضح من الجدول التالي المأخوذ عن الاحصاءات الرسمية للسكان. النسبة المئوية للزيادة السنوية في سكان إنكلترا وويلز حسب العقود الفترة النسبة1811 – 1821 1,533%1831 – 1821 1,446%1841 – 1831 1,326%1851 – 1841 1,216%1861 -1851 1,141% مقابل هذا دعونا الآن ندرس الزيادة في الثروة. هنا تقدم لنا حركة الربح وريع الأرض، إلخ، التي تشملها ضريبة الدخل، أساسا يركن إليه أكثر من غيره. فلقد بلغت الزيادة في الأرباح الخاضعة لضريبة الدخل (باستثناء ربح المزارعين وبعض الفئات الأخرى) في بريطانيا العظمى 47. 50% خلال الفترة الواقعة بين عام 1853 وعام 1864، (أي بمتوسط سنوي يعادل 4,58%)(1)، بينما بلغت الزيادة السكانية خلال الفترة نفسها 12%. أما نمو ريع الأرض الخاضع للضريبة (بما في ذلك ريع الأراضي المشغولة بالمنازل وسكك الحديد والمناجم ومصائد الأسماك، إلخ)، خلال الفترة من 1853 إلى 1864، فقد بلغ 38%، أي 5/12, 3% سنوياً. والزيادة الأكبر تأتي حسب البنود التالية:(2)زيادة الدخل من عام 1853 إلى 1864 الزيادة السنويةمن المنازل 38,60% 3,50%من المقالع 84,67% 7,70%من المناجم 68,85% 6,26%من مصانع الصلب 39,92% 3,63%من مصائد الأسماك 57,37% 5,21%من مصانع الغاز 126,02% 11,45%من سكك الحديد 83,29% 7,57%وإذا قارنا بين أعوام الفترة 1853 – 1864، مقسمة على ثلاث مجموعات تتألف الواحدة من أربع سنوات، لوجدنا أن درجة نمو المداخيل تزداد باستمرار. فنمو الدخل المتحقق من الأرباح للفترة 1853 – 1857 يبلغ 1.73% سنويا، وللفترة 1857 – 1861 يبلغ 2,74%، وللفترة 1861 – 1864 يبلغ 9,30% سنويا. وبلغ مجموع المداخيل في المملكة المتحدة الخاضعة لضريبة الدخل: 307,068,898 جنيهاً استرلينياً عام 1856، و328,127,416 جنيها عام 1859، و351,745,241 جنيها عام 1862، و359,142,879 جنيها عام 1863، و362,462,279 جنيها عام 1864، و385,530,020 جنيها عام 1865(3).واقترن تراكم رأس المال، في الوقت نفسه، بالتركز والتمرکز. فعلى الرغم من عدم توافر احصاءات رسمية عن الزراعة في إنكلترا (لكنها متوافرة في إيرلندا)، فإن عشر مقاطعات قدمت معطياتها طوعا. وتزودنا هذه الاحصاءات بنتيجة مفادها أن عدد المزارع التي تقل مساحتها عن 100 إيكر قد هبط بين عامي 1851 و1861، من 31,583 مزرعة إلى 26,567 مزرعة، بحيث أن 5,016 واحدة منها قد دمجت في مزارع أكبر (4). فبين عامي 1815 و1825، لم تخضع أي ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#والعشرون
#أمثلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703981

محمد عبد الشفيع عيسى : تعقيباتٌ على الذرائع الضَّمنيّة للمطبِّعين المُحْدَثين : أمثلة لايُقاس عليها و نماذج غير قابلة للتطبيق
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى لله فى خلقه شئون ؟؟ والأمر ذو شجون ..! ، وفى مجال "التطبيع" مع إسرائيل نجد حالات عربية متعددة نستشف منها ذرائع مستبطنة ضِمْناً أو مُضْمَرة ، وربما يقاس فى كل حالة منها على أمثلة، نرى أنه لا يقاس عليها إلا بشِقّ الأنفس، وأنها قد ترنو إلى اقتفاء أثر نماذج و إن كان يصعب تطبيقها، إن صلح تطبيقها من حيث الأصل.الحالة الأولى ، بدأت المسار، ويبدو أنها تقيس على المثال (الإسرائيلى) نفسه، وربما المثال "السنغافوري" أيضاً. وقد شرعت فى ذلك، ابتداءً من القطْع مع المنظور العربىّ، وكأنّ هذه الحالة منبتّة الصلة بالمحيط العربى، المحيط الطبيعى من حيث الهوية التاريخية – الحضارية. هذه الحالة تمثل دولة صغيرة الحجم نسبيا (وخاصة من حيث تعداد السكان وليس من حيث قاعدة الموارد الطبيعية و المالية على كل حال!) ولديها قدرات تسمح لها بإمكانات التطور، وتنهج نهج الارتباط التبعىّ بدولة كبرى على المستوى العالمي، شأنها شأن دول عديدة أخرى في الإقليم. والقياس على الحالة الإسرائيلية قياس غير سليم، فإسرائيل لها مصدران خاصّان للقوة غير متوفّرين عند الحالة العربية التى نقصدها. المصدر الأول هو الارتباط العضوى فى الأجل المتوسط والبعيد حتى مستقبل يبدو غير منظور، و الذى يعلو فوق مرتبة التحالف بالولايات المتحدة الأمريكية لأسباب متعددة. هذا المصدر غير متوفر فى الحالة العربية المقصودة، فعلاقتها مع أمريكا علاقة مصلحة ذات طابع طارىء نسبياً، يقصر مداها الزمنى عن نسج خيوط رؤية طويلة الأجل.وأما المصدر الثاني لقوة إسرائيل فهو أنها امتداد عضوى للتجمع اليهودى فى العالم عامةً، وفى أوروبا والولايات المتحدة خاصةً، بالإمكانات الهائلة لهذا التجمع، سواء من الجوانب الإعلامية – الدعوية، أو الاقتصادية و المالية، أو التنظيمية (قوة اللوبى اليهودى المتغلغل "حتى النّخاع" فى نسيج النظام السياسى الأمريكى بالذات). ومن مثار العجب العجاب أن التجمع الوحيد الذى يفترض أن يربط الحالة المقصودة بالعالم الخارجى، هي الجماعة العربية برابطتها القومية العتيدة، وأن ما يجرى فى سياق (التطبيع) قد يتسبب فى قطع هذه الرابطة، ولو جزئياً، أو إرباكها على أقل تقدير.يبقى الجانب المصلحىّ الطارىء للعلاقة بين "الحالة المقصودة" و بين إسرائيل، مثل مدّ خطوط أنابيب الغاز، وصيانة وإدارة بعض الموانىء الإسرائيلية على شاطىء المتوسط، وغير ذلك مما يجرى التهيئة له فى الوقت الراهن. هذا الربط المصلحىّ يمكن استبداله بسهولة بروابط (مصلحية) أيضا مع دول عربية أخرى، أو غير عربية، فيكون التعجل بتثبيت و تضخيم المتغير المصلحىّ مع إسرائيل غير معقول.أما التمثل بالنموذج السنغافورى فهو غير مطابق لواقع الحال، نظراً لأن سنغافورة، الدولة – الميناء ، نجحت خلال أربعين عاماً ويزيد، فى أن تقيم قاعدة تكنولوجية ذات علاقة تجارية متشعبة على الصعيد الخارجى . و برغم أن سنغافورة مكونة من عدة شرائح عرقية، أبرزها الشريحة ذات الأصل الصينى، فضلاً عن المالاويّ، إلا أنها تشكل لحمة اجتماعية مندمجة ذات جذور عميقة فى الواقع المحلىي بما يسمح بالقول بانطباق ما يسمّى (نموذج النمو الأصيل) أو (الداخلى) Endogenous growth model عكس الوضع فى (الحالة المقصودة) والتى لا تملك نسيجاً بشرياً مندمجاً وتفتقد العمق الديموجرافى ولا خبرة لديها تسمح بالتخصص التكنولوجى العميق على الصعيد الإقليمى والعالمى، عدا عن "نتوء" متطور تكنولوجياً وإن لم يكن متطورا بنفس القدر على الصعد العلمي – المعرفى (دبىّ..).أما الحالة العربية الثانية التى تقف على شفير التطبيع وحافته المائلة، فهى كبيرة الحج ......
#تعقيباتٌ
#الذرائع
#الضَّمنيّة
#للمطبِّعين
#المُحْدَثين
#أمثلة
#لايُقاس
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704346

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث والعشرون 88 5 أمثلة إيضاحية عن القانون العام للتراكم الرأسمالي
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس القانون العام للتراكم الرأسمالي5) أمثلة إيضاحية عن القانون العام للتراكم الرأسماليب) الفئات ذات الأجر السيىء من الطبقة العاملة الصناعية البريطانيةلنلتفت الآن إلى الفئات ذات الأجر السيّء من الطبقة العاملة الصناعية. خلال المجاعة القطنية لعام 1862، أوعز المجلس الملكي السري (*) إلى الدكتور سميث بالتحقيق في شروط تغذية عمال القطن المعوزين في لانکشا&#1740-;-ر وتشبشاير. وقادته الملاحظات التي جمعها عبر سنوات سابقة كثيرة إلى الاستنتاج بأن “تدارك أمراض الجوع” (starvation diseases) يقتضي بأن يحتوي الغذاء اليومي للعاملة العادية الوسطية، في الأقل على 3900 حبة (Gran)(**) من الكربون، و180 حبة من الآزوت، أما الغذاء اليومي للرجل الوسطي فينبغي أن يحتوي، في الأقل، على 4300 حبة من الكربون، و200 حبة من الآزوت، وهذه الكمية من العناصر الغذائية، تتوافر في باون&#1740-;-ن من خبز القمح الجيد، للإناث، أما الذكور فيلزمهم أكثر من ذلك بمقدار 9/1 ويلزم للرجل والمرأة البالغين، في الأقل، 28,600 حبة من الكربون و 1330 حبة من الآزوت في الأسبوع. وقد ثبتت صحة حساباته عملياً، وعلى نحو مدهش، بتطابقها مع كمية الغذاء الهزيلة التي انحدر إليها استهلاك عمال القطن بفعل العوز. وكانت هذه الكمية في كانون الأول/ ديسمبر 1862 تبلغ 29,211 حبة من الكربون، و1295 حبة من الآزوت اسبوعيا.وأمر المجلس الملكي السري عام 1863 بإجراء تحقيق في مصاعب القسم الأسوأ تغذية من الطبقة العاملة الإنكليزية. واختار الدكتور سا&#1740-;-مون، المفتش الطبي في المجلس السري، الدكتور سميث، المذكور آنفا، للقيام بالبحث. وشمل تحقيقه، العمال الزراعيين، من جهة أولى، كما شمل عمال النسيج الحريري، وخياطات الإبرة، وعمال صناعة القفازات الجلدية، وعمال نسيج الجوارب، ونسيج القفازات، وصناع الأحذية من جهة ثانية. وإن عمال الفئة الثانية، باستثناء عمال حياكة الجوارب، يعيشون في المدن حصراً. واتخذ البحث قاعدة للتحقيق أن يختار أوفر الأسر صحة وأفضلها عيشا من كل فئة.كان الاستنتاج العام كما يلي“كان الاستهلاك الوسطي للآزوت، عند فئة واحدة فقط من فئات عمال المدن التي جرى فحصها، يتجاوز، قليلا، الحد الأدنى المطلق الذي تبدأ من بعده أمراض الجوع، بينما كان الاستهلاك ناقصاً عند فئتين – وشد&#1740-;-د النقص عند إحداهما – في كل من الآزوت والكربون. زد على ذلك، أن فحص أسر السكان الزراعيين، كشف عن أن أكثر من الخُمس يحصل على أقل من الكمية الضرورية من الأغذية الكربونية، وأن أكثر من الثلث يحصل على أقل من الكمية الضرورية من الأغذية الآزوتية، وأن هناك ثلاث مقاطعات (ب&#1740-;-رکشا&#1740-;-ر، اوکسفوردشا&#1740-;-ر سومرستشا&#1740-;-ر) لم يكن الغذاء الآزوتي فيها كافياً في وجبات الطعام المحلية العادية وسطياً»(1).وكان نقص الطعام بين العمال الزراعيين بأسوأ أشكاله من نصيب هذه الفئة في إنكلترا، هذا القسم الأغنى من أقسام المملكة المتحدة (2). لكن هذا النقص كان من نصيب النساء والأطفال أساسا بالدرجة الأولى، لأنه “ينبغي للرجل أن يأكل كي يؤدي عمله”. وكان هناك فقر مدقع أعظم يفتك بفئات عمال المدن الذين جرى فحصهم. “إن تغذيتهم لعلى درجة من السوء بحيث أن هناك في صفوفهم، وبشكل أكيد، حالات كثيرة من الحرمان القاسي المدمر للصحة” (وهذا كله من زهده الرأسمالي! نعني من زهده في تقديم وسائل العيش الضرورية ضرورة مطلقة، لمجرد إقامة أود عماله!)(3).ويبين الجدول التالي ظروف تغذية الفئات المذكورة أعلاه من عمال المدن، بالمقارنة مع الحد الأدنى الذي يفترضه الدكتور سم ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#والعشرون
#أمثلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704592

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث والعشرون 89 5 أمثلة إيضاحية عن القانون العام للتراكم الرأسمالي
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس القانون العام للتراكم الرأسمالي5) أمثلة إيضاحية عن القانون العام للتراكم الرأسماليج) السكان الرحّلنلتفت الآن إلى فئة من السكان تنحدر أصلا من الريف، ولكنها تعمل، بقسمها الأكبر، في الصناعة. إنها فرقة المشاة الخفيفة التابعة لرأس المال، يلقي بها هنا تارة، وهناك تارة أخرى، حسب حاجاته. وحين لا يرتحل هؤلاء، فإنهم «يعسکرون». إن العمال المرتحلين يستخدمون لعمليات شتى في البناء وتصريف المياه، وصناعة الآجر، وفخر الكلس، ومد خطوط سكك الحديد، وما إلى ذلك. وهذا الرتل المتحرك من الوباء، يحمل معه إلى كل النواحي التي يضرب فيها خيامه، الجدري، والتيفوس، والكوليرا، والحمى القرمزية، وسواها(1). وفي المشاريع التي تتطلب توظيف مقادير كبيرة من رأس المال، مثل مد سكك الحديد، يتولى، صاحب المشروع نفسه عادة، تزويد أفراد جيشه بأكواخ خشبية، وما يشابهها، وبهذا يرتجل بناء قرى تفتقر إلى المستلزمات الصحية كافة، بعيدة عن رقابة السلطات المحلية، لتدر أرباحا طائلة على المتعهد الذي يستغل العمال بطريقة مزدوجة – كجنود صناعيين ومستأجري مساكن. وعلى النزيل أن يدفع شلنين أو 3 شلنات أو أربعة شلنات أسبوعيا (2)، وذلك تبعا لما في الكوخ الخشبي من جحور، جحر واحد أو جحران، أو ثلاثة. يكفينا ذکر مثال واحد. في أيلول/سبتمبر 1864، يذكر الدكتور سا&#1740-;-مون أن رئيس «لجنة الرقابة الصحية» Nuisance Removal Committee)) في أبرشية سيفين أوكس بعث بالاحتجاج التالي إلى وزير الداخلية السير جورج غراي:«لقد كانت حالات الإصابة بالجدري معدومة تماما في هذه الأبرشية منذ إثني عشر شهراً تقريبا. ولكن قبيل هذا الوقت، بدأت هنا أعمال مد خط سكك الحديد بين لويشام وتونبريدج، إضافة إلى أن الأعمال الرئيسية في المشروع كانت تجري في جوار هذه المدينة؛ وأقيم هنا أيضا المستودع الرئيسي للمشروع كله، وبالتالي فإن عددا كبيرا من العمال قد استخدموا هنا بالضرورة. ولتعذر الحصول على منازل منفردة للجميع، فقد قام متعهد المشروع، السيد جاي، ببناء أكواخ في مواضع متفرقة على امتداد خط العمل لإيواء عماله. إن هذه الأكواخ تفتقر إلى التهوية، وتصريف المياه، وهي علاوة على ذلك، مكتظة بالضرورة إلى حد فائق، لأن على كل مستأجر أن يأوي نزلاء، بصرف النظر عن عدد أفراد أسرته، رغم أن كل كوخ لا يضم سو&#1740-;- غرفتين. والنتيجة، استنادا إلى التقرير الطبي الذي تلقيناه، إن هؤلاء المساكين كانوا يضطرون، في أثناء الليل، إلى تحمل كل فظائع الاختناق لتفادي الروائح الموبوءة المتصاعدة من المياه الآسنة، الراكدة، ومن المراحيض القائمة تحت نوافذهم. وجاءت إلى لجنتنا شكوى رفعها سيد من الأطباء سنحت له فرصة زيارة هذه الأكواخ، فتحدث عن أوضاعها كمساكن بأقسى التعابير، وأعرب عن خشيته من وقوع عواقب خطيرة جدا، ما لم نسرع إلى اتخاذ تدابير صحية وقائية. وقبل عام تقريبا، وعد السيد جاي المذكور آنفاً بتخصيص منزل ملائم يعزل فيه، على الفور، الأشخاص الذين يصابون بأمراض معدية من مستخدميه. وكرر هذا الوعد في نهاية تموز/ يوليو الماضي، إلا أنه لم يحرك ساكنا للإيفاء بوعده، رغم أنه وقعت منذ ذلك التاريخ عدة إصابات بالجدري في أكواخه أسفرت عن حدوث حالتي وفاة. وفي التاسع من أيلول/ سبتمبر الجاري، أبلغني الطبيب ك&#1740-;-لسون أن اصابات جديدة بالجدري وقعت في هذه الأكواخ ذاتها، ووصف أوضاعها بأنها مزرية تماما. وينبغي أن أضيف لمعلوماتكم، (يقصد وزير الداخلية) بأن محجرنا الصحي، المدعو منزل الوباء، والمخصص لرعايا الأبرشية ممن يصابون بأمراض معدية، يعج باستمرار بأمثال هؤلاء المرضى منذ أشهر عديدة، ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#والعشرون
#أمثلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705459

حسين عجيب : الزمن والحياة _ أمثلة تطبيقية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الحياة والزمن ( أمثلة تطبيقية )لنتأمل المشهد :قبل موت أي فرد ، وخاصة شخصية نعرفها ، بخمسة أيام ....ماذا يحدث خلال الأيام الخمسة الأخيرة ؟بقية العمر تساوي خمسة أيام .والعمر الكامل يساوي العمر الحالي + خمسة أيام .المعطيات الثابتة في حياة كل فرد :يوم الولادة تكون بقية العمر كاملة ، والعمر الحقيقي صفر .ويوم الوفاة يصير العكس تماما :بقية العمر تساوي الصفر ، والعمر الحالي هو العمر الكامل .كيف يمكن تفسري ذلك بشكل علمي ( منطقي وتجريبي ) ؟!....لنتأمل في الأيام الخمسة الأخيرة :1 _ اليوم الأول من بقية العمر ( 1 من خمسة ) يتزايد العمر يوما واحدا ، بالتزامن تتناقص بقية العمر يوما واحدا .والسؤال كيف تتناقص بقية العمر ، ومن أين تأتي ؟!2 _ نكمل اليوم ثاني ( من الخمسة ) ...يتزايد العمر يوما جديدا ( 2 يوم ) بالمقابل ن تتناقص بقية العمر ( 2 يوم ) ، أو تتناقص بقية العمر من خمسة أيام إلى ثلاثة فقط .3 _ 4 _ وهكذا على نفس الوتيرة تنقضي ( أو تمر ) الأيام ( أو السنوات ) بين يوم الولادة ويوم الوفاة ، صورة طبق الأصل .5 _ اليوم الأخير من بقية العمر ، يشكل حل اللغز بوضوح وبساطة .اليوم الأخير يضاف إلى العمر ، ولا ينقص من بقية العمر _ لماذا وكيف ؟بعبارة ثانية :يوم الوفاة وحده لا ينقص من بقية العمر ، ( مع انه يضاف إلى العمر ) ... كيف يمكن تفسير ذلك بشكل علمي ( منطقي وتجريبي بالتزامن ) ؟!1 _ بحسب التصور التقليدي السائد ، والمشترك ، أن اتجاه سهم الزمن يبدأ من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر ، يجب أن تتزايد بقية العمر أيضا مع زيادة العمر ( حيث الزمن والحياة بنفس الاتجاه : من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر ) .2 _ لكن الحقيقة التجريبية والمنطقية معا عكس ذلك :حيث أن اتجاه حركة الحياة هي بالفعل من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر . ولكن اتجاه حركة الزمن ( او تدفقه أو حدوثه ) بالعكس تماما ، من المستقبل إلى الماضي ، ومرورا بالحاضر ............بعد استبدال كلمتي الماضي والمستقبل بالأمس والغد ، تتكشف الصورة .يوم الغد يصير اليوم الحالي كل 24 ساعة ، بالتزامن ، اليوم الحالي يصير يوم الأمس كل 24 ساعة .وهذه الظاهرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . الأمر الذي يرفعها إلى مستوى القانون العلمي ، الفيزيائي والتجريبي خاصة .وهي محور النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، مع الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ..... ......
#الزمن
#والحياة
#أمثلة
#تطبيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719595

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث والعشرون 90 5 أمثلة إيضاحية عن القانون العام للتراكم الرأسمالي
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس القانون العام للتراكم الرأسمالي5) أمثلة إيضاحية عن القانون العام للتراكم الرأسماليد) تأثير الأزمات على فئات الطبقة العاملة الأعلى أجرةقبل الانتقال إلى العمال الزراعيين بالمعنى الدقيق للتعبير، يجدر بنا أن نعرض، بمثال واحد، كيف تؤثر الأزمات حتى على فئات الطبقة العاملة الأعلى أجراً، أي أرستقراطيتها. نذكر أن عام 1857 شهد اندلاع واحدة من الأزمات الكبرى، التي تنتهي بها الدورة الصناعية كل مرة. وقد حل أوان الأزمة التالية في عام 1866. وغلب على الأزمة، هذه المرة، طابع مالي، بعد أن أفرغت جانبا من قوتها في المناطق الصناعية المعتادة بفعل المجاعة القطنية التي انتزعت رؤوس أموال كثيرة من م&#1740-;-دانها المألوف، وألقت بها في المراكز الكبرى لسوق المال. دق ناقوس الأزمة عام 1866 بإفلاس أحد البنوك اللندنية العملاقة، وأعقب ذلك على الفور انهيار عدد كبير من شركات المضاربة المالية، وأصابت الكارثة واحدة من أضخم فروع الصناعة في لندن، وهو بناء السفن الحديدية. ولم يقتصر أقطاب هذه الصناعة على زيادة الإنتاج بإفراط يتجاوز كل حد خلال فترة الازدهار التجاري، ولكنهم أبرموا، علاوة على ذلك، عقوداً ضخمة بصدد ارساليات منتوجاتهم، بأمل أن تتدفق القروض مستقبلا بالمقدار الكافي. ولكن حدث الآن رد فعل حاد، لا يزال أثره حتى الساعة (نهاية آذار/ مارس 1867) ماثلا في هذا الفرع وكذلك في غيره من فروع الصناعة اللندنية (1). وابتغاء تب&#1740-;-ان وضع العمال، أقتطف أدناه سطراً من تقرير مفصل کتبه مراسل صحيفة مورننغ ستار، الذي قام في مطلع 1867، بزيارة المراكز الرئيسية للكارثة.«في أرجاء الحي الشرقي من لندن بوبلار، م&#1740-;-لوول، غرينيتش، د&#1740-;-بنفورد، لا&#1740-;-م هاوس، کاننغ تاون، كان ثمة، في الأقل، 15 ألف عامل وأسرهم بمن فيهم ثلاثة آلاف من الميكانيكيين الماهرين، في حالة عوز مرير، وقد أنفقوا مدخراتهم بعد عطالة دامت سنة أو ثمانية أشهر … واجه صعوبة بالغة في الوصول إلى بوابة مأوى العمل (في بوبلار)، فقد كان يحاصره حشد من الجياع…. كانوا ينتظرون بطاقاتهم للحصول على الخبز، ولكن وقت التوزيع لم يكن قد حان بعد. كانت الباحة عبارة عن مربع کب&#1740-;-ر تحف به من كل الجوانب سقيفة مفتوحة. وكانت بضعة أكوام كبيرة من الثلج تغطي أحجار التبليط في وسط الباحة؛ وهناك أيضا فسحات صغيرة محاطة بسياج من الأغصان المجدولة، تشبه حظائر الخراف، حيث يعمل الرجال عندما يكون الطقس حسنا. ولكن الحظائر كانت، يوم زيارتي، مغطاة بالثلوج بحيث لا يمكن لأحد أن يجلس فيها. لكن الرجال كانوا منهمكين تحت السقيفة المفتوحة، بتكسير أحجار التبليط إلى حصى. وكان لكل رجل حجر ضخم يتخذه مقعداً، وهو يفتت الجرانيت المكسو بطبقة رقيقة من الجليد، بمطرقة ثقيلة، إلى أن يفتت خمسة أمداد من الحصى، وبذا يكون قد أنهى عمل يومه، ونال أجرة يومه – 3 بنسات، مع بطاقة الخبز. وفي موضع آخر من الباحة، كان ثمة بيت خشبي، صغير، متداعٍ، فتحنا بابه، فوجدناه يغص برجال متلاصقين، كتفاً إلى كتف، التماسا للتدفئة بأجسادهم وأنفاسهم. وكانوا ينتفون حبالا، ويتراهنون، في أثناء ذلك، عمن يستطيع العمل مدة أطول بكمية محددة من الطعام – لأن احتمال المصاعب مسألة شرف هنا. ثمة سبعة آلاف… في مأوى عمل الفقراء هذا… يتلقون العون… ويبدو أن المئات من هؤلاء…. كانوا، قبل ستة أو ثمانية أشهر، يكسبون أعلى الأجور المدفوعة للعمال الماهرين … وكان عددهم سيفوق الضعف لولا أولئك الذين أنفقوا كل مدخراتهم، ويرفضون، مع ذلك، اللجوء إلى الأبرشية، فعندهم بقية من شيء يرهن… غادرت مأوى عمل الفقراء، ومضيت إل ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#والعشرون
#أمثلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726077

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث والعشرون 92 5 أمثلة إيضاحية عن القانون العام للتراكم الرأسمالي
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس القانون العام للتراكم الرأسمالي5) أمثلة إيضاحية عن القانون العام للتراكم الرأسماليو) إيرلندا اختتاماً لهذا البند، يتوجب أن ننتقل إلى إيرلندا هنيهة. نبدأ أولا بالوقائع المتعلقة بالمسألة. بلغ عدد سكان إيرلندا 8,222,664 عام 1841، وتهاوى إلى 6,623,985عام 1851، وإلى 5,850,309 عام 1861، ثم إلى 5 ملايين ونصف مليون عام 1866، أي ما يقارب مستو&#1740-;- عام 1801. وبدأ التناقص بسنة المجاعة، 1846، بحيث فقدت إيرلندا، في ظرف أقل من عشرين عاما، أكثر من 16/5 من مجموع سكانها(1). لقد بلغ إجمالي عدد المهاجرين منها 1,591,487 بين أيار/ مايو 1851 وتموز/ يوليو 1865، وبلغ عددهم أكثر من نصف المليون خلال السنوات الخمس الأخيرة، أي في فترة 1861 – 1865. وانخفض عدد المنازل المسكونة بمقدار 52,990 منزلا خلال الفترة 1851 – 1861. وبين 1851 – 1861، ازداد عدد المزارع التي تتراوح مساحتها بين 15 إلى 30 إيكراً، بمقدار 61 ألفا، وعدد المزارع التي تزيد مساحتها عن 30 إيكراً ازداد بمقدار 109 آلاف، بينما هبط المجموع الكلي للمزارع بمقدار 120 ألفا، ويرجع هذا الهبوط إلى سبب واحد هو القضاء على المزارع التي تقل مساحتها عن 15 إيكراً – أي إلى تمرکزها.وقد اقترن انخفاض عدد السكان، طبيعية، بانخفاض في كتلة المنتوجات. ويكفي، للغرض الذي نبتغيه، تفحص السنوات الخمس الواقعة بين 1861 – 1865، التي هاجر خلالها أكثر من نصف مليون شخص، وهبط العدد المطلق للسكان أكثر من ثلث مليون. [أنظر الجدول آA- – ص 860].الجدول آ (A)عدد الحيواناتالسنة الجياد الأبقارالعدد الكلي النقصان العدد الكلي النقصان الزيادة1860 619,811 – 3,606,374 – –1861 614,232 5579 3,471,688 134,686 –1862 602,894 11,338 3,254,890 216,798 –1863 579,978 22,916 3,144,231 110,659 –1864 562,158 17,820 3,262,294 – 118,0631865 547,867 14,291 3,493,414 – 231,120 السنة الأغنام الخنازيرالعدد الكلي النقصان الزيادة العدد الكلي النقصان الزيادة1860 3,542,080 – – 1,271,072 – –1861 3,556,050 – 13,970 1,102,042 169,030 –1862 3,456,132 99,918 – 1,154,324 – 52,2821863 3,308,204 147,928 – 1,067,458 86,866 –1864 3,366,941 – 58,737 1,058,480 8978 –1865 3,688,742 – 321,801 1,299,893 – 241,413ونستخلصالجيادانخفاض مطلق الأبقارانخفاض مطلق الأغنامزيادة مطلقة الخنازيرزيادة مطلقة71,944 112,960 146,662 28,821من الجدول الوارد أعلاه النتائج التالية:(2)دعونا ننتقل الآن إلى الزراعة، التي تقدم وسائل العيش للبهائم والإنسان على السواء. وقد حسبت في الجدول التالي ب زيادة أو نقصان مساحة الحقول المحروثة والمروج (أو المراعي)، بالإيكرات بالنسبة إلى كل سنة على حدة بالمقارنة مع السنة التي سبقتها. ويندرج ضمن محاصيل الحبوب: القمح، الشوفان، الشعير، الجودار، الفول، الحمص. أما محاصيل الخضار فندرج فيها (اصطلاحياً): البطاطا، واللفت، والشمندر، الملفوف، والجزر، الجزر الأبيض، والعلف، إلخ. [أنظر الجدول ب-B ص 862].السنةمحاصيل الحبوب محاصيل الخضار الأعشاب والبرسيم الكتان إجمالي مساحة الأراضي المستعملة للزراعة وتربية المواشيالنقصان النقصان الزيادة النقصان الزيادة النقصان الزيادة النقصان الزيادة1861 15,701 36,974 – 47,969 – – 19,271 81,373 –1862 72,734 74,785 – – 6623 – 2055 138,841 –1863 144,719 19,358 – – 7 ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#والعشرون
#أمثلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727354

اسكندر أمبروز : أمثلة شعبية عنصرية توضح قذارة الفكر الإسلامي.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز الأمثلة الشعبية عموماً هي إحدى أشكال الانعكاسات الاجتماعية التي تُظهر المخفي والثقافة المحليّة لمجتمع ما , فهي ليست بتصريحات سياسية , أو مانيفستو أيديولوجي أو نص ديني يتم تداوله ونشره والسعي للدفاع عنه وبثّه يميناً وشمالاً في المجتمعات , وإنما هي مثالها كمثال الأفلام والمسلسلات والروايات والمنتجات الفنيّة عموماً , أي أنها منتوج ثقافي وإجتماعي يعكس صورة المجتمع بشكل معيّن سوائاً أكان شكلاً مرئياً أو مسموعاً أو مقروئاً.ولهذا لا تؤخذ هذه الأمور في الغالب على محمل الجد , وهذا أمر طبيعي , ولكن حينما تعكس هذه الأمور أي الأمثلة الشعبية والميديا بأنواعها المسموعة والمرئية والمقروئة صورة سوداء ومنحطة عن المجتمع الذي أنتجها , فهنا علينا أخذ هذه الإرهاصات الخطيرة على محمل الجد وتتبع مصدرها الاجتماعي لفهم السبب الذي أدى لظهورها على السطح بهذا الشكل.وطبعاً الثقافة الداعشية عند بهائم الصحراء قامت بإدخال نفسها في كل شيء تقريباً في حياة المؤمن بها , ومن ضمن الأمور التي تعكس هذه الثقافة العنصرية والمريضة هي الأمثلة والأقوال الشعبية المنتشرة انتشاراً واسعاً , والتي يتفوّه بها بهيم الصحراء دون أي اكتراث لمنشأها أو لسبب تفوهه بها...فمثلاً ومن خلال احتكاكي شخصياً بالمجتمع السوري والأردني تبادرت إليّ بعض هذه الأقاويل والأمثلة , والتي يمكن تتبع مصدرها الداعشي البهيمي بشكل سهل وواضح لا يخفى على عاقل , ومن هذه الأقوال التي تعبّر عن الاستياء من شخص ما على سبيل المثال , ما يلي..."يخرب بيت اليهود" , "الله يلعن اليهود" , "الله لا يعطي اليهود عافية"...الخ من أقوال السخط على اليهود ووضعهم موضع اللعن والشتيمة عوضاً عن الشخص الذي اقترف فعلاً سيئاً ما , ومقولة "فاسودي كلب يهودي" في ذم الفساد وكأن اليهود هم مثال له , في منظور اسلامي بحت يعكس ثقافاة المؤمنين ونصوص دينهم التي قامت بترسيخ هذه الأقاويل في المقام الأوّل.وأيضاً مقولة "الجوع كافر" في ذم الجوع ووضع البشر المخالفين في العقيدة مع بهيم الصحراء موضع الذم والقذف ومساواة وجودهم كبشر مع شيء سيء كالجوع ! أو مقولة "قلب الكافر بيحزن عليه" وهنا نرى الدعدوش يضع الكفّار في أسوأ مكان أخلاقياً (رغم انحطاط أخلاقه هو بسبب دينه) ومن ثم يجعل وضع انسان معين سيئاً لدرجة أن الكافر "المنعدم الأخلاق" بحسب الدعدوش , سيحزن على هذا الشخص المسكين , في تصور خاطئ ومنحط عن البشر المخالفين في العقيدة للبهيم الصحراوي.وهنالك أمثلة أُخرى أيضاً مستمدّة من نصوص تحقير الإسلام للمرأة , كمثال "عقل 100 امراة بحجم عقل دجاجة خوتة" و "المرأة مثل السجادة من فترة لفترة بدها نفض" و "أم البنت مسنودة بخيط وأم الصبي مسنودة بحيط" وأيضاً مثال "هم البنات للممات" وأيضاً "ماتت خيي انكسر ضهري ماتت اختي انستر عرضي"...الخ. وهذه الأمثلة تبيّن لكل لبيب وعاقل مدى تشرّب الثقافة الداعشية والإرهابية بين الناس وعموم المؤمنين , ومدى الانحطاط الفكري الإسلامي الذي قام بتقطير وعصر هكذا انعكاسات اجتماعية سقيمة بين المؤمنين بدين بول البعير.ومن الصور والمقولات الشعبية المستوحاة من الثقافة الاسلامية الملعونة هي المقولات المتعلّقة بالأشخاص ذوي البشرة السوداء , أو المقولات الشعبية التي تنمّ عن ثقافة الاستعباد التي تم ترسيخها عبر قرون من الحكم الارهابي البول بعيري , ومن خلال قيام الدواعش السابقين بحملات الاستعباد والخطف من القبائل الأفريقية التي تجاوزت تاريخياً أرقام وتأثير وفظاعة استعباد الأوربيين لأبناء القارّة السمراء. ......
#أمثلة
#شعبية
#عنصرية
#توضح
#قذارة
#الفكر
#الإسلامي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739439

حسيب شحادة : عربية السامِرة في ليتورجيا كاولي- أمثلة
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة The Samaritan Arabic in Cowley’s Liturgy - Examplesب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيفي ما يلي ما رصدتْه عيناي من أمثلة لاستعمالات عربية في مجلَّدي الباحث البريطاني، السير أرثور إرنست كاولي (1861-1931 Arthur Ernest Cowley)، وهذان المجلدان اللذان صدرا في أُكسفورد عام 1909متاحان على الشابكة. يضمّ المجلّد الأوّل 442 صفحة وفي المجلّد الثاني436 صفحة من النصوص، إضافة لمائة صفحة مرقّمة وَفق الترقيم اللاتينيّ، وُضعت في بداية المجلّد الثاني. وفي هذه البداية مادّة متنوّعة ضروريّة: في المقدّمة يُعالج المؤلف عدّة مواضيعَ مثل: نصوص نُشرت من قبلُ مثل ما نشره وليم چيزينيوس عام 1824 بالحرف السامريّ وحُوِّلت عام 1851 إلى الحرف المربّع (square letter) إلخ.؛ منهاج هذه الطبعة؛ قائمة بالمخطوطات المستخدمة؛ تواريخ النصوص وفِهرست المؤلِّفين وفهْرست المادّة وَفق السطر الأوّل؛ قواعد آراميّة النصوص؛ لائحة بأسماء الكهنة الكِبار؛ جداول الأنْساب؛ مَسْرد آراميّ سامريّ إنجليزيّ. قام كاولي بنفسه بتحويل النصوص المدوّنة بالرسم السامريّ إلى الرسم العبريّ المربّع وذلك من خلال زيارات متكرّرة للمكتبات. ويذكر المؤلف أن السامريّين في القرن الحادي عشر بدؤووا بالتحدّث باللغة العربيّة (ص. 7) وهذا غير دقيق كما بيّنتُ في أطروحتي للدكتوراة عام 1977. وفي المادّة الليتورجيّة، يجد القارىء نصوصًا مختلفة مثل الدفتر (&#948&#953&#966&#964&#949&#961&#945 ص. 1-83) بحسب مخْطوط مكتبة ال&#1700اتيكان رقم 3. وعن العربيّة الواردة في النصوص السامريّة المختلفة يقول المؤلِّف بأنّها ”فاسدة جدا“ (ص. 8). وتكوِّن الاقتباسات من التوراة جزءًا كبيرًا من الليتورجيا. وقدِ &#1649ستخدم كاولي في عمله الكبير هذا ستّين مخطوطًا تقريبًا، كانت معروفة في حينه وتعود للقرنين الثامن عشر والتاسع عشر مثل: 12 مخطوطًا من المكتبة الملكيّة في برلين ويعود تاريخ نسخها إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؛ تسعة مخطوطات من مكتبة جون رايلندز في مانشستر وتاريخها من القرنين المذكورين وواحد من القرن السابع عشر؛ مخطوطان من مدينة چوثا الألمانيّة من القرن الثامن عشر إلخ. والقائمة طويلة.وهذه عيّنة من أسماء المؤلِّفين السامريين أبجديًا: أهرون بن مَنير (القرن 14)؛ عبد الله بن إبراهيم الحفتاوي الدمشقي (القرن 16)؛ عبد الله أو عوباديا بن بركة الحفتاوي الدمشقي (القرن 16)؛ عبد الله بن يوسف بن يعقوب بن مَرْحيب (القرن 17)؛ عبدالله بن سلامة (القرن 14)؛ أب چِلوچه بن طابيا/غزال (القرن 12)؛ أب حِسْده، أبو الحسن الصوري (أواخر القرن 11 وأوائل 12)؛ أبيشع بن فنحاس (القرن 14)؛ إبراهام بن أبي عزّي الكثّاري/اليثراني/الكثاري (القرن 15)؛ إبراهيم بن فضّال بن أبي العزّ (القرن 15)؛ إبراهيم بن إسماعيل بن يوسف المفرّجي (القرن 19)؛ إبراهيم بن يعقوب الدنفي (القرن 18)؛ إبراهيم بن يوسف القبّاصي (القرن 16)؛ عمران داره (القرن الرابع)؛ عمرم/عمران الكاهن الأكبر (القرن 13)؛ الدُّستان (القرن 11)؛ إليعزار بن فنحاس الكاهن الأكبر (القرن 14)؛ هبة الله/نثانئيل/متانه بن عبيدة المصري (القرن 14)؛ إسحق الكاهن بن سلامة أو إسحق بن صدقة (القرن 17)؛ إسماعيل بن بدر الرميحي (القرن 16)؛ خدمة بن مسلم بن مرجان (القرن 18)؛ خضر بن إسحق (القرن 19)؛ مرقه بن عمرام/عمران (القرن الرابع)؛ معين صدقة الحفتاوي الدمشقي (القرن 16)؛ مفرّج/مرحيب بن يعقوب (القرن 17)؛ مرجان/أب سكوه بن إبراهيم الدنفي (القرن 18)؛ نانه بن مرقه (القرن الرابع)؛ فنحاس بن أبيشع الكاهن الأكبر (القرن 15)؛ فنحاس بن إليعزا ......
#عربية
#السامِرة
#ليتورجيا
#كاولي-
#أمثلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766295