مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ غربة الراعي
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابغربة الراعيسيرة ذاتية لاحسان عباس، وهو كتاب من القطع المتوسط ويقع على متن ٢-;-٧-;-١-;- صفحة ومن اصدارات دار الشروق للنشر والتوزيع ٢-;-٠-;-٠-;-٦-;-. تكاد تكون سيرة الكل الفلسطيني واحدة، فهي سيرة جمعية ابتداء، جمعية؛ لانها مرتبطة بوطن محتل تكالبت عليه شتى ويلات الدهر، وجار عليه الزمان وتشتت بفعل النكبة، وسُلب الهوية والوطن والتاريخ والحضارة واعطي الخيمة، وطمست هويته في محاولات دؤوبة لشطبها وتذويبها، واوقف على الحدود والمعابر ومطلوب منه دوما مراجعة الدوائر الامنية والمخافر، ورغم تحصله في احيانا كثيرة على جنسية اخرى إلا ان هناك غربة بقيت تلاحقه اينما حل وارتحل، ولعل احسان عباس لم يبتعد كثيرا عن هذا المقصد والمعنى عندما وضع كتابه هذا تحت عنوان غربة الراعي، او لعله اراد ان يذهب الى عوالم اخرى مجهولة بالنسبة لنا وما نلبث ان نمسك بسبب تلك التسمية مع بداية اول صفحات الكتاب.سريعا ما تبدا صفحات الكتاب واحداثه بالبوح عن اسباب تلك التسمية، لكن على عاتقك انت وحدك يقع عبء اكتشاف ذلك السبب او تلك الاسباب وتركيب مفرداتها واحدة تلو الاخرى لتصل لتلك النتيجة. وهذا ما قد يشكل سببا مشوقا يضاف الى جملة اسباب اخرى تدفعك لقراءة هذه السيرة والنهل منها دون ان تغفل وانت تسير مع الكلمات الى تفكيك تلك الاحجية القابعة خلف ذلك الاسم.وسيرة الفلسطيني يتداخل فيها الخاص بالعام حتى ولو ابى، لان السيرة وبكل بساطة تعني قبل كل شيء حكاية الماضي على نحو ما،وسيرة احسان عباس جائت ضمن هذا السياق، فهو يبدأها بالحديث عن عين غزال مولده ومسقط رأسه وسبب تسميته هو واخوانه احسان وتوفيق وبكر بهذه الاسماء ، وحكاية الاسم مع امام الجامع وانها جائت تيمنا لقوله تعالى "وما زادهم إلا احسانا وتوفيقا" ، وشيوع قصة البركة في الطفل احسان وسبب ذلك الاعتقاد مرده لتلك العادات والطقوس السائدة في القرى والمجتمعات الريفية والتي شكلت احدى صور الحياة الاجتماعية للشعب الفلسطيني قبل النكبة.يبدأ احسان عباس في سرد حكايته بلغة بسيطة وبريئة وبعيدة عن التكلف في تماثل واضح يعبر عن تلك المرحلة ومفرداتها. ويستمر في استرجاع حكايا ابن الريف البسيطة والبريئة والتي سرعان ما يكتشف سذاجتها، ورغم هذا الاكتشاف المبكر، إلا ان تلك البيئة المنتجة لذلك الموروث ولتلك العادات البالية -على اقل تقدير- لم يكن من السهل على الانسان الريفي ان يتخلى عنها، وان استطاع فقد تخذله الايام، وتتركه في العراء معطية الفرصة للرياح لتحمله كيفما تشاء.ينتقل احسان عباس لاكمال دراسته في حيفا وسرعان ما تبدا عينه تتفتح على عالم آخر، اكبر من ذلك المجتمع القابع بين جبلين والمسمى قرية، في حيفا كانت الايام تخبىء له الكثير، كانت كأنها تعده لما هو اسوأ له ولشعبه ككل، في حيفا جاع وتعرى ونام في الشوارع، وخاف ولاذ بجدار الجامع(جامع الاستقلال) يحتمي من وقت لا يعرف كيف يصرفه وقد غابت طفولته تحت ظرف الغربة في المدينة، في حيفا يعيد احسان عباس اكتشاف الاشياء، ويتعرف لاول مرة على اشياء واسمائها مثل النظارة والحلويات والملبن والتمرية(مؤلم جدا حين يخبرنا احسان عباس انه فارق حيفا ولا يعرف ما هي التمرية) ص ٧-;-١-;-، لكن الاهم ان ظروف الحياة وشقائها معه كانت تؤكد مع كل شمس يوم جديد انه لم يعد طفلا، فعرف معنى الغربة في كل شيء. كعادته في البعد عن التصنع لا يلبس احسان عباس ثوبا ليس له، ولا يدعي بطولات لم تكن دربه ولا حتى هاجسه. يمشي بمظاهرة تنطلق من جامع الاستقلال حيث الشيخ تقي الدين ا ......
#كتاب؛
#غربة
#الراعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675488
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابغربة الراعيسيرة ذاتية لاحسان عباس، وهو كتاب من القطع المتوسط ويقع على متن ٢-;-٧-;-١-;- صفحة ومن اصدارات دار الشروق للنشر والتوزيع ٢-;-٠-;-٠-;-٦-;-. تكاد تكون سيرة الكل الفلسطيني واحدة، فهي سيرة جمعية ابتداء، جمعية؛ لانها مرتبطة بوطن محتل تكالبت عليه شتى ويلات الدهر، وجار عليه الزمان وتشتت بفعل النكبة، وسُلب الهوية والوطن والتاريخ والحضارة واعطي الخيمة، وطمست هويته في محاولات دؤوبة لشطبها وتذويبها، واوقف على الحدود والمعابر ومطلوب منه دوما مراجعة الدوائر الامنية والمخافر، ورغم تحصله في احيانا كثيرة على جنسية اخرى إلا ان هناك غربة بقيت تلاحقه اينما حل وارتحل، ولعل احسان عباس لم يبتعد كثيرا عن هذا المقصد والمعنى عندما وضع كتابه هذا تحت عنوان غربة الراعي، او لعله اراد ان يذهب الى عوالم اخرى مجهولة بالنسبة لنا وما نلبث ان نمسك بسبب تلك التسمية مع بداية اول صفحات الكتاب.سريعا ما تبدا صفحات الكتاب واحداثه بالبوح عن اسباب تلك التسمية، لكن على عاتقك انت وحدك يقع عبء اكتشاف ذلك السبب او تلك الاسباب وتركيب مفرداتها واحدة تلو الاخرى لتصل لتلك النتيجة. وهذا ما قد يشكل سببا مشوقا يضاف الى جملة اسباب اخرى تدفعك لقراءة هذه السيرة والنهل منها دون ان تغفل وانت تسير مع الكلمات الى تفكيك تلك الاحجية القابعة خلف ذلك الاسم.وسيرة الفلسطيني يتداخل فيها الخاص بالعام حتى ولو ابى، لان السيرة وبكل بساطة تعني قبل كل شيء حكاية الماضي على نحو ما،وسيرة احسان عباس جائت ضمن هذا السياق، فهو يبدأها بالحديث عن عين غزال مولده ومسقط رأسه وسبب تسميته هو واخوانه احسان وتوفيق وبكر بهذه الاسماء ، وحكاية الاسم مع امام الجامع وانها جائت تيمنا لقوله تعالى "وما زادهم إلا احسانا وتوفيقا" ، وشيوع قصة البركة في الطفل احسان وسبب ذلك الاعتقاد مرده لتلك العادات والطقوس السائدة في القرى والمجتمعات الريفية والتي شكلت احدى صور الحياة الاجتماعية للشعب الفلسطيني قبل النكبة.يبدأ احسان عباس في سرد حكايته بلغة بسيطة وبريئة وبعيدة عن التكلف في تماثل واضح يعبر عن تلك المرحلة ومفرداتها. ويستمر في استرجاع حكايا ابن الريف البسيطة والبريئة والتي سرعان ما يكتشف سذاجتها، ورغم هذا الاكتشاف المبكر، إلا ان تلك البيئة المنتجة لذلك الموروث ولتلك العادات البالية -على اقل تقدير- لم يكن من السهل على الانسان الريفي ان يتخلى عنها، وان استطاع فقد تخذله الايام، وتتركه في العراء معطية الفرصة للرياح لتحمله كيفما تشاء.ينتقل احسان عباس لاكمال دراسته في حيفا وسرعان ما تبدا عينه تتفتح على عالم آخر، اكبر من ذلك المجتمع القابع بين جبلين والمسمى قرية، في حيفا كانت الايام تخبىء له الكثير، كانت كأنها تعده لما هو اسوأ له ولشعبه ككل، في حيفا جاع وتعرى ونام في الشوارع، وخاف ولاذ بجدار الجامع(جامع الاستقلال) يحتمي من وقت لا يعرف كيف يصرفه وقد غابت طفولته تحت ظرف الغربة في المدينة، في حيفا يعيد احسان عباس اكتشاف الاشياء، ويتعرف لاول مرة على اشياء واسمائها مثل النظارة والحلويات والملبن والتمرية(مؤلم جدا حين يخبرنا احسان عباس انه فارق حيفا ولا يعرف ما هي التمرية) ص ٧-;-١-;-، لكن الاهم ان ظروف الحياة وشقائها معه كانت تؤكد مع كل شمس يوم جديد انه لم يعد طفلا، فعرف معنى الغربة في كل شيء. كعادته في البعد عن التصنع لا يلبس احسان عباس ثوبا ليس له، ولا يدعي بطولات لم تكن دربه ولا حتى هاجسه. يمشي بمظاهرة تنطلق من جامع الاستقلال حيث الشيخ تقي الدين ا ......
#كتاب؛
#غربة
#الراعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675488
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - كل يوم كتاب؛ غربة الراعي
عليان عليان : تحت عنوا حيادية لبنان : البطريرك الراعي يحول الكنيسة المارونية إلى منصة للغرفة السوداء الصهيو أميركية السعودية وأدواتها
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان تحت عنوا حيادية لبنان : البطريرك الراعي يحول الكنيسة المارونية إلى منصة للغرفة السوداء الصهيو أميركية السعودية وأدواتها (( الكنيسة المارونية لم تخرج عن دورها كأداة للاستعمار منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى اللحظة))في الوقت الذي يسعى فيه لبنان، إلى الخروج من محنته جراء كارثة المرفأ ، وفي الوقت الذي يرزح فيه تحت ضغط أزمة اقتصادية مستفحلة ، جراء الضغط والحصار الاقتصادي الأمريكي المفروض على لبنان، بالتنسيق مع فريق (14) آذار ورئيس مصرف لبنان رياض سلامة، بهدف تحميل حزب الله المسؤولية وتحريك الشارع ضده.وفي الوقت الذي تم فيه إفشال الانقلاب السياسي على العهد وعلى حزب الله ، الذي قاده بعض أقطاب فريق(14) آذار عبر مظاهرات العنف الفتنوية ، وعبر استيلائهم على العديد من الوزرات ، وعبر الدفع ببعض النواب لتقديم استقالاتهم ، بهدف حل مجلس النواب ، وإجراء انتخابات نيابية ورئاسية ، جاء البطريرك ليعيد طرح موضوع " حياد لبنان " الذي سبق وأن طرحه في شهر تموز (يوليو) الماضي ، مضيفاً في خطابه الكنسي الأحد الماضي 23-8-2020، إلى مشروع الحياد "أن تقوم أجهزة الأمن اللبنانية بمداهمة مخازن السلاح في المدن والبلدات اللبنانية الخاصة ببعض القوى والتخلص منها".الراعي في عظته المؤرخة في الخامس من تموز (يوليو) الماضي، التي دعا فيها إلى حياد لبنان ، تدخل في تحالفات رئيس الجمهورية ميشال عون وتياره بشكل فاضح ، عندما طالب الرئيس عون التدخل لرفع الحصار عن الشرعية والقرار الوطني الحر وتطبيق القرارات الدولية ، وعدم إقحامه في الصراعات الاقليمية، في إشارة واضحة منه بضرورة فك تحالف الرئيس وتياره مع حزب الله، والزعم أن الرئيس وحلفائه لم يطبقوا قرارات الأمم المتحدة ، في تبرئة مكشوفة للكيان الصهيوني، الذي لم يتوقف يوما عن استباحة الأجواء والسيادة اللبنانية .كما أنه بهذه العظة يتهم الرئيس بإلحاق لبنان في ركب المحاور ، متجاهلاً أنه هو وحلفائه في فريق (14) آذار مرتهنون من رؤوسهم حتى أصابع أقدامهم، للإدارتين الأمريكية والفرنسية وينفذون بدقة تعليمات السفيرين الأمريكي والسعودي في لبنان.الحيادية المزعومةبطريرك الطائفة المارونية " مار بشارة بطرس الراعي" ، لم يتوقف منذ كارثة المرفأ عن طرحه المشبوه والمثير بشأن "حيادية لبنان" ، لضمان ما أسماه ازدهار البلاد وسيادته دون أن يشرح لنا، كيف سينعكس ذلك الحياد ،على ازدهاره ومنع الجوع والفقر فيه ، متجاهلاً حقيقة أن الأمريكان وأدواتهم في لبنان ،وعلى رأسهم مدير مصرف لبنان المركزي" رياض سلامة" هم من يقفون وراء الانهيار الاقتصادي الذي يعيشه لبنان.وهو في طروحاته غير البريئة ، يتساوق عن عمد مع التدخلات الخارجية التي تستثمر في الأزمة اللبنانية المركبة ، في إطار حربها على حزب الله وسلاح المقاومة ، عبر إشعال الفتن والتوترات الداخلية تحت عناوين مكشوفة ومشبوهة وعلى رأسها : " الدعوة للحياد؟!"كما أنه في حديثه المغرض بشأن "مسألة الحيادية"، لا يقف حتى على الحياد بين رئيس الجمهورية وتياره وبين بقية الأطراف المسيحية في فريق (14) آذار ، في حين يقتضي موقعه البطريكي، أن يقف على قدم المساواة، حيال مختلف الأطراف السياسية في الطائفة المارونية. فنراه عملياً متحالفاً مع سمير جعجع- زعيم القوات اللبنانية- ومع حزب الكتائب على حساب التيار الوطني للإصلاح ،الذي يتزعمه الرئيس ميشال عون ، ولم تتوقف الأمور عند هذا الحد إذ تشير بعض التسريبات، بأنه قد يقوم في لحظة سياسية، بمطالبة الرئيس عون باسم الطائفة المارونية ، بتقديم استقالته ، متجاهلا الوزن والثقل ......
#عنوا
#حيادية
#لبنان
#البطريرك
#الراعي
#يحول
#الكنيسة
#المارونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689816
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان تحت عنوا حيادية لبنان : البطريرك الراعي يحول الكنيسة المارونية إلى منصة للغرفة السوداء الصهيو أميركية السعودية وأدواتها (( الكنيسة المارونية لم تخرج عن دورها كأداة للاستعمار منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى اللحظة))في الوقت الذي يسعى فيه لبنان، إلى الخروج من محنته جراء كارثة المرفأ ، وفي الوقت الذي يرزح فيه تحت ضغط أزمة اقتصادية مستفحلة ، جراء الضغط والحصار الاقتصادي الأمريكي المفروض على لبنان، بالتنسيق مع فريق (14) آذار ورئيس مصرف لبنان رياض سلامة، بهدف تحميل حزب الله المسؤولية وتحريك الشارع ضده.وفي الوقت الذي تم فيه إفشال الانقلاب السياسي على العهد وعلى حزب الله ، الذي قاده بعض أقطاب فريق(14) آذار عبر مظاهرات العنف الفتنوية ، وعبر استيلائهم على العديد من الوزرات ، وعبر الدفع ببعض النواب لتقديم استقالاتهم ، بهدف حل مجلس النواب ، وإجراء انتخابات نيابية ورئاسية ، جاء البطريرك ليعيد طرح موضوع " حياد لبنان " الذي سبق وأن طرحه في شهر تموز (يوليو) الماضي ، مضيفاً في خطابه الكنسي الأحد الماضي 23-8-2020، إلى مشروع الحياد "أن تقوم أجهزة الأمن اللبنانية بمداهمة مخازن السلاح في المدن والبلدات اللبنانية الخاصة ببعض القوى والتخلص منها".الراعي في عظته المؤرخة في الخامس من تموز (يوليو) الماضي، التي دعا فيها إلى حياد لبنان ، تدخل في تحالفات رئيس الجمهورية ميشال عون وتياره بشكل فاضح ، عندما طالب الرئيس عون التدخل لرفع الحصار عن الشرعية والقرار الوطني الحر وتطبيق القرارات الدولية ، وعدم إقحامه في الصراعات الاقليمية، في إشارة واضحة منه بضرورة فك تحالف الرئيس وتياره مع حزب الله، والزعم أن الرئيس وحلفائه لم يطبقوا قرارات الأمم المتحدة ، في تبرئة مكشوفة للكيان الصهيوني، الذي لم يتوقف يوما عن استباحة الأجواء والسيادة اللبنانية .كما أنه بهذه العظة يتهم الرئيس بإلحاق لبنان في ركب المحاور ، متجاهلاً أنه هو وحلفائه في فريق (14) آذار مرتهنون من رؤوسهم حتى أصابع أقدامهم، للإدارتين الأمريكية والفرنسية وينفذون بدقة تعليمات السفيرين الأمريكي والسعودي في لبنان.الحيادية المزعومةبطريرك الطائفة المارونية " مار بشارة بطرس الراعي" ، لم يتوقف منذ كارثة المرفأ عن طرحه المشبوه والمثير بشأن "حيادية لبنان" ، لضمان ما أسماه ازدهار البلاد وسيادته دون أن يشرح لنا، كيف سينعكس ذلك الحياد ،على ازدهاره ومنع الجوع والفقر فيه ، متجاهلاً حقيقة أن الأمريكان وأدواتهم في لبنان ،وعلى رأسهم مدير مصرف لبنان المركزي" رياض سلامة" هم من يقفون وراء الانهيار الاقتصادي الذي يعيشه لبنان.وهو في طروحاته غير البريئة ، يتساوق عن عمد مع التدخلات الخارجية التي تستثمر في الأزمة اللبنانية المركبة ، في إطار حربها على حزب الله وسلاح المقاومة ، عبر إشعال الفتن والتوترات الداخلية تحت عناوين مكشوفة ومشبوهة وعلى رأسها : " الدعوة للحياد؟!"كما أنه في حديثه المغرض بشأن "مسألة الحيادية"، لا يقف حتى على الحياد بين رئيس الجمهورية وتياره وبين بقية الأطراف المسيحية في فريق (14) آذار ، في حين يقتضي موقعه البطريكي، أن يقف على قدم المساواة، حيال مختلف الأطراف السياسية في الطائفة المارونية. فنراه عملياً متحالفاً مع سمير جعجع- زعيم القوات اللبنانية- ومع حزب الكتائب على حساب التيار الوطني للإصلاح ،الذي يتزعمه الرئيس ميشال عون ، ولم تتوقف الأمور عند هذا الحد إذ تشير بعض التسريبات، بأنه قد يقوم في لحظة سياسية، بمطالبة الرئيس عون باسم الطائفة المارونية ، بتقديم استقالته ، متجاهلا الوزن والثقل ......
#عنوا
#حيادية
#لبنان
#البطريرك
#الراعي
#يحول
#الكنيسة
#المارونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689816
الحوار المتمدن
عليان عليان - تحت عنوا حيادية لبنان : البطريرك الراعي يحول الكنيسة المارونية إلى منصة للغرفة السوداء الصهيو أميركية السعودية وأدواتها
ماجي صباغ : قضية الفيرمونت: النظام هو الراعي الأول للرجعية والاضطهاد
#الحوار_المتمدن
#ماجي_صباغ فوجئ الكثيرون من متابعي أحداث جريمة اغتصاب جماعي لفتاة في فندق فيرمونت نايل سيتي، والمعروفة إعلاميًا بجريمة أو قضية الفيرمونت، صباح يوم 31 أغسطس بالتحقيق مع الشهود على الجريمة كمتهمين، وتعرُّضهم لضغوط شديدة من جانب المُحقِّقين، واصدار قرارات بحبسهم احتياطيًا، علاوة على تسريب بيانات الشهود عن طريق حسابات مجهولة على مواقع التواصل الاجتماعي، وتسريب فيديوهات وصور شخصية لهم. وقد سبق التحقيق حالات اختفاء الشهود في أماكن غير معلومة، وهو إجراء لم يكن معتادًا إلا في القضايا السياسية.إن توجُّه فتاة تعرَّضت للاعتداء الجنسي للإبلاغ عمَّا حدث لها، أو حتى مجرد الحكي والبوح على المواقع الإلكترونية، لم يكن أمرًا معتادًا. وتُظهِر إحصائيات الأمم المتحدة أن أمرأةً واحدة من بين 10 سيدات تعرَّضن للاغتصاب تقوم بإبلاغ الشرطة. وقد تنخفض هذه النسبة في المجتمعات التي تمارس اضطهادًا على النساء. فنادرًا ما نسمع في مصر عن سيدةٍ أعلنت أنها تعرَّضَت لاعتداءٍ جنسي، وذلك خوفًا من ممارسات المجتمع ضدها من إلقاء اللوم عليها وتحميلها المسئولية كاملة عن انتهاك الجاني لها، وتعهيرها، لإيجاد المبررات للمعتدي، مِمَّا أدَّى إلى خضوع النساء لابتزاز وتهديد المغتصب على ما يبدو في كلِّ جريمة. وقد ظلَّت ضحية الفيرمونت صامتةً طوال ست سنوات؛ تعاني من تهديد الجناة ومشاركتهم لفيديو عملية الاغتصاب والتباهي بما فعلوه، رغبةً منهم في إظهار القوة والسيطرة.ولكن في الفترة الأخيرة، ظهر في مصر اتجاهٌ هو امتداد لتيارٍ عالمي يشجِّع النساء على فضح المتحرشين والمغتصبين، ومثَّلَت منصات التواصل الاجتماعي والمدونات ملاذًا يوفِّر بعض الأمان للنساء لدى فضحهن الجناة.استمدَّت النساء قوةً وشجاعة وثقة بالنفس وإصرارًا على استرجاع حقوقهن التي لطالما سُلِبَت منهم، وأخذت شهاداتٌ مُجهَّلة وأخرى معلنة تظهر من نساءٍ تعرَّضن للاعتداء الجنسي، وتعالت الأصوات مطالبةً بمحاسبة المعتدين الذين اعتادوا على ارتكاب مثل هذه الأفعال دون محاسبة.في سياق الأصوات المتعالية، حاول المجلس القومي للمرأة، ذلك الكيان الحكومي المسخ، تصدُّر المشهد وركوب الموجة النسوية، فأصدر بيانًا يشجِّع النساء على تقديم شكاوى رسمية واعدًا بحمايتهن ودعمهن بكل السبل وذلك عقب نشر حساب Assult Police على إنستجرام شهادة الفتاة. وبالفعل تقدَّمَت ضحية الفيرمونت بشكوى للمجلس، الذي قدَّم بدوره ملف الشكوى للنيابة، ومن ثم وصلت القضية إلى ما آلت إليه. وسواء كان هذا المجلس متواطئًا أم أن السلطة استخدمته للتشويش على القضية وقلبها رأسًا على عقب، فلم يصدر أيُّ تصريحٍ من رئيسته بعد تحويل القضية من اغتصابٍ جماعي لفتاة فاقدة الوعي إلى حفل جنس جماعي نظَّمه مثلي وحضره عددٌ من المنحرفين ومتعاطي المخدرات، مثلما جاء في بيانات النيابة.إن الدفع بهذه القضية في هذا لمسار يهدف إلى إطلاق أحكام أخلاقية على الضحية والتشكيك في سلوك الشهود مما يضعف موقفها ويفقدها تعاطف الرأي العام. وهنا تستخدم السلطة أحد أذرعها الإعلامية الرخيصة من الصحف الالكتروتية الصفراء لتشويه المجني عليها والشهود والتركيز على حياتهم الشخصية وتصويرهم كمجموعة منحرفين يمارسون الجنس ويتعاطون المخدرات.إن قلب القضية بهذا الشكل قد لا يلقى قبولًا في المجتمعات التي حقَّقَت بعض التقدُّم على مستوى حقوق النساء، ولكن في مجتمعٍ ينكر وجود اضطهاد للنساء بل ويدَّعي تكريمهن، هناك استباحةٌ لأجساد النساء عن طريق التبرير الدائم لجرائم المغتصبين والمتحرشين وإظهار هذه الجرائم باعتباره رد فعل لسلوك ا ......
#قضية
#الفيرمونت:
#النظام
#الراعي
#الأول
#للرجعية
#والاضطهاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691315
#الحوار_المتمدن
#ماجي_صباغ فوجئ الكثيرون من متابعي أحداث جريمة اغتصاب جماعي لفتاة في فندق فيرمونت نايل سيتي، والمعروفة إعلاميًا بجريمة أو قضية الفيرمونت، صباح يوم 31 أغسطس بالتحقيق مع الشهود على الجريمة كمتهمين، وتعرُّضهم لضغوط شديدة من جانب المُحقِّقين، واصدار قرارات بحبسهم احتياطيًا، علاوة على تسريب بيانات الشهود عن طريق حسابات مجهولة على مواقع التواصل الاجتماعي، وتسريب فيديوهات وصور شخصية لهم. وقد سبق التحقيق حالات اختفاء الشهود في أماكن غير معلومة، وهو إجراء لم يكن معتادًا إلا في القضايا السياسية.إن توجُّه فتاة تعرَّضت للاعتداء الجنسي للإبلاغ عمَّا حدث لها، أو حتى مجرد الحكي والبوح على المواقع الإلكترونية، لم يكن أمرًا معتادًا. وتُظهِر إحصائيات الأمم المتحدة أن أمرأةً واحدة من بين 10 سيدات تعرَّضن للاغتصاب تقوم بإبلاغ الشرطة. وقد تنخفض هذه النسبة في المجتمعات التي تمارس اضطهادًا على النساء. فنادرًا ما نسمع في مصر عن سيدةٍ أعلنت أنها تعرَّضَت لاعتداءٍ جنسي، وذلك خوفًا من ممارسات المجتمع ضدها من إلقاء اللوم عليها وتحميلها المسئولية كاملة عن انتهاك الجاني لها، وتعهيرها، لإيجاد المبررات للمعتدي، مِمَّا أدَّى إلى خضوع النساء لابتزاز وتهديد المغتصب على ما يبدو في كلِّ جريمة. وقد ظلَّت ضحية الفيرمونت صامتةً طوال ست سنوات؛ تعاني من تهديد الجناة ومشاركتهم لفيديو عملية الاغتصاب والتباهي بما فعلوه، رغبةً منهم في إظهار القوة والسيطرة.ولكن في الفترة الأخيرة، ظهر في مصر اتجاهٌ هو امتداد لتيارٍ عالمي يشجِّع النساء على فضح المتحرشين والمغتصبين، ومثَّلَت منصات التواصل الاجتماعي والمدونات ملاذًا يوفِّر بعض الأمان للنساء لدى فضحهن الجناة.استمدَّت النساء قوةً وشجاعة وثقة بالنفس وإصرارًا على استرجاع حقوقهن التي لطالما سُلِبَت منهم، وأخذت شهاداتٌ مُجهَّلة وأخرى معلنة تظهر من نساءٍ تعرَّضن للاعتداء الجنسي، وتعالت الأصوات مطالبةً بمحاسبة المعتدين الذين اعتادوا على ارتكاب مثل هذه الأفعال دون محاسبة.في سياق الأصوات المتعالية، حاول المجلس القومي للمرأة، ذلك الكيان الحكومي المسخ، تصدُّر المشهد وركوب الموجة النسوية، فأصدر بيانًا يشجِّع النساء على تقديم شكاوى رسمية واعدًا بحمايتهن ودعمهن بكل السبل وذلك عقب نشر حساب Assult Police على إنستجرام شهادة الفتاة. وبالفعل تقدَّمَت ضحية الفيرمونت بشكوى للمجلس، الذي قدَّم بدوره ملف الشكوى للنيابة، ومن ثم وصلت القضية إلى ما آلت إليه. وسواء كان هذا المجلس متواطئًا أم أن السلطة استخدمته للتشويش على القضية وقلبها رأسًا على عقب، فلم يصدر أيُّ تصريحٍ من رئيسته بعد تحويل القضية من اغتصابٍ جماعي لفتاة فاقدة الوعي إلى حفل جنس جماعي نظَّمه مثلي وحضره عددٌ من المنحرفين ومتعاطي المخدرات، مثلما جاء في بيانات النيابة.إن الدفع بهذه القضية في هذا لمسار يهدف إلى إطلاق أحكام أخلاقية على الضحية والتشكيك في سلوك الشهود مما يضعف موقفها ويفقدها تعاطف الرأي العام. وهنا تستخدم السلطة أحد أذرعها الإعلامية الرخيصة من الصحف الالكتروتية الصفراء لتشويه المجني عليها والشهود والتركيز على حياتهم الشخصية وتصويرهم كمجموعة منحرفين يمارسون الجنس ويتعاطون المخدرات.إن قلب القضية بهذا الشكل قد لا يلقى قبولًا في المجتمعات التي حقَّقَت بعض التقدُّم على مستوى حقوق النساء، ولكن في مجتمعٍ ينكر وجود اضطهاد للنساء بل ويدَّعي تكريمهن، هناك استباحةٌ لأجساد النساء عن طريق التبرير الدائم لجرائم المغتصبين والمتحرشين وإظهار هذه الجرائم باعتباره رد فعل لسلوك ا ......
#قضية
#الفيرمونت:
#النظام
#الراعي
#الأول
#للرجعية
#والاضطهاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691315
الحوار المتمدن
ماجي صباغ - قضية الفيرمونت: النظام هو الراعي الأول للرجعية والاضطهاد
عبد الرافع كمال : فيلم - الراعي و النساء - و قضية الرغبات المتوحشة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ﻓ-;-ﻲ-;- ﺯ-;-ﻛ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﺗ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻊ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻦ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺼ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﻳ-;-ﻌ-;-ﻠ-;-ﻖ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺧ-;-ﺎ-;-ﻃ-;-ﺮ-;-ﻱ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﺪ-;-ﺍ-;-ﻷ-;-ﻋ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺋ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺯ-;-ﺓ-;- .. ﺍ-;-ﻻ-;- ﻭ-;-ﻫ-;-ﻮ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻋ-;-ﻲ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- . . ﻭ-;-ﻫ-;-ﻮ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺑ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- " ﺍ-;-ﺣ-;-ﻤ-;-ﺪ-;- ﺫ-;-ﻛ-;-ﻲ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﺐ-;- ﺩ-;-ﻭ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻋ-;-ﻲ-;- ..ﺑ-;-ﺎ-;-ﻷ-;-ﺿ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻲ-;-" ﻳ-;-ﺴ-;-ﺮ-;-ﺍ-;- ﻭ-;- ﺳ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﺩ-;- ﺣ-;-ﺴ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- . ﻭ-;- ﻣ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺪ-;- .. .ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻼ-;-ﺋ-;-ﻲ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﺒ-;-ﻦ-;- ﺩ-;-ﻭ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺓ-;-..ﻳ-;-ﺒ-;-ﺪ-;-ﺃ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- ﺣ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﺘ-;-ﺠ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺑ-;-ﻌ-;-ﺪ-;- ﺧ-;-ﺮ-;-ﻭ-;-ﺟ-;-ﻪ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﺠ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﺪ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﺯ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﻌ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﺻ-;-ﺤ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻭ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﻧ-;-ﺎ-;-ﺋ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- .. . ﺣ-;-ﻴ-;-ﺚ-;- ﻳ-;-ﻌ-;-ﺞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﺰ-;-ﻝ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺀ-;-. . ﻳ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﻡ-;- ﺑ-;-ﺄ-;-ﺧ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻫ-;-ﻦ-;- ﺑ-;-ﺄ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻗ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺑ-;-ﻬ-;-ﻦ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﺠ-;-ﻦ-;- ﻛ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺻ-;-ﺎ-;-ﺣ-;-ﺒ-;-ﻪ-;- . ﻭ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﻪ-;-ﺍ-;-ﺭ-;-ﺷ-;-ﺪ-;-ﻩ-;- ﻟ-;-ﻴ-;-ﻌ-;-ﻤ-;-ﻞ-;- ﺭ-;-ﺍ-;-ﻋ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﻷ-;-ﻏ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻡ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﺰ-;-ﻝ-;- . ﻭ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻲ-;- ﻳ-;-ﻜ-;-ﻦ-;- ﺣ-;-& ......
#فيلم
#الراعي
#النساء
#قضية
#الرغبات
#المتوحشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691887
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ﻓ-;-ﻲ-;- ﺯ-;-ﻛ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﺗ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻊ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻦ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺼ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﻳ-;-ﻌ-;-ﻠ-;-ﻖ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺧ-;-ﺎ-;-ﻃ-;-ﺮ-;-ﻱ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﺪ-;-ﺍ-;-ﻷ-;-ﻋ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺋ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺯ-;-ﺓ-;- .. ﺍ-;-ﻻ-;- ﻭ-;-ﻫ-;-ﻮ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻋ-;-ﻲ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- . . ﻭ-;-ﻫ-;-ﻮ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺑ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- " ﺍ-;-ﺣ-;-ﻤ-;-ﺪ-;- ﺫ-;-ﻛ-;-ﻲ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﺐ-;- ﺩ-;-ﻭ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻋ-;-ﻲ-;- ..ﺑ-;-ﺎ-;-ﻷ-;-ﺿ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻲ-;-" ﻳ-;-ﺴ-;-ﺮ-;-ﺍ-;- ﻭ-;- ﺳ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﺩ-;- ﺣ-;-ﺴ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- . ﻭ-;- ﻣ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺪ-;- .. .ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻼ-;-ﺋ-;-ﻲ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﺒ-;-ﻦ-;- ﺩ-;-ﻭ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺓ-;-..ﻳ-;-ﺒ-;-ﺪ-;-ﺃ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- ﺣ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﺘ-;-ﺠ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺑ-;-ﻌ-;-ﺪ-;- ﺧ-;-ﺮ-;-ﻭ-;-ﺟ-;-ﻪ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﺠ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﺪ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﺯ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﻌ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﺻ-;-ﺤ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻭ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﻧ-;-ﺎ-;-ﺋ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- .. . ﺣ-;-ﻴ-;-ﺚ-;- ﻳ-;-ﻌ-;-ﺞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﺰ-;-ﻝ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺀ-;-. . ﻳ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﻡ-;- ﺑ-;-ﺄ-;-ﺧ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻫ-;-ﻦ-;- ﺑ-;-ﺄ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻗ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺑ-;-ﻬ-;-ﻦ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﺠ-;-ﻦ-;- ﻛ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﺻ-;-ﺎ-;-ﺣ-;-ﺒ-;-ﻪ-;- . ﻭ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﻪ-;-ﺍ-;-ﺭ-;-ﺷ-;-ﺪ-;-ﻩ-;- ﻟ-;-ﻴ-;-ﻌ-;-ﻤ-;-ﻞ-;- ﺭ-;-ﺍ-;-ﻋ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﻷ-;-ﻏ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻡ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﺰ-;-ﻝ-;- . ﻭ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻲ-;- ﻳ-;-ﻜ-;-ﻦ-;- ﺣ-;-& ......
#فيلم
#الراعي
#النساء
#قضية
#الرغبات
#المتوحشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691887
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - فيلم - الراعي و النساء - و قضية الرغبات المتوحشة
نافع شابو : كلمة البطريرك الماروني بشارة الراعي موجه الى حسن نصرالله
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو انتشر فيديو على مواقع التواصل الإجتماعي للبطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي، جرى تداوله ، يؤكد تصميمه على المطالبة بالحياد اللبناني، في أعنف تصريح له في مواجهة سلاح حزب الله وتفرّده بقرار الحرب والسلم في البلادوتوجه البطريرك الراعي في الفيديو خلال لقاء مع المنتشرين في اميركا- أبرشية مار مارون بروكلين، إلى حزب الله بجملة تساؤلات سيادية: “لماذا تقف ضد الحياد، تريد ان تجبرني لأذهب الى الحرب؟".هل تريد ان نبقى في حالة حرب انت تقررها؟ هل تريد ان يبقى لبنان في دوامة وانت تقرر مصيرها ؟ هل اخذت رايي لتعمل حرب؟ هل اخذت موافقتي لتدخل في سوريا ،في العراق ، في اليمن؟. هل تاخذ رايي الحكومة عندما تشعل الحرب والسلام مع اسرائيل ، علما ان الدستور ينص ان اعلان الحرب والسلام يجب الرجوع الى الحكومة هي التي تقرر ذلك وبموافقة ثلثي اصوات النواب؟. لماذا هنا لاتريد ان نوافق لك ولا تسال رايي وهنا تريد ان اسال رايك؟. يضيف غبطة البطريرك ويقول:"انا اعمل لمصلحتك ولكن ماذا تفعل انت لمصلحتي (قصده مصلحة لبنان ) .ياتي الينا من حزب الله ويقولون هذا السلاح ضدنا ولانستطيع التحمل ، لأنهم جوعانين ، حالهم حال الشعب كله. وختم تصريحه القصير بسؤال وجهه الى حسن نصرالله: “لماذا تريد مني أن أوافق على وجوب أن توافق على الذهاب إلى موضوع فيه خلاص لبنان، ولا تريدني أن أوافق عندما تذهب إلى الحرب التي فيها خراب لبنان؟"راجع الموقع التالي https://www.youtube.com/watch?v=z27wqakOsTw&t=36sهذه التساؤلات والتصريحات شديدة اللهجة اطلقها الباطريرك في فيديو متداول يخاطب فيها حسن نصرالله قائد حزب الله اللبناني ووكيل الثورة الأسلامية الأيرانية .حزب الله انفرد بالدولة اللبنانية واصبحت لبنان رهينة بيد ايران من خلال هذا الحزب ومن خلال الميليشيات الأرهابية التابعة له . الدولة اللبنانية اصبحت اسيرة وخاضعة لسيطرة حزب الله ، وهذا الحزب يتخذ قرارات انفرادية دون الرجوع الى الدولة والحكومة اللبنانية ، تحت سطوة وقوة السلاح الذي يمتلكه.نستطيع ان نقول وبكل صراحة ، كما صرّح به غبطة الباطريرك ، ولكن باسلوب اخر ، انّ لبنان محتل من قبل ايران من خلال ميليشيات حزب الله وان قرار لبنان لم يعد بيد الحكومات المتعاقبة ومنذ 2008(حيث غزت ميليشيات حزب الله بيروت وجبل لبنان في السابع من ايار سنة 2008). التصريح القصير لغبطة البطريرك بشارة بطرس الراعي يمكن اعتباره اقوى من سلاح حزب الله لأنه تصريح جريء وحق وعميق يضع النقاط على الحروف دون مواربة او خوف او مجاملة. لأنّ في احيانا كثيرة سلاح الكلمة اقوى من اي سلاح فتاك .إنّ تصريح غبطة البطريرك ،انتظره اللبنانيون من حكوماتهم وساستهم وبرلمانهم ولكن غالبيتهم كانوا مواربين وكانوا يلوون الحقائق ولايتجرؤون في قول الحقيقة بل كانوا يحاولون دفن رؤوسهم في الرمال كما تفعل النعامة بسبب تورطهم مع حزب الله في الفساد والأفساد ، وخانوا شعبهم وباعوا حتى وطنهم لميليشيات تابعة لدولة اجنبية . وهذا ما سيسجله التاريخ كوصمة عار ونقطة ملطخة سوداء في سجلاتهمولن يرحم التاريخ المسؤولون الذين وقفوا مع الأجنبي لسحق شعوبهم واذلاله الم يفكر حسن نصر الله يوما ان ايران ممكن ان تبيعه كما باع رجب طيب اردوغان الأخوان المسلمين في سوق النخاسة ؟الم يفكر حسن نصرالله والمنتمين الى حزب الله ولو مرة واحدة انّ لبنان احتضنت ابائهم واجدادهم وكانت ملج ......
#كلمة
#البطريرك
#الماروني
#بشارة
#الراعي
#موجه
#نصرالله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714227
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو انتشر فيديو على مواقع التواصل الإجتماعي للبطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي، جرى تداوله ، يؤكد تصميمه على المطالبة بالحياد اللبناني، في أعنف تصريح له في مواجهة سلاح حزب الله وتفرّده بقرار الحرب والسلم في البلادوتوجه البطريرك الراعي في الفيديو خلال لقاء مع المنتشرين في اميركا- أبرشية مار مارون بروكلين، إلى حزب الله بجملة تساؤلات سيادية: “لماذا تقف ضد الحياد، تريد ان تجبرني لأذهب الى الحرب؟".هل تريد ان نبقى في حالة حرب انت تقررها؟ هل تريد ان يبقى لبنان في دوامة وانت تقرر مصيرها ؟ هل اخذت رايي لتعمل حرب؟ هل اخذت موافقتي لتدخل في سوريا ،في العراق ، في اليمن؟. هل تاخذ رايي الحكومة عندما تشعل الحرب والسلام مع اسرائيل ، علما ان الدستور ينص ان اعلان الحرب والسلام يجب الرجوع الى الحكومة هي التي تقرر ذلك وبموافقة ثلثي اصوات النواب؟. لماذا هنا لاتريد ان نوافق لك ولا تسال رايي وهنا تريد ان اسال رايك؟. يضيف غبطة البطريرك ويقول:"انا اعمل لمصلحتك ولكن ماذا تفعل انت لمصلحتي (قصده مصلحة لبنان ) .ياتي الينا من حزب الله ويقولون هذا السلاح ضدنا ولانستطيع التحمل ، لأنهم جوعانين ، حالهم حال الشعب كله. وختم تصريحه القصير بسؤال وجهه الى حسن نصرالله: “لماذا تريد مني أن أوافق على وجوب أن توافق على الذهاب إلى موضوع فيه خلاص لبنان، ولا تريدني أن أوافق عندما تذهب إلى الحرب التي فيها خراب لبنان؟"راجع الموقع التالي https://www.youtube.com/watch?v=z27wqakOsTw&t=36sهذه التساؤلات والتصريحات شديدة اللهجة اطلقها الباطريرك في فيديو متداول يخاطب فيها حسن نصرالله قائد حزب الله اللبناني ووكيل الثورة الأسلامية الأيرانية .حزب الله انفرد بالدولة اللبنانية واصبحت لبنان رهينة بيد ايران من خلال هذا الحزب ومن خلال الميليشيات الأرهابية التابعة له . الدولة اللبنانية اصبحت اسيرة وخاضعة لسيطرة حزب الله ، وهذا الحزب يتخذ قرارات انفرادية دون الرجوع الى الدولة والحكومة اللبنانية ، تحت سطوة وقوة السلاح الذي يمتلكه.نستطيع ان نقول وبكل صراحة ، كما صرّح به غبطة الباطريرك ، ولكن باسلوب اخر ، انّ لبنان محتل من قبل ايران من خلال ميليشيات حزب الله وان قرار لبنان لم يعد بيد الحكومات المتعاقبة ومنذ 2008(حيث غزت ميليشيات حزب الله بيروت وجبل لبنان في السابع من ايار سنة 2008). التصريح القصير لغبطة البطريرك بشارة بطرس الراعي يمكن اعتباره اقوى من سلاح حزب الله لأنه تصريح جريء وحق وعميق يضع النقاط على الحروف دون مواربة او خوف او مجاملة. لأنّ في احيانا كثيرة سلاح الكلمة اقوى من اي سلاح فتاك .إنّ تصريح غبطة البطريرك ،انتظره اللبنانيون من حكوماتهم وساستهم وبرلمانهم ولكن غالبيتهم كانوا مواربين وكانوا يلوون الحقائق ولايتجرؤون في قول الحقيقة بل كانوا يحاولون دفن رؤوسهم في الرمال كما تفعل النعامة بسبب تورطهم مع حزب الله في الفساد والأفساد ، وخانوا شعبهم وباعوا حتى وطنهم لميليشيات تابعة لدولة اجنبية . وهذا ما سيسجله التاريخ كوصمة عار ونقطة ملطخة سوداء في سجلاتهمولن يرحم التاريخ المسؤولون الذين وقفوا مع الأجنبي لسحق شعوبهم واذلاله الم يفكر حسن نصر الله يوما ان ايران ممكن ان تبيعه كما باع رجب طيب اردوغان الأخوان المسلمين في سوق النخاسة ؟الم يفكر حسن نصرالله والمنتمين الى حزب الله ولو مرة واحدة انّ لبنان احتضنت ابائهم واجدادهم وكانت ملج ......
#كلمة
#البطريرك
#الماروني
#بشارة
#الراعي
#موجه
#نصرالله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714227
YouTube
البطريرك الماروني بشارة الراعي يهاجم "حسن نصر الله": بدك تجبرني على الحرب
اشترك في قناة #أورينت : https://www.youtube.com/user/televisionOrientالبطريرك الماروني بشارة الراعي يهاجم "#حسن_نصر_الله": بدك تجبرني على الحرب#OrientPlus لم...
مروان صباح : البطريرك بشار بطرس الراعي 🇱🇧 يقول باختصار أحم أحم نحن شركاء في الوطن ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / عادةً ، أو هكذا تعودنا أو تعلمنا من تاريخ البشري ، في مراحل المراوحة أو في ظل الأوبئة كما هو الحال في لبنان 🇱-;-🇧-;- ، فالبلد يجمع بين الاثنين ، التوقف التام والوباء ، يصبح لدى المواطن شكوك في وجوده ويسيطر عليه شيء من الارتياب بعد ما كان مهوس بعقلانية تقدمه ، تماماً كما أشار الفرنسي البير كامو في رواية الطاعون ، وبالتالي ، مرحلة إنتقال العدوى من الفئران إلى الإنسان تُعتبر من أخطر المراحل ، لكنها في كل مرة يتم تجاهلها ، وهي لا سواها ، التى تحدث خلالًا في البنيوية الفكرية للجماعة ، بالفعل يفقد المجتمع الطرق التى تتيح له النجاة بعد ما سيطرت عليه الاضطرابات . هنا 👈-;- ، أمثال أنصار حزب الله ، هم كثر في الواقع ، وايضاً منتشرون في الوطن العربي ، يجتهدون على الدوام لكي يمرروا للأمة أنهم يقفون في وجه الكيان الاسرائيلي 🇮-;-🇱-;- ، في حين ، أنهم هرولوا إلى سوريا من أجل إنقاذ النظام الممانع من شعب انتفض بعد عقود من القهر والقمع والذل بوجهه ، بل يصفقون للحوثي لأنه انتفض على نظام عليّ عبدالله صالح ، الرئيس اليمني المخلوع والمقتول ، ثم يهرعون لإنقاذ نظام لم يُطلق رصاصة واحدة ☝-;-منذ إتفاقية سعسع سنة 1974 ضد العدو الإسرائيلي بإتجاه الجولان ، رغم الضربات الموجعة التى يتلقها منذ عشرة سنوات ، فأي إزدواجية هذه ، يصفقون لحارس إتفاق سعسع ، رغم كل الإهانات المتواصل والشاخصة في تدمير قواته وانتهاك سيادته المزعومة ، في حين يكيلون آلتهم والإهانات للبطريرك الماروني لأنه قال ، أحم أحم أحم ، نحن شركاء في الوطن ، شركاء بقرار الحرب والسلم ، أي إزدواجية هذه يمكن تمريرها للامة ، عندما تتوجه الالة العسكرية بكل ما تتمتع من مدافع ثقيلة ودبابات وطائرات وبراميل وصواريخ وراجمات وحلفاء شيء ميليشياوي وأخر نظامي أممي ، لكي تقتل الأطفال والنساء والشيوخ والناس العزل ، وهم يسكنون على مبعدة أمتار قليلة من الجولان المحتل ، أي حذلقة هذه في التهرب من المسؤولية الوطنية اللبنانية 🇱-;-🇧-;- ثم يهرعون لتحمل المسؤولية السورية لكي يقتلون من الشعب السوري ألف مواطناً حراً في كل ساعة 🕰-;- ، في المقابل ، يطلقون صواريخ المقاومة نحو مناطق خالية في إسرائيل 🇮-;-🇱-;- ، بل لقد تعود مربع ما يسمى بالممانع ، وهو بالفعل وصف دقيق على التفقيس والتفقيع ، لأن بإختصار حالهم يشير ☝-;- عن ممانعة فاقعة ، كالمرأة التى تتعرض لاغتصاب وكل ما تفعله ، أنها تحقق مراد مغتصبها بممانعة شكلية ، ثم تعيش عمرها على تاريخ هذه المقاومة المغروزة بالذل ، لكنهم أيضاً في المقابل ، سرعان ما ينخرطون في مشاحنات شرسة مع أي ناقد وطني ، مجرد أنه طالبهم بوقف أكذوبة ولعبة الممانعة والاغتصاب . ما يمكن لمراقب مثلي إضافته وهو لا يملك سوى تجربة متواضعة ومعلومات تجتمع من جملة أخبار 📰-;- ، لكن في هذا السياق ، نقول أيضاً ، أن العالم تحول بفضل التكنولوجيا إلى قرية صغيرة وبوابتها هو العولمة ، وبالتالي الإنترنت حذف الحدود وصارت البشرية لا تهتم كثيراً لشرق أو لغرب تحديداً مع الجائحة الحالية ، وهنا 👈-;- ربما الفيروس الشهير أو متحولاته يفرض على الإنسان سؤالاً ، لا مفر من طرحه على نفسه ، أين تنتهي العولمة وأين تبدأ الايديولوجيا ، في ظل جائحة 😷-;- تنتشر ووضع اقتصادي منهار ، مع ذلك هناك على الدوام ، منظور تحريري ، يتدخل أثناء الأزمات الكبرى كما هو الحال في لبنان 🇱-;-🇧-;- ، وهذا ما حاول ويحاول البطريرك الماروني بشار بطرس صنعه ، وهو يدرك تماماً للخطر الذي سيواجهه مقابل ......
#البطريرك
#بشار
#بطرس
#الراعي
#🇱🇧
#يقول
#باختصار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727898
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / عادةً ، أو هكذا تعودنا أو تعلمنا من تاريخ البشري ، في مراحل المراوحة أو في ظل الأوبئة كما هو الحال في لبنان 🇱-;-🇧-;- ، فالبلد يجمع بين الاثنين ، التوقف التام والوباء ، يصبح لدى المواطن شكوك في وجوده ويسيطر عليه شيء من الارتياب بعد ما كان مهوس بعقلانية تقدمه ، تماماً كما أشار الفرنسي البير كامو في رواية الطاعون ، وبالتالي ، مرحلة إنتقال العدوى من الفئران إلى الإنسان تُعتبر من أخطر المراحل ، لكنها في كل مرة يتم تجاهلها ، وهي لا سواها ، التى تحدث خلالًا في البنيوية الفكرية للجماعة ، بالفعل يفقد المجتمع الطرق التى تتيح له النجاة بعد ما سيطرت عليه الاضطرابات . هنا 👈-;- ، أمثال أنصار حزب الله ، هم كثر في الواقع ، وايضاً منتشرون في الوطن العربي ، يجتهدون على الدوام لكي يمرروا للأمة أنهم يقفون في وجه الكيان الاسرائيلي 🇮-;-🇱-;- ، في حين ، أنهم هرولوا إلى سوريا من أجل إنقاذ النظام الممانع من شعب انتفض بعد عقود من القهر والقمع والذل بوجهه ، بل يصفقون للحوثي لأنه انتفض على نظام عليّ عبدالله صالح ، الرئيس اليمني المخلوع والمقتول ، ثم يهرعون لإنقاذ نظام لم يُطلق رصاصة واحدة ☝-;-منذ إتفاقية سعسع سنة 1974 ضد العدو الإسرائيلي بإتجاه الجولان ، رغم الضربات الموجعة التى يتلقها منذ عشرة سنوات ، فأي إزدواجية هذه ، يصفقون لحارس إتفاق سعسع ، رغم كل الإهانات المتواصل والشاخصة في تدمير قواته وانتهاك سيادته المزعومة ، في حين يكيلون آلتهم والإهانات للبطريرك الماروني لأنه قال ، أحم أحم أحم ، نحن شركاء في الوطن ، شركاء بقرار الحرب والسلم ، أي إزدواجية هذه يمكن تمريرها للامة ، عندما تتوجه الالة العسكرية بكل ما تتمتع من مدافع ثقيلة ودبابات وطائرات وبراميل وصواريخ وراجمات وحلفاء شيء ميليشياوي وأخر نظامي أممي ، لكي تقتل الأطفال والنساء والشيوخ والناس العزل ، وهم يسكنون على مبعدة أمتار قليلة من الجولان المحتل ، أي حذلقة هذه في التهرب من المسؤولية الوطنية اللبنانية 🇱-;-🇧-;- ثم يهرعون لتحمل المسؤولية السورية لكي يقتلون من الشعب السوري ألف مواطناً حراً في كل ساعة 🕰-;- ، في المقابل ، يطلقون صواريخ المقاومة نحو مناطق خالية في إسرائيل 🇮-;-🇱-;- ، بل لقد تعود مربع ما يسمى بالممانع ، وهو بالفعل وصف دقيق على التفقيس والتفقيع ، لأن بإختصار حالهم يشير ☝-;- عن ممانعة فاقعة ، كالمرأة التى تتعرض لاغتصاب وكل ما تفعله ، أنها تحقق مراد مغتصبها بممانعة شكلية ، ثم تعيش عمرها على تاريخ هذه المقاومة المغروزة بالذل ، لكنهم أيضاً في المقابل ، سرعان ما ينخرطون في مشاحنات شرسة مع أي ناقد وطني ، مجرد أنه طالبهم بوقف أكذوبة ولعبة الممانعة والاغتصاب . ما يمكن لمراقب مثلي إضافته وهو لا يملك سوى تجربة متواضعة ومعلومات تجتمع من جملة أخبار 📰-;- ، لكن في هذا السياق ، نقول أيضاً ، أن العالم تحول بفضل التكنولوجيا إلى قرية صغيرة وبوابتها هو العولمة ، وبالتالي الإنترنت حذف الحدود وصارت البشرية لا تهتم كثيراً لشرق أو لغرب تحديداً مع الجائحة الحالية ، وهنا 👈-;- ربما الفيروس الشهير أو متحولاته يفرض على الإنسان سؤالاً ، لا مفر من طرحه على نفسه ، أين تنتهي العولمة وأين تبدأ الايديولوجيا ، في ظل جائحة 😷-;- تنتشر ووضع اقتصادي منهار ، مع ذلك هناك على الدوام ، منظور تحريري ، يتدخل أثناء الأزمات الكبرى كما هو الحال في لبنان 🇱-;-🇧-;- ، وهذا ما حاول ويحاول البطريرك الماروني بشار بطرس صنعه ، وهو يدرك تماماً للخطر الذي سيواجهه مقابل ......
#البطريرك
#بشار
#بطرس
#الراعي
#🇱🇧
#يقول
#باختصار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727898
الحوار المتمدن
مروان صباح - البطريرك بشار بطرس الراعي 🇱🇧 يقول باختصار / أحم أحم نحن شركاء في الوطن ...
محمد عبد الكريم يوسف : رسالة الراعي العاشق إلى حبيبته ، كريستوفر مارلو
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف رسالة الراعي العاشق إلى حبيبتهكريستوفر مارلونقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفتعالي عيشي معي وكوني حبيبتيوسوف نحقق معا كل الملذاتفي التلال والوديان والهضاب والحقولوالغابات أو في محاصيل الجبال المنحدرة.سنجلس فوق الصخورنرقب الرعاة وهم يطعمون قطعانهمبجانب أنهار ضحلة تتاغم مع تدفقهاأغاني الطيور الشجية بقصائدها الغزليةسأصنع لك سريرا من الورودوألف باقة زهر عطرةوقبعة من الزهور وثوبا طويلامزركشا بأوراق الٱ-;-سسأصنع لك عباءة من أجود صوفسنأخذه من خرافنا الصغيرة الجميلةوشبشب مخطط لبرد الشتاءمزين بمشابك من أنقى ذهبونطاقا من القش ، وبراعم اللبلابمع مشابك من المرجان وأزرار زينة محمرةوإذا كان يمكن لهذه المسرات أن تحرك مشاعركتعالي عيشي معي وكوني حبيبتيوستكون أطباق طعامك الفضية غالية ونفيسة مثل أطباق طعام الٱ-;-لهةعلى طاولة من العاجتحضر لك ولي كل يوم.سيرقص صغار الرعاة ويغنونلإدخال السرور على قلبك كل صباح من صباحات أيار،وإذا كان من الممكن أن تحرك هذه الملذات عقلكعيشي معي إذن وكوني حبي.العنوان الأصليThe Passionate Shepherd to His LoveBY CHRISTOPHER MARLOWE ......
#رسالة
#الراعي
#العاشق
#حبيبته
#كريستوفر
#مارلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729584
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف رسالة الراعي العاشق إلى حبيبتهكريستوفر مارلونقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفتعالي عيشي معي وكوني حبيبتيوسوف نحقق معا كل الملذاتفي التلال والوديان والهضاب والحقولوالغابات أو في محاصيل الجبال المنحدرة.سنجلس فوق الصخورنرقب الرعاة وهم يطعمون قطعانهمبجانب أنهار ضحلة تتاغم مع تدفقهاأغاني الطيور الشجية بقصائدها الغزليةسأصنع لك سريرا من الورودوألف باقة زهر عطرةوقبعة من الزهور وثوبا طويلامزركشا بأوراق الٱ-;-سسأصنع لك عباءة من أجود صوفسنأخذه من خرافنا الصغيرة الجميلةوشبشب مخطط لبرد الشتاءمزين بمشابك من أنقى ذهبونطاقا من القش ، وبراعم اللبلابمع مشابك من المرجان وأزرار زينة محمرةوإذا كان يمكن لهذه المسرات أن تحرك مشاعركتعالي عيشي معي وكوني حبيبتيوستكون أطباق طعامك الفضية غالية ونفيسة مثل أطباق طعام الٱ-;-لهةعلى طاولة من العاجتحضر لك ولي كل يوم.سيرقص صغار الرعاة ويغنونلإدخال السرور على قلبك كل صباح من صباحات أيار،وإذا كان من الممكن أن تحرك هذه الملذات عقلكعيشي معي إذن وكوني حبي.العنوان الأصليThe Passionate Shepherd to His LoveBY CHRISTOPHER MARLOWE ......
#رسالة
#الراعي
#العاشق
#حبيبته
#كريستوفر
#مارلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729584
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - رسالة الراعي العاشق إلى حبيبته ، كريستوفر مارلو
ناصر عجمايا : الراعي الصالح يخاطب رعيته، علينا حواره بكل دقة وهدوء وموضوعية
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا نتمنى ان يسع صدر غبطة الباطريرك العزيز مار ساكو الأول.كما هو معلوم للجميع، العائلة الواحدة لا تخلو من نواقص وسوء فهم الآخر، كما لا تخلو من أختلاف في وجهات النظر، حتى وأن كانت العائلة المعنية في قمة أدائها السليم للذات العائلي، فلا تطور يذكر في غياب الأختلافات التي لابد منها، وتلك حالة أجتماعية قائمة ومطلوبة أثبتت السايكولوجية العلمية والنفسية صحة ما نصبو اليه، وهناك مثال شائع عامي مفاده: (مصارين الأنسان تتصارع)، فكيف بالعائلة الواحدة بتعدد أفرادها وتنوعات أفكارها بسبب عاملين لا ثالث لهما:1. العامل الذاتي الأنساني الوارث للجينات المتعددة التي كسبها الانسان من خلال الأبوين، ولربما الأجداد بتطورات وراثية وفقاً للطفرات الوراثية، وهذا ما يؤكد عليه علم الوراثة لا مجال للخوض بتفاصيله، كونه معلوم للقاريء والمتختصص والمتتبع، وتلك حالة أنسانية واضحة تماماً دون جدل أوأجتهاد.2. العامل الموضوعي وهو ما يحيط بالأنسان من تأثيرات لنشأت الأنسان، من خلال العائلة والأقارب والجيران والمدرسة والمجالس الخاصة والعامة للمجتمع، وخاصة الأصدقاء المحيطين بالأنسان.بعد أطلاعنا على (كلمة الراعي الى الرعية) معنونة من قبل الباطريرك لويس روفائيل ساكو مفادها الرابط أدناه منشور في موقع الباطريركية ومواقع أخرى، للأطلاع لطفاً مع التقدير:https://saint-adday.com/?p=45184الأقتباس الأول: أود في البدء ان اوجّه تحية شكر الى كل من بقي أميناً تجاه كنيسته، ودافع عنها، وسامح الله كلَّ من تجاوز عليها، وشحن بعض العقول للتهجم عليها.(أنتهى).الجواب: يوجه غبطته شكره وتحيته الى من بقي أميناً تجاه كنيسته، ودافع عنها، وبتشخيصه هذا جعل شرخاً كبيراً بين أبناء وبنات شعب الكنيسة الواحدة، فقسمهم بين امناء ومدافعين عنها وغيرهم المعاكسين لنهج الكنيسة ليعتبرهم مجازاً أعدائها، طالباً من الله أن يسامحهم، ونعت المختلفين مع الكنيسة وفق رأيه بشحنهم لعقولهم بالتهجم على الكنيسة، (أيعقل هذا الكلام من مسؤول أكبر كنيسة في العراق؟) وهنا بأعتقادي المتواضع أقول: نعم غبطته مكلف بخدمة الكنيسة أدارياً كما هو المسؤول الأول في أدائه للكنيسة والى جانبه بقية الأساقفة ومعهم الأكليروس، وهذا هو أختيارهم هم دون منّة منهم على الشعب المؤمن، فالراعي الصالح دائماً يقدم خدماته لقطيعه بأرادة نفسه دون منّة منه على الآخرين، بقدر تنفيذه لواجبه الروحي والتوجيهي، بعناية فائقة وتفاهم مع كل قطيعه من دون أن يقسمه وفق أرتياحاته الشخصية، لمجرد طرح رأي زيد من القطيع بما لا يرضيه، فالمسيح قال مقولته الأيمانية (لو ضاعت شاة من القطيع على الراعي أن يترك قطيعه 99 ، ليفتش عنها حتى يضمها للقطيع)، فأين غبطته من قول المسيح هذا؟! مع الأعتذار فأنت خير من يعلم هذا!.الأقتباس الثاني: هذه الكلمات التي أوجهها الى الكلدان وكل ذوي الإرادة الطيبة، نابعة من مسؤوليتي كرأس للكنيسة الكلدانية، وليس من خوف أو قلق، لان يقيني انه لا يصح إلا الصحيح.(أنتهى).الجواب: هل هناك من الكلدان من هم ذوي الأرادة الطيبة ومن هم نقيضهم يا ترى؟! ثم ممن أنت تخاف أو تقلق وأنت رأس الكنيسة؟! فهل تشك بمؤمنينك من الكلدان؟! هل تعتقد وللأسف وكأنك تتعامل مع اعداء شعبكم وكأنهم كذلك؟!الأقتباس الثالث: مشكلتُنا بامتياز هي اننا نعيش في مجتمعٍ يميل أكثر فأكثر الى الكذب لربما بسبب العزلة والفراغ والضغوطات، مما يجعلنا نعيش أزمة فكر ورؤى وأخلاق وبنى كما لاحظنا في ردة الافعال غيرالمبرَّرة تجاه ......
#الراعي
#الصالح
#يخاطب
#رعيته،
#علينا
#حواره
#وهدوء
#وموضوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730154
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا نتمنى ان يسع صدر غبطة الباطريرك العزيز مار ساكو الأول.كما هو معلوم للجميع، العائلة الواحدة لا تخلو من نواقص وسوء فهم الآخر، كما لا تخلو من أختلاف في وجهات النظر، حتى وأن كانت العائلة المعنية في قمة أدائها السليم للذات العائلي، فلا تطور يذكر في غياب الأختلافات التي لابد منها، وتلك حالة أجتماعية قائمة ومطلوبة أثبتت السايكولوجية العلمية والنفسية صحة ما نصبو اليه، وهناك مثال شائع عامي مفاده: (مصارين الأنسان تتصارع)، فكيف بالعائلة الواحدة بتعدد أفرادها وتنوعات أفكارها بسبب عاملين لا ثالث لهما:1. العامل الذاتي الأنساني الوارث للجينات المتعددة التي كسبها الانسان من خلال الأبوين، ولربما الأجداد بتطورات وراثية وفقاً للطفرات الوراثية، وهذا ما يؤكد عليه علم الوراثة لا مجال للخوض بتفاصيله، كونه معلوم للقاريء والمتختصص والمتتبع، وتلك حالة أنسانية واضحة تماماً دون جدل أوأجتهاد.2. العامل الموضوعي وهو ما يحيط بالأنسان من تأثيرات لنشأت الأنسان، من خلال العائلة والأقارب والجيران والمدرسة والمجالس الخاصة والعامة للمجتمع، وخاصة الأصدقاء المحيطين بالأنسان.بعد أطلاعنا على (كلمة الراعي الى الرعية) معنونة من قبل الباطريرك لويس روفائيل ساكو مفادها الرابط أدناه منشور في موقع الباطريركية ومواقع أخرى، للأطلاع لطفاً مع التقدير:https://saint-adday.com/?p=45184الأقتباس الأول: أود في البدء ان اوجّه تحية شكر الى كل من بقي أميناً تجاه كنيسته، ودافع عنها، وسامح الله كلَّ من تجاوز عليها، وشحن بعض العقول للتهجم عليها.(أنتهى).الجواب: يوجه غبطته شكره وتحيته الى من بقي أميناً تجاه كنيسته، ودافع عنها، وبتشخيصه هذا جعل شرخاً كبيراً بين أبناء وبنات شعب الكنيسة الواحدة، فقسمهم بين امناء ومدافعين عنها وغيرهم المعاكسين لنهج الكنيسة ليعتبرهم مجازاً أعدائها، طالباً من الله أن يسامحهم، ونعت المختلفين مع الكنيسة وفق رأيه بشحنهم لعقولهم بالتهجم على الكنيسة، (أيعقل هذا الكلام من مسؤول أكبر كنيسة في العراق؟) وهنا بأعتقادي المتواضع أقول: نعم غبطته مكلف بخدمة الكنيسة أدارياً كما هو المسؤول الأول في أدائه للكنيسة والى جانبه بقية الأساقفة ومعهم الأكليروس، وهذا هو أختيارهم هم دون منّة منهم على الشعب المؤمن، فالراعي الصالح دائماً يقدم خدماته لقطيعه بأرادة نفسه دون منّة منه على الآخرين، بقدر تنفيذه لواجبه الروحي والتوجيهي، بعناية فائقة وتفاهم مع كل قطيعه من دون أن يقسمه وفق أرتياحاته الشخصية، لمجرد طرح رأي زيد من القطيع بما لا يرضيه، فالمسيح قال مقولته الأيمانية (لو ضاعت شاة من القطيع على الراعي أن يترك قطيعه 99 ، ليفتش عنها حتى يضمها للقطيع)، فأين غبطته من قول المسيح هذا؟! مع الأعتذار فأنت خير من يعلم هذا!.الأقتباس الثاني: هذه الكلمات التي أوجهها الى الكلدان وكل ذوي الإرادة الطيبة، نابعة من مسؤوليتي كرأس للكنيسة الكلدانية، وليس من خوف أو قلق، لان يقيني انه لا يصح إلا الصحيح.(أنتهى).الجواب: هل هناك من الكلدان من هم ذوي الأرادة الطيبة ومن هم نقيضهم يا ترى؟! ثم ممن أنت تخاف أو تقلق وأنت رأس الكنيسة؟! فهل تشك بمؤمنينك من الكلدان؟! هل تعتقد وللأسف وكأنك تتعامل مع اعداء شعبكم وكأنهم كذلك؟!الأقتباس الثالث: مشكلتُنا بامتياز هي اننا نعيش في مجتمعٍ يميل أكثر فأكثر الى الكذب لربما بسبب العزلة والفراغ والضغوطات، مما يجعلنا نعيش أزمة فكر ورؤى وأخلاق وبنى كما لاحظنا في ردة الافعال غيرالمبرَّرة تجاه ......
#الراعي
#الصالح
#يخاطب
#رعيته،
#علينا
#حواره
#وهدوء
#وموضوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730154
البطريركية الكلدانية
كلمة الراعي الى الرعية - البطريركية الكلدانية
كلمة الراعي الى الرعية البطريرك لويس روفائيل ساكو أود في البدء ان اوجّه تحية شكر الى كل من بقي أمينا
رائد الحواري : رواية الراعي وفاكهة النساء ميسون أسدي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية الراعي وفاكهة النساء ميسون أسدي عندما يُراد تقديم موضوع محرم/ممنوع، يلجأ الكاتب/ة إلى شكل يتجاوز العقل، بحيث يبدو شكل تقديم الفكرة خارج اطار المنطق، وهذا يسهل على الكاتب/ة تقديم موضوعه، بعيدا عن الملاحقة. في رواية "الراعي وفاكهة النساء" تُقدم الساردة على تناول الجنس، وهو أحد المحرمات/الممنوعات في المنطقة العربية، كحال السياسية والدين، إلا أنها استطاع من خلال الفانتازيا التي استخدمتها الإلتفاف على الرقابة الاجتماعية، وتقديم أحداث محظورة اجتماعا، وهذا يحسب لها، فمن خلال شخصية "هزاع عنيدات" استطاعت أن تكشف حقيقة النساء في المجتمع، بحيث جعلتهن جميعا باحثات عن الشهوة/الجنس، وأنهن يخضعن له بكل طواعية، ولا فرق بين البنت صغير أو المرأة الكبيرة، وهذا ما يجعل فكرة الرواية عن الجنس شاملة ومطلقة، وكلنا يعلم أن التعميم غير دقيق ولا يمكن أن يكون حقيقة، وهذا ما يحسب على فكرة الرواية، التي جعلت شهوة النساء تتحكم في سلوكهن، فخضعن لها دون أي مقاومة، وكن أقرب إلى الأغنام (الهادة) التي تنتظر الكبش ليعطيها حاجتها ويلبي رغبتها. الفانتازيا تبدأ الرواية بحدث (خيالي): " لحظة، هناك أمر لا أفهمه في بياناتك، فأنت حسب أفعالك الماضية من المؤكد أنك ستذهب إلى جهنم، لكن هناك ملاحظة تقول إنك لم تأخذ فرضتك حتى تصلح وضعك، وكان من المفترض أن تموت بعد أربع ةعشرين ساعة، فما الذي حصل لك حتى مت قبل ذلك؟" ص10، بهذه الفانازيا أستطاعت الساردة ان تجذب القارئ لأحداث الرواية، وتجعله يتشوق لمعرفة ما سيكون عليه حالة هذا الذي مات قبل أوانه. يتم التأكيد على (واقعية) الحدث من خلال الحوار الذي يتم بين (هزاع) وملك الموت: "ـ لا تقل لي إنني مت، فأنا ما زالت حيا ـ ...إن سيارتك الصغيرة اصطدمت وجها لوجه بالسيارة الكبيرة... أنظر إلى نفسك، وقل لي أين علامات الاصطدام الذي تتحدث عنه؟ أيعقل أن تخرج من مثل هذا الحادث دون أن تصاب ولو بخدش؟... لكني أستطيع أن أعيدك إلى الحياة لتعيش اليوم المتبقي لك، وتحاول أن تصلح ما يمكنك إصلاجه ـ لاأستطيع تنفيذ ما نويته خلال يوم واحد، فحتىأتتبع أماكن وجود كل امرأة أسأت إليها سأحتاج شهرا على الأقل" ص 11-13، من هنا يلجأ "هزاع" إلى كاتبة العدل المحامية " ابتهاج أنطون" والتي تبدأ بالاستماع له وتدوين حديثه وما فيه من مغامرات مع النساء، فكل النسوة التي تحدث عنهن كان طوع أمره، حتى لو تمنعن في البداية، يبدأ حديثه عن "حسنة" الفتاة التي شاركته الرعي، وهي مع "زهرة" ابنته من لم يدخل بهن، فقد اكتفى بالملامسه مع "حسنة"، أما ابنته الطفلة "زهرة" فبعد أن عرف انها ابنته توقف عن مغازلتها ولم يقترب منها. وهذا يستدعي التوقف عنده، "فحسنة" لم يجامعها رغم طول العلاقة بينهما، واعتقد أن هذا الأمر مرتبط بالقرية/بالمكان الذي تواجدا فيه، فالريف وما فيه من هدوء انعكس على سلوك (هزاع) وأبقاه مسيطرا على شهوته، ومحافظا على النظام/السلوك الاجتماعي في القرية، بينما في المدينة نجده منفلت ويفعل ما يحلوا له، حتى أنه غير اسمه إلى "عزرا" وهو الاسم الذي منحه مزيدا من الجرؤة على مغازلة النساء اليهوديات، وخوض عدة مغامرات معهن. بعد أن يدخل (هزاع) في سرد مغامراته للمحامية، والتي تتجاوز مائة وخمسون صفحة، يدخل عليهما لص يحمل مسدسا، ويطلق النار على (هزاع) ويصيبه، لكن بما أنه يمر في حالة (موت مؤجل) لا يتأثر بالرصاصة: "...فخرجت الرصاصة من المسدس واستقرت في صدر هزاع، وكانت المفاجأة أن هزاع تقدم بخطى واثقة وهجم على اللص، ......
#رواية
#الراعي
#وفاكهة
#النساء
#ميسون
#أسدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730439
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية الراعي وفاكهة النساء ميسون أسدي عندما يُراد تقديم موضوع محرم/ممنوع، يلجأ الكاتب/ة إلى شكل يتجاوز العقل، بحيث يبدو شكل تقديم الفكرة خارج اطار المنطق، وهذا يسهل على الكاتب/ة تقديم موضوعه، بعيدا عن الملاحقة. في رواية "الراعي وفاكهة النساء" تُقدم الساردة على تناول الجنس، وهو أحد المحرمات/الممنوعات في المنطقة العربية، كحال السياسية والدين، إلا أنها استطاع من خلال الفانتازيا التي استخدمتها الإلتفاف على الرقابة الاجتماعية، وتقديم أحداث محظورة اجتماعا، وهذا يحسب لها، فمن خلال شخصية "هزاع عنيدات" استطاعت أن تكشف حقيقة النساء في المجتمع، بحيث جعلتهن جميعا باحثات عن الشهوة/الجنس، وأنهن يخضعن له بكل طواعية، ولا فرق بين البنت صغير أو المرأة الكبيرة، وهذا ما يجعل فكرة الرواية عن الجنس شاملة ومطلقة، وكلنا يعلم أن التعميم غير دقيق ولا يمكن أن يكون حقيقة، وهذا ما يحسب على فكرة الرواية، التي جعلت شهوة النساء تتحكم في سلوكهن، فخضعن لها دون أي مقاومة، وكن أقرب إلى الأغنام (الهادة) التي تنتظر الكبش ليعطيها حاجتها ويلبي رغبتها. الفانتازيا تبدأ الرواية بحدث (خيالي): " لحظة، هناك أمر لا أفهمه في بياناتك، فأنت حسب أفعالك الماضية من المؤكد أنك ستذهب إلى جهنم، لكن هناك ملاحظة تقول إنك لم تأخذ فرضتك حتى تصلح وضعك، وكان من المفترض أن تموت بعد أربع ةعشرين ساعة، فما الذي حصل لك حتى مت قبل ذلك؟" ص10، بهذه الفانازيا أستطاعت الساردة ان تجذب القارئ لأحداث الرواية، وتجعله يتشوق لمعرفة ما سيكون عليه حالة هذا الذي مات قبل أوانه. يتم التأكيد على (واقعية) الحدث من خلال الحوار الذي يتم بين (هزاع) وملك الموت: "ـ لا تقل لي إنني مت، فأنا ما زالت حيا ـ ...إن سيارتك الصغيرة اصطدمت وجها لوجه بالسيارة الكبيرة... أنظر إلى نفسك، وقل لي أين علامات الاصطدام الذي تتحدث عنه؟ أيعقل أن تخرج من مثل هذا الحادث دون أن تصاب ولو بخدش؟... لكني أستطيع أن أعيدك إلى الحياة لتعيش اليوم المتبقي لك، وتحاول أن تصلح ما يمكنك إصلاجه ـ لاأستطيع تنفيذ ما نويته خلال يوم واحد، فحتىأتتبع أماكن وجود كل امرأة أسأت إليها سأحتاج شهرا على الأقل" ص 11-13، من هنا يلجأ "هزاع" إلى كاتبة العدل المحامية " ابتهاج أنطون" والتي تبدأ بالاستماع له وتدوين حديثه وما فيه من مغامرات مع النساء، فكل النسوة التي تحدث عنهن كان طوع أمره، حتى لو تمنعن في البداية، يبدأ حديثه عن "حسنة" الفتاة التي شاركته الرعي، وهي مع "زهرة" ابنته من لم يدخل بهن، فقد اكتفى بالملامسه مع "حسنة"، أما ابنته الطفلة "زهرة" فبعد أن عرف انها ابنته توقف عن مغازلتها ولم يقترب منها. وهذا يستدعي التوقف عنده، "فحسنة" لم يجامعها رغم طول العلاقة بينهما، واعتقد أن هذا الأمر مرتبط بالقرية/بالمكان الذي تواجدا فيه، فالريف وما فيه من هدوء انعكس على سلوك (هزاع) وأبقاه مسيطرا على شهوته، ومحافظا على النظام/السلوك الاجتماعي في القرية، بينما في المدينة نجده منفلت ويفعل ما يحلوا له، حتى أنه غير اسمه إلى "عزرا" وهو الاسم الذي منحه مزيدا من الجرؤة على مغازلة النساء اليهوديات، وخوض عدة مغامرات معهن. بعد أن يدخل (هزاع) في سرد مغامراته للمحامية، والتي تتجاوز مائة وخمسون صفحة، يدخل عليهما لص يحمل مسدسا، ويطلق النار على (هزاع) ويصيبه، لكن بما أنه يمر في حالة (موت مؤجل) لا يتأثر بالرصاصة: "...فخرجت الرصاصة من المسدس واستقرت في صدر هزاع، وكانت المفاجأة أن هزاع تقدم بخطى واثقة وهجم على اللص، ......
#رواية
#الراعي
#وفاكهة
#النساء
#ميسون
#أسدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730439
الحوار المتمدن
رائد الحواري - رواية الراعي وفاكهة النساء ميسون أسدي
جميل السلحوت : خلط الواقع بالغرائبية في رواية الراعي وفاكهة النساء
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن دار الرّعاة للدّراسات والنّشر بمشاركة جسور ثقافيّة للنّشر والتّوزيع صدرت هذا العام 2021 رواية "الرّاعي وفاكهة النساء" للكاتبة الفلسطينية ميسون أسدي، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي عبد عابدي في 2018 من الحجم المتوسّط. عرفنا الكاتبة ميسون أسدي ككاتبة واقعيّة، كتبت القصّة الكبيرة للكبار وللأطفال، كما كتبت الرّواية أيضا.واضح أنّ الكاتبة هدفت من روايتها الواقعيّة الغرائبيّة هذه تبيان العلاقة بين الرّجل والمرأة، وتدور غالبيّة أحداث الرّواية في حوار دار بين هزّاع بطل الرّواية والمحامية ابتهاج أنطون، وإن غلب على المضمون اعترافات هزّاع حول علاقاته مع النّساء، وحول حاجة "الذّكر والأنثى" للجنس.آخذ على الرّواية أنّ الكاتبة حمّلت هزّاع راعي الغنم أكثر ممّا يحتمل، فقد رأيناه زير نساء، فيلسوفا، محلّلا نفسيّا، ومثقّفا كبيرا، فكيف تأتّى له ذلك وهو من عاش في بيئة رعويّة، ولم يأخذ نصيبه من التّعليم، وكأني بالكاتبة لم تترك بطل روايتها يتحرّك ضمن قدراته، بل هي من حرّكته وتكلّمت عنه. كما آخذ على الرّواية أيضا أنّ النّساء فيها لم يكن لهنّ موقف سوى تلبية حاجة الرّجال الجنسيّة دون أدنى معارضة. حتى المحامية أريج لم تكن استثناء، فقد جاء على لسان هزّاع عنها" أيقن بأنّها أشهى امرأة تمشي على قدمين لا تمتنع عن رفعهما عاليا في أي وقت"ص 129.ويلاحظ أنّ الرّاعي هزّاع قد اكتشف الجنس من خلال مشاهداته لتزاوج قطيع الأغنام مع ذكورها:"اكتسبت الحرّيّة من حرّيّة الحيوان ومن مراقبتي لفحول القطيع"ص40. وشاهد هزّاع:" شاهدت بنفسي كيف كان جاري يجامع أتانا دون أن يرف له جفن."ص52. وجاء في الرّواية تبرير "علميّ" لذلك على لسان المحامية أريج مستشهدة بفرويد:" اعتبر فرويد غريزة الجنس حاجة محوريّة في السّلوك الانسانيّ، وأنّ الانسان مجبول على تعويض الحاجة إن حرم منها................لذلك سعى الإنسان لتجربة أنواع أخرى من المتعة خارج دائرة الجنس البشريّ"ص 54. وبعد ذلك هناك تفسير للجوء بعض البشر لممارسة الجنس مع الحيوان جاء على لسان هزاع:"إنّ التّآلف بين الإنسان والحيوان جنسيّا أصبح ممكنا بعد أن حرّمت الأعراف الاجتماعيّة ذلك دون الزّواج وصنّفته ضمن التّابوهات الكثيرة في المجتمع!"ص 56. ومن خلال رؤية هزّاع وزميلته حسنة لتزاوج الأغنام فقد ثارت شهواتهما في مرحلة عمريّة مبكّرة، وقلّدا الأغنام في ذلك، وأقاما علاقة حميمة في المراعي بعيدا عن عيون النّاس. كما أشار هزّاع كيف كان يرى وشقيقاته وأشقّاؤة والدهم وهو يسطو على والدتهم ويضاجعها ليلا قبل أن يناموا. وبما أن محور الرّواية يدور حول الجنس، فقد جاء التّركيز على العلاقة خارج إطار الزّواج، حتّى أنّه ورد على لسان هزّاع وهو يقول للمحامية ابتهاج بعد أن اعترفت له بزواجها وبطلاقها، مهاجما الزّواج:"إذن أنت تعرفين علّة الزّواج، فأنا باعتقادي أنّ هذه المؤسّسة هي الأسوأ من بين المؤسّسات الموجودة في المجتمع."ص 170. ولتكملة الصّورة في العلاقة بين الجنسين فقد انتقل هزّاع إلى العمل في مطعم في تل أبيب، وهناك نصحه صاحب العمل بأن يتّخذ اسما عبريّا لتسهيل علاقته مع الفتيات اليهوديّات، وصار اسمه"عزرا"، وهناك تعرّف على فتاتين عشقهما وعشقنه، على اعتبار أنّه يهوديّ، وعندما اكتشفت إحداهما أنّه عربيّ، اعترف لها بأنّه بدويّ وليس عربيّا، وفي هذا إشارة ذكيّة لتصنيف المؤسّسة الصّهيونيّة الفلسطينيّين إلى" عرب، بدو، مسيحيّين ودروز". وبهذا فإنّ المسلمين من غير البدو هم العرب فقط!وقد ورد في الرّواية أنّ هزّاع قد تزوّج من بنت عمّه شيحة خضوع ......
#الواقع
#بالغرائبية
#رواية
#الراعي
#وفاكهة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736600
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن دار الرّعاة للدّراسات والنّشر بمشاركة جسور ثقافيّة للنّشر والتّوزيع صدرت هذا العام 2021 رواية "الرّاعي وفاكهة النساء" للكاتبة الفلسطينية ميسون أسدي، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي عبد عابدي في 2018 من الحجم المتوسّط. عرفنا الكاتبة ميسون أسدي ككاتبة واقعيّة، كتبت القصّة الكبيرة للكبار وللأطفال، كما كتبت الرّواية أيضا.واضح أنّ الكاتبة هدفت من روايتها الواقعيّة الغرائبيّة هذه تبيان العلاقة بين الرّجل والمرأة، وتدور غالبيّة أحداث الرّواية في حوار دار بين هزّاع بطل الرّواية والمحامية ابتهاج أنطون، وإن غلب على المضمون اعترافات هزّاع حول علاقاته مع النّساء، وحول حاجة "الذّكر والأنثى" للجنس.آخذ على الرّواية أنّ الكاتبة حمّلت هزّاع راعي الغنم أكثر ممّا يحتمل، فقد رأيناه زير نساء، فيلسوفا، محلّلا نفسيّا، ومثقّفا كبيرا، فكيف تأتّى له ذلك وهو من عاش في بيئة رعويّة، ولم يأخذ نصيبه من التّعليم، وكأني بالكاتبة لم تترك بطل روايتها يتحرّك ضمن قدراته، بل هي من حرّكته وتكلّمت عنه. كما آخذ على الرّواية أيضا أنّ النّساء فيها لم يكن لهنّ موقف سوى تلبية حاجة الرّجال الجنسيّة دون أدنى معارضة. حتى المحامية أريج لم تكن استثناء، فقد جاء على لسان هزّاع عنها" أيقن بأنّها أشهى امرأة تمشي على قدمين لا تمتنع عن رفعهما عاليا في أي وقت"ص 129.ويلاحظ أنّ الرّاعي هزّاع قد اكتشف الجنس من خلال مشاهداته لتزاوج قطيع الأغنام مع ذكورها:"اكتسبت الحرّيّة من حرّيّة الحيوان ومن مراقبتي لفحول القطيع"ص40. وشاهد هزّاع:" شاهدت بنفسي كيف كان جاري يجامع أتانا دون أن يرف له جفن."ص52. وجاء في الرّواية تبرير "علميّ" لذلك على لسان المحامية أريج مستشهدة بفرويد:" اعتبر فرويد غريزة الجنس حاجة محوريّة في السّلوك الانسانيّ، وأنّ الانسان مجبول على تعويض الحاجة إن حرم منها................لذلك سعى الإنسان لتجربة أنواع أخرى من المتعة خارج دائرة الجنس البشريّ"ص 54. وبعد ذلك هناك تفسير للجوء بعض البشر لممارسة الجنس مع الحيوان جاء على لسان هزاع:"إنّ التّآلف بين الإنسان والحيوان جنسيّا أصبح ممكنا بعد أن حرّمت الأعراف الاجتماعيّة ذلك دون الزّواج وصنّفته ضمن التّابوهات الكثيرة في المجتمع!"ص 56. ومن خلال رؤية هزّاع وزميلته حسنة لتزاوج الأغنام فقد ثارت شهواتهما في مرحلة عمريّة مبكّرة، وقلّدا الأغنام في ذلك، وأقاما علاقة حميمة في المراعي بعيدا عن عيون النّاس. كما أشار هزّاع كيف كان يرى وشقيقاته وأشقّاؤة والدهم وهو يسطو على والدتهم ويضاجعها ليلا قبل أن يناموا. وبما أن محور الرّواية يدور حول الجنس، فقد جاء التّركيز على العلاقة خارج إطار الزّواج، حتّى أنّه ورد على لسان هزّاع وهو يقول للمحامية ابتهاج بعد أن اعترفت له بزواجها وبطلاقها، مهاجما الزّواج:"إذن أنت تعرفين علّة الزّواج، فأنا باعتقادي أنّ هذه المؤسّسة هي الأسوأ من بين المؤسّسات الموجودة في المجتمع."ص 170. ولتكملة الصّورة في العلاقة بين الجنسين فقد انتقل هزّاع إلى العمل في مطعم في تل أبيب، وهناك نصحه صاحب العمل بأن يتّخذ اسما عبريّا لتسهيل علاقته مع الفتيات اليهوديّات، وصار اسمه"عزرا"، وهناك تعرّف على فتاتين عشقهما وعشقنه، على اعتبار أنّه يهوديّ، وعندما اكتشفت إحداهما أنّه عربيّ، اعترف لها بأنّه بدويّ وليس عربيّا، وفي هذا إشارة ذكيّة لتصنيف المؤسّسة الصّهيونيّة الفلسطينيّين إلى" عرب، بدو، مسيحيّين ودروز". وبهذا فإنّ المسلمين من غير البدو هم العرب فقط!وقد ورد في الرّواية أنّ هزّاع قد تزوّج من بنت عمّه شيحة خضوع ......
#الواقع
#بالغرائبية
#رواية
#الراعي
#وفاكهة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736600
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - خلط الواقع بالغرائبية في رواية الراعي وفاكهة النساء
لخضر خلفاوي : « الرّاعي الوحيد* »
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي كان في خلوته يرتشف قهوته و ينظر إلى المارة من وراء واجهة مقهى « لاريبوبليك »(الجمهورية) الزجاجية .. كعادته يسبح و يستمتع بـ توحّده الفكري ـ في فضاءات تراقص ظفائر سجائره أمام مدخل المكان بحكم منع التدخين داخلا.. فتتقاذف أدخنة تلك السجائر على التوالي في أحشائه سيجارة بعد سيجارة .. يدوّنُ فكرة على « كناشته الرقمية » على هاتفه كلما اصطاد فكرة أو اجتاحته قصاصة من ماضيه البعيد و تشعباته . يمسح نظارته حينا ينزعها عندما تتعب عيونه من قراءة المستجدات القديمة التي تشبه إلى حدّ كبير مستجدات القرن الماضي لكن في قالب رقمي مبهرج بالمساحيق و ماكياج « الواقع البديل » .. يقول في نفسه ساخرا من الوجود أو بالأحرى من الموجودين أو من الإثنين .. فلا يصح تأكيد واحد دون الآخر .. كعادته في هذه الأثناء يقوم بأشياء كثيرة.. لعقله القدرة على وظائف متعددة في وقت واحد أحيانا.. يفكّر ، يكتب، يلاحظ حركات الناس في غدو و رواح في شارع « مون مارتر » العريق بالمقاطعة التاسعة الباريسي. هذه المرة على عكس عادته لم يكن يقرأ قرآنه استماعا بإدمانه الكبير المعتاد و يتخذه راعيه الأعظم لجبر كدمات نفسه و للتأمل في مرامي الذكر .. و هو مثبت كعادته السماعات الهاتفية اللاسلكية .. جاءته رغبة في إعادة استماع سمفمونية : « الراعي الوحيد » Le berger solitaire لـلروماني « جورج زامفير Gheorghe Zamfir .. و هي معزوفة خالدة لن تموت .. على أثير عزفه على نايه الأنيق. كان يحدّثُ "متلازمته" الأخرى:- وجدتني لأكثر من أربعين عاما في فضاءات باديتي العزيزة رغم قفارها .. لست أدري لماذا وجدتني وحدي أرعى غنمي؛ هي بالأحرى أغنام عمّي « إبراهيم » المعلِّم و المُحَفّظ للقرآن و الذي أدعوه دائما بجدّي ..كان جدّي مُحبا أن أرافقه كلما تغيّبَ راعيه الحصري الملقّب بـ « أبي العقلينْ » .. هكذا لُقّب سخرية من تأخر عقله و معضلاته الذهنية.. جدّي إبراهيم ذلك الرجل الصّالح يسرح مع قطيعه منها أغنام أبي الذي كان مهاجرا في فرنسا.. كان يرعى غنمه على إيقاع تلاوته لقرآنه.. كان يراجع سوره سورة بعد سورة بتلاوة مسموعة تسمعها أغنامه و كل مارّ بالصدفة على مساحات الرعي على مقربة من ديارنا.. عندما يُلقى عليه السلام لا ينقطع عن القراءة يلوّح فقط بيده ثم يستمر .. نادرا ما يقطع قراءته و يصدّق الله العظيم ثم يرد التحية و يدخل في حوار مع ملقيها.في ذلك اليوم كان يقرأ ما تيسّر من الكتاب ثم توقف لحظات قبل الظهر و قال لي:ـ خِضر .. بنيّ .. سأعتمد عليك و أترك لك مهمة رعي الغنم و مراقبتها جيّدا.. سأذهب إلى البيت أتوضأ و أصلي .. ثم أعود .. لن أطيل عليك فلا تقلق.أيّاك يا بني أن تغفل و تغمض عينيك عن غنمنا أن يصيبها مكروه أو تتفرّق أو يأتيك شخص تعرفه أو لا و يسرق بعضها بحجة أني أرسلته .. حذار أن تقترب من ديار « بني عثمان » فلقد أحضروا كلبا سيّء الطبع و عدواني يهجم على كل شيء و على كل حيّ .. فلا تدع قطيعنا يقترب فيهيج عليها و يفتك بشاة خرجت عن طاعتك و ابتعدت عن القطيع..بكل تفاجؤ قلت في نفسي .. إلهي كيف له أن يترك لي كل هذه الأغنام و هي تفوق المئتين منها خمس و عشرون لأبي و بقيتها لجدّي ! ما دهاه أن يتركني بغتة و يهمُّ بالعودة إلى ديارنا و من عادته إذا باغته وقت صلاته ظهرا أو عصرا يصلي دون أن يضطر للعودة! يا لها من مسؤولية كبيرة ورّطني فيها جدّي… ذهب عني و غادر مهرولا المرعى و كلماته ترنّ في أذني .. « لا تغمض عينيك و أرعى الغنم جيدا و احرسها من كل خطر و أمّن لها المكان كي ترعى دون أيّ أذى! » .. إلهى ما أصعبها من مه ......
#الرّاعي
#الوحيد*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741979
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي كان في خلوته يرتشف قهوته و ينظر إلى المارة من وراء واجهة مقهى « لاريبوبليك »(الجمهورية) الزجاجية .. كعادته يسبح و يستمتع بـ توحّده الفكري ـ في فضاءات تراقص ظفائر سجائره أمام مدخل المكان بحكم منع التدخين داخلا.. فتتقاذف أدخنة تلك السجائر على التوالي في أحشائه سيجارة بعد سيجارة .. يدوّنُ فكرة على « كناشته الرقمية » على هاتفه كلما اصطاد فكرة أو اجتاحته قصاصة من ماضيه البعيد و تشعباته . يمسح نظارته حينا ينزعها عندما تتعب عيونه من قراءة المستجدات القديمة التي تشبه إلى حدّ كبير مستجدات القرن الماضي لكن في قالب رقمي مبهرج بالمساحيق و ماكياج « الواقع البديل » .. يقول في نفسه ساخرا من الوجود أو بالأحرى من الموجودين أو من الإثنين .. فلا يصح تأكيد واحد دون الآخر .. كعادته في هذه الأثناء يقوم بأشياء كثيرة.. لعقله القدرة على وظائف متعددة في وقت واحد أحيانا.. يفكّر ، يكتب، يلاحظ حركات الناس في غدو و رواح في شارع « مون مارتر » العريق بالمقاطعة التاسعة الباريسي. هذه المرة على عكس عادته لم يكن يقرأ قرآنه استماعا بإدمانه الكبير المعتاد و يتخذه راعيه الأعظم لجبر كدمات نفسه و للتأمل في مرامي الذكر .. و هو مثبت كعادته السماعات الهاتفية اللاسلكية .. جاءته رغبة في إعادة استماع سمفمونية : « الراعي الوحيد » Le berger solitaire لـلروماني « جورج زامفير Gheorghe Zamfir .. و هي معزوفة خالدة لن تموت .. على أثير عزفه على نايه الأنيق. كان يحدّثُ "متلازمته" الأخرى:- وجدتني لأكثر من أربعين عاما في فضاءات باديتي العزيزة رغم قفارها .. لست أدري لماذا وجدتني وحدي أرعى غنمي؛ هي بالأحرى أغنام عمّي « إبراهيم » المعلِّم و المُحَفّظ للقرآن و الذي أدعوه دائما بجدّي ..كان جدّي مُحبا أن أرافقه كلما تغيّبَ راعيه الحصري الملقّب بـ « أبي العقلينْ » .. هكذا لُقّب سخرية من تأخر عقله و معضلاته الذهنية.. جدّي إبراهيم ذلك الرجل الصّالح يسرح مع قطيعه منها أغنام أبي الذي كان مهاجرا في فرنسا.. كان يرعى غنمه على إيقاع تلاوته لقرآنه.. كان يراجع سوره سورة بعد سورة بتلاوة مسموعة تسمعها أغنامه و كل مارّ بالصدفة على مساحات الرعي على مقربة من ديارنا.. عندما يُلقى عليه السلام لا ينقطع عن القراءة يلوّح فقط بيده ثم يستمر .. نادرا ما يقطع قراءته و يصدّق الله العظيم ثم يرد التحية و يدخل في حوار مع ملقيها.في ذلك اليوم كان يقرأ ما تيسّر من الكتاب ثم توقف لحظات قبل الظهر و قال لي:ـ خِضر .. بنيّ .. سأعتمد عليك و أترك لك مهمة رعي الغنم و مراقبتها جيّدا.. سأذهب إلى البيت أتوضأ و أصلي .. ثم أعود .. لن أطيل عليك فلا تقلق.أيّاك يا بني أن تغفل و تغمض عينيك عن غنمنا أن يصيبها مكروه أو تتفرّق أو يأتيك شخص تعرفه أو لا و يسرق بعضها بحجة أني أرسلته .. حذار أن تقترب من ديار « بني عثمان » فلقد أحضروا كلبا سيّء الطبع و عدواني يهجم على كل شيء و على كل حيّ .. فلا تدع قطيعنا يقترب فيهيج عليها و يفتك بشاة خرجت عن طاعتك و ابتعدت عن القطيع..بكل تفاجؤ قلت في نفسي .. إلهي كيف له أن يترك لي كل هذه الأغنام و هي تفوق المئتين منها خمس و عشرون لأبي و بقيتها لجدّي ! ما دهاه أن يتركني بغتة و يهمُّ بالعودة إلى ديارنا و من عادته إذا باغته وقت صلاته ظهرا أو عصرا يصلي دون أن يضطر للعودة! يا لها من مسؤولية كبيرة ورّطني فيها جدّي… ذهب عني و غادر مهرولا المرعى و كلماته ترنّ في أذني .. « لا تغمض عينيك و أرعى الغنم جيدا و احرسها من كل خطر و أمّن لها المكان كي ترعى دون أيّ أذى! » .. إلهى ما أصعبها من مه ......
#الرّاعي
#الوحيد*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741979
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - « الرّاعي الوحيد* »
للخضر خلفاوي : « الرّاعي الوحيد* »
#الحوار_المتمدن
#للخضر_خلفاوي كان في خلوته يرتشف قهوته و ينظر إلى المارة من وراء واجهة مقهى « لاريبوبليك »(الجمهورية) الزجاجية .. كعادته يسبح و يستمتع بـ توحّده الفكري ـ في فضاءات تراقص ظفائر سجائره أمام مدخل المكان بحكم منع التدخين داخلا.. فتتقاذف أدخنة تلك السجائر على التوالي في أحشائه سيجارة بعد سيجارة .. يدوّنُ فكرة على « كناشته الرقمية » على هاتفه كلما اصطاد فكرة أو اجتاحته قصاصة من ماضيه البعيد و تشعباته . يمسح نظارته حينا ينزعها عندما تتعب عيونه من قراءة المستجدات القديمة التي تشبه إلى حدّ كبير مستجدات القرن الماضي لكن في قالب رقمي مبهرج بالمساحيق و ماكياج « الواقع البديل » .. يقول في نفسه ساخرا من الوجود أو بالأحرى من الموجودين أو من الإثنين .. فلا يصح تأكيد واحد دون الآخر .. كعادته في هذه الأثناء يقوم بأشياء كثيرة.. لعقله القدرة على وظائف متعددة في وقت واحد أحيانا.. يفكّر ، يكتب، يلاحظ حركات الناس في غدو و رواح في شارع « مون مارتر » العريق بالمقاطعة التاسعة الباريسي. هذه المرة على عكس عادته لم يكن يقرأ قرآنه استماعا بإدمانه الكبير المعتاد و يتخذه راعيه الأعظم لجبر كدمات نفسه و للتأمل في مرامي الذكر .. و هو مثبت كعادته السماعات الهاتفية اللاسلكية .. جاءته رغبة في إعادة استماع سمفمونية : « الراعي الوحيد » Le berger solitaire لـلروماني « جورج زامفير Gheorghe Zamfir .. و هي معزوفة خالدة لن تموت .. على أثير عزفه على نايه الأنيق. كان يحدّثُ "متلازمته" الأخرى:- وجدتني لأكثر من أربعين عاما في فضاءات باديتي العزيزة رغم قفارها .. لست أدري لماذا وجدتني وحدي أرعى غنمي؛ هي بالأحرى أغنام عمّي « إبراهيم » المعلِّم و المُحَفّظ للقرآن و الذي أدعوه دائما بجدّي ..كان جدّي مُحبا أن أرافقه كلما تغيّبَ راعيه الحصري الملقّب بـ « أبي العقلينْ » .. هكذا لُقّب سخرية من تأخر عقله و معضلاته الذهنية.. جدّي إبراهيم ذلك الرجل الصّالح يسرح مع قطيعه منها أغنام أبي الذي كان مهاجرا في فرنسا.. كان يرعى غنمه على إيقاع تلاوته لقرآنه.. كان يراجع سوره سورة بعد سورة بتلاوة مسموعة تسمعها أغنامه و كل مارّ بالصدفة على مساحات الرعي على مقربة من ديارنا.. عندما يُلقى عليه السلام لا ينقطع عن القراءة يلوّح فقط بيده ثم يستمر .. نادرا ما يقطع قراءته و يصدّق الله العظيم ثم يرد التحية و يدخل في حوار مع ملقيها.في ذلك اليوم كان يقرأ ما تيسّر من الكتاب ثم توقف لحظات قبل الظهر و قال لي:ـ خِضر .. بنيّ .. سأعتمد عليك و أترك لك مهمة رعي الغنم و مراقبتها جيّدا.. سأذهب إلى البيت أتوضأ و أصلي .. ثم أعود .. لن أطيل عليك فلا تقلق.أيّاك يا بني أن تغفل و تغمض عينيك عن غنمنا أن يصيبها مكروه أو تتفرّق أو يأتيك شخص تعرفه أو لا و يسرق بعضها بحجة أني أرسلته .. حذار أن تقترب من ديار « بني عثمان » فلقد أحضروا كلبا سيّء الطبع و عدواني يهجم على كل شيء و على كل حيّ .. فلا تدع قطيعنا يقترب فيهيج عليها و يفتك بشاة خرجت عن طاعتك و ابتعدت عن القطيع..بكل تفاجؤ قلت في نفسي .. إلهي كيف له أن يترك لي كل هذه الأغنام و هي تفوق المئتين منها خمس و عشرون لأبي و بقيتها لجدّي ! ما دهاه أن يتركني بغتة و يهمُّ بالعودة إلى ديارنا و من عادته إذا باغته وقت صلاته ظهرا أو عصرا يصلي دون أن يضطر للعودة! يا لها من مسؤولية كبيرة ورّطني فيها جدّي… ذهب عني و غادر مهرولا المرعى و كلماته ترنّ في أذني .. « لا تغمض عينيك و أرعى الغنم جيدا و احرسها من كل خطر و أمّن لها المكان كي ترعى دون أيّ أذى! » .. إلهى ما أصعبها من مه ......
#الرّاعي
#الوحيد*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742164
#الحوار_المتمدن
#للخضر_خلفاوي كان في خلوته يرتشف قهوته و ينظر إلى المارة من وراء واجهة مقهى « لاريبوبليك »(الجمهورية) الزجاجية .. كعادته يسبح و يستمتع بـ توحّده الفكري ـ في فضاءات تراقص ظفائر سجائره أمام مدخل المكان بحكم منع التدخين داخلا.. فتتقاذف أدخنة تلك السجائر على التوالي في أحشائه سيجارة بعد سيجارة .. يدوّنُ فكرة على « كناشته الرقمية » على هاتفه كلما اصطاد فكرة أو اجتاحته قصاصة من ماضيه البعيد و تشعباته . يمسح نظارته حينا ينزعها عندما تتعب عيونه من قراءة المستجدات القديمة التي تشبه إلى حدّ كبير مستجدات القرن الماضي لكن في قالب رقمي مبهرج بالمساحيق و ماكياج « الواقع البديل » .. يقول في نفسه ساخرا من الوجود أو بالأحرى من الموجودين أو من الإثنين .. فلا يصح تأكيد واحد دون الآخر .. كعادته في هذه الأثناء يقوم بأشياء كثيرة.. لعقله القدرة على وظائف متعددة في وقت واحد أحيانا.. يفكّر ، يكتب، يلاحظ حركات الناس في غدو و رواح في شارع « مون مارتر » العريق بالمقاطعة التاسعة الباريسي. هذه المرة على عكس عادته لم يكن يقرأ قرآنه استماعا بإدمانه الكبير المعتاد و يتخذه راعيه الأعظم لجبر كدمات نفسه و للتأمل في مرامي الذكر .. و هو مثبت كعادته السماعات الهاتفية اللاسلكية .. جاءته رغبة في إعادة استماع سمفمونية : « الراعي الوحيد » Le berger solitaire لـلروماني « جورج زامفير Gheorghe Zamfir .. و هي معزوفة خالدة لن تموت .. على أثير عزفه على نايه الأنيق. كان يحدّثُ "متلازمته" الأخرى:- وجدتني لأكثر من أربعين عاما في فضاءات باديتي العزيزة رغم قفارها .. لست أدري لماذا وجدتني وحدي أرعى غنمي؛ هي بالأحرى أغنام عمّي « إبراهيم » المعلِّم و المُحَفّظ للقرآن و الذي أدعوه دائما بجدّي ..كان جدّي مُحبا أن أرافقه كلما تغيّبَ راعيه الحصري الملقّب بـ « أبي العقلينْ » .. هكذا لُقّب سخرية من تأخر عقله و معضلاته الذهنية.. جدّي إبراهيم ذلك الرجل الصّالح يسرح مع قطيعه منها أغنام أبي الذي كان مهاجرا في فرنسا.. كان يرعى غنمه على إيقاع تلاوته لقرآنه.. كان يراجع سوره سورة بعد سورة بتلاوة مسموعة تسمعها أغنامه و كل مارّ بالصدفة على مساحات الرعي على مقربة من ديارنا.. عندما يُلقى عليه السلام لا ينقطع عن القراءة يلوّح فقط بيده ثم يستمر .. نادرا ما يقطع قراءته و يصدّق الله العظيم ثم يرد التحية و يدخل في حوار مع ملقيها.في ذلك اليوم كان يقرأ ما تيسّر من الكتاب ثم توقف لحظات قبل الظهر و قال لي:ـ خِضر .. بنيّ .. سأعتمد عليك و أترك لك مهمة رعي الغنم و مراقبتها جيّدا.. سأذهب إلى البيت أتوضأ و أصلي .. ثم أعود .. لن أطيل عليك فلا تقلق.أيّاك يا بني أن تغفل و تغمض عينيك عن غنمنا أن يصيبها مكروه أو تتفرّق أو يأتيك شخص تعرفه أو لا و يسرق بعضها بحجة أني أرسلته .. حذار أن تقترب من ديار « بني عثمان » فلقد أحضروا كلبا سيّء الطبع و عدواني يهجم على كل شيء و على كل حيّ .. فلا تدع قطيعنا يقترب فيهيج عليها و يفتك بشاة خرجت عن طاعتك و ابتعدت عن القطيع..بكل تفاجؤ قلت في نفسي .. إلهي كيف له أن يترك لي كل هذه الأغنام و هي تفوق المئتين منها خمس و عشرون لأبي و بقيتها لجدّي ! ما دهاه أن يتركني بغتة و يهمُّ بالعودة إلى ديارنا و من عادته إذا باغته وقت صلاته ظهرا أو عصرا يصلي دون أن يضطر للعودة! يا لها من مسؤولية كبيرة ورّطني فيها جدّي… ذهب عني و غادر مهرولا المرعى و كلماته ترنّ في أذني .. « لا تغمض عينيك و أرعى الغنم جيدا و احرسها من كل خطر و أمّن لها المكان كي ترعى دون أيّ أذى! » .. إلهى ما أصعبها من مه ......
#الرّاعي
#الوحيد*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742164
الحوار المتمدن
للخضر خلفاوي - « الرّاعي الوحيد* »
سعد جاسم : هايكوات الراعي النائم في الفيسبوك
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم -1-من الثلجِ المُتَجَمّدتَطلعُ عاطرةً زهورُ البنفسج -2-نظّاراتٌ مُحطّمَةفوطةٌ بيضاءٌ داميةجدّتي تَحْتَضر-3-ثلجٌ قاسٍ أَحلامُ أَطفالِ المُخَيَّماتمواقدُ من جمر-4-فراشاتٌ بلا أَجنحةأَزهارٌ بلا عطورعاصفةٌ صحراوية-5-نُدْفاً من الثلج تُصبحُ قلوبُنا في الشتاء -6-بلحيةٍ بيضاءَ مُتَجَهِّمَةيُداهمُنا بمخالبهِ الجارحةشتاءُ العالمِ القاسي-7-نبتةٌ غريبةفي حقلِ البَصَلوردةُ القرنفل-8-عُشبٌ ينمو على جلدِها المُتَحَجّرسلحفاةٌ ميِّتَة-9-مُهْمَلَةٌ ... مُحَطَّمَةتعبثُ فيها القططأَقداحُ السهرةِ الدامية -10-ذئبٌ صحراوييَلْتَهمُ خرافَهُ بوحشيةراعٍ نائمٌ في " الفيسبوك " ......
#هايكوات
#الراعي
#النائم
#الفيسبوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743703
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم -1-من الثلجِ المُتَجَمّدتَطلعُ عاطرةً زهورُ البنفسج -2-نظّاراتٌ مُحطّمَةفوطةٌ بيضاءٌ داميةجدّتي تَحْتَضر-3-ثلجٌ قاسٍ أَحلامُ أَطفالِ المُخَيَّماتمواقدُ من جمر-4-فراشاتٌ بلا أَجنحةأَزهارٌ بلا عطورعاصفةٌ صحراوية-5-نُدْفاً من الثلج تُصبحُ قلوبُنا في الشتاء -6-بلحيةٍ بيضاءَ مُتَجَهِّمَةيُداهمُنا بمخالبهِ الجارحةشتاءُ العالمِ القاسي-7-نبتةٌ غريبةفي حقلِ البَصَلوردةُ القرنفل-8-عُشبٌ ينمو على جلدِها المُتَحَجّرسلحفاةٌ ميِّتَة-9-مُهْمَلَةٌ ... مُحَطَّمَةتعبثُ فيها القططأَقداحُ السهرةِ الدامية -10-ذئبٌ صحراوييَلْتَهمُ خرافَهُ بوحشيةراعٍ نائمٌ في " الفيسبوك " ......
#هايكوات
#الراعي
#النائم
#الفيسبوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743703
الحوار المتمدن
سعد جاسم - هايكوات الراعي النائم في الفيسبوك
عدنان الصباح : المجلس المركزي إبريق الزيت وذئب الراعي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح لا احد في فلسطين لا يعرف حكاية ابريق الزيت التي تكرر نفسها بلا معنى ولا مضمون وان كان البعض قد نسيها او ان الاجيال الجديدة لم تسمع بها في زمن عولمة زيت الانترنت والثورة الرقمية فان من لا زال يصر على تذكيرنا بها وهو المجلس المركزي الفلسطيني الذي يواصل تكرار قراراته نفسها في كل دورة وبنفس المضامين دون ان يسعى لتنفيذ هذه القرارات على الارض ولا باي حال من الاحوال.فقط تلك القرارات الادارية المتعلقة بالمناصب والتعديلات والحقائب والتقاسم هي التي ترى النور وما عداها يتحول الى الارشيف وقد لا يجد من يتعب نفسه بالعودة اليه او محاولة فحص امكانية تطبيقه او حتى التلويح بتطبيقه حتى باتت البيانات الختامية كليشيهات جاهزة سياتي اليوم التي لن يقرأها احد ولن يلتفت اليها احد وباتت حكاية وقف التنسيق الامني او عدم الاعتراف بدولة الاحتلال ودعوات المجتمع الدولي المختلفة والحديث عن مؤتمرات السلام حكايات ممجوجة لا تغني ولا تسمن من جوع ولن يكون هناك احد ليسمع صرخة الراعي عن الذئب حين تكون حقيقية فلقد اعتاد العالم على اقوالنا حتى لم نعد نحن معنيون بالاستماع لها وفيما عدا الحديث والنقاش حول الاسماء الجديدة التي شغلت مناصب مختلفة في المجلس الوطني واللجنة التنفيذية فان احد لم يقرا بنود البيان الختامي حتى اعضاء المجلس الذين قد يكونوا ذهبوا في سبات وهم يتلون البيان الختامي المعد سلفا والذي يشبه القص واللصق عن البيانات السابقة لنفس المجلس.ابريق الزيت الذي لا يحمل اية مضامين ولا اية معاني في التكرار الممل لنفس الكليشة بلا نتيجة هي نفسها حكاية الراعي الكذاب الذي جرب الصراخ ودعوة الناس لحماية قطيعه من الذئب كذبا فاستجاب الناس مرة واخرى حتى توقفوا عن الاستجابة لنداءاته حين اصبحت صادقة وجاء الذئب فعلا واكل اغنام الراعي دون ان يجد احدا في مقاومته هذه المرة فجنى الراعي ليس على نفسه فقط وانما على غيره فاحد لن يصدق راعيا صادقا بعد ان كرر الراعي الكذاب فعلته كثيرا.افراغ القضية من محتواها وصدقها والغاء مكانة المقاومة وتحويل شعاراتها الى يافطات داخل اروقة المؤتمرات فقط والامتناع عن القيام باي فعل مقاوم على الارض أيا كانت اشكال المقاومة هذه ومن أي جهة جاءت وترك الاحتلال يمارس كل اشكال التهويد والسطو على الارض الفلسطينية في كل الساحات هي النتيجة العملية لكل القرارات الورقية التي اعتادت عليها القيادة الفلسطينية.الاخطر في المجلس المركزي في دورته ال 31 انه انعقد في ظل غياب قوى رئيسية ومهمة كحماس والجبهة الشعبية والجهاد والصاعقة والمبادرة الوطنية والقيادة العامة وهي جهات اما مؤسسة للمنظمة وذات دور ريادي فيها واما انها جهات وازنة في الشعب والثورة لا يجوز لاحد انكار الاهمية القصوى لوجودها ومشاركتها.جاءت صيغ القرارات التي اصدرها المجلس في دورته ال 31 تراجعا عن نفس القرارات التي صدرت في الدورة 30 قبل اربع سنوات وما يهمنا هنا هي القرارات التي تخص البند الاول المتعلق بالاحتلال ونورد هنا نصيهما ففي الدورة 30 جاء النص على النحو التالي " يؤكد المجلس المركزي الفلسطيني ان علاقة شعبنا ودولته مع حكومة اسرائيل السلطة القائمة بالاحتلال, علاقة قائمة على الصراع بين شعبنا ودولته الواقعة تحت الاحتلال وبين قوة الاحتلال والعنصرية اسرائيل " اما باقي النص المتعلق مع دولة الاحتلال فهو تكرار كامل تقريبا لكني اورت النص الافتتاحي للقرار بالدورة 30 واورد هنا كامل النص في الدورة 31 لنجد غياب الفقرة الاولى المنسوخة اعلاه نهائيا من نص الدورة 31 الذي يقول بالحرف " نظراً لإستمرار تنكر دولة الاحتلال الإسرائيلي ......
#المجلس
#المركزي
#إبريق
#الزيت
#وذئب
#الراعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746616
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح لا احد في فلسطين لا يعرف حكاية ابريق الزيت التي تكرر نفسها بلا معنى ولا مضمون وان كان البعض قد نسيها او ان الاجيال الجديدة لم تسمع بها في زمن عولمة زيت الانترنت والثورة الرقمية فان من لا زال يصر على تذكيرنا بها وهو المجلس المركزي الفلسطيني الذي يواصل تكرار قراراته نفسها في كل دورة وبنفس المضامين دون ان يسعى لتنفيذ هذه القرارات على الارض ولا باي حال من الاحوال.فقط تلك القرارات الادارية المتعلقة بالمناصب والتعديلات والحقائب والتقاسم هي التي ترى النور وما عداها يتحول الى الارشيف وقد لا يجد من يتعب نفسه بالعودة اليه او محاولة فحص امكانية تطبيقه او حتى التلويح بتطبيقه حتى باتت البيانات الختامية كليشيهات جاهزة سياتي اليوم التي لن يقرأها احد ولن يلتفت اليها احد وباتت حكاية وقف التنسيق الامني او عدم الاعتراف بدولة الاحتلال ودعوات المجتمع الدولي المختلفة والحديث عن مؤتمرات السلام حكايات ممجوجة لا تغني ولا تسمن من جوع ولن يكون هناك احد ليسمع صرخة الراعي عن الذئب حين تكون حقيقية فلقد اعتاد العالم على اقوالنا حتى لم نعد نحن معنيون بالاستماع لها وفيما عدا الحديث والنقاش حول الاسماء الجديدة التي شغلت مناصب مختلفة في المجلس الوطني واللجنة التنفيذية فان احد لم يقرا بنود البيان الختامي حتى اعضاء المجلس الذين قد يكونوا ذهبوا في سبات وهم يتلون البيان الختامي المعد سلفا والذي يشبه القص واللصق عن البيانات السابقة لنفس المجلس.ابريق الزيت الذي لا يحمل اية مضامين ولا اية معاني في التكرار الممل لنفس الكليشة بلا نتيجة هي نفسها حكاية الراعي الكذاب الذي جرب الصراخ ودعوة الناس لحماية قطيعه من الذئب كذبا فاستجاب الناس مرة واخرى حتى توقفوا عن الاستجابة لنداءاته حين اصبحت صادقة وجاء الذئب فعلا واكل اغنام الراعي دون ان يجد احدا في مقاومته هذه المرة فجنى الراعي ليس على نفسه فقط وانما على غيره فاحد لن يصدق راعيا صادقا بعد ان كرر الراعي الكذاب فعلته كثيرا.افراغ القضية من محتواها وصدقها والغاء مكانة المقاومة وتحويل شعاراتها الى يافطات داخل اروقة المؤتمرات فقط والامتناع عن القيام باي فعل مقاوم على الارض أيا كانت اشكال المقاومة هذه ومن أي جهة جاءت وترك الاحتلال يمارس كل اشكال التهويد والسطو على الارض الفلسطينية في كل الساحات هي النتيجة العملية لكل القرارات الورقية التي اعتادت عليها القيادة الفلسطينية.الاخطر في المجلس المركزي في دورته ال 31 انه انعقد في ظل غياب قوى رئيسية ومهمة كحماس والجبهة الشعبية والجهاد والصاعقة والمبادرة الوطنية والقيادة العامة وهي جهات اما مؤسسة للمنظمة وذات دور ريادي فيها واما انها جهات وازنة في الشعب والثورة لا يجوز لاحد انكار الاهمية القصوى لوجودها ومشاركتها.جاءت صيغ القرارات التي اصدرها المجلس في دورته ال 31 تراجعا عن نفس القرارات التي صدرت في الدورة 30 قبل اربع سنوات وما يهمنا هنا هي القرارات التي تخص البند الاول المتعلق بالاحتلال ونورد هنا نصيهما ففي الدورة 30 جاء النص على النحو التالي " يؤكد المجلس المركزي الفلسطيني ان علاقة شعبنا ودولته مع حكومة اسرائيل السلطة القائمة بالاحتلال, علاقة قائمة على الصراع بين شعبنا ودولته الواقعة تحت الاحتلال وبين قوة الاحتلال والعنصرية اسرائيل " اما باقي النص المتعلق مع دولة الاحتلال فهو تكرار كامل تقريبا لكني اورت النص الافتتاحي للقرار بالدورة 30 واورد هنا كامل النص في الدورة 31 لنجد غياب الفقرة الاولى المنسوخة اعلاه نهائيا من نص الدورة 31 الذي يقول بالحرف " نظراً لإستمرار تنكر دولة الاحتلال الإسرائيلي ......
#المجلس
#المركزي
#إبريق
#الزيت
#وذئب
#الراعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746616
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - المجلس المركزي إبريق الزيت وذئب الراعي
حسن إسماعيل : أيها الراعي .. الحبيب والعدو في ثمالة
#الحوار_المتمدن
#حسن_إسماعيل أيها الراعي انظر إلى الإبل فالقطيع يصطف ثملا واحدا تلو الآخر الأمير ثمل .. والمعلم ثمل .. الحبيب والعدو في ثمالة أيها البستاني أيها البستاني الرعد يغنى والغيوم تسقى في ترحالها البستان ثمل .. والمرج ثمل البرعم والشوك في ثمالةالأمير ثمل .. والمعلم ثمل .. الحبيب والعدو في ثمالة انظر إلى السماء وتأمل ذرات الأفلاك الماء ثمل .. والرياح ثملة .. الأرض والنار في ثمالةهذا هو حال الشكل وعن الروح لا تسأل الروح ثملة .. والعقل ثمل .. الأرض والأسرار في ثمالة يا شمس التبريزي لا شيء حولك في وعيه يا شمس التبريزي لا شيء حولك في وعيه الكافر والمؤمن فاسدونوالزاهد والخمار في ثمالة جلال الدين الرومي .. رسائل الرومي .. أيها الراعيينشق الحجاب عن البصيرة تتذوق روحك طعم النبيذ المعتق منذ الأزل الكأس الأولى : يواجه رغبتك وقدرتك .. ويعريك كطفل باحث بلا ضوضاء الكأس الثانية : يسقط عنك عجرفة أغلال الجوهر أكذوبة الأنا المنتفخة بمجد الباطل الكأس الثالثة : تأخذ قلبك حيث لا تشاء الكأس الرابعة : تجعلك تكتشف صمت الاشتهاء الكأس الخامسة : تصير في شبه الناس كشاه تساق لنبع النهر الكأس السادسة : تختبر اللحظة الممجدة واليوم الذي كألف عام وخلود الدهر الكأس السابعة : ترى من هم رفاق الدرب وتعرف سر الاتحاد وعمق الفطام فتعبر في السرائر التي لا تعبر وتتخطى الحياة والموت .. ......
#أيها
#الراعي
#الحبيب
#والعدو
#ثمالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746746
#الحوار_المتمدن
#حسن_إسماعيل أيها الراعي انظر إلى الإبل فالقطيع يصطف ثملا واحدا تلو الآخر الأمير ثمل .. والمعلم ثمل .. الحبيب والعدو في ثمالة أيها البستاني أيها البستاني الرعد يغنى والغيوم تسقى في ترحالها البستان ثمل .. والمرج ثمل البرعم والشوك في ثمالةالأمير ثمل .. والمعلم ثمل .. الحبيب والعدو في ثمالة انظر إلى السماء وتأمل ذرات الأفلاك الماء ثمل .. والرياح ثملة .. الأرض والنار في ثمالةهذا هو حال الشكل وعن الروح لا تسأل الروح ثملة .. والعقل ثمل .. الأرض والأسرار في ثمالة يا شمس التبريزي لا شيء حولك في وعيه يا شمس التبريزي لا شيء حولك في وعيه الكافر والمؤمن فاسدونوالزاهد والخمار في ثمالة جلال الدين الرومي .. رسائل الرومي .. أيها الراعيينشق الحجاب عن البصيرة تتذوق روحك طعم النبيذ المعتق منذ الأزل الكأس الأولى : يواجه رغبتك وقدرتك .. ويعريك كطفل باحث بلا ضوضاء الكأس الثانية : يسقط عنك عجرفة أغلال الجوهر أكذوبة الأنا المنتفخة بمجد الباطل الكأس الثالثة : تأخذ قلبك حيث لا تشاء الكأس الرابعة : تجعلك تكتشف صمت الاشتهاء الكأس الخامسة : تصير في شبه الناس كشاه تساق لنبع النهر الكأس السادسة : تختبر اللحظة الممجدة واليوم الذي كألف عام وخلود الدهر الكأس السابعة : ترى من هم رفاق الدرب وتعرف سر الاتحاد وعمق الفطام فتعبر في السرائر التي لا تعبر وتتخطى الحياة والموت .. ......
#أيها
#الراعي
#الحبيب
#والعدو
#ثمالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746746
الحوار المتمدن
حسن إسماعيل - أيها الراعي .. الحبيب والعدو في ثمالة