سعيد لحدو : حكاية حفار القبور وابنه والوضع السوري
#الحوار_المتمدن
#سعيد_لحدو الحكاية التي كان يرويها لنا الكبار عن حفار القبور، السيء الصيت، الذي كان كل قبر يحفره، يعيد نبشه بعد الدفن، ليسلب الميت ما حمله معه من ملابس، وإن وُجِدَت أحياناً ، بعض الخواتم أو الحلي التي كان يعزُّ على ذوي الميت نزعها منه. حيث كان حفار القبور هذا، يتلقى الإهانات والشتائم والتوبيخ من الأهالي الغاضبين بسبب انتهاكه حرمة الموتى، فيقول في سره: هي...هي... سأجعلكم تترحمون عليَّ بعد موتي. عندما ورث الابن وظيفة أبيه كحفار للقبور، لم يكتفِ بسلب الميت ماحمله معه من أسمال إلى القبر، وإنما كان بعد أن ينتهي من عملية التشليح والتعفيش (وهذا مصطلح خاص بمسلحي الحرب السورية)، يدحش له خازوقاً، كتحية وداع أخيرة. وهكذا صدقت مقولة: "الابن سرُّ أبيه". وإذا نظرنا اليوم إلى الوضع السوري، فلن نجد كبير اختلاف. فلقد جَعَلَنا بشارُ بن أبيه نترحَّم على أيام "الأب القائد"، الذي اكتفى بتعريتنا كمواطنين من كل شيء يميزنا كبشر، كالعزة، والكرامة ،والحرية ،ومحبة الوطن، والافتخار بالانتماء، والتعايش. إضافة إلى تجريدنا من ضروريات الحياة الأساسية، التي كانت في أيامه، أقصى ما يحلم به السوري ليتمكن من الاستمرار بالحياة. لكنه، والحق يُقال، لم يستخدم الخازوق إلا لمن حاول أن يرفع رأسه معانداً ظاناً، أن الحياة في عهد حفاري القبور أكثر من مسألة الأكل والشرب، بالرغم من صعوبة تأمينهما. وهؤلاء استثناء بالطبع. لقد حاول الأب أن يحافظ على توازن دقيق على حافة الهاوية، فمن رضيَ عاشَ، كما يقول المثل. ومن عاند، لن يكلف الأجهزة الأمنية سوى دفعة بسيطة وينزلق إلى أعماق الهاوية أو "القبر". ولم تكن هذه السياسة بنت ساعتها بالنسبة للأب، وإنما بدأت مع أول خطوة خطاها أو فكر بها باتجاه السلطة، أو قل: مهنة "حفر القبور". فكانت "الفاتحة" الأولى التي قرأها على أرواح رفاقه وزملائه ومعاونيه وأبناء طائفته من أعضاء اللجنة العسكرية إياها منذ أوائل الستينات من القرن الماضي. ونهاية بـرئيس وزرائه الموهوم محمود الزعبي قبل التوريث ببضعة أيام. مروراً بالكثير الكثير من أهم القادة والرموز السوريين والفلسطينيين واللبنانيين ... وغيرهم، ممن وضعهم حظهم العاثر في طريق حفار القبور هذا. بعد موت الأب، جاء وريث المهنة بوهم التحديث والتجديد والإصلاح، ليعطي السوريين، بناء على نصيحة مستشاريه المخضرمين، فترة تنفس وانتعاش قصيرة، ليرفعوا رؤوسهم فوق الماء قليلاً ويحصلوا على بعض الأوكسجين، قبل أن تبدأ مرحلة الغوص العميقة، والمعاناة الأشد في مواجهة متطلبات الأمر الواقع بكل جوانبه، المعيشية والإدارية والتمثيلية ومافيات الفساد، وحيتان السلب والنهب والتعدي الصارخ على حياة الناس وكرامتهم، وكل مثلهم وقيمهم الإنسانية والوطنية والاجتماعية والثقافية والدينية. ناهيك عن طفوليته وهلوسته في شؤون السياسة العالمية، ولعبة المَحاور الدقيقة، التي تحتاج لحنكة وحكمة وتجربة وعمق إدراك، لتلافي تبعاتها على مصير بلدٍ لاتنقصه مصائبُ ولا هلوسات الوَلدَنة لحاكم يلهو بمصير شعب ووطن علَّم البشرية الحرف، وأهداها أعظم قيم الحضارة. إزاء الوضع السابق وصفه، وفي ظل غياب أي أمل بالتحديث والإصلاح، وبعد تجاهل الابن والصبيان المحيطين به من أبناء أصحاب ورفاق "الحفار الأول" الذين وجدوا أنفسهم بحكم الوراثة، في موقع القرار ممن اتصفوا على الدوام بانعدام الشعور الوطني وفقدان الإحساس بالمسؤولية، حين تجاهلوا واستهتروا بأية فكرة أو مقترح لإعادة النظام والمجتمع إلى جادة الصواب، انفجرت ثورة الكرامة قبل عشرة أعوام. وبدلاً من أن تجبر تلك الثورة أولئك المستهترين، وفي مق ......
#حكاية
#حفار
#القبور
#وابنه
#والوضع
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707534
#الحوار_المتمدن
#سعيد_لحدو الحكاية التي كان يرويها لنا الكبار عن حفار القبور، السيء الصيت، الذي كان كل قبر يحفره، يعيد نبشه بعد الدفن، ليسلب الميت ما حمله معه من ملابس، وإن وُجِدَت أحياناً ، بعض الخواتم أو الحلي التي كان يعزُّ على ذوي الميت نزعها منه. حيث كان حفار القبور هذا، يتلقى الإهانات والشتائم والتوبيخ من الأهالي الغاضبين بسبب انتهاكه حرمة الموتى، فيقول في سره: هي...هي... سأجعلكم تترحمون عليَّ بعد موتي. عندما ورث الابن وظيفة أبيه كحفار للقبور، لم يكتفِ بسلب الميت ماحمله معه من أسمال إلى القبر، وإنما كان بعد أن ينتهي من عملية التشليح والتعفيش (وهذا مصطلح خاص بمسلحي الحرب السورية)، يدحش له خازوقاً، كتحية وداع أخيرة. وهكذا صدقت مقولة: "الابن سرُّ أبيه". وإذا نظرنا اليوم إلى الوضع السوري، فلن نجد كبير اختلاف. فلقد جَعَلَنا بشارُ بن أبيه نترحَّم على أيام "الأب القائد"، الذي اكتفى بتعريتنا كمواطنين من كل شيء يميزنا كبشر، كالعزة، والكرامة ،والحرية ،ومحبة الوطن، والافتخار بالانتماء، والتعايش. إضافة إلى تجريدنا من ضروريات الحياة الأساسية، التي كانت في أيامه، أقصى ما يحلم به السوري ليتمكن من الاستمرار بالحياة. لكنه، والحق يُقال، لم يستخدم الخازوق إلا لمن حاول أن يرفع رأسه معانداً ظاناً، أن الحياة في عهد حفاري القبور أكثر من مسألة الأكل والشرب، بالرغم من صعوبة تأمينهما. وهؤلاء استثناء بالطبع. لقد حاول الأب أن يحافظ على توازن دقيق على حافة الهاوية، فمن رضيَ عاشَ، كما يقول المثل. ومن عاند، لن يكلف الأجهزة الأمنية سوى دفعة بسيطة وينزلق إلى أعماق الهاوية أو "القبر". ولم تكن هذه السياسة بنت ساعتها بالنسبة للأب، وإنما بدأت مع أول خطوة خطاها أو فكر بها باتجاه السلطة، أو قل: مهنة "حفر القبور". فكانت "الفاتحة" الأولى التي قرأها على أرواح رفاقه وزملائه ومعاونيه وأبناء طائفته من أعضاء اللجنة العسكرية إياها منذ أوائل الستينات من القرن الماضي. ونهاية بـرئيس وزرائه الموهوم محمود الزعبي قبل التوريث ببضعة أيام. مروراً بالكثير الكثير من أهم القادة والرموز السوريين والفلسطينيين واللبنانيين ... وغيرهم، ممن وضعهم حظهم العاثر في طريق حفار القبور هذا. بعد موت الأب، جاء وريث المهنة بوهم التحديث والتجديد والإصلاح، ليعطي السوريين، بناء على نصيحة مستشاريه المخضرمين، فترة تنفس وانتعاش قصيرة، ليرفعوا رؤوسهم فوق الماء قليلاً ويحصلوا على بعض الأوكسجين، قبل أن تبدأ مرحلة الغوص العميقة، والمعاناة الأشد في مواجهة متطلبات الأمر الواقع بكل جوانبه، المعيشية والإدارية والتمثيلية ومافيات الفساد، وحيتان السلب والنهب والتعدي الصارخ على حياة الناس وكرامتهم، وكل مثلهم وقيمهم الإنسانية والوطنية والاجتماعية والثقافية والدينية. ناهيك عن طفوليته وهلوسته في شؤون السياسة العالمية، ولعبة المَحاور الدقيقة، التي تحتاج لحنكة وحكمة وتجربة وعمق إدراك، لتلافي تبعاتها على مصير بلدٍ لاتنقصه مصائبُ ولا هلوسات الوَلدَنة لحاكم يلهو بمصير شعب ووطن علَّم البشرية الحرف، وأهداها أعظم قيم الحضارة. إزاء الوضع السابق وصفه، وفي ظل غياب أي أمل بالتحديث والإصلاح، وبعد تجاهل الابن والصبيان المحيطين به من أبناء أصحاب ورفاق "الحفار الأول" الذين وجدوا أنفسهم بحكم الوراثة، في موقع القرار ممن اتصفوا على الدوام بانعدام الشعور الوطني وفقدان الإحساس بالمسؤولية، حين تجاهلوا واستهتروا بأية فكرة أو مقترح لإعادة النظام والمجتمع إلى جادة الصواب، انفجرت ثورة الكرامة قبل عشرة أعوام. وبدلاً من أن تجبر تلك الثورة أولئك المستهترين، وفي مق ......
#حكاية
#حفار
#القبور
#وابنه
#والوضع
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707534
الحوار المتمدن
سعيد لحدو - حكاية حفار القبور وابنه والوضع السوري
حيدر جواد السهلاني : حفار اليقينيات عبدالرزاق الجبران
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " أنتبه إلى يسارك أنه يمين، أنتبه إلى الأمام أنه خلف، عبدالرزاق الجبرانعبدالرزاق الجبران( مفكر عراقي من مواليد البصرة 1971، صاحب مشروع الوجودية الإسلامية، من مؤلفاته: لصوص الله، جمهورية النبي عودة وجودية، جمهورية الله جيندار سماء وجودية، جيندار السر الأحمر، الحل الوجودي للدين انقلاب المعبد، مبغى المعبد وشريعة المرأة، الرجل فقه الجسد). يمتاز الجبران بكتاباته بلغة أدبية سحرية شعرية ونثرية، وتدور أغلب مؤلفاته حول تأصيل وتأسيس للوجودية في الإسلام ويرى أن الوجودية التي وجدت في الغرب على يد أول روادها الذي تأثر به الجبران سورين كيركجارد(1813_1855) كانت موجودة في الإسلام، ويعتقد الجبران أن الأساس في الدين هو جاء للإنسان، ومن ابعده عن الإنسان هم الفقهاء والسلاطين الذين قادتهم المصالح الشخصية والأنانية، ويقول الجبران" نقوم بالدرجة الأولى باستعمال معولنا في هدم التشريع الكهنوتي وعموم المنظومة وفضحها، فهي تحمل اسس الحقيقة ولكن يضعها بألف طريقة وطريقة، سواء في التأويل أو في التحوير أو التزوير أو التهميش أو التجاوز والتغافل والأرشفة".(1) يستعمل الجبران فأسه في حفر ما هو غير مسموح به، ونعتقد أنه لا يستعمل فأسه لتهميش اليقينيات، وإنما يريد يهشم البناء الفاسد الذي بني على اليقينيات، ونلاحظ أنه في الكثير ما يعتقد أن المعبد والفقيه هو من سبب دمار الإنسانية وتخلف مجتمعها، وإن كنا نتفق معه في الكثير من المواقف ونتفق بأنه يوجد الكثير من رجال الدين من أفسدوا الأمم وخير مثال على ذلك صكوك الغفران والتشضي المستمر في الأديان، لكن كان الأكثر فساداً هم مدعين الليبرالية والألحاد، فالتاريخ الغربي شاهد على ما قام به مدعين الألحاد أمثال هتلر وغيره الكثير، ويبدو من كتابات الجبران أنه يعتقد أن الشر كل الشر موجود عند رجل الدين والمعابد، وهذا كلام غير منصف بحق الكثير من رجال الدين والفقهاء الذين اعطوا حياتهم مقابل الإنسانية، وحتى علي بن أبي طالب وابا ذر وغاندي الذي اعجب بهم الجبران هم كانوا عابدين ويعتقدون بالمعبد وأن لم يكن غاندي مسلماً، بل هو كان يحترم الدين ويعتقد بالدين، لكن للأسف كاتب ومفكر كبير مثل الجبران يبني تصوره على اشخاص لم يكونوا فقهاء بل أن اغلب آرائهم مشكوك فيها، وهنا الجبران يقيم محاكمة على أغلبها هي غير منصفة، لكن مع ذلك نعتقد مع الجبران أن الدين سرق من قبل البعض واستعمل لأغراض واطماع شخصية، وهنا الجبران من خلال كتاباته المنمقة بالأدب الجميل يريد أن يعود للإسلام الذي جاء به الرسول(ص)، وما طبقه الصحابة، لكن مشكلة الجبران هو يستعمل فأسه ولا يراعي حرمة المفردات، وهذا الأسلوب هو الذي دعي بعض الدول منع نشره كتبه. أن الجبران معجب جداً بأبو ذر وفي كتابه الحل الوجودي للدين انقلاب المعبد، يهدي كتابه هذا إلى أبو ذر ويقول: إلى نبي الفقراء إلى من مشى وحده ومات وحده وخرج على المعبد وحده، إلى أبي ذر وحده وحيداً بصدقه ورأيه وعصاه وخبزته وربذته وصحراه. ويعتقد الجبران أن مبدأ أبا ذر مرفوض إلى يومنا هذا من قبل الكهنة وهو" يؤخذ المال بالقوة من كدس الأغنياء، لأجل جوع الفقراء"، ويرى الجبران في أبا ذر هو صاحب أول معول، إذ كانت صلاته هدم الفقر، وخشي أبا ذر أن ما هدمه الرسول أن يرجع من جديد، فكان أول ناقد( هنا الجبران يذكر أول كافر، لكن أرتأينا أن نضع كلمة ناقد أفضل من كافر، وذلك أن كلمة الكفر هي كلمة مخصصة للألحاد، وهذه مشكلة الجبران يستعمل الألفاظ في غير محلها، أو لا يراعي حرمة الألفاظ المقدسة) للتغيرات التي حصلت بعد رحيل الرسول(ص)، ويعتقد أن أبا ذر وجوده نبوياً، فلطالما أوج ......
#حفار
#اليقينيات
#عبدالرزاق
#الجبران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708306
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " أنتبه إلى يسارك أنه يمين، أنتبه إلى الأمام أنه خلف، عبدالرزاق الجبرانعبدالرزاق الجبران( مفكر عراقي من مواليد البصرة 1971، صاحب مشروع الوجودية الإسلامية، من مؤلفاته: لصوص الله، جمهورية النبي عودة وجودية، جمهورية الله جيندار سماء وجودية، جيندار السر الأحمر، الحل الوجودي للدين انقلاب المعبد، مبغى المعبد وشريعة المرأة، الرجل فقه الجسد). يمتاز الجبران بكتاباته بلغة أدبية سحرية شعرية ونثرية، وتدور أغلب مؤلفاته حول تأصيل وتأسيس للوجودية في الإسلام ويرى أن الوجودية التي وجدت في الغرب على يد أول روادها الذي تأثر به الجبران سورين كيركجارد(1813_1855) كانت موجودة في الإسلام، ويعتقد الجبران أن الأساس في الدين هو جاء للإنسان، ومن ابعده عن الإنسان هم الفقهاء والسلاطين الذين قادتهم المصالح الشخصية والأنانية، ويقول الجبران" نقوم بالدرجة الأولى باستعمال معولنا في هدم التشريع الكهنوتي وعموم المنظومة وفضحها، فهي تحمل اسس الحقيقة ولكن يضعها بألف طريقة وطريقة، سواء في التأويل أو في التحوير أو التزوير أو التهميش أو التجاوز والتغافل والأرشفة".(1) يستعمل الجبران فأسه في حفر ما هو غير مسموح به، ونعتقد أنه لا يستعمل فأسه لتهميش اليقينيات، وإنما يريد يهشم البناء الفاسد الذي بني على اليقينيات، ونلاحظ أنه في الكثير ما يعتقد أن المعبد والفقيه هو من سبب دمار الإنسانية وتخلف مجتمعها، وإن كنا نتفق معه في الكثير من المواقف ونتفق بأنه يوجد الكثير من رجال الدين من أفسدوا الأمم وخير مثال على ذلك صكوك الغفران والتشضي المستمر في الأديان، لكن كان الأكثر فساداً هم مدعين الليبرالية والألحاد، فالتاريخ الغربي شاهد على ما قام به مدعين الألحاد أمثال هتلر وغيره الكثير، ويبدو من كتابات الجبران أنه يعتقد أن الشر كل الشر موجود عند رجل الدين والمعابد، وهذا كلام غير منصف بحق الكثير من رجال الدين والفقهاء الذين اعطوا حياتهم مقابل الإنسانية، وحتى علي بن أبي طالب وابا ذر وغاندي الذي اعجب بهم الجبران هم كانوا عابدين ويعتقدون بالمعبد وأن لم يكن غاندي مسلماً، بل هو كان يحترم الدين ويعتقد بالدين، لكن للأسف كاتب ومفكر كبير مثل الجبران يبني تصوره على اشخاص لم يكونوا فقهاء بل أن اغلب آرائهم مشكوك فيها، وهنا الجبران يقيم محاكمة على أغلبها هي غير منصفة، لكن مع ذلك نعتقد مع الجبران أن الدين سرق من قبل البعض واستعمل لأغراض واطماع شخصية، وهنا الجبران من خلال كتاباته المنمقة بالأدب الجميل يريد أن يعود للإسلام الذي جاء به الرسول(ص)، وما طبقه الصحابة، لكن مشكلة الجبران هو يستعمل فأسه ولا يراعي حرمة المفردات، وهذا الأسلوب هو الذي دعي بعض الدول منع نشره كتبه. أن الجبران معجب جداً بأبو ذر وفي كتابه الحل الوجودي للدين انقلاب المعبد، يهدي كتابه هذا إلى أبو ذر ويقول: إلى نبي الفقراء إلى من مشى وحده ومات وحده وخرج على المعبد وحده، إلى أبي ذر وحده وحيداً بصدقه ورأيه وعصاه وخبزته وربذته وصحراه. ويعتقد الجبران أن مبدأ أبا ذر مرفوض إلى يومنا هذا من قبل الكهنة وهو" يؤخذ المال بالقوة من كدس الأغنياء، لأجل جوع الفقراء"، ويرى الجبران في أبا ذر هو صاحب أول معول، إذ كانت صلاته هدم الفقر، وخشي أبا ذر أن ما هدمه الرسول أن يرجع من جديد، فكان أول ناقد( هنا الجبران يذكر أول كافر، لكن أرتأينا أن نضع كلمة ناقد أفضل من كافر، وذلك أن كلمة الكفر هي كلمة مخصصة للألحاد، وهذه مشكلة الجبران يستعمل الألفاظ في غير محلها، أو لا يراعي حرمة الألفاظ المقدسة) للتغيرات التي حصلت بعد رحيل الرسول(ص)، ويعتقد أن أبا ذر وجوده نبوياً، فلطالما أوج ......
#حفار
#اليقينيات
#عبدالرزاق
#الجبران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708306
الحوار المتمدن
حيدر جواد السهلاني - حفار اليقينيات عبدالرزاق الجبران
الحسان عشاق : حفار القبور والعجائز الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق مقوس الظهر، ارفع السروال الى حد الركب، بين الفينة والاخرى ابصق في اليد لأتحكم في الفأس، ارفعه الى الاعلى، انزل بكل ثقلي، تنفلت آهة، الجسد يتفصد عرقا، ما اصعب ان يخونك الجسد في ارذل العمر، اقرب المقربين يتبرمون، يحكم عليك بالوحدة وعيش في شباك العزلة القاسية، تنغرس الفأس بصعوبة في الارض، الحفرة بدأت تتسع، يستوي الشكل والمقاس، ازيل التراب بالمجرفة، على حافة القبر اجلس، اسحب سيجارة رديئة، بشراهة ادخن وارتشف من كأس الشاي البارد، الاف القبور الممتدة على لمح البصر، الارض عطشى، لا تمل من استقبال الجثث، خمسون عاما اقتات من نبش الارض، تجهير الاسرة للراحلين بالتابوت وبدونه على جناحي التكبيرة و الفاتحة، الفأس والمجرفة بالشدو يزفان العريس الى السفر النهائي، تخشع الروح من شدة النواح وانهمار الدموع، ادوات الحفر ترفض الخشوع، كل يوم يودع فقيد، اكثر في بعض المرات، يأتي النحيب والبكاء و العويل، لطم الخدود والصدور، يتولد الخشوع لصلاة الجنازة وقراءة الفقيه، توضع الاحجار على حوافي الرمس، يهل الوحل الندي على القبر، يرش بالماء المعطر، تستوي الربوة، يتفرق الجمع، الكل يمضي الى اوقات فراغه، ينسحبون في تثاقل فرادى وجماعات، حيرة، برودة، خوف اكيد، يمضغون الاحزان في صمت، كل واحد يرسل دمعة، يطلق كلمة، يودع الراحل حسب رابطة الدم والعرق والنسب، اميز ذبذبات الحزن والكذب في تعابير الوجوه.يعم الهدوء في الفضاء الواسع، المسيج باللحود ورخام الشواهد، بضعة بقرات وغنم ترعى، المقبرة مليئة بالأزبال والنفايات البشرية، المسلم لا يحترم، لا في حياته ولا في مماته، مقابر الكفار والملاحدة افضل، اطهر، انقى من مقابر المسلمين، احرك النظرات وامشى الهوينى، لعلي امسك بهواء عابر معقم من رائحة الموت، ابو العتاهية كان صريحا وصادما عندما انشد (يبكي عليه قليلا ثم يخرجه**فيمكن الارض منه ثم ينساه) رحمة الله عليه.انفض حذائي من الغبار، البس جلابي الابيض ادس الراس في الطاقية، حين أفلت من عقال طقوس الدفن، اقبض ثمن طمر الاحبة بدون وخز للضمير، اسرع الى الحانة، أغسل حبات عمري بالراح، أزيل الصدأ عن العظام، احشو راسي في كؤوس النبيذ الرديء وادخن لفافات الحشيش لا بعثر الصور البائسة، الاشباح في ذهني تحتاج الى مبيد، افتض بكارة العزلة واغتصب الصمت الاخرس هربا من فتنة الاجترار، الجنازات تولد الارق، تنقر الصدر وتشتت المخيلة، سنوات انتقل من كابوس الى كابوس، اجسادا تتلوى بالحوباء، كلمات منمقة في يوم حداد، مزدحم الراس بالسؤال الرابض في الذاكرة كجسد محنط ينتظر التابوت، ولدت لا كون حفارا للقبور، ورثت الحرفة من والدي، نحن سلالة حفاري القبور، مهمتنا ان نجهز الاجساد للرحلة الاخيرة، ارزاقنا مخبأة في الهياكل التي هربت منها الروح صاعدة الى السماء، في الموت يأتي الشبع والكساء، يأتي الخراب والدمار، العداوة و البغضاء، المحبة والوفاء و التقوى.- كيف الحال غرموت...؟- بخير الحمد لله- نتلقاو في العشية نديرو شي جلسة- كاين الروج....؟- موجود- مزيان غادي نجيب معايا لعشا والقطعة- مع السلامةمند زمان ارحل من بيت الى بيت، اشارك في طقوس التابين وتقديم العزاء، لا اذكر يوما حضوري الى عرس، حضوري يعمق الاشمئزاز والخوف، يراني الاخرون رمزا للتطير والشر، رسول ملاك الموت، انني اكثر شهرة من الفنانين والمغنيين وممثلي الشعب، دفنت قبائل ودواوير واحياء...من يرمقني في الزقاق والمقاهي يفور نبعه، يتجهم، يمتقع لونه، ما احوجني الان الى نظرة متسامحة لا تشيخ، لا تفردني في عز الشيخوخة، الى ادعية ......
#حفار
#القبور
#والعجائز
#الثلاثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716977
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق مقوس الظهر، ارفع السروال الى حد الركب، بين الفينة والاخرى ابصق في اليد لأتحكم في الفأس، ارفعه الى الاعلى، انزل بكل ثقلي، تنفلت آهة، الجسد يتفصد عرقا، ما اصعب ان يخونك الجسد في ارذل العمر، اقرب المقربين يتبرمون، يحكم عليك بالوحدة وعيش في شباك العزلة القاسية، تنغرس الفأس بصعوبة في الارض، الحفرة بدأت تتسع، يستوي الشكل والمقاس، ازيل التراب بالمجرفة، على حافة القبر اجلس، اسحب سيجارة رديئة، بشراهة ادخن وارتشف من كأس الشاي البارد، الاف القبور الممتدة على لمح البصر، الارض عطشى، لا تمل من استقبال الجثث، خمسون عاما اقتات من نبش الارض، تجهير الاسرة للراحلين بالتابوت وبدونه على جناحي التكبيرة و الفاتحة، الفأس والمجرفة بالشدو يزفان العريس الى السفر النهائي، تخشع الروح من شدة النواح وانهمار الدموع، ادوات الحفر ترفض الخشوع، كل يوم يودع فقيد، اكثر في بعض المرات، يأتي النحيب والبكاء و العويل، لطم الخدود والصدور، يتولد الخشوع لصلاة الجنازة وقراءة الفقيه، توضع الاحجار على حوافي الرمس، يهل الوحل الندي على القبر، يرش بالماء المعطر، تستوي الربوة، يتفرق الجمع، الكل يمضي الى اوقات فراغه، ينسحبون في تثاقل فرادى وجماعات، حيرة، برودة، خوف اكيد، يمضغون الاحزان في صمت، كل واحد يرسل دمعة، يطلق كلمة، يودع الراحل حسب رابطة الدم والعرق والنسب، اميز ذبذبات الحزن والكذب في تعابير الوجوه.يعم الهدوء في الفضاء الواسع، المسيج باللحود ورخام الشواهد، بضعة بقرات وغنم ترعى، المقبرة مليئة بالأزبال والنفايات البشرية، المسلم لا يحترم، لا في حياته ولا في مماته، مقابر الكفار والملاحدة افضل، اطهر، انقى من مقابر المسلمين، احرك النظرات وامشى الهوينى، لعلي امسك بهواء عابر معقم من رائحة الموت، ابو العتاهية كان صريحا وصادما عندما انشد (يبكي عليه قليلا ثم يخرجه**فيمكن الارض منه ثم ينساه) رحمة الله عليه.انفض حذائي من الغبار، البس جلابي الابيض ادس الراس في الطاقية، حين أفلت من عقال طقوس الدفن، اقبض ثمن طمر الاحبة بدون وخز للضمير، اسرع الى الحانة، أغسل حبات عمري بالراح، أزيل الصدأ عن العظام، احشو راسي في كؤوس النبيذ الرديء وادخن لفافات الحشيش لا بعثر الصور البائسة، الاشباح في ذهني تحتاج الى مبيد، افتض بكارة العزلة واغتصب الصمت الاخرس هربا من فتنة الاجترار، الجنازات تولد الارق، تنقر الصدر وتشتت المخيلة، سنوات انتقل من كابوس الى كابوس، اجسادا تتلوى بالحوباء، كلمات منمقة في يوم حداد، مزدحم الراس بالسؤال الرابض في الذاكرة كجسد محنط ينتظر التابوت، ولدت لا كون حفارا للقبور، ورثت الحرفة من والدي، نحن سلالة حفاري القبور، مهمتنا ان نجهز الاجساد للرحلة الاخيرة، ارزاقنا مخبأة في الهياكل التي هربت منها الروح صاعدة الى السماء، في الموت يأتي الشبع والكساء، يأتي الخراب والدمار، العداوة و البغضاء، المحبة والوفاء و التقوى.- كيف الحال غرموت...؟- بخير الحمد لله- نتلقاو في العشية نديرو شي جلسة- كاين الروج....؟- موجود- مزيان غادي نجيب معايا لعشا والقطعة- مع السلامةمند زمان ارحل من بيت الى بيت، اشارك في طقوس التابين وتقديم العزاء، لا اذكر يوما حضوري الى عرس، حضوري يعمق الاشمئزاز والخوف، يراني الاخرون رمزا للتطير والشر، رسول ملاك الموت، انني اكثر شهرة من الفنانين والمغنيين وممثلي الشعب، دفنت قبائل ودواوير واحياء...من يرمقني في الزقاق والمقاهي يفور نبعه، يتجهم، يمتقع لونه، ما احوجني الان الى نظرة متسامحة لا تشيخ، لا تفردني في عز الشيخوخة، الى ادعية ......
#حفار
#القبور
#والعجائز
#الثلاثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716977
الحوار المتمدن
الحسان عشاق - حفار القبور والعجائز الثلاثة
محمد إنفي : الصحافي حميد المهداوي في دور النائحة المستأجَرة ومهمة حفار القبور
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي كم يكثر "الحيَّاحَة"، وكم تطول الألسن حول الوضع الداخلي للاتحاد الاشتراكي سواء عند بعض أبنائه الذين لهم حسابات شخصية مع القيادة الحزبية الحالية - قد تغيب أسباب هذه الحسابات الشخصية عن الرأي العام الوطني وحتى عن جزء من الرأي العام الحزبي؛ وقد سبق لي أن كتبت مقالات عن هذه الأسباب - أو عند بعض المحسوبين على الصحافة الذين يبحثون عن "البوز" وعن الإثارة!!! ومن بين هؤلاء، الصحافي حميد المهداوي، مدير موقع بديل، الذي يتمطط لسانه طولا وعرضا كلما تعلق الأمر بالاتحاد الاشتراكي وقيادته. ففي هذيانه المرضي الذي يفتتحه بلازِمة "خوتي المغاربة" (وتستحق هذه اللازمة وحدها أن تكون موضوعا ليس لمقال رأي أو مقال في تحليل الخطاب؛ بل موضوعا للتحليل النفسي لمعرفة حقيقة شخصية المهداوي، التي يبدو أنها تشكل ظاهرة مرضية تستحق الدرس) التي يستهل بها كل فيديوهات موقعه، خرج مؤخرا ليتجشأ ما في قلبه من غل وحقد وضغينة على إدريس لشكر (ويسهل قراءة آثار ذلك على ملامح وجهه البئيس، رغم زعمه أنه لا يحمل أي شعور سلبي ضد هذا الأخير)، معتقدا أن تغليف ذلك بالغيرة على السياسة وعلى الديمقراطية وعلى الوطن وهلم جرا، سينطلي على الرأي العام المتتبع لحقيقة المشهد السياسي الوطني ووضع الاتحاد الاشتراكي كحزب يساري داخل هذا المشهد، وداخل المجموعات الدولية من قبيل الأممية الاشتراكية والتحالف التقدمي للاشتراكيين والديمقراطيين.وما دام قد قارن هذا الجاهل - وهذا الغافل عن الواقع الذي يعيشه العالم بسبب جائحة كورونا- بين مؤتمرنا الحادي عشر ومؤتمراتنا السابقة، بما فيها تلك التي عُقدت في عهد الفقيد عبد الرحيم بوعبيد (وهذه الإشارة من المهداوي وحدها تكفي لمعرفة طريقة تفكيره التي تخلط بين السياقات وتلغي المسافات التاريخية بين المحطات السياسية؛ مما يجعل صاحبها ينتج خطابا هجينا منافيا للمنطق العقلي والمنطق الواقعي) التي كانت تتميز بحضور شخصيات دولية مرموقة؛ أقول لهذا المهرج، لوكنت صحافيا حقيقيا تحترم المهنية وتبحث بموضوعية عن الخبر اليقين، لعلمت أن تلك الشخصيات الدولية (من أروبا وأفريقيا والعالم العربي وآفاق أخرى) التي منعها فيروس كورونا من الحضور الفعلي، قد حضرت عن بعد من خلال فيديوهات حملت تحياتها ومتمنياتها بنجاح المؤتمر في ظل هذه الظروف الاستثنائية التي يعرفها العالم؛ وبهذا، شاركتنا تلك الشخصيات مؤتمرنا الحادي عشر؛ ناهيك عن البرقيات التي توصل بها المؤتمر من الداخل والخارج. لكن قصر النظر والغباء السياسي والتقصير في البحث عن المعلومة، جعل خطاب المهداوي خارج السياق وخارج الموضوع بفعل الشخصنة والتحامل المرضي على إدريس لشكر، ومن خلاله على الاتحاد الاشتراكي، رغم ما يدعيه من احترام لتاريخ هذا الحزب. لقد أبان الاتحاديات والاتحاديون، خلال تحضيرهم لمؤتمرهم وخلال انعقاده، عن علو كعبهم في الإبداع على كل المستويات (سياسيا وتنظيميا ولوجستيكيا)، وقدموا نموذجا من "التحدي في الشكل وفي الجوهر" (عنوان "رسالة الاتحاد" في حلقتين بتاريخ 27 و28 يناير 2022)؛ مما جعله يعرف نجاحا منقطع النظير. وقد عاين ذلك إعلاميون من مختلف المنابر والمشارب. فمن ليس في قلبه مرض سيصف ما عاينه بمهنية وموضوعية ونزاهة فكرية؛ ومن في قلبه مرض سيبحث عن جزئية بسيطة من أجل تضخيمها وجعلها موضوعا رئيسيا بهدف التغطية على نجاح المؤتمر، كما فعل البعض مع المؤتمر الوطني التاسع الذي شكل تمرينا ديمقراطيا غير مسبوق؛ ومع ذلك، كان هناك من كتب أربع صفحات كـ"تحقيق" ملفق عن المؤتمر (أنظر مقالنا بعنوان "شتان بين التحقيق والتلفيق: على هامش الملف الأسبوعي ......
#الصحافي
#حميد
#المهداوي
#النائحة
#المستأجَرة
#ومهمة
#حفار
#القبور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745640
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي كم يكثر "الحيَّاحَة"، وكم تطول الألسن حول الوضع الداخلي للاتحاد الاشتراكي سواء عند بعض أبنائه الذين لهم حسابات شخصية مع القيادة الحزبية الحالية - قد تغيب أسباب هذه الحسابات الشخصية عن الرأي العام الوطني وحتى عن جزء من الرأي العام الحزبي؛ وقد سبق لي أن كتبت مقالات عن هذه الأسباب - أو عند بعض المحسوبين على الصحافة الذين يبحثون عن "البوز" وعن الإثارة!!! ومن بين هؤلاء، الصحافي حميد المهداوي، مدير موقع بديل، الذي يتمطط لسانه طولا وعرضا كلما تعلق الأمر بالاتحاد الاشتراكي وقيادته. ففي هذيانه المرضي الذي يفتتحه بلازِمة "خوتي المغاربة" (وتستحق هذه اللازمة وحدها أن تكون موضوعا ليس لمقال رأي أو مقال في تحليل الخطاب؛ بل موضوعا للتحليل النفسي لمعرفة حقيقة شخصية المهداوي، التي يبدو أنها تشكل ظاهرة مرضية تستحق الدرس) التي يستهل بها كل فيديوهات موقعه، خرج مؤخرا ليتجشأ ما في قلبه من غل وحقد وضغينة على إدريس لشكر (ويسهل قراءة آثار ذلك على ملامح وجهه البئيس، رغم زعمه أنه لا يحمل أي شعور سلبي ضد هذا الأخير)، معتقدا أن تغليف ذلك بالغيرة على السياسة وعلى الديمقراطية وعلى الوطن وهلم جرا، سينطلي على الرأي العام المتتبع لحقيقة المشهد السياسي الوطني ووضع الاتحاد الاشتراكي كحزب يساري داخل هذا المشهد، وداخل المجموعات الدولية من قبيل الأممية الاشتراكية والتحالف التقدمي للاشتراكيين والديمقراطيين.وما دام قد قارن هذا الجاهل - وهذا الغافل عن الواقع الذي يعيشه العالم بسبب جائحة كورونا- بين مؤتمرنا الحادي عشر ومؤتمراتنا السابقة، بما فيها تلك التي عُقدت في عهد الفقيد عبد الرحيم بوعبيد (وهذه الإشارة من المهداوي وحدها تكفي لمعرفة طريقة تفكيره التي تخلط بين السياقات وتلغي المسافات التاريخية بين المحطات السياسية؛ مما يجعل صاحبها ينتج خطابا هجينا منافيا للمنطق العقلي والمنطق الواقعي) التي كانت تتميز بحضور شخصيات دولية مرموقة؛ أقول لهذا المهرج، لوكنت صحافيا حقيقيا تحترم المهنية وتبحث بموضوعية عن الخبر اليقين، لعلمت أن تلك الشخصيات الدولية (من أروبا وأفريقيا والعالم العربي وآفاق أخرى) التي منعها فيروس كورونا من الحضور الفعلي، قد حضرت عن بعد من خلال فيديوهات حملت تحياتها ومتمنياتها بنجاح المؤتمر في ظل هذه الظروف الاستثنائية التي يعرفها العالم؛ وبهذا، شاركتنا تلك الشخصيات مؤتمرنا الحادي عشر؛ ناهيك عن البرقيات التي توصل بها المؤتمر من الداخل والخارج. لكن قصر النظر والغباء السياسي والتقصير في البحث عن المعلومة، جعل خطاب المهداوي خارج السياق وخارج الموضوع بفعل الشخصنة والتحامل المرضي على إدريس لشكر، ومن خلاله على الاتحاد الاشتراكي، رغم ما يدعيه من احترام لتاريخ هذا الحزب. لقد أبان الاتحاديات والاتحاديون، خلال تحضيرهم لمؤتمرهم وخلال انعقاده، عن علو كعبهم في الإبداع على كل المستويات (سياسيا وتنظيميا ولوجستيكيا)، وقدموا نموذجا من "التحدي في الشكل وفي الجوهر" (عنوان "رسالة الاتحاد" في حلقتين بتاريخ 27 و28 يناير 2022)؛ مما جعله يعرف نجاحا منقطع النظير. وقد عاين ذلك إعلاميون من مختلف المنابر والمشارب. فمن ليس في قلبه مرض سيصف ما عاينه بمهنية وموضوعية ونزاهة فكرية؛ ومن في قلبه مرض سيبحث عن جزئية بسيطة من أجل تضخيمها وجعلها موضوعا رئيسيا بهدف التغطية على نجاح المؤتمر، كما فعل البعض مع المؤتمر الوطني التاسع الذي شكل تمرينا ديمقراطيا غير مسبوق؛ ومع ذلك، كان هناك من كتب أربع صفحات كـ"تحقيق" ملفق عن المؤتمر (أنظر مقالنا بعنوان "شتان بين التحقيق والتلفيق: على هامش الملف الأسبوعي ......
#الصحافي
#حميد
#المهداوي
#النائحة
#المستأجَرة
#ومهمة
#حفار
#القبور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745640
الحوار المتمدن
محمد إنفي - الصحافي حميد المهداوي في دور النائحة المستأجَرة ومهمة حفار القبور
التيتي الحبيب : العنف مولدة التاريخ والطبقة السائدة تلد حفار قبرها
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب يدور الصراع الطبقي في جميع التشكيلات الاجتماعية بما فيها المغربية عبر جولات من الحراكات الاحتجاجية والنضالات المتعددة الأشكال. وهذه تجليات للصراع بين الطبقات الاجتماعية المستغلة والمنهوبة والمضطهدة وبين الكتلة الطبقية السائدة. يجري هذا الصراع الطبقي على أساس وقاعدة موازين القوة بين الطرفين. وبديهي أن تكون هذه الموازين في كل البدايات، مختلة لصالح المتحكم في وسائل وأدوات القمع والردع وهو الدولة وأجهزتها القمعية لممارسة السلطة العنيفة. تبادر الأجهزة إلى استعمال كل أساليب البطش علها تقتل في المهد أي تحرك أو حتى نية التحرك.في مواجهة هذا البطش، تتعلم الجماهير دروسا أساسية: أولها، أن الدولة وأجهزتها محسوبة على الطبقات السائدة وان كل الخطابات حول حيادية الدولة وكون أجهزتها هي على نفس المسافة من كل الطبقات الاجتماعية يبقى كلاما كاذبا ومحاولة للتغطية على حقيقة لا يريد الحاكمون انكشافها أمام الشعب؛ والدرس الثاني الذي تتعلمه الجماهير وهو أن الدولة المنظمة والمسيرة كجهاز عسكري يخضع إلى مركز قيادة واحد يضبط كل تحركات باقي الأجهزة والمكونات، ويصدر لها التعليمات والتوجيهات تنفذها بانضباط واحترام خطط وأهداف المعارك. اما الدرس الثالث، يتعلم الجمهور الواعي وفي طليعته المناضلون والقادة إنهم لن يستطيعوا مواجهة هذه الماكينة إلا بامتلاكهم التنظيم القوي والحازم والأكثر جدارة وأحسن قيادة، تنافس وتتغلب على الجهاز البيروقراطي؛ إنهم ملزمون على بناء هيأة أركان خوض الصراع الطبقي من طينة جديدة ومختلف نوعيا.أما فيما يتعلق بممارسة الدولة للقمع والعنف الرجعي والمبادرة إليه وتعميمه ضد كل الحركات الجماهيرية، فإن الجماهير تتعلم أنها يجب عليها أن تنظم نفسها أولا بخط النضال الدفاعي وفضح وكشف أساليب العنف الرجعي ودعاته ومنفذوه، وحشد القوة والكتلة الحرجة التي ستتحطم على جدرانها وحصونها كل تلك الحملات العنيفة الرجعية لترتد كموجات تحمل الجواب المناسب ساعة الهجوم وبالأساليب المشروعة التي تحددها الجماهير للحسم مع العنف الرجعي والتغول الاستبدادي للدولة المارقة.هكذا تتعلم الجماهير دروسا أساسية في خوض الصراع الطبقي وفي بناء الكتلة الحرجة من تنظيم هيأة أركان خوض الصراع الطبقي وبالأساليب النضالية المناسبة. هكذا تمضي الدولة الطبقية الرجعية في توفير شروط إسقاطها، إنها تلد حفار قبرها بشكل حتمي لا فكاك لها من المصير الذي تقودها مصالحها وإطماعها إلى السقوط فيه، لأنها تخوض حربا ضروسا مع عدو طبقي أكثر جرأة على النضال، أكثر شرعية شعبية وأكثر تسلحا بإرادة انتصار الحق وافشلا الباطل والظلم والاستغلال انه الشعب تحت قيادته الطبقة العاملة المالكة لحزبها السياسي المستقل. ......
#العنف
#مولدة
#التاريخ
#والطبقة
#السائدة
#حفار
#قبرها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764211
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب يدور الصراع الطبقي في جميع التشكيلات الاجتماعية بما فيها المغربية عبر جولات من الحراكات الاحتجاجية والنضالات المتعددة الأشكال. وهذه تجليات للصراع بين الطبقات الاجتماعية المستغلة والمنهوبة والمضطهدة وبين الكتلة الطبقية السائدة. يجري هذا الصراع الطبقي على أساس وقاعدة موازين القوة بين الطرفين. وبديهي أن تكون هذه الموازين في كل البدايات، مختلة لصالح المتحكم في وسائل وأدوات القمع والردع وهو الدولة وأجهزتها القمعية لممارسة السلطة العنيفة. تبادر الأجهزة إلى استعمال كل أساليب البطش علها تقتل في المهد أي تحرك أو حتى نية التحرك.في مواجهة هذا البطش، تتعلم الجماهير دروسا أساسية: أولها، أن الدولة وأجهزتها محسوبة على الطبقات السائدة وان كل الخطابات حول حيادية الدولة وكون أجهزتها هي على نفس المسافة من كل الطبقات الاجتماعية يبقى كلاما كاذبا ومحاولة للتغطية على حقيقة لا يريد الحاكمون انكشافها أمام الشعب؛ والدرس الثاني الذي تتعلمه الجماهير وهو أن الدولة المنظمة والمسيرة كجهاز عسكري يخضع إلى مركز قيادة واحد يضبط كل تحركات باقي الأجهزة والمكونات، ويصدر لها التعليمات والتوجيهات تنفذها بانضباط واحترام خطط وأهداف المعارك. اما الدرس الثالث، يتعلم الجمهور الواعي وفي طليعته المناضلون والقادة إنهم لن يستطيعوا مواجهة هذه الماكينة إلا بامتلاكهم التنظيم القوي والحازم والأكثر جدارة وأحسن قيادة، تنافس وتتغلب على الجهاز البيروقراطي؛ إنهم ملزمون على بناء هيأة أركان خوض الصراع الطبقي من طينة جديدة ومختلف نوعيا.أما فيما يتعلق بممارسة الدولة للقمع والعنف الرجعي والمبادرة إليه وتعميمه ضد كل الحركات الجماهيرية، فإن الجماهير تتعلم أنها يجب عليها أن تنظم نفسها أولا بخط النضال الدفاعي وفضح وكشف أساليب العنف الرجعي ودعاته ومنفذوه، وحشد القوة والكتلة الحرجة التي ستتحطم على جدرانها وحصونها كل تلك الحملات العنيفة الرجعية لترتد كموجات تحمل الجواب المناسب ساعة الهجوم وبالأساليب المشروعة التي تحددها الجماهير للحسم مع العنف الرجعي والتغول الاستبدادي للدولة المارقة.هكذا تتعلم الجماهير دروسا أساسية في خوض الصراع الطبقي وفي بناء الكتلة الحرجة من تنظيم هيأة أركان خوض الصراع الطبقي وبالأساليب النضالية المناسبة. هكذا تمضي الدولة الطبقية الرجعية في توفير شروط إسقاطها، إنها تلد حفار قبرها بشكل حتمي لا فكاك لها من المصير الذي تقودها مصالحها وإطماعها إلى السقوط فيه، لأنها تخوض حربا ضروسا مع عدو طبقي أكثر جرأة على النضال، أكثر شرعية شعبية وأكثر تسلحا بإرادة انتصار الحق وافشلا الباطل والظلم والاستغلال انه الشعب تحت قيادته الطبقة العاملة المالكة لحزبها السياسي المستقل. ......
#العنف
#مولدة
#التاريخ
#والطبقة
#السائدة
#حفار
#قبرها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764211
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - العنف مولدة التاريخ والطبقة السائدة تلد حفار قبرها