آرام كربيت : أبق حيث الغناء ـ 20 ـ
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت كان جعفر القادم من السودان دائم الابتسام، خفيف الظل، مرح جدًا. وكان من جماعة حسن التربي وربما من حراسه، ومرات كثيرة كان يكمن عند باب هذا الأخير، لجأ إلى الكنيسة البروتستانتية على ما أذكر وأعلن مسيحيته وخوفه أن يعتقل أو يعدم، طالبًا منهم الحماية من أجل السفر إلى الخارج.عملت الكنيسة على تأمين كل مستلزمات السفر له إلى أن خرج من السودان، وربما قدم لجوء على هذا الأساس. في الحقيقية لم أستطع أن أفهم جعفر في بداية الأمر، وكنا نراه نادرًا، ونلتقي به في المدرسة الأنكليزية ونذهب معًا إلى السوق برفقة الكثير من الأصدقاء.كان جعفر يعمل في القطاع الخاص، بيد أنه لم يذكر أي شيء عن عمله، ولم يسمح لأي كائن أن يدخل مكان عمله ويعرف مديره ونوعية عمله.وانطباعي الأولي عنه أعماني عن معرفة مكنوناته وعقله وتفكيره. كان كذابًا من طراز رفيع، معدوم الضمير مثل الكثير من الناس الذين يعيشون في البلدان الاستبدادية، دينيًا وقوميًا وسياسيًا وثقافيًا واجتماعيًا. غاب عن عقلي أن الإنسان المقهور مختل نفسيًا، غير متوازن سلوكًا وممارسة، وعلى المرء أخذ الحيطة والحذر دائمًا في علاقاته. أكاد أقول لا يوجد كائن واحد في البلدان الاستبدادية متحرر من الاحساس بالذل والمهانة أو النفاق والازدواجية في الممارسة والسلوك. وإن أغلبنا أو كل واحد منّا يضع على وجهه قناع أو عدة أقنعة في اليوم الواحد، يزيح بعضها ويضع أخر حسب مستلزمات الشغل وعدة الشغل والنصب والاحتيال ووقت الحاجة. الدين هو المنتج الأول للخضوع، والإنسان الخاضع إنسان ضعيف مهزوم داخليًا، بله مكسور وجوديًا لا يمكنه الوقوف على قدميه إلا ما ندر.سألته إحدى المرات بينما كنّا نمشي في الشارع:ـ جعفر ماذا كان شعورك عندما وصلت الأردن؟قال:ـ عندما نزلت من الطائرة صدمت بالناس في هذا البلد، وجوه الناس البيضاء، وجوه لا تشبه وجهي.قلت له كيف، ماذا تقصد بهذا الكلام، الا يوجد في السودان وجوه بيضاء، وما الضير إن لم يكن أيضًا؟ كلنا بشر يا جعفر. قال:ـ طوال الفترة الأولى التي امتدت إلى ستة أشهر كنت اخجل النظر في وجوه الناس. وجهي أضحى مشكلة معيبة لي. لم أكن استطيع النظر في الوجوه المغايرة لوجهي. اتحاشى كل من ينظر نحوي، وأصبحت أكفر من ملامحي واعاتب ربي، واستغفر الله، على تكويني المشوه، ووجهي الأسود الكالح كما ترى.قلت له:ـ هل تقبل أن نتبادل الوجوه، تأخذ سنين عمري وأنا أخذ وجهك وأنت تأخذ وجهي. قال:ـ أقبل وفوقه عشرين سنة أخرى.ـ معقول؟ ـ نعم معقول.تذكرت مسرحية عطيل، البطل المغربي النبيل الذي عاش في البندقية ـ ايطاليا، الشخصية اللطيفة الخيرة، الذي أرسله الملك إلى البحر لمواجة الأسطول التركي، ليصل إلى قبرص فيرى هذا الأخير دمر بفعل العاصفة ولتدور أحداثها فوق هذه الأرض، أي جزيرة قبرص، برفقة حبيبته البيضاء كالثلج، الجميلة كالجمال المنهمر من الينابيع المنبثقة من جدوع الأرض والسماء.ياغو، أحد الشخصيات الشريرة في المسرحية، دون ذكر الأحداث بتفاصيلها، يرمي كلمة واحد في بحر عطيل المضطرب، يقول له:ـ زوجتك ديموندة خانتك مع كاسيو.هذه الكلمة لم توقظ الشك والغيرة في قلب عطيل، أنما أيقظت الإحساس بالدونية في داخل ودخيلة عطيلأ أيقظ في ذاته الكامنة وراء الستار إحساس ذاتي بالقهر من ملامحه، ليسأل نفسه، ويدخل في حوار معها بطريقة إذلاليه قاسية جدًا:ـ كلام ياغو صحيح مئة بالمئة، أنا زنجي أسود، معقول تحبني امرأة بيضاء بهذا الجمال والبهاء؟ من أنا حتى تحبني؟ أنا حشرة لا قيمة لها، يليق بها واحد مثل كاسيو، وليس أنا. < ......
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700355

آرام كربيت : أدم وحواء
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت الله لم يدقق على موضوع التفاح، هذا رأي الأنبياء لأنهم كانوا جائعين. أساسًا، لم تكن هذه الفاكهة متوفرة في بلادهم، لهذا وضعوها في تراثهم كنوع من الرغبة والحاجة للتأمل والحزن على الفقدان.كان أدم عازفًا ماهرًا على الكمان، هرب مع حواء إلى حقول البرتقال، هناك كانت تسترخي على أنغامه الشجية أو تنام أو ترقص أو تغني الله تلصلصل عليهما مرات كثيرة، حزن على نفسه لأنه وحيد، فدبت الغيرة والحزن على نفسه وقلبه، وأراد أن يتشبه بهما. ولإنه لم يستطع أن ينجب شيئًا شبيهًا بنفسه، لهذا أخذ أحد السهام القريبة منه، ووضعه في القوس ورمى به أدم وحواء، فهربا ركضًا مثل البرق إلى أن وصلا إلى نهاية حدود الأرض، فوقعا من السماء على الأرض عراة مثلما خلقهما.نظر أحدهما إلى الآخر باستغراب، هنا تفاجئت حواء فسألت:ـ ماذا نحن فاعلان لوحدنا يا أدم؟ كيف سنعيش في هذا المكان المقفر؟ قال لها:ـ سنبني لأنفسنا كوخًا من الصلصال، ونزرع الأرض بالفواكه والقمح، وإلى حين تنبت الأرض علينا ان نأكل الخبيزة والسبانخ وحشائش الأرض والحرشف. إن نعتمد على أنفسنا بطريقة أفضل وأجدى من الاعتماد على إله غيور، حسود، أعزل لا يحب الموسيقا.ـ وماذا أيضًا؟ـ من خشب المشمش سأصنع لك نايًا أعزف لك عليه في الليل، ثم كمانًا، وسننجب لنا أولادًا وبنات.ـ ما قصرت يا أدم أنك هربت من ذلك الشرير الذي شغلته مراقبتنا، ومسألته لنا ليلا نهارًا. يا رجل، على الأقل نحن أحرار في خياراتنا.ـ لنتكل على أنفسنا ونشق طريقنا، وسنتعلم من تجاربنا العملية كيف نبي عالمنا الجديد مع أولادنا.والأن صعنت لك فراشًا، ننام عليه، حضني في حضنك. ......
#وحواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702952

آرام كربيت : الأثير
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت رواية الأثير للأديبة اللبنانية إيمان بقاعي، الصغيرة الحجم، الكبيرة بأحداثها، نستطيع أن نسميها بأدب الحرب الأهلية، وحربها لم تكن عشوائية كما يظن الكثير من الناس، كانت حرباً استراتيجية أو وظيفية لخطف الأنظار عن العمليات السياسية المهمة التي حدثت على أطراف الدولة المبتلية بهذه الحرب.رواية متداخلة جدًا، تبدو من الخارج بسيطة، بيد أنها معقدة، تتناول الحرب الأهلية لخدمة أجندة خارجية بأدوات محلية: ولئلا تعتقدي أن القناص هو مجرد قاتل محترف، إنه جزء لا يتجزأ من استراتيجية حرب المدن.هذه الجمل تلخص الهدف الحقيقي من الحروب الأهلية المعاصرة، أن تفرغ الأوطان من النخب الثقافية والفنية والقوى المدنية الحية، وتبقي على العاجز والخانع والضعيف، وتبقي الجرح مفتوحًا إلى أمد طويل.رواية مركبة تبدو لنا الشخصيات تتحرك في فضاء طبيعي بسيط وسهل ثم نكتشف أنها أخذتنا إلى اليم العميق فنغرق في عمق الأحداث القاهرة التي مر بها لبنان في الحرب التي امتدت مذ العام 1975 إلى العام 1990، بأسلوب سهل ومعقد للغاية، تترك الشخصيات تتحدث ببساطة، ثم نرى أنها تنفث النيران فيما حدث في الواقع، بل تترك القارئ في حيرة، يسرح في التجوال في عمق الأزمة العميقة، بحيث تأسر لبّنا وتتركنا نتوه في أتون الدمار والضياع الذي عاشه هذا البلد المنكوب.رواية قصيرة لا تتجاوز المئة صفحة بقليل، مكثفة جدًا مملوءة بالحيوية والتفاعل، تدخل البيت اللبناني من أوسع أبوابه، التجربة المترابطة مع القضية الفلسطينية، نذهب مع النص عندما تم اختطاف الأستاذ، وأظنه المفكر اللبناني مصطفى جحا.أراد أنصار هذا المفكر استرجاعه، أن يفعلوا شيئًا، بعفوية الإنسان الطبيعي البسيط، أن يلجؤوا إلى الاختطاف بقصد مبادلته.تتدخل المرأة الفلسطينية رضوى المعجبة بفكر هذا الأستاذ، إذا بها تقف ضد هذا التوجه:أتعتقدون أن الأستاذ سيكون سعيدًا بفعلتكم هذه؟ أتذهبون إلى الخطف كما لو كنتم تردون على عضة الكلب بعضة؟إذن سيسهل على العصابات أن تستقطبكم بحجة مدكم بالرجال والسلاح فالمال، وسيقنعكم زعماؤها بأنكم ستحصلون على لقب” لبناني جيد” تمامًا كما أقنع” اختيار” الشباب الفلسطيني بلقب” فلسطيني جيد” وستساقون مثلما سيقوا من جامعاتكم إلى الموت المجاني العبثي وأنتم تبتسمون كالبله من دون أن يسمح لكم أن تطرحوا أي سؤال، فأبناء الحرب غير أبناء الأكاديميا.كأن الروائية اللبنانية إيمان بقاعي لا تتحدث عن الحرب الأهلية اللبنانية فحسب، بل كأنها تتحدث عن سوريا اليوم وليبيا واليمن أو أي بقع فيها أمراض اجتماعية وسياسية وتدخلات خارجية، وعرضة للمذبحة الوطنية الذاتية.كأن الرواية فخ للقارئ، تبدأ بلغة عربية بليغة رائعة، جذلة، جذابة تمسك الكلمات وكأنها تعزف، تتفنن في نقل الأحداث بإتقان ثم تتوسع وتدخل أرض الواقع بأدق تفاصيله مستخدمة براعتها وتمكنها من أدوات الكتابة، تفعل الشخصيات، تتحدث ببساطة وكأنهم شخصية عادية، ثم تنتقل معهم نقلات نوعية لا نكون مستعدين لها، عندما تبدأ هذه الشخصيات البسيطة في التحول رويدًا رويدا إلى شخصيات ممتلئة،معقدة وعميقة جدًا، تنفث النار في مفاصل العمل، تعري الواقع المعرى بتفعيل تعريته وإخراجه من العادي إلى الحقيقة الحقيقية عبر الأدب وتجعل المرء يمسك الأحداث، يمسك بلب المجتمع وأمراضه وقواه.ربما هذه الرواية، الأثير، كانت تحتاج إلى أربعمئة صفحة لتقرب الأحداث من القارئ، بيد أننا كقراء التقطنا حبكة العمل بقدرتها على اختصار الزمن والوقت وإيصال الحدث إلينا بكل بساطة ويسر، ولكن على المرء، القارئ أن يركز على الشخصيات، لأنها متماسكة الحبكة ......
#الأثير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705104

آرام كربيت : تدمر العسكري أقسى سجون العالم
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت الاستبداد موضوعيًا كاره لكل ما هو جميل في الحياة، وهذا يتضمن الثقافة والفكر والإبداع، إذ يرى فيهم أعداء له يريدون النيل منه، يعروه من ثيابه وينشرون ثيابه القذرة على حبال الغسيل تحت الضوء. الاستبداد منتج حصري للدكتاتورية، والجهل والقهر الاجتماعي والتراتبية الاجتماعية والسياسية، والاستزلام والخضوع. والاستبداد متعدد الأنواع، منه الثقافي والديني والاجتماعي والفكري، يضعهم الدكتاتور في جبته كصرة واحدة وينثرهم في فضائه، فضاء سلطته الفردية، لهذا أرى أنّ التكوين النفسي والعقلي للدكتاتورين متقارب جدًا، إنهم منتج واحد، لهذا لا أرى هناك فارقًا كبيرًا بين حافظ الأسد وبشار وستالين وعبد الناصر وصدام. الدكتاتور يضرب التنظيم، خلايا فكرية وسياسية، مكونة من كتّاب ومفكرين ومثقفين، وبضربه للخلايا المنظمة يرعب المجتمع ويركعه.وعلينا أن نعلم أنّ الاستبداد الديني كان موجودًا، قبل الأسد الأب وابنه، منتجه الثقافي كان راسخًا في المجتمع منذ أكثر من ألف سنة. بمعنى عندما جاء الدكتاتور رأى البناء مشيدًا، بل راسخًا، فأخذ المفاتيح ودخل بيته، إلى البناء الجاهز، حفر أكثر وبنى أكثر وكرس وجوده على الدعائم القائمة. بنى دولة أمنية، محوّلًا سورية كلها إلى مؤسسات أمنية خادمة لسلطته. جلب كتّابه وزلمه ومضى يكرّس مفارخ الاستبداد في كلّ مكان.السجن السياسي ما زال قائمًا، والدولة الأمنية مستمرّة، فكيف يخرج السجين من سجنه. هذا على المستوى الفكري، أما على المستوى الشخصي فما زال السجن يشكّل لي غربةً وانطواءً على الذات. ماتت الحياة الطبيعية في داخلي، لم أعد كائنًا مثل بقية البشر. أشعر بالنفور من الاجتماع العام بالناس، شيء ما في داخلي يوجهني ويبعدني عنهم. لا أعرف سيكولوجيًا السبب الحقيقي. أينما أذهب أرى نفسي حاملًا سجني تحت إبطي أو قلبي أو ظهري.كتبت روايتي عن السجن بعنوان، «الرحيل إلى المجهول»، ونشرت في العام 2010، بيد أنها لم تلق رواجًا أو أي اهتمام من الكتّاب والصحافة، أعدّ هذا الأمر مقصودًا، لأنّ مجتمعنا مقسوم على نفسه. وجاءت الثورة السورية وكشفت عمق الخراب الذي فيه. أعتقد أنّ الاستبداد تعرى أكثر في السنوات العشر الماضية، حيث صعدت على السطح التراكمات الماضوية الكامنة في المجتمع، كالطائفية والمناطقية، والعنصرية. بصراحة؛ لا يكفي أن نعري الدكتاتور وحده، إنما علينا أن نعري الاستبداد، المنتج الحقيقي للدكتاتور. عرّيت الدكتاتور، بيد أني لم أعرِّ مجساته، وهذا كان خطأً مني. كان الواجب أن أعري المعارضة أيضًا، لأنها العينة المكملة له، إنهما من المفرخة ذاتها. كنت في سجن تدمر العسكري، وهو أقسى السجون في العالم، هذا السجن مزقني نثرني حوّلني إلى أشلاء متناثرة. لا أعرف إلى اليوم كيف خرجنا منه أحياء؟ هل هي إرادة الحياة في داخل كلّ واحد منّا فقط، أم أنّ إرادة الحياة هي من تريد ذلك، هذا لا أعرفه بالضبط، بيد أني كنت أتمنى الموت ولم أحصل عليه. سجن تدمر أعدّه أكثر من ألم أو وجع أو قتل للنفس الحية. الكتابة عن السجن حررت جزءًا من الذاكرة. وبعد أن كتبت روايتي ونشرتها، شعرت أنني لم أعد أستطيع أن أعود للكتابة عنه مرّة ثانية. سجن تدمر مدمّرٌ، أعادني إلى الفراغ والخوف مرّة ثانية وحوّلني إلى إنسان غريب، فتح عيني على قسوة السلطة وقدرتها التدميرية.في عدرا، كان السجن حجزًا للحرية، توفرت لنا الكتب والقراءة والتنفس اليومي. هذا السجن حررني من الخوف، من الجهل. استطعت أن أقرأ بعمق وأدخل في حوارات مع الأصدقاء، وتعلمت كثيرًا من التجارب في علاقتي مع السجان والسجين. وعرفت أكثر عن الحياة والمجتمع وسبب خرابه. كنت أراقب سلو ......
#تدمر
#العسكري
#أقسى
#سجون
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705274

آرام كربيت : نيتشه في رواية
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت من قال أن الرواية لا تنغنغ الذائقة الجمالية والفكرية والنفسية للنفس الإنسانية، بالعكس تمامًا، أنها تنقل القارئ إلى عوالم مختلفة، خاصة إذا كان الرواي يمتلك أدواته في السرد والتعرية وتقريب الواقع الهارب من نفسه إلى واقع نابض بالحياة والكلمات، والعمل على خلق شموس منيرة تضيء الذوائق الفنية والأدبية الرفيعة في حيثيات النص، وعوالم الرواية، نقلها من الصمت إلى اليقظة. عنوان الرواية، عندما بكى نيتشه، رواية عابقة بالتحليل النفسي والفلسفي، للروائي، الأستاذ في التحليل النفسي من جامعة ستانفورد في الولايات المتحدة الأمريكية، إرفين د. يالوم، يتناول عوالم الناس والعلاقات والصداقات، وأسلوب العيش والحياة في القرن التاسع عشر، عندما تناول في متن هذه الرواية، ثلاثة شخصيات ما زال حضورها قائم إلى اليوم، الفيلسوف فريدريك نيتشه المعتل جسديًا، المدقع الفقر والحاجة، وعالم النفس الغني عن التعريف، فرويد الشاب النابض بالحياة والذكاء، وجوزيف بريوير مكتشف الفيزيولوجية العصبية. لا يمكننا أن نلم بكل حيثيات ما جاء في الرواية، أنما سنسلط بقعة من الضوء على بعضها، وعن العلاقة الذي ربطت هؤلاء العظماء، خاصة نيتشه المحطم لكل الصلبان والأصنام الفكرية والفلسفية التي كانت قائمة قبله، دون بناء أصنام جديدةأراد الدكتور جوزيف بريوير أن يعالج نيتشه، بيد أن هذا الأخير لديه آراءه في الحياة تجعله يتعافى عن هذا العلاج، وطوال الوقت كان بريوير يريد أن يمارس التورية في عمله لمساعدة الفيلسوف، وعلاجه من أمراض كثيرة ألمت به بناء على توصية من لو سالومي، حبيبة نيشته من طرف واحد.أراد جوزيف، استدراجه إلى المكان الذي يريده عله يتعاون معه، ليعرف الأبعاد النفسية لكآبة نيتشه، بيد أن هذا الأخير وقف له بالمرصاد، "واللقاء أشبه بمبارزة في لعبة الشطرنج أكثر من كونها استشارة طبية" ولم يقبل كل العروض التي قدمها له الدكتور، كدخوله في المشفى مجانًا، أو يعمل عنده مستشارًا من أجل مساعدته ماديًا، من أجل تأمين لقمة خبزه بكرامة، أن يعيش كباقي الناس، خاصة بعد أن سمع أنهم سيقطعون راتبه التقاعدي من الجامعة، الكبرياء وعزة النفس والإباء كان يعمل ضد نيتشه نفسه، حجته أنه لا يرغب أن يكون موضوع دراسة شخص أخر، ويريد أن يكون هو نفسه موضوع دراسة نفسه. إن من دفعه للذهاب إلى العلاج هو ضغط قوي من أصدقاءه، عمليًا أن هؤلاء الأصدقاء، هي لي سالومي فقط، الحب الذي ملك عقله وقلبه، مع أن نيتشه" يكتب بذكاء حاد ويمجد الضحك في الكلمة المكتوبة" بيد أنه كئيب، وكآبته قاسية جدًا دفعته للانتحار أو الجنون. الحوار بين جوزيف ونيتشه يأخذ شكل النقاش الحاد والعميق بين مفكرين من طراز رفيع، ينتقل الحوار عبر مستويات بسيطة سهلة، ثم يرتقي ويعلو ويتشابك، بله يتعقد إلى أن يصل إلى الصدام. ففي حوار العقل، هناك شغل نخبوي عالي المستوى، معقد في تواصله، صراع لا هوادة فيه، كما لا يوجد براءة فيه أو حسن نية، تتداخل في اللغة الكثير من الرموز والإشارات والالتقاطات الدقيقة تتعلق بعمق النقاش وأبعاده. حوار في الفلسفة والعوالم الداخلية للإنسان أو المصيدة: " شرّح دوافعك بشكل أعمق! ستجد أن لا أحد يعمل شيئًا من أجل الأخرين. إن جميع التصرفات ذاتية التوجيه، وجميع الخدمات هي لخدمة المصالح الذاتية، وكل حب هو حب للذات". يضيف:ربما تفكر بالذين تحبهم. أسبر في أعماقك وستعرف أنك لا تحبهم: إن ما تحبه هو الأحاسيس اللطيفة التي تنبعث في داخلك؟ إنك تحب الشهوة، لا المشتهى".نيتشه رجل جاد إلى أبعد الحدود، حاد الطبع، لا يتهاون في أية قضية، هدفه الاساس أن ي ......
#نيتشه
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705867

آرام كربيت : الوعي المغيب
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت ما يفعله الكبت أنه يحبس ذاك المولود الجميل في داخلك، يمنعه من النمو أو العيش في الطبيعة.هذا المولود المحبوس ينزوي مقهورًا في زاوية بعيدة عنك، يعيش حياته بعيدًا عن الضوء والشمس والطعام والشراب، يبكي في وحدته، يصرخ دون صوت، وأنت لا تسمع نداءه. هذا المولود الجميل هو الحرية، تقمعه، كل ما يطل على الضوء، تضربه ضربة موجعة، تعيده إلى قمقمه.منذ أن تشكل هذا الوعي المزيف، ومولودك كامن في ظل نفسه، محبوس في محبسه، وأنت الأخر، لست أنت، بالرغم من أنك في الضوء والشمس، تراهما ولا ترى نفسك، لا ترى ذاك الحر في داخلك.كل واحد منّا أثنان، أنت وذاك، واحد يبدو أنه كائن حي، بيد أنه ميت، وذاك الحي الذي لا يرى، ويبدو أنه ميت، لكنه حي.ثم تقول أنك طبيعي.إن المكبوت هو الوعي الأصلي أو الوعي المغيب، المسيطر عليه. لقد سمح لعلم النفس، بشكل مقصود أو غير مقصود، ليس مهمًا، أن يدرس العقل الباطن والظاهر، اللذان هما نتاج الوعي الأصلي، مظهر من مظاهره دون أن يتسلل ليقرأ ذلك الوعي الحقيقي للكائن البشري لضرورات سياسية واجتماعية وثقافية وحضارية.إن الواقع الاجتماعي الإنساني والثقافي غير مهيأ لتحرير هذا الوعي المغيب، وإخراجه من دهاليز الصمت وإعادته إلى الحياة للعيش في الضوء والشمس. الوعي الباطني والظاهري يتعلق بالفرد، إن الطب النفسي يخرج المريض من الحضيرة الاجتماعية ويجري عليها تعديلات عامة بقصد إدخاله في النسق الثقافي والعقلي للمرض العام للحضيرة البشرية، أما محاولة الوصول إلى جوهر المرض الجماعي فهذا غير مهيأ ولا تقبل به الدول والحكومات، وليس من مصلحة أحد أن يحرره من مكمنه وإدخاله في الحياة، هذا سيسيبب ضررًا كبيرًا للنخب المالية والسلطة.وستدخل البشرية في أزمة، ربما في المستقبل سيعمل التطور على الحفر في أعماق النفس الإنسانية لاستخراج ما هو دفين فيها من قيم طبيعية.جذر المشكلة ان الإنسان يعاني تاريخيًا من الاغتراب على كل المستويات، وما يفعله الطب النفسي الحديث أنه يعمل على تدوير المرض ورميه جانبًا، كشأن شخصي، بالرغم من أن المرض اجتماعي عام يمس كل إنسان في هذا العالم، والناس يعانون منه سواء كانوا أغنياء أو فقراء، من ذلك الإحساس القاتل، الخواء والفراغ والضياع. ما يفعله الطب النفسي أنه يعيد تدوير المرض، أي، إعادة المريض إلى الجماعة البشرية المريضة.إن يأخذ أحدهم من الحضيرة المريضة، الشاذ، أو المجنون، يدخل عليه تعديلات ظاهرية، ليكون قادرًا أن يصبح مثل الجميع.إن الشاذ في هذه الحالة هو المتمرد الرافض للبقاء في جوقة القطيع الذاهب إلى المقصلة الذاتية.أوروبا العدمية قتلت الإله الوهمي منذ عصر النهضة، بيد أنها لم تنتج إله أخر يشفي أو يرمم أو يبني ثقافة أخرى.أي، لم تهدم الثقافة السابقة على الأساطير والوهم والدين.العقلانية التي تبنتها، هي عقلانية سياسية أكثر من كونها عقلانية ثقافية إنسانية تمس كل جوانب الحياة، او لنقل، لم تنقل نفسها نقلة نوعية في البناء العام، بمجمله، فما زالت أوروبا في البناء القديم والغرب عمومًا، دون أب أو رأس، وعدميتها هي شكلانية، لكن بقاياه ما زال مستمرًا، بكامل أعضاءهاليأس هو نتاج الوعي، أعلى درجات الوعي، إدراك العاقل أنه لن يقبض إلا على الريح الهوجاء، الرحيل في الصمت الأبدي.ومأساة الإنسان الواعي إنه مأساة، هي قدرته على اختراق النفس والدخول في ثناياها أو في دقائقها، تمنيه أن يصبح صمت صارخ يجول في ذاته البعيدة.ليس إنسانًا طبيعيًا إذا لا ييأس. وهذا اليأس يدفع المرء إلى ضرب جدار الحياة بقبضته، والتمعن في أبعادها، ......
#الوعي
#المغيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707156

آرام كربيت : عندما بكى نيتشه
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت عندما بكى نيتشه، رواية للكاتب الأمريكي، إرفين د. يالوم، ترجمة خالد الجميلي، صادرة عن دار الجمل. رواية تشبه السباحة في الفكر والعمق الإنساني أو الدخول في الخفاية الصعبة للإنسان، في الأماكن المركونة بعيدًا عن متناول الأيدي البسيطة أو العابثة.وهذا الروائي، أو العالم النفسي، حوّل عالمه الروائي أو علمه في الطب النفسي إلى أعمال روائية رائعة، لتسهيل نفسه في التغلغل النفسي في النفس الإنسانية العميقة، خاصة المتعلقة بالفلاسفة العظماء كرواية” مشكلة سبينوزا” ورواية” علاج شوبنهاور” و” مستلقيًا على الكنبة”، والرواية التي بين أيدينا في هذه الرواية الرائعة، لدينا ثلاثة عباقرة يتواجدون في متن الرواية، ثلاثة من عظماء التاريخ، الفيلسوف فريديريك نيتشه، وعالما النفس جوزيف بريوير، وسيجموند فرويد يتحاورون، يتبادلون المعرفة ويعملون تحت مجهر البحث عن أفضل السبل لتطوير الفلسفة وعلم النفس من خلال العمل معًا لاكتشاف أفضل السبل وعلاج الأمراض الجسدية والنفسية وإدخال البعد الفلسفي فيهما.الثلاثة لديهم ذائقة جمالية وأخلاقية عالية، وعقل مجتهد راغب في التوصل إلى أفضل السبل لمعالجة معاناة الإنسان على هذه الأرض. تبدأ الرواية برسالة: ” دكتور بريوير، يجب أن أراك لمناقشة مسألة بالغة الأهمية وعاجلة. إن مستقبل الفلسفة الألمانية على المحك”. لم يكن نيتشه معروفًا أو مشهورًا في الوسط الثقافي والفكري أثناء تلقي بريوير هذه الرسالة من شابة صغيرة في العمر تدعى لو سالومي، لا تتجاوز الحادية والعشرين، كانت محبوبة نيتشه من طرف واحد، بل كان متيمًا بها إلى حد الجنون.تمضي الرواية في بحر الروي العميق، مخترقة المجهول، تلتقي لو سالومي ببريوير، سلطة الجمال تفرض نفسها عليه: صورتها تتدفق بقوة إلى عقلي، يا لها من امرأة فائقة الجمال؟تقول سالومي:لدي صديق ينتابه شعور باليأس، وأخشى أن ينتحر. وإذا انتحر فإن ذلك سيكون خسارة كبيرة. فقد ينطوي موت هذا الرجل على نتائج بالغة الأهمية ـ لك وللثقافة الأوروبية ولنا جميعًا. صدقني. ـ ومن هو هذا الرجل، صديقك؟ هل أعرف عنه شيئًا؟ .كانت سالومي مضطرة أن تعرف الدكتور بريوير عن نيتشه عبر رسالة من ريتشارد فاغنر، المؤلف الموسيقي والكاتب المسرحي: ـ إن كتابك يتسم بأصالة عميقة. لكنك مريض! هل عزيمتك مثبطة أيضًا؟ عمليًا، إن نيتشه مريض جدًا وبأمس الحاجة للمساعدة، لديه صداع شديد ونوبات شديدة من الغثيان، وعمى وشيك، وتلبك في المعدة لايستطيع تناول الطعام، وأرق وشعور بالدوار. وإن شعوره بالاكتئاب شديدًا، بيد أنه مفكر من طراز رفيع: ولد في جيل قبل جيله، وفيلسوف سبق عصره، لم يفهمه العالم في وقته. والكتاب الجديد الذي ينوي كتابته هو النبي، زردشت الممتلئ حكمة، ويقرر تنوير العالم.لكن لا أحد يفهم ماذا يقول. فلم يتهيأ الناس بعد لاستقباله، ويدرك أنه أتى في زمن غير زمانه، لذلك ينكفئ إلى عزلته. وإنه يتحدث عن الانتحار علنًا في جميع أحاديثه ورسائله، ولديه شعور باليأس، وأنه غير متعاون مع أطبائه ولا يحب أن يتعالج من حدة شعوره باليأس، ولديه آراء قوية عن الضعف والقوة: إن نيتشه حساس للغاية إزاء المسائل المتعلقة بالقوة. إن كبرياءه ووجوده كله متعلق بتمحوره حول القوة التي لا يمكن أن يسلم فيها إلى شخص أخر، لهذا فإنه منجذب إلى الفلسفة اليونانية قبل سقراط خاصة أن المرء يستطيع ان يطور قدراته من خلال التنافس.استطاع الروائي إرفين أن يدخلنا في أعماق شخصيات مثيرة للدهشة والاهتمام، لما قدموه من أعمال فكرية ونفسية وفلسفية امتدت إلى مرحلة القرن العشرين كله، وما زالو ......
#عندما
#نيتشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707479

آرام كربيت : الكبت في رواية عندما بكى نيتشه
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت الإنسان المكبوت لا يستطيع أن يصرخ أو يبكي، إنه يداري خجله، لا يعلن عن نفسه، يخنق الصوت القادم إلى فمه. إنه مخنث نفسيًا، مهزوم إراديًا.دخل نيتشه وجوزيف بريوير في غواية مفتوحة، في سبر أعماق النفس الإنسانية، كلاهما، يستبطنان الغور العميق دون أن يعلناه، يدخلانه ويدوران حوله، يلتفان على الغواية النفسية، يتناطحان أدبيًا، فلسفيًا نفسيًا، وكل واحد على مسار دون أن يخلا بها:ـ لم أقل عنها لنيتشه، ولم أتحدث أيضًا عن أنني أصبحت مريضًا حقيقيًا، مع أنه يخيل إلي أنه يحس بهذه الأشياء.من أسباب فشلنا، أننا نساير هذا الكبت الطويل القابض على أعناقنا، ليس على الصعيد الجسدي والنفسي فقط، وإنما في كل مجالات الحياة، في الأدب وأغلب أنواع الفنون والبحث والفكر. وإذا تعمقنا أكثر، سنرى أن هناك بتراً في شخصيتنا، هذا البتر الصغير، الشرخ، الشق، لا تراه العين المجردة، يحتاج إلى عين خبيرة تتغلغل إلى الأعماق لتخرج ذلك المعدن الصدى، المهترئ.المكبوت يسلك الطرق المتعرجة، الطويلة، بنفس قصير، يحاول أن يقطع الغابة دون فأس أو يتصدى لوحوش الغابات دون سيف أو رمح.المكبوت كائن مهزوم قبل أن يهزم، ويتوقف عن العطاء قبل أن يعمل.قتل الكبت مهمة الثقافة، مهمة معرفة الذات قبل الإعلان عن البدء.الكبت نتاج الخوف من المجهول”:ـ هناك فجوة، فجوة ضخمة، تكمن بين معرفة الشيء فكريًا وبين معرفته عاطفيًا. يكمل جوزيف بريوير:ـ عندما أبقى صاحيًا في الليل خوفًا من الموت، أردد حكمة لوكريتيوس:” حيث أكون، لا يكون الموت، وحيث يكون الموت، لا أكون أنا”. هذا ال جوزيف، طبيب بارز توصل إلى اكتشافات أساسية في الفيزيولوجيا العصبية، وواضع أساسات التحليل النفسي، ويتابع قوله لنيتشه: إنها حكمة عقلانية هذا الرأي لهذا الفيلسوف لوكريتيوس، ولكن عندما أكون خائفًا لا تنفع الفلسفة. إن تعليم الفلسفة شيء وتطبيقها في الحياة أمران مختلفان تمامًا، يرد عليه نيتشه:ـ إن المشكلة عندما نتخلى عن العقلانية ونستخدم ملكاتنا العقلية الدنيا للتأثير على الناس.إن القساوسة ورجال الدين يتلاعبون بعقول الناس، تبجيل الضعف، ويعظون بأشياء غيبية، كراهية الجسد، تعليم الأجيال على الخنوع على أنه وداعة وعزة نفس وإباء، لمن نقدم هذه الفضائل المجانية على صينية براقة ملمعة، سيتناول من أطباقها ضيوف مخنثون؟ من الذي رسم حدود وأبعاد الفضائل على أنها من شيم الكرام، ونحول أبناءنا إلى مجرد كائنات لطيفة، تساير وتسامح وتمنح بالمجان، ونغلف هذه الفضائل بالخجل والعيب؟من المستفيد من هذه الفضائل، من الرابح من هذه الأخلاق المريضة، والإنسان، في الظاهر شيء وفي أعماق الذات شيء آخر؟ ما الفرق بين الوقاحة والوداعة، ما دام الواقع يستوعب كلا المفهومين المتناقضين، يرفع الأول إلى المجد، ويحط الثاني إلى الأسفل، الأول يملك المال والسلطة والقبضة الحديدية، والثاني مجرد كائن هامشي لا مكان له على باب الفرن؟يجب إعادة قراءة المفاهيم والحدود والمصطلحات، وأبعاد صناعة اللغة وأين حط ويحط رحالها.لا توجد براءة مع قراءة اللغة والتاريخ، ومن صنعهما يدرك أنه صنع شرخًا عميقًا في باطن الحياة، قسم الإنسان الواحد إلى قسمين منفصلين لا رابط بينهما. لنتعلم قراءة المفاهيم بدقة، أن كل الرؤى نسبية وكذلك المعرفة. يذكر نيتشه:ـ أن الله مات، وأن عدم الإيمان به مناسبة للابتهاج، استمتاع بالحرية. وعدم وجوده أو وجوده ماذا سيضفي علينا أكثر مما هو عليه؟ يرد عليه بريوير:ـ إذًا ما فائدة هذه الفلسفة؟ فمع أننا نخترع الحقيقة، فإن عقولنا مصممة بطريقة تخفي عنّا ذلك.ال ......
#الكبت
#رواية
#عندما
#نيتشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708465

آرام كربيت : مشكلة سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت مشكلة سبينوزا، رواية، للكاتب والروائي، والطبيب النفسي الأمريكي، إيرفن ديفيد يالوم، الذي ولد في وشنطن، لأبوين يهوديين من روسيا. حاول هذا الروائي أن يقدم لنا عملًا روائيًا غريبًا في شكله ومضمونه عبر تجسيد أو تعويم، شخصيتين رئيستين فيها على طول مسارها، في انتقاء عجيب لشخصيتين متناقضتين في السطح والعمق، الفيلسوف سبينوزا، الثائر على الخزعبلات في التوراة، وألفريد روزنبرغ، المنظر السياسي للحزب النازي، الذي أسس عدة مذاهب أيديولوجية نازية منها نظرية إستمرار البشرية، وإضطهاد اليهود.لقد ظلمهما معًا، سبينوزا، وروزنبرج، المتناقضان جوهريًا وظاهريًا، في الفكر والممارسة، اللذان سارا معًا طوال مدة الرواية، في الزمن والمكان والحياة، أحدهما عاش في القرن السابع عشر، والأخر في القرن العشرين.فسبينوزا كان حرًا ثائرًا متمردًا على الفكر الديني، خاصة لكونه جزء من تكوينه النفسي، خاصة التوراة:ـ إن على اليهود أن يميزوا بين السياسي، ويسميه المدني، والقانون الأخلاقي. وإن القانون الأخلاقي هو السمو، يتركه اليهود ليلجأوا إلى السياسي، المدني لتسويق الحاخامات مصالحهم وشريعتهم ليكون بديلًا عن الأخلاق. تراهم يقاتلون اي إنسان إذا لم يلتزم بالشعائر، والطقوس المقدسة، ويهربون من حقائق الدين العميقة. بينما روزنبرغ كان خاضعًا، عبدًا لسلطة مجرمة، وهو إنسان مجرم، ومتعصب للقومية الألمانية والعرق الأبيض، قميئًا، يدعو إلى اجتثاث الشعوب الأقل تطورًا، وتصفيتهم جسديًا.المقارنة بينهما، لا يجوز أدبيًا وإنسانيًا وأخلاقيًا، بيد أن الروائي أراد أن يعوم الاضطهاد اليهودي سابقًا ولاحقًا، ليبين لنا وجع هذه الملة، آلامها، وليبرز لنا المصائب التي حلت بهم خلال آلاف السنين من خلال تسليط الضوء على النازية.لم تعجبني الرواية، الكاتب لم يكن حياديًا، ولم يكتب رواية، أنما بكائيات.لقد رأيت عقدة الاضهاد في كل سطر من أسطر العمل، حالة مرضية فاقعة في تذمرها، كأنه لا يرى هذا العالم الظالم إلا من خلال نفسه وملته. قلت، وسأقول، لا أرى مصداقة في عمله، وليس شريفا في أدبه، وأكره البكاء على الأموات. وعاهدت نفسي أن لا أعود إلى الوراء، ولن أبكي على الموتى الميتين، ولن أبكي على الأحياء الميتين الذي يدمرون هذا العالم.لماذا لم يذكر الغجر الذي حرقهم هتلر، وماذا عن آلام الأخرين، وماذا عن ممارسة اليهود في فلسطين، تشريد هذا الشعب المسكين المشرد في اصقاع العالم؟ هل حقيقة أن اليهود وحدهم تعرضوا للأذى الجسدي والنفسي والوجودي في العالم؟ إلى الأن لم تعترف إسرائيل، واليهودية العالمية بالإبادة الأرمنية، بله أن أغلب منظريها وقفوا وما زالوا يقفون إلى جانب الأتراك، ويدعموهم بكل السبل، السياسية والاستراتيجية والوجودية، كبرنار لويس وبريجنسكي وكيسنجر وغيرهم. وأغلبهم نظروا للفظائع على المستوى العالمي.عمليًا، اليهودية لم تعد دينًا كما كنّا نعتقد قبل أكثر من مئتي سنة وإلى اليوم، بله تحولت تحولات نوعية في شكلها ومضمونها، تحولت إلى شبكة علاقات سوقية، تستثمر السياسة لحيازة المجال العام في العالم.لا يمكن لإنسان عاقل أن يؤمن بهكذا دين، المملوء بالخرافات والأساطير الذي لا يبلعها عقل عاقل، وأغلب القائمين عليها انفصلوا عنها لمصلحة السوق، بل تحولت إلى استثمار سياسي على مستوى العالم، لتعويم النخب المالية، وتثوير مصالحها، وترسيخ مكانتها.تعرض اليهود للاضطهاد في أسبانيا والبرتغال في القرن الخامس عشر، وما تلاه، هذه حقيقة، ولا يمكن نكرانها، بله ندين بشدة من ارتكب الاضطهاد بحقهم في الحياة والحرية، بيد أن المظلوم يتوجب ......
#مشكلة
#سبينوزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710548

آرام كربيت : المثقف العضوي
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت هل يوجد مثقف غير عضوي؟لا يوجد في الحياة المعاصرة أو بعد الحداثة مثقف غير عضوي.الكثير من الناس يعيبون أو يكرهون استخدام المثقف العضوي الذي أشار إليه المفكر الأيطالي الشيوعي غرامشي الذي قضى في سجون الفاشية لنظام موسوليني.وأكاد أبصم أن الكثير من هؤلاء يتعاطفون مع الجلاد ضد الضحية، تبًا للضعيف عندما يرضع من خصية قاتله أو جلاده. لهذا نقول، تأكيدًا على حديثنا السابق أن الإنسان المعاصر يولد في بيئة سياسية منذ اليوم الأول لولادته ويتلقى تربية سياسية ليكون فاعلًا نشيطًا في الواقع.المدرسة والحضانة والروضة والبيت، بيئة سياسية حقيقية خصبة تنتج ثقافة وعلم وسلوك يصب في مصلحة الدولة المهيمنة على المجتمع.والحياة المعاصرة ما هي إلا بيئة سياسية واجتماعية، في كنف الدولة، فيها يترعرع المرء، وفيها ينمو ويكبر أو يصغر، ويشرب من أفكارها وقيمها وعقائدها وسلوكها وتصرفاتها. ويتحول المثقف المميز أو الغير مميز إلى كائن سياسي فاعل فيها، يدافع عن مكتسبات هذه الدولة، "مفهوم الدولة" أو محاولة تصويب طريقها وسلوكها لتكون على مقاس القوى المسيطرة أو المقاس السياسي الذي يخدم هذه القوى، كما هو أو تطويره ضمن سياق الدولة المطلوبة.لهذا نقول لا يوجد مثقف غير عضوي، أو مثقف مستقل. " مستقل عن ماذا؟" أنه مشارك في كل ممارسات الدولة سواء في المسكن أو الوظيفة أو أي عمل أخر، ويد بيد يسعى سواء عن رغبة أو عدم وعي أو عدم فهمي على تكريس الأمر الواقع.اعتقد أن المقصود بالمثقف العضوي هو المثقف الأيديولوجي، واعتقد أغلبنا ينتمي إلى هذا النوع من المثقفين في عمله السياسي المكثف، المرتبط بالجهاز السياسي المسماة الدولة، الذي يدعو إلى التغيير الشامل من وفي داخلها، بيد ان السؤال يقول:ـ التغيير الشامل إلى أين سيؤدي؟البناء الاجتماعي والبناء السياسي هو الدولة، أي أن المجتمع المدني والمجتمع السياسي المترابط، الذي في جذره هو النتاج التابع للدولة.ولولاه لم استطاعت الدولة أن تسير إلى الأمام، أنهما متواطئان معًا للإبقاء على المقام.نقول أن المجتمع أو البناء الاجتماعي يتواطئ ضد نفسه، لأنه غير قادر أو غير مدرك لواقعه، لأنه لا يملك أدواته المعرفية والموضوعية في تغيير الواقع، أي، قلبه رأسًا على عقب، وإنتاج واقع اجتماعي سياسي مختلف عم هو موجود.بمعنى في المجتمع الطبقي سيبقى هناك طبقة مسيطرة سياسيًا، وتتفاعل أو تتجاوب معه الطبقة المسيطر عليها، المجتمع، سواء عن رغبة أو بالعنف أو نتيجة عدم فهمها لواقعها.إن التغيير يحتاج إلى تغيير جذري في المفاهيم والواقع الموضوعي حتى يتم التحول العام. ......
#المثقف
#العضوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712692

آرام كربيت : والدي العاقر
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت عندما كانت الأشجار أشجار والسماء سماء، كان النهر صديق الأرض، والضفاف تعانق الغيوم. والناس أولاد الطبيعة يتعاملون معها كالند، يأخذون منها ويعطون يد بيد وروح بروح.قلت له: أنت إنسان قلق يا أبي؟ـ ماذا تقصد؟اقصد أنت قلق جدًا. لا تأبه أن تعترف. تريد أن تأبد نفسك، أن تمسك الحياة بكلتا يديك. أليس للشهوة حدود لديك؟ تبدو من الخارج إنسانًا رزينًا هادئًا، بيد أن أعماقك مملوءة بالرغبات. ليس في ذاتك محطة واحدة تقف عندها أو أمامها لتنظر إلى الشمس وجمالها. الشهوات أعمت عينيك. أليس في ذاتك وفاء لأمي، لترابها الحزين. إنه ينتظرك أن تزوره، أن تذرف دمعة واحدة بالقرب منها، ترطب خاطرها أو توشوش في أذنها، تدفعها على تحمل الوحدة والغربة. قلبك يا والدي مثل صحراء قاحلة لا مكان فيه للحب والوفاء. أنت ميت يا أبي. غريزي. ـ غريزي؟ ـ الغرائز آنية، ما أن تنتهي منها حتى تتنكر لك وتتنكر لها. تعود إلى لا شيء، إلى كونك عبث، فراغ من الفراغات. الغريزة عندما تنتهي من أداء وظيفتها تتناساك. تعود إلى أصلها وتعود أنت إلى أصلك. ولإنك بلا أصل فأنت إنسان هلامي لا تعرف ماذا يعني الحب والوفاء. ـ الوفاء للحياة يا ولدي. أزورها كل يوم في أعماق قلبي.ـ هذا ليس صحيحًا، أنه هروب من مواجهة الواقع. أذهب إلى قبرها مرة كل سنة، أشعل شمعة، أزرع وردة أو أجلس عند رأسها أو صلي من أجل أن تبقى عيناها رطبة. دموعك فيها روح الحياة والجمال. إنها محتاجة لك في قبرها، في غربتها. إنها تناديك كل يوم يا حاحظ القلب. عقود بينكما من العشرة والحياة اليومية والصراع من أجل الحياة واستمرارها، يبدو أنها لم تعلمك شيئًا. هل كنت في الحياة؟ هل كنت معها؟ هل أنجبت أطفالًا منها؟ هل الحب عاقر إلى هذه الدرجة، أنها لا تمنح الإنسان متعة البقاء؟ من أنت يا أبي؟ هل أنت والدي، ولدي أم؟ من أنا ومن أنت؟ـ لا أستطيع الاقترب من قبرها. الحزن يأكلني. وفاءها لي ينهض في وجهي ويعيدني إلى ذكرياتنا. إلى الحب الأول. ـ كنت فقيرًا عندما تزوجتها، أليس كذلك؟ وحرمتها من نفسها وأهلها؟ ومضيت تتمتع بها كأنها جارية بين يديك، سبية. شعرت بأنك فحل يستطيع اختراق الزمن بها؟ـ لا تقس علي يا ولدي. الزمن قاس علي منذ أن ولدت. وعشت فقيرًا، معدمًا. خطفتها وسرنا معًا، ذهبنا إلى حيث تذهب الحياة. كانت صغيرة في السن، في السابعة عشرة من العمر. تركتها عند والديّ وسافرت إلى منطقة بعيدة من أجل تأمين لقمة العيش. لم أستطع أرسال المال لها لتأكل منه. ولم ترتدي ثياب نظيفة لعدم وجود مواد منظفة، وثيابها التي ترتديها يوميًا مجرد أسمال ممزقة في أكثر من مكان. والضيعة صغيرة بضعة بيوت ناسها كائنات متوحشة لا تعرف المحبة. لم يقدم لها الناس المساعدة من أجل ستر صدرها العاري. ـ كانت عارية بسببك. كانوا يكرهونك لأنك مغرور بنفسك ومتعالي عليهم. لقد عاقبوها بسببك. ليسوا متوحشين. غرورك حرمها من الحب والعطف والتعاضد. ـ ربما. تذهب كل صباح إلى النهر الصغير وتجلس بالقرب منّه، تبكي وتندب حظها في الحياة. وجهها تشقق من أملاح الدموع وهي في ريعان الشباب. حرمتنا الحياة من بعضنا.ـ لا اعتقد أنك تعرف الحب حتى تحرم منه. بالتأكيد ندمت لأنها هربت معك وسببت لأبويها العار ولم يعد في استطاعتها أن تعيد الزمن إلى الوراء. اكتشفت فيك ذلك الكائن الغريزي المتوحش.ـ هذا صحيح. لم يكن الذنب ذنبي لكني لست متوحشًا.ـ ذنب من؟ هذه عادتك تتنصل من المسؤولية. الشهوة اعمتك يا أبي. تريد أن تتملكها، تملكتها. فهي مكسورة، ملامة، ومهزومة من الداخل وهذا يسعدك ويملأ حياتك بالفرح والحبور، لأنه ......
#والدي
#العاقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717835

آرام كربيت : البشموري
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت البشموري، رواية مثيرة في أحداثها وأسلوب كتابتها، ولغتها، وقدرة الروائية المصرية سلوى بكر أن تستلهم من التاريخ الأموي في نهاياته، ومن الفترة العباسية في زمن المأمون سياقات عملها.عمليًا، دخلت الرواية في المناطق المحظورة لما هو متعارف عليه في عالمنا العربي، المناطق الممنوع تناولها، عرت العلاقة بين الدولة والمجتمع في هذه الفترة الغامضة من الواقع الاجتماعي السياسي الاقتصادي لشعوب هذه المنطقة عامة، ومصر على وجه الخصوص.المفردات اللغوية القديمة التي استخدمتها دفعتني أن ابقي القاموس إلى جانبي، أفتحه بين الفينة والأخرى، لأدخل وأعرف الرموز من وراء هذا الحشد الهائل من الكلمات الغريبة علينا نحن أبناء النصف الثاني من القرن العشرين وفي الربع الأول من القرن الواحد والعشرين.في البداية ظننت أن سلوى بكر امرأة مسيحية متزمتة تريد تسليط الضوء على الكنيسة القبطية، آلام المسيحيين وأحزانها في ظل الدولة الإسلامية، بل كدت أرمي الرواية من يدي، لأني حقيقة أشعر بالنفور من قراءة أعمال الأيديولوجيين الدينيين، وأعرف تزمتهم ولا موضوعيتهم.بدأت سلوى بكر روايتها بهذه الكلمات:ـ كنت ما أزال قائمًا بعجن القربان، أعمل على ربه ربًا جيدًا، لأتركه بعد ذلك ليخمر وقد غسلت ماجوره بالماء الطاهر، وكذا الغطاء والمنخل، وكان القسيس يقف على رأسي يقرأ عليه المزامير الداودية، ويصلب.تبدأ أحداث الرواية في الدير، قاطنيه رهبان، بيد أنها التراتبية الاجتماعية في هذا المكان قائم بقوة، وهناك أوامر ونواهي وتوجيه من أعلى رمز في الدير وهناك رهبان عاديين يخضعون.الدير هو المطعم والفندق والفضاء الوجودي كله لهؤلاء المستلبين نفسيًا وعقليًا بإرادتهم الذاتية، ولكل راهب صومتعه، تسميها الروائية بالقلاية، تصف بطريقة احترافية كل مكان في الدير بدقة شديدة، وكأنها كانت راهبة في دير ما في أيامنا:ـ وعدوت خارجًا أقطع فناء البيعة" الكنيسة" إلى الجانب الآخر منه في اتجاه الأب يوساب، فما أن فعلت وصعدت الدرجات البازلتية الثلاث، التي وضعت مؤخرًا بدلًا من الدرجات الجيرية القديمة ـ وقد جاد بها على البيعة عبد كنسي صالح من هيرموبوليس من واحدة من برابي المدينة القديمة، وجاء بها على حماريه من هناك، وفاء لنذر قطعه على نفسه ـ حتى دلفت إلى الدهليز الشرقي واصلًا في النهاية إلى مقر نيافته، فوجدته مجتمعًا مع الكاهن والأرشيد ياقن، وكل الشمامسة، وبينهم ثاونا الشماس الذي ناداني، فتهيبت وطأطأت رأسي إجلالًا لهذه الحضرة الكنسية جميعها بعد أن ضربت مطانيا/ تحية كنسية/شعرت لبضعة لحظات أن هؤلاء الرهبان أو الطاقم الكنسي كأنهم في معسكر اعتقال في أحد سجون دول العالم ثالثي، أو في مضافة هتلر، الفارق أن هؤلاء المساكين صلبوا أنفسهم بأنفسهم خدمة لنزوع وهمي، ذهاني، أيماني دوغمائي، استقالوا عن العقل والحياة والمرأة والجمال والحرية، وقيدوا وجودههم في بؤرة مغلقة فيها أوامر ونواهي، بل تنازلوا طوعًا عن إرادتهم الخيرة وحريتهم، ودخلوا في نفق العبودية المغلف بلون الظلمة. في الدير، المجسم هو الصورة المصغرة عن الدين كتجريد، وأساليب رجاله، صراعاتهم المعلنة والخفية، تصفياتهم البيضاء أو السوداء لبعضهم، نزواتهم المكبوتة، الصراع بين الرغبة والكبت، كل واحد منهم كاتم مشاعره، على نفس نفسه، مغلق على نفسه، لا يثق بالأخر، لا يتجرأ أن يفصح عن مكنوناته، عن تجربته الحياتية السابقة على التحاقه بالدير، كضغوط الجسد، الرغبة بالمرأة، وعندما يكون الراهب لوحده ويطمئن أن لا أحد يسمعه يسمح لنفسه أن ينعم بالحرية قليلًا، فيخرج أصوات الآهات المكبوتة في داخله م ......
#البشموري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766379