سيتى شنوده : السيسى والإخوان .. ومنع تطعيم الشعب المصرى بلقاح كورونا - الجزء الثانى ..
#الحوار_المتمدن
#سيتى_شنوده مقدمة *********=== التكتم الشديد والسيطرة الأمنية و الإعلامية على أخبار انتشار وباء كورونا لمنع كشف حقيقة المؤامرة ..== كل الدول العربية والاجنبية وضعت برنامج عمل يضمن بدء التطعيم فى يوم محدد، ثم يضمن انتهاءه فى موعد مُعلن ومعروف .. ما عدا مصر !!؟؟ === دولة الإمارات قامت بتطعيم 1.5 مليون شخص بلقاح كورونا حتى يوم 15/1/2021 , فى حين قام النظام المصرى بتطعيم 527 شخص فقط حتى يوم 28/1/2021 .!!؟؟؟؟ === انخفاض اعداد الإصابات والوفيات بوباء كورونا بعد تطعيم ملايين المواطنين فى الدول العربية والاجنبية .. ماعدا مصر ..!؟؟؟=== فى الوقت الذى اعلنت كل الدول العربية والاجنبية عن تطعيم الملايين من شعوبها , بل وصل البعض الى تطعيم 70 % من مواطنيها للوصول الى مستوى المناعة الجماعية, اعلنت وزارة الصحة المصرية انه تم تطعيم 24 ألف شخص فقط خلال 3 أشهر حتى يوم 18/3/2021 , من أكثر من 100 مليون مصرى ..!!؟؟؟=== اجمالى من تم تطعيمه حتى يوم 7/3/2021 فى محافظة بنى سويف - التى يبلغ عدد سكانها 3.3 مليون شخص - هو 52 ( اثنان وخمسون ) مواطن فقط .!!؟؟؟؟=== تطعيم 51 شخص فقط من الاطباء والأطقم الطبية حتى يوم 7 فبراير 2021 فى محافظة بنى سويف من ضمن الآلاف من الاطباء والاطقم الطبية فى المحافظة ..!!؟؟؟؟==== التسويف العلنى من اسبوع لأسبوع ومن شهر لشهر لمنع تطعيم الشعب المصرى بلقاح كورونا ..== كل يوم تأخير فى تطعيم الشعب المصرى يؤدى الى قتل مئات المصريين , و تفشى وباء كورونا واستقراره فى مصر .. بل و تصديره للعالم ..**************************************************************************************************************أولاً = عدد من تم تطعيمهم بلقاح كورونا فى مصر :*********************************************1 == فى الوقت الذى قامت فيه دولة الإمارات بتطعيم 1.5 مليون شخص بلقاح كورونا حتى يوم 15/1/2021 , قام النظام المصرى بتطعيم 527 شخص فقط حتى يوم 28/1/2021 .!!؟؟؟؟( جريدة الخليج فى 15/1/2021 , وجريدة الوطن المصرية فى 28/1/2021 )https://www.alkhaleej.ae/2021-01-15/15-%D9%85%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%B4%D8%AE%D8%B5-%D8%AA%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AD-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA/%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A9/%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B1https://www.elwatannews.com/news/details/52627062 == و فى الوقت الذى اعلنت فيه الدول العربية عن تطعيم الملايين من مواطنيها بلقاح كورونا , و فى الوقت الذى اعلنت فيه دول أوروبية عن تطعيم نصف مليون مواطن كل يوم , لحماية شعبها من تفشى وباء كورونا وقتل عشرات الآلاف من مواطنيها .. أعلنت وزيرة الصحة المصرية عن تطعيم عشرات المصريين فقط بل ......
#السيسى
#والإخوان
#ومنع
#تطعيم
#الشعب
#المصرى
#بلقاح
#كورونا
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717655
#الحوار_المتمدن
#سيتى_شنوده مقدمة *********=== التكتم الشديد والسيطرة الأمنية و الإعلامية على أخبار انتشار وباء كورونا لمنع كشف حقيقة المؤامرة ..== كل الدول العربية والاجنبية وضعت برنامج عمل يضمن بدء التطعيم فى يوم محدد، ثم يضمن انتهاءه فى موعد مُعلن ومعروف .. ما عدا مصر !!؟؟ === دولة الإمارات قامت بتطعيم 1.5 مليون شخص بلقاح كورونا حتى يوم 15/1/2021 , فى حين قام النظام المصرى بتطعيم 527 شخص فقط حتى يوم 28/1/2021 .!!؟؟؟؟ === انخفاض اعداد الإصابات والوفيات بوباء كورونا بعد تطعيم ملايين المواطنين فى الدول العربية والاجنبية .. ماعدا مصر ..!؟؟؟=== فى الوقت الذى اعلنت كل الدول العربية والاجنبية عن تطعيم الملايين من شعوبها , بل وصل البعض الى تطعيم 70 % من مواطنيها للوصول الى مستوى المناعة الجماعية, اعلنت وزارة الصحة المصرية انه تم تطعيم 24 ألف شخص فقط خلال 3 أشهر حتى يوم 18/3/2021 , من أكثر من 100 مليون مصرى ..!!؟؟؟=== اجمالى من تم تطعيمه حتى يوم 7/3/2021 فى محافظة بنى سويف - التى يبلغ عدد سكانها 3.3 مليون شخص - هو 52 ( اثنان وخمسون ) مواطن فقط .!!؟؟؟؟=== تطعيم 51 شخص فقط من الاطباء والأطقم الطبية حتى يوم 7 فبراير 2021 فى محافظة بنى سويف من ضمن الآلاف من الاطباء والاطقم الطبية فى المحافظة ..!!؟؟؟؟==== التسويف العلنى من اسبوع لأسبوع ومن شهر لشهر لمنع تطعيم الشعب المصرى بلقاح كورونا ..== كل يوم تأخير فى تطعيم الشعب المصرى يؤدى الى قتل مئات المصريين , و تفشى وباء كورونا واستقراره فى مصر .. بل و تصديره للعالم ..**************************************************************************************************************أولاً = عدد من تم تطعيمهم بلقاح كورونا فى مصر :*********************************************1 == فى الوقت الذى قامت فيه دولة الإمارات بتطعيم 1.5 مليون شخص بلقاح كورونا حتى يوم 15/1/2021 , قام النظام المصرى بتطعيم 527 شخص فقط حتى يوم 28/1/2021 .!!؟؟؟؟( جريدة الخليج فى 15/1/2021 , وجريدة الوطن المصرية فى 28/1/2021 )https://www.alkhaleej.ae/2021-01-15/15-%D9%85%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%B4%D8%AE%D8%B5-%D8%AA%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AD-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA/%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A9/%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B1https://www.elwatannews.com/news/details/52627062 == و فى الوقت الذى اعلنت فيه الدول العربية عن تطعيم الملايين من مواطنيها بلقاح كورونا , و فى الوقت الذى اعلنت فيه دول أوروبية عن تطعيم نصف مليون مواطن كل يوم , لحماية شعبها من تفشى وباء كورونا وقتل عشرات الآلاف من مواطنيها .. أعلنت وزيرة الصحة المصرية عن تطعيم عشرات المصريين فقط بل ......
#السيسى
#والإخوان
#ومنع
#تطعيم
#الشعب
#المصرى
#بلقاح
#كورونا
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717655
عادل عبد الزهرة شبيب : فوكوياما : الاشتراكية يجب أن تعود
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عند انهيار الاتحاد السوفياتي في نهاية الثمانينات من القرن العشرين عمت البهجة صفوف المدافعين عن الرأسمالية حيث تحدثوا عن موت الاشتراكية والشيوعية وقالوا ان الليبرالية انتصرت وان النصر للرأسمالية . وبهذا الصدد فقد اصدر الأمريكي ذو الأصل الياباني ( فوكوياما ) كتابه الشهير بعنوان ( نهاية التاريخ والانسان الأخير ) في عام 1992 والذي اثار ضجة كبيرة بين مؤيد ومعارض . واشار في كتابه بعد تفكك الاتحاد السوفياتي عام 1991 الى ان ما نشهده الان هو ليس نهاية الحرب الباردة او مرور فترة معينة لمرحلة ما بعد الحرب وانما هو نهاية للتاريخ وبوضع حد للأفكار الايدلوجية في التاريخ الانساني وانتشار قيم الليبرالية الديمقراطية الغربية.تقوم نظرية فوكوياما حول نهاية التاريخ على ثلاثة عناصر رئيسة هي : العنصر الأول : ان الديمقراطية المعاصرة بدأت في النمو منذ بداية القرن التاسع عشر وانتشرت بالتدريج كبديل حضاري في مختلف انحاء العالم للأنظمة الدكتاتورية.العنصر الثاني : ان فكرة الصراع التاريخي المتكرر بين ( السادة ) و ( العبيد ) لا يمكن ان يجد له نهاية واقعية سوى في الديمقراطيات الغربية واقتصاد السوق الحر .العنصر الثالث : هو ان الاشتراكية الراديكالية اة الشيوعية لا يمكنها لأسباب عدة ان تتنافس مع الديمقراطية الحديثة, وبالتالي فإن المستقبل سيكون للرأسمالية. ويرى فوكوياما ان التاريخ قد انتهى حتى وان عادت نظم استبدادية للحكم في مكان ما وان الديمقراطية كنظام وفلسفة ستقوى اكثر من قبل .ومما يدل على فشل نظرية فوكوياما هو نجاح الحركات اليسارية في امريكا الجنوبية وغيرها ونجاح الثورات الشعبية في عدد من البلدان .فوكوياما يعيد النظر في افكاره :اعاد فوكوياما النظر في افكاره مؤكدا على ان الاشتراكية يجب ان تعود . فبعد ان كان رأيه ان الاشتراكية قد فشلت بعد سقوط الاتحاد السوفياتي وان النظام الاجتماعي والاقتصادي الوحيد الممكن هو الرأسمالية او ( اقتصاد السوق الحر ) . ولكنه عاد في مقال اخر نشر في مجلة ( The New States man ) في 17 اكتوبر 2018 حيث ذكر رأيا آخر : (( ما قلته آنذاك ( 1992 ) هو ان احدى المشاكل المتعلقة بالديمقراطية الحديثة هي انها توفر السلام والازدهار , لكن الناس يريدون اكثر من ذلك ... فالديمقراطيات الليبرالية لا تحاول ان تحدد ماهية الحياة الجيدة , لقد تركت تلك المهمة للأفراد الذين يشعرون بالغربة , بدون هدف , وهذا هو السبب في ان انضمامهم الى تلك المجموعات الهوياتية يمنحهم بعض الشعور بالانتماء )) وقال ان منتقديه (( ربما لم يقرأوا حتى النهاية الكتاب ( نهاية التاريخ ) اي القسم المتعلق بالإنسان الأخير والذي يناقش في الحقيقة بعض التهديدات المحتملة التي تواجهها الديمقراطية )) .سبق لـ فوكوياما أن دعم حرب العراق , لكنه بحلول عام 2003 توصل الى انها كانت خطأ في السياسة الأمريكية , كما انه اصبح ينتقد بعض الأفكار النيوليبرالية كالمطالبة بإلغاء القيود على القطاع المالي التي كانت مسؤولة جزئيا عن الانهيار الاقتصادي الكارثي في عام 2008, كما انه منتقد لليورو او على الأقل ( لطريقة خلقه الخاطئة ) . وسألت المجلة (The New States man ) فوكوياما : كيف يفسر عودة اليسار الاشتراكي الى الواجهة في المملكة المتحدة والولايات المتحدة ؟ فأ جاب : (( كل هذا يتوقف على ما تعنيه الاشتراكية , لا اعتقد ان الملكية العامة لوسائل الانتاج ستنجح باستثناء المجالات التي تكون فيها مطلوبة بوضوح مثل المرافق العامة . اما اذا كانت تقصد برامج اعادة التوزيع ......
#فوكوياما
#الاشتراكية
#تعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717654
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عند انهيار الاتحاد السوفياتي في نهاية الثمانينات من القرن العشرين عمت البهجة صفوف المدافعين عن الرأسمالية حيث تحدثوا عن موت الاشتراكية والشيوعية وقالوا ان الليبرالية انتصرت وان النصر للرأسمالية . وبهذا الصدد فقد اصدر الأمريكي ذو الأصل الياباني ( فوكوياما ) كتابه الشهير بعنوان ( نهاية التاريخ والانسان الأخير ) في عام 1992 والذي اثار ضجة كبيرة بين مؤيد ومعارض . واشار في كتابه بعد تفكك الاتحاد السوفياتي عام 1991 الى ان ما نشهده الان هو ليس نهاية الحرب الباردة او مرور فترة معينة لمرحلة ما بعد الحرب وانما هو نهاية للتاريخ وبوضع حد للأفكار الايدلوجية في التاريخ الانساني وانتشار قيم الليبرالية الديمقراطية الغربية.تقوم نظرية فوكوياما حول نهاية التاريخ على ثلاثة عناصر رئيسة هي : العنصر الأول : ان الديمقراطية المعاصرة بدأت في النمو منذ بداية القرن التاسع عشر وانتشرت بالتدريج كبديل حضاري في مختلف انحاء العالم للأنظمة الدكتاتورية.العنصر الثاني : ان فكرة الصراع التاريخي المتكرر بين ( السادة ) و ( العبيد ) لا يمكن ان يجد له نهاية واقعية سوى في الديمقراطيات الغربية واقتصاد السوق الحر .العنصر الثالث : هو ان الاشتراكية الراديكالية اة الشيوعية لا يمكنها لأسباب عدة ان تتنافس مع الديمقراطية الحديثة, وبالتالي فإن المستقبل سيكون للرأسمالية. ويرى فوكوياما ان التاريخ قد انتهى حتى وان عادت نظم استبدادية للحكم في مكان ما وان الديمقراطية كنظام وفلسفة ستقوى اكثر من قبل .ومما يدل على فشل نظرية فوكوياما هو نجاح الحركات اليسارية في امريكا الجنوبية وغيرها ونجاح الثورات الشعبية في عدد من البلدان .فوكوياما يعيد النظر في افكاره :اعاد فوكوياما النظر في افكاره مؤكدا على ان الاشتراكية يجب ان تعود . فبعد ان كان رأيه ان الاشتراكية قد فشلت بعد سقوط الاتحاد السوفياتي وان النظام الاجتماعي والاقتصادي الوحيد الممكن هو الرأسمالية او ( اقتصاد السوق الحر ) . ولكنه عاد في مقال اخر نشر في مجلة ( The New States man ) في 17 اكتوبر 2018 حيث ذكر رأيا آخر : (( ما قلته آنذاك ( 1992 ) هو ان احدى المشاكل المتعلقة بالديمقراطية الحديثة هي انها توفر السلام والازدهار , لكن الناس يريدون اكثر من ذلك ... فالديمقراطيات الليبرالية لا تحاول ان تحدد ماهية الحياة الجيدة , لقد تركت تلك المهمة للأفراد الذين يشعرون بالغربة , بدون هدف , وهذا هو السبب في ان انضمامهم الى تلك المجموعات الهوياتية يمنحهم بعض الشعور بالانتماء )) وقال ان منتقديه (( ربما لم يقرأوا حتى النهاية الكتاب ( نهاية التاريخ ) اي القسم المتعلق بالإنسان الأخير والذي يناقش في الحقيقة بعض التهديدات المحتملة التي تواجهها الديمقراطية )) .سبق لـ فوكوياما أن دعم حرب العراق , لكنه بحلول عام 2003 توصل الى انها كانت خطأ في السياسة الأمريكية , كما انه اصبح ينتقد بعض الأفكار النيوليبرالية كالمطالبة بإلغاء القيود على القطاع المالي التي كانت مسؤولة جزئيا عن الانهيار الاقتصادي الكارثي في عام 2008, كما انه منتقد لليورو او على الأقل ( لطريقة خلقه الخاطئة ) . وسألت المجلة (The New States man ) فوكوياما : كيف يفسر عودة اليسار الاشتراكي الى الواجهة في المملكة المتحدة والولايات المتحدة ؟ فأ جاب : (( كل هذا يتوقف على ما تعنيه الاشتراكية , لا اعتقد ان الملكية العامة لوسائل الانتاج ستنجح باستثناء المجالات التي تكون فيها مطلوبة بوضوح مثل المرافق العامة . اما اذا كانت تقصد برامج اعادة التوزيع ......
#فوكوياما
#الاشتراكية
#تعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717654
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - فوكوياما : (( الاشتراكية يجب أن تعود ))
سلوى فاروق : التحرش هو ملك يمين العصر
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق المرض هو نظرة المجتمع للست التي تتلخص في تشيئها ،وهذة النظرة متأثرة بثقافة ملك اليمين ،أما التحرش فهو مجرد عرض من أعراض كثيرة وليس المرض الأصلي بل أزعم أن كل ماتعانية المرأة من عنصرية القانون أو عنصرية المجتمع هو سبب أن ثقافة ملك اليمين لم تنتهي بعد .نحن نقع في فخ الذكوريين عندما نظن أن التحرش سببه جنسي ، لإنهم يريدون السيطرة علي المجتمع من هذه الزاوية وهم لا يرون النساء إلا من هذه الزاوية ، والأحكام التي يشرعنوها في حق النساء فقط هي أحكام بأهداف جنسية ، سواء الحجاب لكي لا تثيره والنقاب من أجل الفتنة وتعتدد الزوجات من أجل فحولة الرجل ، كل القضايا التي يتحرشون بها بالحقوق الإنسانية للنساء هي مجرد تلخيص للنساء في كونها شئ جنسي تماما كما هي ثقافة ملك اليمين ، نحن أخذنا علي عاتقنا أن نقف موقف المدافع علي الهجمات التي تطال النساء فكل حادثة تحرش ندافع ونقول أن لبس النساء ليس هو سبب التحرش ، في الحقيقة في هذا الموقف الدفاعي هم المنتصرين ، لإنهم قادرين علي المزايدات دوماً وهم يريدون أن يسودوا عشتنا عقاباً لنا علي خروجنا غصبا عنهم للحياة العامة ، وبموقفنا الدفاعي نضع نفسنا في مأزق يجعلنا في حالة تبرير لكي ننال أبسط حقوقنا وهي الحرية في الملبس ، في الحروب دوماً هناك سبب للتسويق يقال لكي تتعاطف الدول والشعب مع الدولة التي تشن الهجوم علي غيرها وفي سبب خفي وهذا السبب هو الحقيقي ، الذكوريين أيضا عندما يهجمون علي النساء يسوقون سبب ظاهري وهو العفة أما السبب الحقيقي هو محاولة تحجيم دور المرأة في المجتمع وتواجدها في الفضاء العام . إنهم يخشون علي مكتسباتهم التي أخذوها قهراً وعدوانا علي أن تسحب منهم ، يخشون من منافسة من بتقولون عليها إنها ناقصة لإنهم يعلمون سفاهة قولهم . التحرش هو إحدي الأسلحة التي يريدون المرأة بها أن تتقهقر راجعة إلي الحريم مرة أخريفإذا خرجتي بدون حجاب فأنت السبب في تحرشهم بك وإذا تحجبت فأنت السبب إنك غير منقبة وإذا تنقبت فأنت السبب لإنك قد تكونين لابسة شراب بيج وإذا كنت ملتزمة تماماً كما يريدونك فقد تكوني خرجت بغير حاجة فسلط الله عليك من يؤذيك ولو حدث شيء أخر فالمرأة الأخري هي السبب لإنها متبرجة لإنه يملي شهوة منها ويفرغها فيك أليس هذا ما يقولوه ؟! ما الحل ؟الحل أن نعي تماماً ما يريدوه ، فهذا هو كلامهم فهم يريدون الشارع غير آمن لنا لكي نعتقد أن الحل أن نرجع مرة أخري إلي البيت . وما السر وراء هذا الهوس . السبب والسر يكمن في ملك اليمين . علي الرغم إنه ملغي ولكن ما زالت اثاره لإنه إتلغي ولكن غصب عنهم غصب عن عقلية رجال الدين الذين يوجهون المجتمع إلي الأن ففي أغسطس عام ١-;-٨-;-٧-;-٧-;-وقع الخديوي إسماعيل معاهدة تعاون مشترك تمنع تجارة تجارة الرقيق في مصر والسودان ، عارضة شيوخ الأزهر وهيئة كبار العلماء وطبعاً معهم الشعب الذي كان ولا زال رجال الدين هم أصحاب الخطاب المؤثر فيهم ،ولكن غصب عنهم تم إلغاء العبودية ، هذا الغصب علي الرغم إنه ساعد علي أمر عظيم وهو تحرير البشروحريتهم وهو أمر عظيم للنفوس الحرة ولكن للإجبار أثر سئ لإن جاءت لنا الحرية بدون أن نعي أهميتها كما يعيها شعوب الأرض فلم ندفع ثمنها لذا مازالت تعشش في عقول رجال الدين وهذا ينعكس علي فتاويهم ومصطلحاتهم التشيئية للنساء ( الطاعة . أو قولهم زنا بها عندما يصفون أحد ولا يقولون زني معها . معني الزواج إلي الأن مازال يدرس في الأزهر وفي كلية الحقوق في مادة الشريعة أن الزواج هو عقد يمتلك به الرجل بضع المرأة . وتمسكهم بالطلاق الشفهي والغيابي ودفاعهم المستميت علي تعت ......
#التحرش
#يمين
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717653
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق المرض هو نظرة المجتمع للست التي تتلخص في تشيئها ،وهذة النظرة متأثرة بثقافة ملك اليمين ،أما التحرش فهو مجرد عرض من أعراض كثيرة وليس المرض الأصلي بل أزعم أن كل ماتعانية المرأة من عنصرية القانون أو عنصرية المجتمع هو سبب أن ثقافة ملك اليمين لم تنتهي بعد .نحن نقع في فخ الذكوريين عندما نظن أن التحرش سببه جنسي ، لإنهم يريدون السيطرة علي المجتمع من هذه الزاوية وهم لا يرون النساء إلا من هذه الزاوية ، والأحكام التي يشرعنوها في حق النساء فقط هي أحكام بأهداف جنسية ، سواء الحجاب لكي لا تثيره والنقاب من أجل الفتنة وتعتدد الزوجات من أجل فحولة الرجل ، كل القضايا التي يتحرشون بها بالحقوق الإنسانية للنساء هي مجرد تلخيص للنساء في كونها شئ جنسي تماما كما هي ثقافة ملك اليمين ، نحن أخذنا علي عاتقنا أن نقف موقف المدافع علي الهجمات التي تطال النساء فكل حادثة تحرش ندافع ونقول أن لبس النساء ليس هو سبب التحرش ، في الحقيقة في هذا الموقف الدفاعي هم المنتصرين ، لإنهم قادرين علي المزايدات دوماً وهم يريدون أن يسودوا عشتنا عقاباً لنا علي خروجنا غصبا عنهم للحياة العامة ، وبموقفنا الدفاعي نضع نفسنا في مأزق يجعلنا في حالة تبرير لكي ننال أبسط حقوقنا وهي الحرية في الملبس ، في الحروب دوماً هناك سبب للتسويق يقال لكي تتعاطف الدول والشعب مع الدولة التي تشن الهجوم علي غيرها وفي سبب خفي وهذا السبب هو الحقيقي ، الذكوريين أيضا عندما يهجمون علي النساء يسوقون سبب ظاهري وهو العفة أما السبب الحقيقي هو محاولة تحجيم دور المرأة في المجتمع وتواجدها في الفضاء العام . إنهم يخشون علي مكتسباتهم التي أخذوها قهراً وعدوانا علي أن تسحب منهم ، يخشون من منافسة من بتقولون عليها إنها ناقصة لإنهم يعلمون سفاهة قولهم . التحرش هو إحدي الأسلحة التي يريدون المرأة بها أن تتقهقر راجعة إلي الحريم مرة أخريفإذا خرجتي بدون حجاب فأنت السبب في تحرشهم بك وإذا تحجبت فأنت السبب إنك غير منقبة وإذا تنقبت فأنت السبب لإنك قد تكونين لابسة شراب بيج وإذا كنت ملتزمة تماماً كما يريدونك فقد تكوني خرجت بغير حاجة فسلط الله عليك من يؤذيك ولو حدث شيء أخر فالمرأة الأخري هي السبب لإنها متبرجة لإنه يملي شهوة منها ويفرغها فيك أليس هذا ما يقولوه ؟! ما الحل ؟الحل أن نعي تماماً ما يريدوه ، فهذا هو كلامهم فهم يريدون الشارع غير آمن لنا لكي نعتقد أن الحل أن نرجع مرة أخري إلي البيت . وما السر وراء هذا الهوس . السبب والسر يكمن في ملك اليمين . علي الرغم إنه ملغي ولكن ما زالت اثاره لإنه إتلغي ولكن غصب عنهم غصب عن عقلية رجال الدين الذين يوجهون المجتمع إلي الأن ففي أغسطس عام ١-;-٨-;-٧-;-٧-;-وقع الخديوي إسماعيل معاهدة تعاون مشترك تمنع تجارة تجارة الرقيق في مصر والسودان ، عارضة شيوخ الأزهر وهيئة كبار العلماء وطبعاً معهم الشعب الذي كان ولا زال رجال الدين هم أصحاب الخطاب المؤثر فيهم ،ولكن غصب عنهم تم إلغاء العبودية ، هذا الغصب علي الرغم إنه ساعد علي أمر عظيم وهو تحرير البشروحريتهم وهو أمر عظيم للنفوس الحرة ولكن للإجبار أثر سئ لإن جاءت لنا الحرية بدون أن نعي أهميتها كما يعيها شعوب الأرض فلم ندفع ثمنها لذا مازالت تعشش في عقول رجال الدين وهذا ينعكس علي فتاويهم ومصطلحاتهم التشيئية للنساء ( الطاعة . أو قولهم زنا بها عندما يصفون أحد ولا يقولون زني معها . معني الزواج إلي الأن مازال يدرس في الأزهر وفي كلية الحقوق في مادة الشريعة أن الزواج هو عقد يمتلك به الرجل بضع المرأة . وتمسكهم بالطلاق الشفهي والغيابي ودفاعهم المستميت علي تعت ......
#التحرش
#يمين
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717653
الحوار المتمدن
سلوى فاروق - التحرش هو ملك يمين العصر
عبدالهادي مصطفى : القضية الفلسطينية والماركسيين اللينينيين في المغرب
#الحوار_المتمدن
#عبدالهادي_مصطفى عديدون يرتقون بالنضال ... فيما ضاق القعر بنثانة الأخرين. ان اشكالية البعض ليس في عسر فهمٍ او سوءِ تقدير او تضارب في استيعاب مفهوم معالم تجليات القضية الوطنية بمفاهيمها الماركسية ضمن حدود بناء مشروع دولة البروليتاريا حيث التطابق التام فيما بين التناقضات في بعديها الثابت /المتحرك و الخاص / العام. وبما انهم يدركون جيدا بان اي قضية ومهما ألصقت بها من صفات الوطنية فإنها تضل مجرد اكذوبة وصرح قابل للهدم اذا ما تعارضت في شكلها البنيوي او مضمونها مع مشروع قضية الطبقة العاملة وعموم الكادحين.وحيث ان التضاد تام و نهائي فيما بين مشروع بناء دولة الطبقة العاملة ومصالح الثالوث الامبريالي الصهيوني الرجعي فإن اي محاولة للجمع بين مصالح الصهيونية والطبقة العاملة وعموم الكادحين في اي قطر من الاقطار يعتبر ضربا من الجنون السياسي و قمة الضياع الفكري او ببساطة شديدة هو السقوط المدوي في خندق الردة والعمالة طالما اصحابنا يعلمون علم اليقين جدلية قانون نفي النفي في صراع الاضداد ببعده الشمولي والمتمثل في طبيعة علاقة النقيضين الرئيسيين . الاول يتمثل في الشعوب التواقة للتحرر والانعتاق بمعبراتها الثورية و الثاني يتمثل في الثالوث الامبريالي الصهيوني الرجعي... وحيث ان طرفي النقيض الرئيسيين في سيرورة الصراع الطبقي داخل التشكيلة الاجتماعية لا يمكن بأي حال من الاحوال الانتقال الى تشكيلة اجتماعية ارقى الى بنفي احدهما للآخر وحيث يستحيل التوفيق او الجمع بينهما على الاقل في ضل نمط الانتاج السائد حاليا والمادية التاريخية غنية بالتجارب في هدا الصدد ... فإن التقاطع الوحيد الذي يمكن ان يجمعهما معا هو تقاطع الصراع في مستوياته السياسية والعسكرية العنيفة.ان كل من يعتبر نفسه ماركسيا لينينيا و يتصور خلاص قضيته الوطنية في تحقيق التقارب مع احد اقطاب الثالوث الامبريالي الصهيوني الرجعي... بعضه او جله لا سواء عبر تلطيف الصراع ومهادنة الامبريالية او التحالف مع الرجعية بدواعي ضرفية او التطبيع مع الصهيونية بدواعي سميت عبثا اهدافا وخصوصيات وطنية فيمكن اعتباره بصريح العبارة طرفا نقيضا بشكل لا يدع مجالا للشك لمشروع الطبقة العاملة. بل الاكثر من ذلك فقد حقق طفرة رجعية في الانتقال الخلفي من صفوف العمال الى خندق رأس المال و اصبح في المعسكر النقيض من مصالح الطبقة العاملة وعموم الشعوب المستعبدة.ان الحد الفاصل فيما بين الوفاء للقيم والمبادئ الماركسية انسجاما ومشروعها العام في بعده الشمولي العام يتمتل ببساطة شديدة في الادراك الجدلي لحدود التماس في قوانين الصراع الطبقي في بعديه الوطني والأممي... وهنا يمكن اعتبار البعد الوطني مجرد تكتيك يخدم الاستراتيجية العامة في البعد الأممي للقضاء على الثالوث الامبريالي الصهيوني الرجعي.... .. ولعل وحدة العدو الطبقي لعموم الشعوب وحركاتها الثورية لا يمكن تصوره في تجلي واضح وملموس اكثر مما يبدو عليه في القضية الفلسطينية باعتبارها احد اوجه حدود التماس حيث تلتقب المعركة الموحدة التي تجمع كل الشعوب ومعها جميع المعبرات الثورية دات البعد التحرري وهي الحد الفاصل فيما بين المناضل المبدىي وبين المرتد و العميل.....وكما قيل فكل بندقية لا توجه فوهتها نحو فلسطين هي بندقية عميل او خائن او مندس.... ......
#القضية
#الفلسطينية
#والماركسيين
#اللينينيين
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717652
#الحوار_المتمدن
#عبدالهادي_مصطفى عديدون يرتقون بالنضال ... فيما ضاق القعر بنثانة الأخرين. ان اشكالية البعض ليس في عسر فهمٍ او سوءِ تقدير او تضارب في استيعاب مفهوم معالم تجليات القضية الوطنية بمفاهيمها الماركسية ضمن حدود بناء مشروع دولة البروليتاريا حيث التطابق التام فيما بين التناقضات في بعديها الثابت /المتحرك و الخاص / العام. وبما انهم يدركون جيدا بان اي قضية ومهما ألصقت بها من صفات الوطنية فإنها تضل مجرد اكذوبة وصرح قابل للهدم اذا ما تعارضت في شكلها البنيوي او مضمونها مع مشروع قضية الطبقة العاملة وعموم الكادحين.وحيث ان التضاد تام و نهائي فيما بين مشروع بناء دولة الطبقة العاملة ومصالح الثالوث الامبريالي الصهيوني الرجعي فإن اي محاولة للجمع بين مصالح الصهيونية والطبقة العاملة وعموم الكادحين في اي قطر من الاقطار يعتبر ضربا من الجنون السياسي و قمة الضياع الفكري او ببساطة شديدة هو السقوط المدوي في خندق الردة والعمالة طالما اصحابنا يعلمون علم اليقين جدلية قانون نفي النفي في صراع الاضداد ببعده الشمولي والمتمثل في طبيعة علاقة النقيضين الرئيسيين . الاول يتمثل في الشعوب التواقة للتحرر والانعتاق بمعبراتها الثورية و الثاني يتمثل في الثالوث الامبريالي الصهيوني الرجعي... وحيث ان طرفي النقيض الرئيسيين في سيرورة الصراع الطبقي داخل التشكيلة الاجتماعية لا يمكن بأي حال من الاحوال الانتقال الى تشكيلة اجتماعية ارقى الى بنفي احدهما للآخر وحيث يستحيل التوفيق او الجمع بينهما على الاقل في ضل نمط الانتاج السائد حاليا والمادية التاريخية غنية بالتجارب في هدا الصدد ... فإن التقاطع الوحيد الذي يمكن ان يجمعهما معا هو تقاطع الصراع في مستوياته السياسية والعسكرية العنيفة.ان كل من يعتبر نفسه ماركسيا لينينيا و يتصور خلاص قضيته الوطنية في تحقيق التقارب مع احد اقطاب الثالوث الامبريالي الصهيوني الرجعي... بعضه او جله لا سواء عبر تلطيف الصراع ومهادنة الامبريالية او التحالف مع الرجعية بدواعي ضرفية او التطبيع مع الصهيونية بدواعي سميت عبثا اهدافا وخصوصيات وطنية فيمكن اعتباره بصريح العبارة طرفا نقيضا بشكل لا يدع مجالا للشك لمشروع الطبقة العاملة. بل الاكثر من ذلك فقد حقق طفرة رجعية في الانتقال الخلفي من صفوف العمال الى خندق رأس المال و اصبح في المعسكر النقيض من مصالح الطبقة العاملة وعموم الشعوب المستعبدة.ان الحد الفاصل فيما بين الوفاء للقيم والمبادئ الماركسية انسجاما ومشروعها العام في بعده الشمولي العام يتمتل ببساطة شديدة في الادراك الجدلي لحدود التماس في قوانين الصراع الطبقي في بعديه الوطني والأممي... وهنا يمكن اعتبار البعد الوطني مجرد تكتيك يخدم الاستراتيجية العامة في البعد الأممي للقضاء على الثالوث الامبريالي الصهيوني الرجعي.... .. ولعل وحدة العدو الطبقي لعموم الشعوب وحركاتها الثورية لا يمكن تصوره في تجلي واضح وملموس اكثر مما يبدو عليه في القضية الفلسطينية باعتبارها احد اوجه حدود التماس حيث تلتقب المعركة الموحدة التي تجمع كل الشعوب ومعها جميع المعبرات الثورية دات البعد التحرري وهي الحد الفاصل فيما بين المناضل المبدىي وبين المرتد و العميل.....وكما قيل فكل بندقية لا توجه فوهتها نحو فلسطين هي بندقية عميل او خائن او مندس.... ......
#القضية
#الفلسطينية
#والماركسيين
#اللينينيين
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717652
الحوار المتمدن
عبدالهادي مصطفى - القضية الفلسطينية والماركسيين اللينينيين في المغرب
سوسن شاكر مجيد : اين موقع العراق من بين دول العالم في مؤشرات تقرير التنافسية العالمي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد صدر عن المنتدى الأقتصادي العالمي تقرير التنافسية العالمي 2014-2015 بعنوان ( النمو العالمي في خطر جراء التقدم البطيء في الأصلاحات ) من خلال تنافسية 144 دولة حول العالم. ويعد التقرير ذات اهمية كبيرة للأسباب التالية:1- ان التقرير يبين مدى التقدم نحو تطبيق الاصلاحات الهيكلية لتحقيق النمو الاقتصادي على المدى الطويل.2- تحديد جوانب القوة والضعف في العوامل المحفزة لأنتاجية الدول ورخائها.3- تسليط الضوء على الموهبة والابتكار بوصفهما مجالين يتطلبان تضافر جهود القادة في القطاعين العام والخاص بشكل اكثر فعالية من اجل تحقيق تنمية اقتصادية شاملة ومستدامة.4- ان الابتكار وتنمية المواهب وقوة المؤسسات تلعب دورا بارزا في تحديد الاقتصادات الاكثر تنافسية عالميا.5- اكد التقرير على الدول تنمية المهارات المتاحة لديها مع امكانية الوصول والأستفادة منها فضلا عن القيام باستثمارات تعزز الأبتكار.6- اشار التقرير على ضرورة التنسيق بين القطاعين العام والخاص في اتاحة الاستثمارات الذكية والموجهة7- ان التنافسية تتأثر كبيرا بما تشهده الدول من عدم الأستقرار الجيوسياسي8- ان الدول بحاجة الى تطبيق الاصلاحات والانخراط في الاستثمارات الانتاجية لتحسين بنيتها التحتية والمهارات ومجالات الابتكار من اجل تمكين القطاع الخاص على النمو وتوفير الوظائف التي هي جميعها مهمة للدول.المعايير والمؤشرات التي تم اعتمادها في تقرير التنافسية العالمي:تم اعتماد ثلاثة معايير رئيسية وهي ( مجموع المتطلبات الأساسية، ومجموع محفزات الكفاءة، ومجموع عوامل الأبتكار والتطوير) وحددت لهذه المعايير (12) مؤشرا رئيسيا و( 112) مؤشرا فرعيا لقياس التنافسية. ومن اهم المؤشرات الرئيسية هي:1- المؤسسات وتتكون من (22) مؤشرا فرعيا.2- البنية التحتية وتتكون من ( 9) مؤشرات فرعية3- استقرار الاقتصاد الكلي ويتكون من (6) مؤشرات فرعية4- الصحة والتعليم الاساسي وتتكون من (10) مؤشرات فرعية5- التعليم العالي والتدريب ويتكون من (8) مؤشرات فرعية6- كفاءة السوق ويتكون من (16) مؤشرات فرعية7- كفاءة سوق العمل ويتكون من (8) مؤشرات فرعية8- كفاءة الاسواق المالية ويتكون من (8) مؤشرات فرعية9- الجاهزية التكنولوجية وتتكون من (7) مؤشرات فرعية10- حجم السوق ويتكون من (2) مؤشرات فرعية11- تطور بيئة الاعمال وتتكون من (9) مؤشرات فرعية12- الابتكار ويتكون من (7) مؤشرات فرعيةوالمقتبسات ادناه توضح تفصيلا المعايير الرئيسية والفرعية: الجدول يوضح المعايير الرئيسية والفرعية ومؤشراتها كما وردت في التقريرالمعايير الرئيسية والمؤشرات الفرعيةالمعيار الأول: مجموعة المتطلبات الأساسية (Basic Requirements): 1) محور المؤسسات (Institutions)وهو عبارة عن البيئة المؤسسية التي توفر نطاقا مناسبا لتتفاعل فيه الأفراد والشركات والمؤسسات الحكومية من أجل إنتاج وزيادة الدخل القومي وبالتالي تعزيز الاقتصاد بشكل عام، وعليه يعكس هذا المحور أداء مؤسسات القطاعين العام و الخاص. 1.01 حقوق الملكية 1.02 حماية حقوق الملكية الفكرية 1.03 تسرب الأموال العامة 1.04 الثقة العامة في السياسيين 1.05 الدفعات غير الموثقة والرشوة 1.06 استقلالية القضاء 1.07 منح تفضيل في اتخاذ القرارات الحكومية 1.08 وجود هدر في الانفاق الحكومي 1.09 عبء الاجراءات الحكومية 1.10 فعالية القضاء في حل النزاعات 1.11 فعالية القضاء في التصدي لقانونية الإجراءات الحكومية<br ......
#موقع
#العراق
#العالم
#مؤشرات
#تقرير
#التنافسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717651
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد صدر عن المنتدى الأقتصادي العالمي تقرير التنافسية العالمي 2014-2015 بعنوان ( النمو العالمي في خطر جراء التقدم البطيء في الأصلاحات ) من خلال تنافسية 144 دولة حول العالم. ويعد التقرير ذات اهمية كبيرة للأسباب التالية:1- ان التقرير يبين مدى التقدم نحو تطبيق الاصلاحات الهيكلية لتحقيق النمو الاقتصادي على المدى الطويل.2- تحديد جوانب القوة والضعف في العوامل المحفزة لأنتاجية الدول ورخائها.3- تسليط الضوء على الموهبة والابتكار بوصفهما مجالين يتطلبان تضافر جهود القادة في القطاعين العام والخاص بشكل اكثر فعالية من اجل تحقيق تنمية اقتصادية شاملة ومستدامة.4- ان الابتكار وتنمية المواهب وقوة المؤسسات تلعب دورا بارزا في تحديد الاقتصادات الاكثر تنافسية عالميا.5- اكد التقرير على الدول تنمية المهارات المتاحة لديها مع امكانية الوصول والأستفادة منها فضلا عن القيام باستثمارات تعزز الأبتكار.6- اشار التقرير على ضرورة التنسيق بين القطاعين العام والخاص في اتاحة الاستثمارات الذكية والموجهة7- ان التنافسية تتأثر كبيرا بما تشهده الدول من عدم الأستقرار الجيوسياسي8- ان الدول بحاجة الى تطبيق الاصلاحات والانخراط في الاستثمارات الانتاجية لتحسين بنيتها التحتية والمهارات ومجالات الابتكار من اجل تمكين القطاع الخاص على النمو وتوفير الوظائف التي هي جميعها مهمة للدول.المعايير والمؤشرات التي تم اعتمادها في تقرير التنافسية العالمي:تم اعتماد ثلاثة معايير رئيسية وهي ( مجموع المتطلبات الأساسية، ومجموع محفزات الكفاءة، ومجموع عوامل الأبتكار والتطوير) وحددت لهذه المعايير (12) مؤشرا رئيسيا و( 112) مؤشرا فرعيا لقياس التنافسية. ومن اهم المؤشرات الرئيسية هي:1- المؤسسات وتتكون من (22) مؤشرا فرعيا.2- البنية التحتية وتتكون من ( 9) مؤشرات فرعية3- استقرار الاقتصاد الكلي ويتكون من (6) مؤشرات فرعية4- الصحة والتعليم الاساسي وتتكون من (10) مؤشرات فرعية5- التعليم العالي والتدريب ويتكون من (8) مؤشرات فرعية6- كفاءة السوق ويتكون من (16) مؤشرات فرعية7- كفاءة سوق العمل ويتكون من (8) مؤشرات فرعية8- كفاءة الاسواق المالية ويتكون من (8) مؤشرات فرعية9- الجاهزية التكنولوجية وتتكون من (7) مؤشرات فرعية10- حجم السوق ويتكون من (2) مؤشرات فرعية11- تطور بيئة الاعمال وتتكون من (9) مؤشرات فرعية12- الابتكار ويتكون من (7) مؤشرات فرعيةوالمقتبسات ادناه توضح تفصيلا المعايير الرئيسية والفرعية: الجدول يوضح المعايير الرئيسية والفرعية ومؤشراتها كما وردت في التقريرالمعايير الرئيسية والمؤشرات الفرعيةالمعيار الأول: مجموعة المتطلبات الأساسية (Basic Requirements): 1) محور المؤسسات (Institutions)وهو عبارة عن البيئة المؤسسية التي توفر نطاقا مناسبا لتتفاعل فيه الأفراد والشركات والمؤسسات الحكومية من أجل إنتاج وزيادة الدخل القومي وبالتالي تعزيز الاقتصاد بشكل عام، وعليه يعكس هذا المحور أداء مؤسسات القطاعين العام و الخاص. 1.01 حقوق الملكية 1.02 حماية حقوق الملكية الفكرية 1.03 تسرب الأموال العامة 1.04 الثقة العامة في السياسيين 1.05 الدفعات غير الموثقة والرشوة 1.06 استقلالية القضاء 1.07 منح تفضيل في اتخاذ القرارات الحكومية 1.08 وجود هدر في الانفاق الحكومي 1.09 عبء الاجراءات الحكومية 1.10 فعالية القضاء في حل النزاعات 1.11 فعالية القضاء في التصدي لقانونية الإجراءات الحكومية<br ......
#موقع
#العراق
#العالم
#مؤشرات
#تقرير
#التنافسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717651
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - اين موقع العراق من بين دول العالم في مؤشرات تقرير التنافسية العالمي
الطاهر المعز : مخاطر الإستراتيجية الأمريكية بآسيا - الجزء الثاني من ثلاثة أجزاء
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز خُطورة الإستراتيجية الأمريكية بآسيا الجزء الثاني من ثلاثة أجزاءمكانة الهند في الإستراتيجية الأمريكيةالطاهر المعز الوضع الدّولي- الهند بين أمريكا والصين وروسياكانت معظم أسلحة الجيش الهندي من تصنيع الإتحاد السوفييتي ثم روسيا، وبدأت الحكومات المتعاقبة للهند تُغَيِّرُ اتجاه سياساتها نحو "الغرب"، وأصبحت الولايات المتحدة أكبر بائعي السلاح للهند، بحسب ما ورد في برقية لوكالة "رويترز"، يوم الجمعة 19 آذار/مارس 2021، قبل لقاء وزير الحرب الأمريكي الجنرال "لويد أوستن" نظيره الهندي في "نيودلهي" يوم السبت 20 آذار/مارس 2021، وعَبّر الوزير الأمريكي، خلال مؤتمر صحفي مشترك، عن "اعتراضه" على مشروع شراء نظام الدفاع الجوي الروسي إس-400، مُعَلِّلاً "إن على حلفاء الولايات المتحدة عدم شراء العتاد الروسي لتجنب العقوبات الأمريكية"، وكانت الهند من أصدقاء الإتحاد السوفييتي، حتى انهياره سنة 1991، لتصبح تدريجيًّا من أهم ركائز السياسة الأمريكية بآسيا.سبق أن اشترت تركيا (عضو حلف شمال الأطلسي، وشريك عسكري مُهِم للولايات المتحدة وللكيان الصهيوني) منظومة صواريخ "إس- 400" الروسية، فَفَرضت عليها الولايات المتحدة عقوبات رمزية، سنة 2020، أما الهند فقد سدّدت، سنة 2019، قِسْطًا أول بقيمة 800 مليون دولارا، لشراء هذه المنظومة الدّفاعية الرّوسية، ولكنها لم تتسلم بعد أي شحنة، بتاريخ 20 آذار/مارس 2021، ويُتوقّع وصول البطاريات الأولى من الصواريخ قبل نهاية سنة 2021، وأعلن رئيس لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي أن الولايات المتحدة سوف تُثِيرُ "المخاوف المتعلقة بعدم احترام قواعد الديمقراطية وبانتهاك حقوق الإنسان، بالهند"، في حال شراء الهند منظومة الصواريخ الروسية، لكن شركات تصنيع الصواريخ الحربية مثل "رايتيون"، وشركتي "بوينغ" و"مارتن لوكهيد" لصناعة الطائرات تعترض على إثارة مثل هذه المواضيع (الديمقراطية وحقوق الإنسان)، قبل إتمام صفقات عقود الطائرات المقاتلة بقيمة مليارات الدّولارات.من جهتها تعتبر وزارة الخارجية الأمريكية أن دَوْر الهند مُهم في تشكيل تحالف، بقيادة أمريكا، للتصدي لنفوذ الصين في منطقة آسيا، والمحيطَيْن الهادئ والهندي، وهي شريك في الرباعية (الحوار الأمني الرّباعي، أو "كواد") التي تضم الولايات المتحدة والهند وأستراليا واليابان، والتي عقدت أول قمة لها خلال الأسبوع الثالث من آذار/مارس 2021، "لضمان حرية الملاحة في المحيطين الهندي والهادي والتعاون في مجال الأمن البحري والإلكتروني في مواجهة التحديات التي تشكلها الصين"، ويبدو أن هذه التّحدّيات ذات صبغة اقتصادية، وليست عسكرية، إذ أعلنت الصين ارتفاع الناتج المحلي الإجمالي، خلال الربع الأول من سنة 2021، بنسبة 18,3%، مقارنة بالرُّبع الأول من سنة 2020، ما يعني تعافي اقتصاد الصّين، بدعم من ارتفاع الطلب على المنتجات الصينية، وبفضل الدعم الحكومي للشركات الصغيرة التي تضررت من جائحة "كوفيد 19"، قبل انحسارها في الصين، خلافًا للولايات المتحدة والهند، اللّتَيْن احتلّتا المرتبة الأولى والثانية، بعدد الإصابات بفيروس "كورونا"...في مجال التّسلّح تجري مفاوضات لشراء الهند طائرات آلية حَربية من الولايات المتحدة، وأكثر من 150 طائرة مقاتلة لسلاح الجو الهندي، "استعدادًا لمجابهة الصين"، مع التّذكير بتأجير الولايات المتحدة طائرات آلية، خلال الإشتباكات بين جَيْشَيْ الهند والصّين، سنة 2020، لتتمكّن الهند من مراقبة تحركات الجيش الصيني، كما قدّم الجيش الأمريكي عتادًا (لم يقع الإعلان عن تفاصيل ......
#مخاطر
#الإستراتيجية
#الأمريكية
#بآسيا
#الجزء
#الثاني
#ثلاثة
#أجزاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717662
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز خُطورة الإستراتيجية الأمريكية بآسيا الجزء الثاني من ثلاثة أجزاءمكانة الهند في الإستراتيجية الأمريكيةالطاهر المعز الوضع الدّولي- الهند بين أمريكا والصين وروسياكانت معظم أسلحة الجيش الهندي من تصنيع الإتحاد السوفييتي ثم روسيا، وبدأت الحكومات المتعاقبة للهند تُغَيِّرُ اتجاه سياساتها نحو "الغرب"، وأصبحت الولايات المتحدة أكبر بائعي السلاح للهند، بحسب ما ورد في برقية لوكالة "رويترز"، يوم الجمعة 19 آذار/مارس 2021، قبل لقاء وزير الحرب الأمريكي الجنرال "لويد أوستن" نظيره الهندي في "نيودلهي" يوم السبت 20 آذار/مارس 2021، وعَبّر الوزير الأمريكي، خلال مؤتمر صحفي مشترك، عن "اعتراضه" على مشروع شراء نظام الدفاع الجوي الروسي إس-400، مُعَلِّلاً "إن على حلفاء الولايات المتحدة عدم شراء العتاد الروسي لتجنب العقوبات الأمريكية"، وكانت الهند من أصدقاء الإتحاد السوفييتي، حتى انهياره سنة 1991، لتصبح تدريجيًّا من أهم ركائز السياسة الأمريكية بآسيا.سبق أن اشترت تركيا (عضو حلف شمال الأطلسي، وشريك عسكري مُهِم للولايات المتحدة وللكيان الصهيوني) منظومة صواريخ "إس- 400" الروسية، فَفَرضت عليها الولايات المتحدة عقوبات رمزية، سنة 2020، أما الهند فقد سدّدت، سنة 2019، قِسْطًا أول بقيمة 800 مليون دولارا، لشراء هذه المنظومة الدّفاعية الرّوسية، ولكنها لم تتسلم بعد أي شحنة، بتاريخ 20 آذار/مارس 2021، ويُتوقّع وصول البطاريات الأولى من الصواريخ قبل نهاية سنة 2021، وأعلن رئيس لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي أن الولايات المتحدة سوف تُثِيرُ "المخاوف المتعلقة بعدم احترام قواعد الديمقراطية وبانتهاك حقوق الإنسان، بالهند"، في حال شراء الهند منظومة الصواريخ الروسية، لكن شركات تصنيع الصواريخ الحربية مثل "رايتيون"، وشركتي "بوينغ" و"مارتن لوكهيد" لصناعة الطائرات تعترض على إثارة مثل هذه المواضيع (الديمقراطية وحقوق الإنسان)، قبل إتمام صفقات عقود الطائرات المقاتلة بقيمة مليارات الدّولارات.من جهتها تعتبر وزارة الخارجية الأمريكية أن دَوْر الهند مُهم في تشكيل تحالف، بقيادة أمريكا، للتصدي لنفوذ الصين في منطقة آسيا، والمحيطَيْن الهادئ والهندي، وهي شريك في الرباعية (الحوار الأمني الرّباعي، أو "كواد") التي تضم الولايات المتحدة والهند وأستراليا واليابان، والتي عقدت أول قمة لها خلال الأسبوع الثالث من آذار/مارس 2021، "لضمان حرية الملاحة في المحيطين الهندي والهادي والتعاون في مجال الأمن البحري والإلكتروني في مواجهة التحديات التي تشكلها الصين"، ويبدو أن هذه التّحدّيات ذات صبغة اقتصادية، وليست عسكرية، إذ أعلنت الصين ارتفاع الناتج المحلي الإجمالي، خلال الربع الأول من سنة 2021، بنسبة 18,3%، مقارنة بالرُّبع الأول من سنة 2020، ما يعني تعافي اقتصاد الصّين، بدعم من ارتفاع الطلب على المنتجات الصينية، وبفضل الدعم الحكومي للشركات الصغيرة التي تضررت من جائحة "كوفيد 19"، قبل انحسارها في الصين، خلافًا للولايات المتحدة والهند، اللّتَيْن احتلّتا المرتبة الأولى والثانية، بعدد الإصابات بفيروس "كورونا"...في مجال التّسلّح تجري مفاوضات لشراء الهند طائرات آلية حَربية من الولايات المتحدة، وأكثر من 150 طائرة مقاتلة لسلاح الجو الهندي، "استعدادًا لمجابهة الصين"، مع التّذكير بتأجير الولايات المتحدة طائرات آلية، خلال الإشتباكات بين جَيْشَيْ الهند والصّين، سنة 2020، لتتمكّن الهند من مراقبة تحركات الجيش الصيني، كما قدّم الجيش الأمريكي عتادًا (لم يقع الإعلان عن تفاصيل ......
#مخاطر
#الإستراتيجية
#الأمريكية
#بآسيا
#الجزء
#الثاني
#ثلاثة
#أجزاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717662
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - مخاطر الإستراتيجية الأمريكية بآسيا - الجزء الثاني من ثلاثة أجزاء
منى المري هوبكنز : صراع توم وجيري
#الحوار_المتمدن
#منى_المري_هوبكنز بعض من الرجال وبعض من النساء تجرح مشاعرهم "المكبوتة والمقيدة" إن فتح الحديث عن حرية المرأة. فتتخالط الأراء وتتعالى الأصوات ويبدأ الانقسام ما بين حزبين حزب موال وحزب معارض. لا يحاول أحد منهم التفاهم او المحاولة لأن يفهم الطرف الاخر. وانا واحدة منهم لا أنكر ذلك، قد تكون أرائي متعصبة لحد ما. دعونا نناقش ما يحدث في عالمنا الحالي بخصوص المرأة.يوجد الكثير من الحديث في الآونة الاخيرة بأن الحركة النسوية وأهدافها غير مفهومة وواضحة. والكثير يعتقد بانها عداوة ضد الرجل و كره لوجوده وهذا بحد ذاته امر يسيء الى سمعة النسوية وهو ليس الا نتيجة لسوء فهم من وبين الطرفين. أنصار النسوية وناشطيها يطالبون بحقوق المرأة ويكافحون من اجل المساوأة فقط من غير تهجم على الرجل. وليس هذا الأمر الوحيد بل البعض يعتقد بأن أهداف النسوية تدعو الى الأنحلال والفساد في المجتمع وعادة ما تأتي من المحافظين المتشددين وهم فئة تدعي بانها مع حقوق المرأة ولكنها من يضطهدها بطريقة حكمهم المفروض عليها، فطالما مطالبك تتناسب مع معتقداتنا المحافظة فمرحبا بك أما ان اختلفتي معها فأنتي منحلة فاسدة عاهرة!هذا وبعد ما قيل لن نصرف النظر عن وجود الكثير من النسويات المبتدئات والآتي فهمن المفهوم فهم آخر، واغلبهن قد مررن بمواقف وتجارب قد كان لها تأثير كبير لغضبهن وتطرفهن. في يومنا هذا وللاسف الكثير يتعدون ويتخطون الحد في السب والشتم و هذا يحدث ايضا من الجنس الاخر، فبدلا من مهاجمة التفرقه والتميز بين الجنسين والتحيز ضد المرأة ، يتولوا مهاجمة الرجل وكأن الرجل العدو الوحيد لها. إسلوبها، طريقة كلامها، وحتى تصرفاتها ونوعية علاقتها مع الرجل تثبت وتدل على ذلك. فأصبحت غير صبورة غاضبة تريد الثـأر والانتقام!التعميم والاعتقاد بأن الرجال جمعيهم ضد المرأة هذا امر مرفوض وغير مقبول، فكثير من الرجال يطالبون بحقوق المرأة، هذه العداوة بين الجنسين لن تكون لصالح المساوأة وتحقيقها بل بالعكس، هذا التركيز ليس الا صرف الانتباه عن ماهو مهم. بنهاية الامر، نحن لا نستطيع انكار مسألة بدايات نشأة الحركة وكونها متأصلة وناتجة من الغضب ناحية سيطرة الرجل والتي بدأت سنة 1848 حين اجتمعن نساء في ولاية نويورك في احدى الكنائس للتحاور في مسألة معاناة النساء وحقوقهن الدينية والمدنية والاجتماعية، وسمي بمؤتمر سنيكا فولز وحضر هذا حوالي 300 شخص على الرغم من انه في البدء كان محصورا للنساء فقط و كانت نتيجته 11 قرار والتي تم الموافقة عليها جمعا وتحقيقها ما عدا قرار الاحقية في التصويت. المضحك في الأمر بأن مصطلح النسوية باللغة الانجليزية لم يسجل الا في سنة 1890 أي بعد حادثة المؤتمر. فلنأخذ على سبيل المثال احدى النساء الاتي كان لهم دور كبير وهي سانتن، التي أبدت استيائها بدورها المحصور فقط للتواجد في المنزل وتربية الاطفال وقد اقنعت نساء اخريات لتنظيم هذا المؤتمر. المفجع في الامر هو ان هؤلاء النساء وقفن وقفة احتجاج على أوضاع ما زالت موجودة في وقتنا هذا في دولنا العربية وبالاخص الخليجية على سبيل المثال ان تكون المرأة حرة كالرجل، وان يكون لها حضور في الوزارت ومعارضة بعض القوانين التي تعطي الاحقية للرجل من ان يسطير ويتحكم عليها بما يناسب الاحكام الشرعية والدينية. النساء حتى الأن رواتبهن اقل بكثير من الرجل، حقها في الميراث أقل بكثير من الرجل، حصانة الاطفال والى غيره من الأحكام التي اغلبها في صالح الرجل. مواجهة الرجل وتحدية امر لا مفر منه، فمكانته وقوته في الانظمة متأصلة.النساء العاملات في ولاية نيو يورك خرجن مسيرة ضد اضطهاد ......
#صراع
#وجيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717661
#الحوار_المتمدن
#منى_المري_هوبكنز بعض من الرجال وبعض من النساء تجرح مشاعرهم "المكبوتة والمقيدة" إن فتح الحديث عن حرية المرأة. فتتخالط الأراء وتتعالى الأصوات ويبدأ الانقسام ما بين حزبين حزب موال وحزب معارض. لا يحاول أحد منهم التفاهم او المحاولة لأن يفهم الطرف الاخر. وانا واحدة منهم لا أنكر ذلك، قد تكون أرائي متعصبة لحد ما. دعونا نناقش ما يحدث في عالمنا الحالي بخصوص المرأة.يوجد الكثير من الحديث في الآونة الاخيرة بأن الحركة النسوية وأهدافها غير مفهومة وواضحة. والكثير يعتقد بانها عداوة ضد الرجل و كره لوجوده وهذا بحد ذاته امر يسيء الى سمعة النسوية وهو ليس الا نتيجة لسوء فهم من وبين الطرفين. أنصار النسوية وناشطيها يطالبون بحقوق المرأة ويكافحون من اجل المساوأة فقط من غير تهجم على الرجل. وليس هذا الأمر الوحيد بل البعض يعتقد بأن أهداف النسوية تدعو الى الأنحلال والفساد في المجتمع وعادة ما تأتي من المحافظين المتشددين وهم فئة تدعي بانها مع حقوق المرأة ولكنها من يضطهدها بطريقة حكمهم المفروض عليها، فطالما مطالبك تتناسب مع معتقداتنا المحافظة فمرحبا بك أما ان اختلفتي معها فأنتي منحلة فاسدة عاهرة!هذا وبعد ما قيل لن نصرف النظر عن وجود الكثير من النسويات المبتدئات والآتي فهمن المفهوم فهم آخر، واغلبهن قد مررن بمواقف وتجارب قد كان لها تأثير كبير لغضبهن وتطرفهن. في يومنا هذا وللاسف الكثير يتعدون ويتخطون الحد في السب والشتم و هذا يحدث ايضا من الجنس الاخر، فبدلا من مهاجمة التفرقه والتميز بين الجنسين والتحيز ضد المرأة ، يتولوا مهاجمة الرجل وكأن الرجل العدو الوحيد لها. إسلوبها، طريقة كلامها، وحتى تصرفاتها ونوعية علاقتها مع الرجل تثبت وتدل على ذلك. فأصبحت غير صبورة غاضبة تريد الثـأر والانتقام!التعميم والاعتقاد بأن الرجال جمعيهم ضد المرأة هذا امر مرفوض وغير مقبول، فكثير من الرجال يطالبون بحقوق المرأة، هذه العداوة بين الجنسين لن تكون لصالح المساوأة وتحقيقها بل بالعكس، هذا التركيز ليس الا صرف الانتباه عن ماهو مهم. بنهاية الامر، نحن لا نستطيع انكار مسألة بدايات نشأة الحركة وكونها متأصلة وناتجة من الغضب ناحية سيطرة الرجل والتي بدأت سنة 1848 حين اجتمعن نساء في ولاية نويورك في احدى الكنائس للتحاور في مسألة معاناة النساء وحقوقهن الدينية والمدنية والاجتماعية، وسمي بمؤتمر سنيكا فولز وحضر هذا حوالي 300 شخص على الرغم من انه في البدء كان محصورا للنساء فقط و كانت نتيجته 11 قرار والتي تم الموافقة عليها جمعا وتحقيقها ما عدا قرار الاحقية في التصويت. المضحك في الأمر بأن مصطلح النسوية باللغة الانجليزية لم يسجل الا في سنة 1890 أي بعد حادثة المؤتمر. فلنأخذ على سبيل المثال احدى النساء الاتي كان لهم دور كبير وهي سانتن، التي أبدت استيائها بدورها المحصور فقط للتواجد في المنزل وتربية الاطفال وقد اقنعت نساء اخريات لتنظيم هذا المؤتمر. المفجع في الامر هو ان هؤلاء النساء وقفن وقفة احتجاج على أوضاع ما زالت موجودة في وقتنا هذا في دولنا العربية وبالاخص الخليجية على سبيل المثال ان تكون المرأة حرة كالرجل، وان يكون لها حضور في الوزارت ومعارضة بعض القوانين التي تعطي الاحقية للرجل من ان يسطير ويتحكم عليها بما يناسب الاحكام الشرعية والدينية. النساء حتى الأن رواتبهن اقل بكثير من الرجل، حقها في الميراث أقل بكثير من الرجل، حصانة الاطفال والى غيره من الأحكام التي اغلبها في صالح الرجل. مواجهة الرجل وتحدية امر لا مفر منه، فمكانته وقوته في الانظمة متأصلة.النساء العاملات في ولاية نيو يورك خرجن مسيرة ضد اضطهاد ......
#صراع
#وجيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717661
الحوار المتمدن
منى المري هوبكنز - صراع توم وجيري
بات ماكدونالد : [مراجعة] فيلم “الموريتاني”: عرض مصور للإمبريالية الأمريكية
#الحوار_المتمدن
#بات_ماكدونالد يروي فيلم “الموريتاني”، المرشح لجائزة بافتا وغولدن غلوب، القصة الحقيقية لمحمدو ولد صلاحي، الذي سُجن في خليج غوانتانامو لمدة 14 عاما دون تهمة.الفيلم، الذي أخرج استنادا إلى الكتاب الأكثر مبيعا “مذكرات غوانتانامو”، يحكي عرضا مصورا عن وحشية الإمبريالية الأمريكية، والأعمال الانتقامية التي نفذتها في أعقاب هجمات 11 شتنبر.أسرار شريرةيبدأ الفيلم بجو بهيج لحفل زفاف أمازيغي تقليدي، حيث يقوم ضباط عسكريون موريتانيون بالاتصال بمحمدو لاستجوابه. بقيت والدته جانبا تنتظر بفارغ الصبر بينما يدعوه المسؤول لإجراء مقابلة “طوعية” مع الأمريكيين. وفي المرة التالية التي نراه فيها، نجده محبوسا في زنزانة في غوانتانامو.يطلق هذه دراما قانونية تقوم فيها نانسي هولاندر (التي تلعب دورها الممثلة جودي فوستر)، وهي محامية ناجحة في مجال حقوق الإنسان، والكولونيل ستيوارت كوتش (الذي يلعب دوره الممثل بنديكت كومبرباتش)، نيابة عن الادعاء، بالمرور معا في أروقة الممارسة العسكرية الأمريكية الغامضة.كان كوتش في البداية يتحرك بدافع التعطش إلى تطبيق “العدالة القاسية”، بعد أن سمع أن محمدو قد “جند” الرجل الذي اختطف طائرة الرحلة 175 وهاجم بها البرج الجنوبي لمركز التجارة العالمي. لقد تم اختياره لهذه المهمة بشكل مقصود لأن صديقا مقربا لعائلته كان الضابط الأول على متن تلك الرحلة.تحافظ المراحل الأولى من الفيلم على توازن دقيق فيما يتعلق بمسألة تورط أو براءة بطل الرواية. كان محمدو قد تلقى تدريبا كمقاتل في حرب العصابات في صفوف تنظيم القاعدة، عامي 1990 و1992، لكن ذلك كان خلال الحرب بين الأفغان والروس. وكان كما يشير هو، يقاتل في نفس جانب الأمريكيين في ذلك الوقت. يجب أن نضيف هنا أن وكالة المخابرات المركزية الأمريكية كانت في ذلك الوقت تمول هي أيضا تنظيم القاعدة.يوضح الفيلم ببراعة السيطرة الشريرة التي تمارسها وكالة المخابرات المركزية، وغيرها من الوزارات الأخرى، على المعلومات، حيث يحاول كلا المحاميين بيأس الوصول إلى حقيقة القضية.قد تذهب توقعاتنا أن هولاندر -التي تعمل من أجل الدفاع- ستضطر إلى أن تواجه هذه العقبات وحدها. لكن هذا أبعد ما يكون عن الحقيقة. إذ من الواضح أن جوهر هذا التحقيق يكمن في سر غامض للغاية لدرجة أنه لا يُسمح حتى للمدعي العسكري للجيش بالاقتراب منه.جهنم فوق الأرضطوال الفيلم، تقوم هولاندر وشريكتها تيري دنكان بزيارة محمدو بانتظام في غوانتانامو. يتضمن هذا مشهدا سرياليا، حيث يتناقض جمال الساحل الاستوائي مع الجحيم الذي يواجهه المعتقلون داخل جدران المنشأة.المراقبة في غوانتانامو شديدة القمع لدرجة أن أي معلومات حساسة يريد محمدو نقلها، يجب عليه تدوينها على شكل خطاب قبل إرسالها إلى منشأة أمنية فدرالية في فيرجينيا لتقرأها هولاندر ودانكان.من الأحداث الرئيسية في الفيلم هناك البحث عن سجلات غوانتانامو التي تحتوي على الطبيعة الحقيقية لاستجواب محمدو على يد المخابرات العسكرية. يُمنع على المحامين من كلا الجانبين الوصول إلى تلك السجلات، إلى أن خضعت وكالة المخابرات المركزية تحت الضغط وأفرجت عن الملفات.ما نراه بعد ذلك مشاهد مروعة حقا للإكراه والتعذيب. نسمع أن دونالد رامسفيلد قد وقع على استخدام “إجراءات خاصة”، مما يثبت وجود خط مباشر يربط بين الحكومة وبين الأعمال الوحشية التي تم تنفيذها.الضرب والتعرض لضوضاء تصم الآذان والإذلال الجنسي والحرمان من النوم والتغذية القسرية والإيهام بالغرق… كل هذه الإجراءات ليست سوى ......
#[مراجعة]
#فيلم
#“الموريتاني”:
#مصور
#للإمبريالية
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717660
#الحوار_المتمدن
#بات_ماكدونالد يروي فيلم “الموريتاني”، المرشح لجائزة بافتا وغولدن غلوب، القصة الحقيقية لمحمدو ولد صلاحي، الذي سُجن في خليج غوانتانامو لمدة 14 عاما دون تهمة.الفيلم، الذي أخرج استنادا إلى الكتاب الأكثر مبيعا “مذكرات غوانتانامو”، يحكي عرضا مصورا عن وحشية الإمبريالية الأمريكية، والأعمال الانتقامية التي نفذتها في أعقاب هجمات 11 شتنبر.أسرار شريرةيبدأ الفيلم بجو بهيج لحفل زفاف أمازيغي تقليدي، حيث يقوم ضباط عسكريون موريتانيون بالاتصال بمحمدو لاستجوابه. بقيت والدته جانبا تنتظر بفارغ الصبر بينما يدعوه المسؤول لإجراء مقابلة “طوعية” مع الأمريكيين. وفي المرة التالية التي نراه فيها، نجده محبوسا في زنزانة في غوانتانامو.يطلق هذه دراما قانونية تقوم فيها نانسي هولاندر (التي تلعب دورها الممثلة جودي فوستر)، وهي محامية ناجحة في مجال حقوق الإنسان، والكولونيل ستيوارت كوتش (الذي يلعب دوره الممثل بنديكت كومبرباتش)، نيابة عن الادعاء، بالمرور معا في أروقة الممارسة العسكرية الأمريكية الغامضة.كان كوتش في البداية يتحرك بدافع التعطش إلى تطبيق “العدالة القاسية”، بعد أن سمع أن محمدو قد “جند” الرجل الذي اختطف طائرة الرحلة 175 وهاجم بها البرج الجنوبي لمركز التجارة العالمي. لقد تم اختياره لهذه المهمة بشكل مقصود لأن صديقا مقربا لعائلته كان الضابط الأول على متن تلك الرحلة.تحافظ المراحل الأولى من الفيلم على توازن دقيق فيما يتعلق بمسألة تورط أو براءة بطل الرواية. كان محمدو قد تلقى تدريبا كمقاتل في حرب العصابات في صفوف تنظيم القاعدة، عامي 1990 و1992، لكن ذلك كان خلال الحرب بين الأفغان والروس. وكان كما يشير هو، يقاتل في نفس جانب الأمريكيين في ذلك الوقت. يجب أن نضيف هنا أن وكالة المخابرات المركزية الأمريكية كانت في ذلك الوقت تمول هي أيضا تنظيم القاعدة.يوضح الفيلم ببراعة السيطرة الشريرة التي تمارسها وكالة المخابرات المركزية، وغيرها من الوزارات الأخرى، على المعلومات، حيث يحاول كلا المحاميين بيأس الوصول إلى حقيقة القضية.قد تذهب توقعاتنا أن هولاندر -التي تعمل من أجل الدفاع- ستضطر إلى أن تواجه هذه العقبات وحدها. لكن هذا أبعد ما يكون عن الحقيقة. إذ من الواضح أن جوهر هذا التحقيق يكمن في سر غامض للغاية لدرجة أنه لا يُسمح حتى للمدعي العسكري للجيش بالاقتراب منه.جهنم فوق الأرضطوال الفيلم، تقوم هولاندر وشريكتها تيري دنكان بزيارة محمدو بانتظام في غوانتانامو. يتضمن هذا مشهدا سرياليا، حيث يتناقض جمال الساحل الاستوائي مع الجحيم الذي يواجهه المعتقلون داخل جدران المنشأة.المراقبة في غوانتانامو شديدة القمع لدرجة أن أي معلومات حساسة يريد محمدو نقلها، يجب عليه تدوينها على شكل خطاب قبل إرسالها إلى منشأة أمنية فدرالية في فيرجينيا لتقرأها هولاندر ودانكان.من الأحداث الرئيسية في الفيلم هناك البحث عن سجلات غوانتانامو التي تحتوي على الطبيعة الحقيقية لاستجواب محمدو على يد المخابرات العسكرية. يُمنع على المحامين من كلا الجانبين الوصول إلى تلك السجلات، إلى أن خضعت وكالة المخابرات المركزية تحت الضغط وأفرجت عن الملفات.ما نراه بعد ذلك مشاهد مروعة حقا للإكراه والتعذيب. نسمع أن دونالد رامسفيلد قد وقع على استخدام “إجراءات خاصة”، مما يثبت وجود خط مباشر يربط بين الحكومة وبين الأعمال الوحشية التي تم تنفيذها.الضرب والتعرض لضوضاء تصم الآذان والإذلال الجنسي والحرمان من النوم والتغذية القسرية والإيهام بالغرق… كل هذه الإجراءات ليست سوى ......
#[مراجعة]
#فيلم
#“الموريتاني”:
#مصور
#للإمبريالية
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717660
الحوار المتمدن
بات ماكدونالد - [مراجعة] فيلم “الموريتاني”: عرض مصور للإمبريالية الأمريكية
محمد جابر الجنابي : المنهج الموضوعي ينسف خُرافة المُدَلسة وكبراء الغلو والشعوذة وزعماء السياسة والسلطة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_جابر_الجنابي ما من شك بأنَّ الموروث الديني لم يسلم من ظاهرة التحريف والدس والتدليس والخرافة، بل والتحليل والتفسير الخاطئ والتوظيف الانتهازي من أجل تحقيق المصالح الشخصية المتمثلة بالسلطة والمال والجاه،ونتيجة لذلك فقد مُليءَ الموروث الديني بالكثير من الفايروسات والمفخخات والخرافات التي شكلت الداء الأعظم والخطر الأكبر الذي مُنيت بها المجتمعات والأوطان، حيث جلبت لها المآسي والكوارث والويلات على طول الخط..تعتبر قضية (المُحسن وَالبَاب، والعصرة، كسر ضلع الزهراء، والإسقاط...) من أكثر وأخطر الموروثات الدخيلة على الدين والمذهب والتي لعب على أوتارها الطائفي المُدلس من أجل اثارة عواطف الناس والتغرير بهم ومن ثم زجهم في أتون ومحرقة الطائفية التي يعتاش عليها الطائفي، وهذا ما حصل ويحصل مع شديد الأسف!!!في سياق الحراك العلمي الذي يخوضه الأستاذ المحقق في تنقية وتهذيب الموروث الديني وتحديدًا في بحثه الموسوم [المُحسن وَالبَاب وَالإسْقاط...بَيْن...الحَقيقَة وَالخُرافَة وَالسّياسَة]، أثبت أنَّ حادثة بيت الزهراء مُختلقة وهي من نسج وخيال المُدَلسة وكبراء الغلو والشعوذة وزعماء السياسة والسلطة، حيث استعرض في بحثه آراء أئمة العلماء والعُقلاء والمُحققين والمؤرخين، اضافة الى الحوادث والسِيَر والمواقف التي صدرت من الزهراء والإمام علي عليهما السلام، وما رد عن أئمة أهل بيت النبوة عليهم السلام ما ينفي وقوع تلك الحادثة (الخُرافة) بكل وضوح.فكان مما جاء في البحث المذكور قوله :الطبرسي يطابق المفيد في نفي وجود المحسن{مَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}[الكهف29]لا تَقلِيدَ في أصول الدّين…..لَا تَقلِيدَ فِي العَقَائِدأمورٌ لَا تُرضِي الطّـائفِيّ وَالتّكفِيريّ مِن كُلّ المَذَاهِب!! لَكِنّها تُوافقُ وَاقِعَ وَسَطِيَةِ الدّينِ وَالضّمِير وَالأخلَاقأـ الشّيخ المُفِيد(رض) يَتَبَنّى القَولَ بِعَدَمِ وجودِ المحسن، حَيث قَالَ فِي الإرشَاد:{أولادُ أميرِ المُؤمنِينَ (صَلواتُ الله عَليهِ) سَبعَةٌ وَعشرونَ وَلداً ذَكَراً وَأُنثَى: الحَسـنُ وَالحُسَـينُ وَزَينَبُ الكُبرَى وَزَينبُ الصُّغرى(أمّ كلْثوم)، أُمّهم فَاطمَةُ البَتولُ سيِّدةُ نسَاءِ العَالَمِينَ(عَلَيهَا السّلام)}!!ب ـ الوَاضح جِدًّا أنّ مَبنَى المُفِيد(رض)، النَّافِي لِوجودِ المحسن، يُبطِلُ يَقِينًا دَعوَى الإجمَاع عَلَى وجودِه!!انتهى المقتبس من بحث الأستاذ المحقق الصرخي.إنَّ تنقية وتهذيب الموروث الديني من تلك الأمور التي ألصقت به تُعدُّ حاجة ضرورية مُلحة يفرضها الواجب الديني والعلمي والأخلاقي والإنساني والتأريخي من أجل انقاذ المجتمعات من سموم ومفخخات وخرافات ذلك الموروث الدخيل على الدين دين العلم والأخلاق والرحمة والسلام والتعايش السلمي قال تعالى : وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (107) الأنبياء، وقال الإمام علي عليه السلام: ( الناس صنفان أما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق) ......
#المنهج
#الموضوعي
#ينسف
#خُرافة
#المُدَلسة
#وكبراء
#الغلو
#والشعوذة
#وزعماء
#السياسة
#والسلطة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717668
#الحوار_المتمدن
#محمد_جابر_الجنابي ما من شك بأنَّ الموروث الديني لم يسلم من ظاهرة التحريف والدس والتدليس والخرافة، بل والتحليل والتفسير الخاطئ والتوظيف الانتهازي من أجل تحقيق المصالح الشخصية المتمثلة بالسلطة والمال والجاه،ونتيجة لذلك فقد مُليءَ الموروث الديني بالكثير من الفايروسات والمفخخات والخرافات التي شكلت الداء الأعظم والخطر الأكبر الذي مُنيت بها المجتمعات والأوطان، حيث جلبت لها المآسي والكوارث والويلات على طول الخط..تعتبر قضية (المُحسن وَالبَاب، والعصرة، كسر ضلع الزهراء، والإسقاط...) من أكثر وأخطر الموروثات الدخيلة على الدين والمذهب والتي لعب على أوتارها الطائفي المُدلس من أجل اثارة عواطف الناس والتغرير بهم ومن ثم زجهم في أتون ومحرقة الطائفية التي يعتاش عليها الطائفي، وهذا ما حصل ويحصل مع شديد الأسف!!!في سياق الحراك العلمي الذي يخوضه الأستاذ المحقق في تنقية وتهذيب الموروث الديني وتحديدًا في بحثه الموسوم [المُحسن وَالبَاب وَالإسْقاط...بَيْن...الحَقيقَة وَالخُرافَة وَالسّياسَة]، أثبت أنَّ حادثة بيت الزهراء مُختلقة وهي من نسج وخيال المُدَلسة وكبراء الغلو والشعوذة وزعماء السياسة والسلطة، حيث استعرض في بحثه آراء أئمة العلماء والعُقلاء والمُحققين والمؤرخين، اضافة الى الحوادث والسِيَر والمواقف التي صدرت من الزهراء والإمام علي عليهما السلام، وما رد عن أئمة أهل بيت النبوة عليهم السلام ما ينفي وقوع تلك الحادثة (الخُرافة) بكل وضوح.فكان مما جاء في البحث المذكور قوله :الطبرسي يطابق المفيد في نفي وجود المحسن{مَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}[الكهف29]لا تَقلِيدَ في أصول الدّين…..لَا تَقلِيدَ فِي العَقَائِدأمورٌ لَا تُرضِي الطّـائفِيّ وَالتّكفِيريّ مِن كُلّ المَذَاهِب!! لَكِنّها تُوافقُ وَاقِعَ وَسَطِيَةِ الدّينِ وَالضّمِير وَالأخلَاقأـ الشّيخ المُفِيد(رض) يَتَبَنّى القَولَ بِعَدَمِ وجودِ المحسن، حَيث قَالَ فِي الإرشَاد:{أولادُ أميرِ المُؤمنِينَ (صَلواتُ الله عَليهِ) سَبعَةٌ وَعشرونَ وَلداً ذَكَراً وَأُنثَى: الحَسـنُ وَالحُسَـينُ وَزَينَبُ الكُبرَى وَزَينبُ الصُّغرى(أمّ كلْثوم)، أُمّهم فَاطمَةُ البَتولُ سيِّدةُ نسَاءِ العَالَمِينَ(عَلَيهَا السّلام)}!!ب ـ الوَاضح جِدًّا أنّ مَبنَى المُفِيد(رض)، النَّافِي لِوجودِ المحسن، يُبطِلُ يَقِينًا دَعوَى الإجمَاع عَلَى وجودِه!!انتهى المقتبس من بحث الأستاذ المحقق الصرخي.إنَّ تنقية وتهذيب الموروث الديني من تلك الأمور التي ألصقت به تُعدُّ حاجة ضرورية مُلحة يفرضها الواجب الديني والعلمي والأخلاقي والإنساني والتأريخي من أجل انقاذ المجتمعات من سموم ومفخخات وخرافات ذلك الموروث الدخيل على الدين دين العلم والأخلاق والرحمة والسلام والتعايش السلمي قال تعالى : وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (107) الأنبياء، وقال الإمام علي عليه السلام: ( الناس صنفان أما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق) ......
#المنهج
#الموضوعي
#ينسف
#خُرافة
#المُدَلسة
#وكبراء
#الغلو
#والشعوذة
#وزعماء
#السياسة
#والسلطة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717668
الحوار المتمدن
محمد جابر الجنابي - المنهج الموضوعي ينسف خُرافة المُدَلسة وكبراء الغلو والشعوذة وزعماء السياسة والسلطة.
عجيل جاسم عذافة : عديم
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة وكم مرٌّ به الدنيا تَنوءُ وتحملْ من سَفاسفهِ الغِرابا وتمحقهُ العيونَ بكلِّ حينٍ اذا ما لاحَ ذِكرُهْ واستغابا ولا ترجوا لغيرٍ قد يليهُ فعنوانٌ لمثله صارَ عيبا فغُضَّ الطرفَ انّكَ من عديمٍ وكم شانتْ عديمُ به ذؤابا ومهزأ للاوادم حيثُ قالوا فقد جُنَّ عديمٌ او معابا تعالى الصوت فيه من اناسٍ جميعاً اقذَفوهُ بلا رحابا ووحدانٌ يعيشُ بلا رفيق ولا حتى صديق او قرابا فكلٌّ قال لا مرحى واهلا بمجنونٍ عُتُّوّ ما اصابا وعيّالٌ على الناسِ بِظلمٍ اذا ما الناس شانوا ما استطابا فبُعداً صاحت الدنيا وبُعداً لذو لؤم ولا نرجوا عتابا ......
#عديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717666
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة وكم مرٌّ به الدنيا تَنوءُ وتحملْ من سَفاسفهِ الغِرابا وتمحقهُ العيونَ بكلِّ حينٍ اذا ما لاحَ ذِكرُهْ واستغابا ولا ترجوا لغيرٍ قد يليهُ فعنوانٌ لمثله صارَ عيبا فغُضَّ الطرفَ انّكَ من عديمٍ وكم شانتْ عديمُ به ذؤابا ومهزأ للاوادم حيثُ قالوا فقد جُنَّ عديمٌ او معابا تعالى الصوت فيه من اناسٍ جميعاً اقذَفوهُ بلا رحابا ووحدانٌ يعيشُ بلا رفيق ولا حتى صديق او قرابا فكلٌّ قال لا مرحى واهلا بمجنونٍ عُتُّوّ ما اصابا وعيّالٌ على الناسِ بِظلمٍ اذا ما الناس شانوا ما استطابا فبُعداً صاحت الدنيا وبُعداً لذو لؤم ولا نرجوا عتابا ......
#عديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717666
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - عديم
منصور الريكان : صاحب الزنج ،،،،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان منذ أن جاء صاحب الزنج آوى بغربته القاهرةْونادم ظل المريدين بعيشته النافرةْأسى واستلاب وكانوا يساومونه بالتعبْغفا مرة وأيقظوه مكبلاً بسجن الخليفة المستبدْهكذا نكون في البلدْمرة ننام ومرة نصحو على سيرة المريدين في المهبْلأي وشاية نكون متعبينْالغواية سادتي رؤوس الزنوج على الرماحْهكذا صورونا نلاقي الأعاصير والرياحْمللنا من شدة النقض والسيوف تجتز كل الرؤوسْرؤوس جميع الفقراء المحتشدينْالزنوج على حالهم يحملون عاهات كل المريدينْتقهقه سوسنة ذابلة في الطريقْوتخيفهم لسعة الجنوبيون من بريقْوالنساء الحوامل لاكَن سواد الليالي الملاحْوبينا صاحب الزنج سليل المريدين من الفقراءْتجمهروا بباب الخليفة الضد وكانوا يلوكون الحرسْوالخليفة مرعوب من ثورة شملت العسسْحرروا صاحب الزنج وأوكلوه القيادةْوبأعلى أصواتهم رددوا نريد السيادةْوأنت يا صاحب الزنج تحكمنا أطاحوا برأس الخليفة وثلتهْمنذ أن جاء صاحب الزنج والبلاد تعيش ازدهارْلم يكُ في الشعاب عيّارْهكذا ينام الجميع أماناً في الديارْوالكل يعمل في النهارْلا فقر في بلادهم أحرارْ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ......
#صاحب
#الزنج
#،،،،،،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717665
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان منذ أن جاء صاحب الزنج آوى بغربته القاهرةْونادم ظل المريدين بعيشته النافرةْأسى واستلاب وكانوا يساومونه بالتعبْغفا مرة وأيقظوه مكبلاً بسجن الخليفة المستبدْهكذا نكون في البلدْمرة ننام ومرة نصحو على سيرة المريدين في المهبْلأي وشاية نكون متعبينْالغواية سادتي رؤوس الزنوج على الرماحْهكذا صورونا نلاقي الأعاصير والرياحْمللنا من شدة النقض والسيوف تجتز كل الرؤوسْرؤوس جميع الفقراء المحتشدينْالزنوج على حالهم يحملون عاهات كل المريدينْتقهقه سوسنة ذابلة في الطريقْوتخيفهم لسعة الجنوبيون من بريقْوالنساء الحوامل لاكَن سواد الليالي الملاحْوبينا صاحب الزنج سليل المريدين من الفقراءْتجمهروا بباب الخليفة الضد وكانوا يلوكون الحرسْوالخليفة مرعوب من ثورة شملت العسسْحرروا صاحب الزنج وأوكلوه القيادةْوبأعلى أصواتهم رددوا نريد السيادةْوأنت يا صاحب الزنج تحكمنا أطاحوا برأس الخليفة وثلتهْمنذ أن جاء صاحب الزنج والبلاد تعيش ازدهارْلم يكُ في الشعاب عيّارْهكذا ينام الجميع أماناً في الديارْوالكل يعمل في النهارْلا فقر في بلادهم أحرارْ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ......
#صاحب
#الزنج
#،،،،،،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717665
الحوار المتمدن
منصور الريكان - صاحب الزنج ،،،،،،،،
حسن مدبولى : المهندس يحيى حسين، والمستشارة نهى الزينى ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى المهندس يحيى حسين عبد الهادي: هو مهندس مصري من مواليد محافظة أسيوط عام 1954، حصل علي بكالوريوس الهندسة من الكليّة الفنية العسكرية عام 1977 وظلَّ يخدم في القوات المسلحة كضابط مهندس حتى عام 1992،بعد إنتهاء خدمته بالقوّات المسلَّحة، شارك في تأسيس مركز إعداد القادة، وأصبح مديراً للمركز ووكيلاً لوزارة الاستثمار عام 2004، إتخذ موقفا تاريخيا عندما شارك فى لجنة تحديد القيمة المالية لأصول شركة عمر أفندى تمهيدا لبيعه، رفض المهندس يحيى التقدير المتدنى المحدد لقيمة بيع أصول شركة عمر أفندى، وإتخذ قرارا تراجع فيه عن موافقته السابقة على الصفقة من الأساس،وأعلن عن وجود شبهات فساد فى عملية البيع ، وقام بإبلاغ النائب العام ضد وزير الإستثمار وقتها محمود محيى الدين وضد رئيس الشركة القابضة هادى فهمى ، يتهمهما فيه بالضغط على لجنة التقييم للموافقة على البيع بقيمة اقل من القيمة الفعلية لصالح شركة خليجية عام 2009،،مع كل ذلك تمت الصفقة فى النهاية كما أرادها السياسيون ، لكنه دفع ثمن ذلك الموقف الوطنى غاليا ، حيث تمت إقالته من جميع مناصبه، ليعود لمركز إعداد القادة مرة أخرى،ولكن كمجرد موظف، كما تم إلغاء كافة انتداباته لأى مؤسسة أو شركة أخرى، بل وتعرض للحكم عليه بدفع تعويض مالى بتهمة الإساءة لرئيس الشركة القابضة؟ أيقن المهندس حسين بعدها بأن المسألة لا تتعلق صفقة لبيع شركة واحدة ، وإنما هى سياسة ممنهجة يتم بموجبها التخلص من أصول الدولة والتربح من وراء ذلك ، فتحول إلى سياسى معارض يرفض كافة عمليات الخصخصة سواء بثمن بخس أو حتى بأعلى من قيمتها ،كماوقف بقوة ضد مخططات التوريث التى كان يتم الإعداد لها ، ثم ساند ثورة الخامس والعشرين من يناير، وبدأ مرحلة سياسية جديدة من حياته دافع فيها عن جغرافيا الدولة المصرية ورفض التفريط فى أى شبر من أرضها، كما دافع عن حق شعبها فى الحرية والديموقراطية ؟المستشارة نهى الزينى هى المستشارة الدكتورة نهى عثمان الزيني قاضية مصرية، حاصلة على درجة الدكتوراة في القانون الدستوري من جامعة القاهرة وعلى دبلوم عالي في الأدب الفرنسي من جامعة السوربون بفرنسا ، شاركت فى إنتخابات مجلس الشعب المصرى عام 2005 فى إطار الإشراف القضائى على الانتخابات،وكانت وقتها نائبة لرئيس هيئة النيابة الإدارية، وكان ذلك الإشراف على الانتخابات بإحدى دوائر مدينة دمنهور بمحافظة البحيرة، و التى شهدت مواجهة بين كل من الدكتور مصطفى الفقى ، والدكتور جمال حشمت ، وقد أكدت المستشارة نهى الزينى فى شهادة لها عن تلك الانتخابات، بأن هناك تزوير فاضح قد تم لصالح مرشح الحكومة الدكتور مصطفى الفقى ، وأفادت بأن مرشح المعارضة كان متفوقا بفارق كبير من الأصوات ، وشككت فى النتيجة التى تم اعلانها بفوز مرشح الحكومة ، وقد أوردت الزينى شهادتها تلك فى تقرير مفصل نشر بجريدة المصرى اليوم الورقية العدد 78؟ رافضة تمرير التزوير تحت إشراف قضائى،وقالت بالنص:"هذه شهادتي أدلي بها أمام الرأي العام، وأنا أعلم تماماً ما سوف تسببه لي من متاعب، ولكن ماذا لو كسب الإنسان العالم كله وخسر نفسه؟ ولكي لا يزايد علي أحد أبادر بالقول صادقة، إنني أخالف الإخوان المسلمين في الكثير جداً من آرائهم وتوجهاتهم ،،وحذرت الزينى من إنتشار (النموذج )المنبطح الذى يغطى ويمرر جرائم السلطة التنفيذية ؟تصاعدت أسهمها بعد ثورة يناير ، وكان لها حضور ملموس ،حتى أن البعض رشحها لعضوية مجلس رئاسى مقترح ، ثم توارت بعد ذلك عن الأنظار ،، ......
#المهندس
#يحيى
#حسين،
#والمستشارة
#الزينى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717664
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى المهندس يحيى حسين عبد الهادي: هو مهندس مصري من مواليد محافظة أسيوط عام 1954، حصل علي بكالوريوس الهندسة من الكليّة الفنية العسكرية عام 1977 وظلَّ يخدم في القوات المسلحة كضابط مهندس حتى عام 1992،بعد إنتهاء خدمته بالقوّات المسلَّحة، شارك في تأسيس مركز إعداد القادة، وأصبح مديراً للمركز ووكيلاً لوزارة الاستثمار عام 2004، إتخذ موقفا تاريخيا عندما شارك فى لجنة تحديد القيمة المالية لأصول شركة عمر أفندى تمهيدا لبيعه، رفض المهندس يحيى التقدير المتدنى المحدد لقيمة بيع أصول شركة عمر أفندى، وإتخذ قرارا تراجع فيه عن موافقته السابقة على الصفقة من الأساس،وأعلن عن وجود شبهات فساد فى عملية البيع ، وقام بإبلاغ النائب العام ضد وزير الإستثمار وقتها محمود محيى الدين وضد رئيس الشركة القابضة هادى فهمى ، يتهمهما فيه بالضغط على لجنة التقييم للموافقة على البيع بقيمة اقل من القيمة الفعلية لصالح شركة خليجية عام 2009،،مع كل ذلك تمت الصفقة فى النهاية كما أرادها السياسيون ، لكنه دفع ثمن ذلك الموقف الوطنى غاليا ، حيث تمت إقالته من جميع مناصبه، ليعود لمركز إعداد القادة مرة أخرى،ولكن كمجرد موظف، كما تم إلغاء كافة انتداباته لأى مؤسسة أو شركة أخرى، بل وتعرض للحكم عليه بدفع تعويض مالى بتهمة الإساءة لرئيس الشركة القابضة؟ أيقن المهندس حسين بعدها بأن المسألة لا تتعلق صفقة لبيع شركة واحدة ، وإنما هى سياسة ممنهجة يتم بموجبها التخلص من أصول الدولة والتربح من وراء ذلك ، فتحول إلى سياسى معارض يرفض كافة عمليات الخصخصة سواء بثمن بخس أو حتى بأعلى من قيمتها ،كماوقف بقوة ضد مخططات التوريث التى كان يتم الإعداد لها ، ثم ساند ثورة الخامس والعشرين من يناير، وبدأ مرحلة سياسية جديدة من حياته دافع فيها عن جغرافيا الدولة المصرية ورفض التفريط فى أى شبر من أرضها، كما دافع عن حق شعبها فى الحرية والديموقراطية ؟المستشارة نهى الزينى هى المستشارة الدكتورة نهى عثمان الزيني قاضية مصرية، حاصلة على درجة الدكتوراة في القانون الدستوري من جامعة القاهرة وعلى دبلوم عالي في الأدب الفرنسي من جامعة السوربون بفرنسا ، شاركت فى إنتخابات مجلس الشعب المصرى عام 2005 فى إطار الإشراف القضائى على الانتخابات،وكانت وقتها نائبة لرئيس هيئة النيابة الإدارية، وكان ذلك الإشراف على الانتخابات بإحدى دوائر مدينة دمنهور بمحافظة البحيرة، و التى شهدت مواجهة بين كل من الدكتور مصطفى الفقى ، والدكتور جمال حشمت ، وقد أكدت المستشارة نهى الزينى فى شهادة لها عن تلك الانتخابات، بأن هناك تزوير فاضح قد تم لصالح مرشح الحكومة الدكتور مصطفى الفقى ، وأفادت بأن مرشح المعارضة كان متفوقا بفارق كبير من الأصوات ، وشككت فى النتيجة التى تم اعلانها بفوز مرشح الحكومة ، وقد أوردت الزينى شهادتها تلك فى تقرير مفصل نشر بجريدة المصرى اليوم الورقية العدد 78؟ رافضة تمرير التزوير تحت إشراف قضائى،وقالت بالنص:"هذه شهادتي أدلي بها أمام الرأي العام، وأنا أعلم تماماً ما سوف تسببه لي من متاعب، ولكن ماذا لو كسب الإنسان العالم كله وخسر نفسه؟ ولكي لا يزايد علي أحد أبادر بالقول صادقة، إنني أخالف الإخوان المسلمين في الكثير جداً من آرائهم وتوجهاتهم ،،وحذرت الزينى من إنتشار (النموذج )المنبطح الذى يغطى ويمرر جرائم السلطة التنفيذية ؟تصاعدت أسهمها بعد ثورة يناير ، وكان لها حضور ملموس ،حتى أن البعض رشحها لعضوية مجلس رئاسى مقترح ، ثم توارت بعد ذلك عن الأنظار ،، ......
#المهندس
#يحيى
#حسين،
#والمستشارة
#الزينى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717664
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - المهندس يحيى حسين، والمستشارة نهى الزينى ؟
فيصل عباس محمد : مسيرة ميشيل كيلو بين الثابت والمتحول
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عباس_محمد المرة الأولى التي أسمع فيها باسم ميشيل كيلو كانت في عام 1977 حين قمتُ بزيارة صديقي الكفيف عصام الخطيب في منزله بقرية "القطيلبية" في ريف جبلة على الساحل السوري لأهنئه بخروجه من سجن فرع أمن الدولة، حيث قضى فيه عدة أشهر بسبب انتمائه إلى تنظيم سياسي محظور، حزب العمل الشيوعي- المكتب السياسي، وأيضاً كعقوبة له على تأليف وغناء أغانٍ سياسية تنتقد النظام السوري وتهزأ من رئيسه حافظ الأسد.كشابّين يساريين معارضين، وفي بداية العشرينات من العمر، كان معظم حديثنا عن السياسة. تطرقْنا إلى الحديث عن عن الشخصيات القيادية في التنظيم الشيوعي الجديد الذي انشق عن حزب بكداش الكلاسيكي، وأسرَّ لي عصام بأن أكثر من أثار انتباهه وإعجابه من حيث الثقافة والفصاحة والصفات القيادية والكاريزما الشخصية كان كادراً مميَّزاً اسمه ميشيل كيلو، ومنذ ذلك الوقت ظل صاحب هذا الاسم موضع اهتمامي، وخصوصاً في مرحلة "ربيع دمشق" الموؤود عام 2000 على يد بشار الأسد الذي أصبح رئيساً ... بالوراثة بعد وفاة أبيه حافظ، ثم واصلتُ متابعة مسيرته النضالية بعد اندلاع الانتفاضة السورية ضد النظام الاستبدادي في آذار 2011.إلقاء ضوء سريع على مسيرة ميشيل كيلو الفكرية والسياسية يفيدنا ليس في فهم هذا المناضل القيادي فحسب، بل وفي فهم الثورة السورية التي واكبها منذ البداية كشخصية فاعلة وفي قلب الأحداث، وكانت تحليلاته لظروفها ومراحل تطورها موضع اهتمام الكثيرين من متابعي الشأن السوري.هل كان كيلو يفتقد إلى الانسجام والثبات في مواقفه وأفكاره؟ هل كان متناقضاً مع ذاته كيساري علماني؟ هل كان مهادناً للإسلام السياسي؟ هل كان مع الثورة المسلحة أم ضدها؟ الإجابة على جميع هذه الأسئلة بما يفيها حقها يتطلب حيّزاً أكبر مما يتيحه مقال رأي موجز كهذا، ولكن الأمر يستحق المحاولة.الاستقلالية في التفكير هي أول صفة نلحظها في مسيرته الغنية، فمنذ البداية تمكن من التمرد على الدوغماتية الماركسية التي طغت على توجهات وتفكير الكثير من الشيوعيين في العالم العربي وبقية أنحاء العالم، وكان ذلك حين كان طالباً جامعياً في ألمانيا في بداية الستينيات، وهالَه ما رأى من تقدم وحضارة في البلدان الرأسمالية الخارجة قبل عقد ونصف فقط من أتون الحرب العالمية الثانية المدمِّرة. كانت انطباعاته موضوع حوار لاحق عام 1966 مع أستاذه إلياس مرقص المفكر اليساري السوري الكبير، وقد علّق مرقص على ملاحظات تلميذه بقوله: "ليس كل من ينادي بالاشتراكية (والإشارة هنا إلى المنظومة السوفييتية) صار متقدماً على الرأسمالية، والرأسمالية ليست اقتصاداً فقط، فالرأسمالية هي الثقافة، القِيَم، الفكر الفلسفي العظيم ...".استقلاليته أدّت به إلى مغادرة الحزب الشيوعي، حيث انتقل بفكره إلى موقع ليبرالي يساري علماني وتنويري، وترافقتْ هذه الاستقلالية مع جرأة وأمانة في نقد الظواهر السياسية بما في ذلك الأخطاء الفادحة التي ارتكبتها المعارضة/المعارضات السورية بعد عام 2011.منذ عام 2012 كان يحذر من "تسليح الثورة بدون ضوابط ومن الوقوع في مستنقع الطائفية ومن الارتماء في أحضان القوى الخارجية التي لن تَهِبَ الحرية للشعب السوري..."، وكان يشدد على ضرورة "خضوع البندقية للسياسة" وليس العكس، كما حذّر من الاقتتال الداخلي وقبول "المال المسموم"، وكان كلامه هذا بمثابة نبوءة سياسية أضحتْ واقعاً فيما بعد: "عندما دخل العرب وبدأ المال السياسي والتسليح وسُلّمتْ عملية التسليح لأميركا أصبحنا نعمل بدلالة الآخرين. المعارضة بحالتها الراهنة تعمل عند تركيا ..."، وكان دائماً يميّز بين "عسكرة الثورة" وحق الشعب السوري با ......
#مسيرة
#ميشيل
#كيلو
#الثابت
#والمتحول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717663
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عباس_محمد المرة الأولى التي أسمع فيها باسم ميشيل كيلو كانت في عام 1977 حين قمتُ بزيارة صديقي الكفيف عصام الخطيب في منزله بقرية "القطيلبية" في ريف جبلة على الساحل السوري لأهنئه بخروجه من سجن فرع أمن الدولة، حيث قضى فيه عدة أشهر بسبب انتمائه إلى تنظيم سياسي محظور، حزب العمل الشيوعي- المكتب السياسي، وأيضاً كعقوبة له على تأليف وغناء أغانٍ سياسية تنتقد النظام السوري وتهزأ من رئيسه حافظ الأسد.كشابّين يساريين معارضين، وفي بداية العشرينات من العمر، كان معظم حديثنا عن السياسة. تطرقْنا إلى الحديث عن عن الشخصيات القيادية في التنظيم الشيوعي الجديد الذي انشق عن حزب بكداش الكلاسيكي، وأسرَّ لي عصام بأن أكثر من أثار انتباهه وإعجابه من حيث الثقافة والفصاحة والصفات القيادية والكاريزما الشخصية كان كادراً مميَّزاً اسمه ميشيل كيلو، ومنذ ذلك الوقت ظل صاحب هذا الاسم موضع اهتمامي، وخصوصاً في مرحلة "ربيع دمشق" الموؤود عام 2000 على يد بشار الأسد الذي أصبح رئيساً ... بالوراثة بعد وفاة أبيه حافظ، ثم واصلتُ متابعة مسيرته النضالية بعد اندلاع الانتفاضة السورية ضد النظام الاستبدادي في آذار 2011.إلقاء ضوء سريع على مسيرة ميشيل كيلو الفكرية والسياسية يفيدنا ليس في فهم هذا المناضل القيادي فحسب، بل وفي فهم الثورة السورية التي واكبها منذ البداية كشخصية فاعلة وفي قلب الأحداث، وكانت تحليلاته لظروفها ومراحل تطورها موضع اهتمام الكثيرين من متابعي الشأن السوري.هل كان كيلو يفتقد إلى الانسجام والثبات في مواقفه وأفكاره؟ هل كان متناقضاً مع ذاته كيساري علماني؟ هل كان مهادناً للإسلام السياسي؟ هل كان مع الثورة المسلحة أم ضدها؟ الإجابة على جميع هذه الأسئلة بما يفيها حقها يتطلب حيّزاً أكبر مما يتيحه مقال رأي موجز كهذا، ولكن الأمر يستحق المحاولة.الاستقلالية في التفكير هي أول صفة نلحظها في مسيرته الغنية، فمنذ البداية تمكن من التمرد على الدوغماتية الماركسية التي طغت على توجهات وتفكير الكثير من الشيوعيين في العالم العربي وبقية أنحاء العالم، وكان ذلك حين كان طالباً جامعياً في ألمانيا في بداية الستينيات، وهالَه ما رأى من تقدم وحضارة في البلدان الرأسمالية الخارجة قبل عقد ونصف فقط من أتون الحرب العالمية الثانية المدمِّرة. كانت انطباعاته موضوع حوار لاحق عام 1966 مع أستاذه إلياس مرقص المفكر اليساري السوري الكبير، وقد علّق مرقص على ملاحظات تلميذه بقوله: "ليس كل من ينادي بالاشتراكية (والإشارة هنا إلى المنظومة السوفييتية) صار متقدماً على الرأسمالية، والرأسمالية ليست اقتصاداً فقط، فالرأسمالية هي الثقافة، القِيَم، الفكر الفلسفي العظيم ...".استقلاليته أدّت به إلى مغادرة الحزب الشيوعي، حيث انتقل بفكره إلى موقع ليبرالي يساري علماني وتنويري، وترافقتْ هذه الاستقلالية مع جرأة وأمانة في نقد الظواهر السياسية بما في ذلك الأخطاء الفادحة التي ارتكبتها المعارضة/المعارضات السورية بعد عام 2011.منذ عام 2012 كان يحذر من "تسليح الثورة بدون ضوابط ومن الوقوع في مستنقع الطائفية ومن الارتماء في أحضان القوى الخارجية التي لن تَهِبَ الحرية للشعب السوري..."، وكان يشدد على ضرورة "خضوع البندقية للسياسة" وليس العكس، كما حذّر من الاقتتال الداخلي وقبول "المال المسموم"، وكان كلامه هذا بمثابة نبوءة سياسية أضحتْ واقعاً فيما بعد: "عندما دخل العرب وبدأ المال السياسي والتسليح وسُلّمتْ عملية التسليح لأميركا أصبحنا نعمل بدلالة الآخرين. المعارضة بحالتها الراهنة تعمل عند تركيا ..."، وكان دائماً يميّز بين "عسكرة الثورة" وحق الشعب السوري با ......
#مسيرة
#ميشيل
#كيلو
#الثابت
#والمتحول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717663
الحوار المتمدن
فيصل عباس محمد - مسيرة ميشيل كيلو بين الثابت والمتحول
حامد محمد طه السويداني : الشاعر التركي محمد عاكف 1873م- 1936م
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني ولد الشاعر الإسلامي الكبير في استانبول عام 1873 م من أب ارناؤوطي (ألباني) مهاجر إلى استانبول وأم ابخازية مهاجرة أيضا ً ضمن أسرتها إلى تركيا وكان والده محمد طاهر أفندي عالما ً دينيا ًَ يعمل أستاذا ً في مدرسة جامع الفاتح في استانبول, درس عاكف الكتاّب والابتدائية والثانوية ثم القسم العالي في المدرسة في استانبول وتلقى في المنزل علوم اللغة العربية بفضل والده الذي قام بدور مهم في إتقان للغة العربية فضلاً عن دراسته اللغة الفرنسية والفارسية. عاش محمد عاكف حياة قاسية ومعاناة كبيرة بسبب وفاة والده في عام 1888م مما جعله يترك الدراسة النظامية ويلتحق بالمدرسة البيطرية وفي عام 1894م تخرج محمد عاكف من المدرسة البيطرية بامتياز وتم تعينه في مديرية الشؤون البيطرية بوزارة الزراعة وفي نفس العام تزوج,وأمضى عاكف حوالي (4)سنوات متجولا ً بحكم عمله في كل أنحاء الأناضول وبلاد البلقان(وكانت تابعة للدولة العثمانية) والبلاد العربية ايضا ًلمعالجة الحيوانات من الأمراض المعدية, وفي عام 1935 أصيب الشاعر محمد عاكف بمرض في الرئتين وسافر إلى لبنان فسكن في قريته(سوق الغرب) بالقرب من عالية لكن حمى قديمه كان قد أصيب بها من قبل عاودته فسافر إلى أنطاكيا ومنها عاد إلى مصر لعدم تحسن حالته الصحية وأحس بقرب اجله ثم طلب الرجوع إلى استانبول وفي 27 ديسمبر 1936 توفي شاعر الإسلام محمد عاكف في تركيا ودفن في مقبرة باب أدرنه. بدأ عاكف نظم الشعر في فترة التحاقه بالمدرسة البيطرية وظهرت له أول قصيدة منشورة له في عام 1895م وكانت بعنوان(خطاب إلى القران الكريم) في مجلة(مكتب) التي كانت تصدرها المدرسة , وكان ف بداية شبابه معجبا بالشاعر التركي(معلم ناجي) وكان ناجي من روّاد المحافظة على الأدب القديم ويقف ضد تيار الانحناء لتأثيرات الغرب الأدبية والشعرية ,كما ظهرت له في مجلة (ثروت فنون) سلسلة مقالات عن الأدب الفارسي في عام 1898م ثم أصيب بركود أدبي من عام 1898-1908 وعمل أستاذا ً للأدب في جامعة استانبول ورأس تحرير مجلة(صراط مستقيم ) ذو الاتجاه الإسلامي وفي مجلة (سبيل الرشاد)نشر محمد عاكف أشعاره ومقالاته الدينية والأدبية كما نشر فيها ترجماته ايضا ً, وفي عام 1911 م جمعت أشعاره في ديوان أطلق عليه (( صفحات)) وقد غلبت على هذا الديوان الصفة الاجتماعية والنقد الاجتماعي إلاّ أن عاكف منذ هذا التاريخ التزام بمبادئ الوحدة الإسلامية. وتأثر بأفكار الشيخ الإسلامي محمد عاكف إلى اللغة التركية كانت من تأليف الشيخ محمد عبده بالذات,ولم يوضح عاكف التزامه بالجامعة الإسلامية في أشعاره فقط وإنما بالوعظ والخطابة في جوامع استانبول الكبيرة, وبمقالاته,ثم ظهر الجزء الثاني من ديوانه(صفحات) عام 1912 وهو منظومة طويلة بعنوان(من على كرسي الوعظ في جامع السليمانية) وكانت هذه أول مانظم عاكف في سبيل توضيح مبدأ الجامعة الإسلامية والتزامه بها ودفاعه عنها, وأثناء الحرب العالمية الأولى(1914-1918) والتي صاحبها ظهور حدة فكرة القومية التركية انبرى عاكف لها وظهر الجزء الثالث له من ديوان (صفحات) وكانت بعنوان (( أصوات الحق)) الذي امتاز بشرحه للآيات القرآنية شعرا ً وحث المسلمين على النهضة والاتحاد وفي نفس العام 1914 ظهر له الجزء الرابع من ديوان (صفحات) وكان هذا الجزء يحمل عنوان (من على كرسي الوعظ في جامع الفاتح) وفي هذا الديوان شخص أمراض العالم الإسلامي متمثلة بالكسل والفهم القاصر الإسلام وعدم الأخذ بالمدينة الغربية(بمعنى العلوم والتكنولوجيا) فضلا ً عن الجهل والفرقة. سافر محمد عاكف في عام 1912 إلى مصر والحجاز رأى فيها الشرق عن قرب ......
#الشاعر
#التركي
#محمد
#عاكف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717671
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني ولد الشاعر الإسلامي الكبير في استانبول عام 1873 م من أب ارناؤوطي (ألباني) مهاجر إلى استانبول وأم ابخازية مهاجرة أيضا ً ضمن أسرتها إلى تركيا وكان والده محمد طاهر أفندي عالما ً دينيا ًَ يعمل أستاذا ً في مدرسة جامع الفاتح في استانبول, درس عاكف الكتاّب والابتدائية والثانوية ثم القسم العالي في المدرسة في استانبول وتلقى في المنزل علوم اللغة العربية بفضل والده الذي قام بدور مهم في إتقان للغة العربية فضلاً عن دراسته اللغة الفرنسية والفارسية. عاش محمد عاكف حياة قاسية ومعاناة كبيرة بسبب وفاة والده في عام 1888م مما جعله يترك الدراسة النظامية ويلتحق بالمدرسة البيطرية وفي عام 1894م تخرج محمد عاكف من المدرسة البيطرية بامتياز وتم تعينه في مديرية الشؤون البيطرية بوزارة الزراعة وفي نفس العام تزوج,وأمضى عاكف حوالي (4)سنوات متجولا ً بحكم عمله في كل أنحاء الأناضول وبلاد البلقان(وكانت تابعة للدولة العثمانية) والبلاد العربية ايضا ًلمعالجة الحيوانات من الأمراض المعدية, وفي عام 1935 أصيب الشاعر محمد عاكف بمرض في الرئتين وسافر إلى لبنان فسكن في قريته(سوق الغرب) بالقرب من عالية لكن حمى قديمه كان قد أصيب بها من قبل عاودته فسافر إلى أنطاكيا ومنها عاد إلى مصر لعدم تحسن حالته الصحية وأحس بقرب اجله ثم طلب الرجوع إلى استانبول وفي 27 ديسمبر 1936 توفي شاعر الإسلام محمد عاكف في تركيا ودفن في مقبرة باب أدرنه. بدأ عاكف نظم الشعر في فترة التحاقه بالمدرسة البيطرية وظهرت له أول قصيدة منشورة له في عام 1895م وكانت بعنوان(خطاب إلى القران الكريم) في مجلة(مكتب) التي كانت تصدرها المدرسة , وكان ف بداية شبابه معجبا بالشاعر التركي(معلم ناجي) وكان ناجي من روّاد المحافظة على الأدب القديم ويقف ضد تيار الانحناء لتأثيرات الغرب الأدبية والشعرية ,كما ظهرت له في مجلة (ثروت فنون) سلسلة مقالات عن الأدب الفارسي في عام 1898م ثم أصيب بركود أدبي من عام 1898-1908 وعمل أستاذا ً للأدب في جامعة استانبول ورأس تحرير مجلة(صراط مستقيم ) ذو الاتجاه الإسلامي وفي مجلة (سبيل الرشاد)نشر محمد عاكف أشعاره ومقالاته الدينية والأدبية كما نشر فيها ترجماته ايضا ً, وفي عام 1911 م جمعت أشعاره في ديوان أطلق عليه (( صفحات)) وقد غلبت على هذا الديوان الصفة الاجتماعية والنقد الاجتماعي إلاّ أن عاكف منذ هذا التاريخ التزام بمبادئ الوحدة الإسلامية. وتأثر بأفكار الشيخ الإسلامي محمد عاكف إلى اللغة التركية كانت من تأليف الشيخ محمد عبده بالذات,ولم يوضح عاكف التزامه بالجامعة الإسلامية في أشعاره فقط وإنما بالوعظ والخطابة في جوامع استانبول الكبيرة, وبمقالاته,ثم ظهر الجزء الثاني من ديوانه(صفحات) عام 1912 وهو منظومة طويلة بعنوان(من على كرسي الوعظ في جامع السليمانية) وكانت هذه أول مانظم عاكف في سبيل توضيح مبدأ الجامعة الإسلامية والتزامه بها ودفاعه عنها, وأثناء الحرب العالمية الأولى(1914-1918) والتي صاحبها ظهور حدة فكرة القومية التركية انبرى عاكف لها وظهر الجزء الثالث له من ديوان (صفحات) وكانت بعنوان (( أصوات الحق)) الذي امتاز بشرحه للآيات القرآنية شعرا ً وحث المسلمين على النهضة والاتحاد وفي نفس العام 1914 ظهر له الجزء الرابع من ديوان (صفحات) وكان هذا الجزء يحمل عنوان (من على كرسي الوعظ في جامع الفاتح) وفي هذا الديوان شخص أمراض العالم الإسلامي متمثلة بالكسل والفهم القاصر الإسلام وعدم الأخذ بالمدينة الغربية(بمعنى العلوم والتكنولوجيا) فضلا ً عن الجهل والفرقة. سافر محمد عاكف في عام 1912 إلى مصر والحجاز رأى فيها الشرق عن قرب ......
#الشاعر
#التركي
#محمد
#عاكف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717671
الحوار المتمدن
حامد محمد طه السويداني - الشاعر التركي محمد عاكف (1873م- 1936م)
نجم الدليمي : : من هو القاتل؟. الدليل والبرهان
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1-صرح الرئيس الاميركي جون بايدن ان بوتين ((قاتل))، انه تصريح غير مألوف في العلاقات الدولية، وغير مألوف في العلاقات الدبلوماسية بين الدول، وهو تصريح غير مسؤول لانه لا يستند إلى الادلة اصلاً، 2- اقدمت الامبراطورية البريطانية على تصفية ( قتل) القيصر نيكولاي الثاني ، وكذلك الاكسندر الثاني وبافل الاول، واغتيال الاكسندر الثالث غامضة ..، هذا ما قامت به الامبراطورية البريطانية ضد روسيا القيصرية انموذجا. 3-- في عام 1953،تم اغتيال دكتور مصدق في ايران، من قبل وكالة المخابرات المركزية الأمريكية، وفي عام 1961، اغتيال باتريس لومومبا، وفي عام 1963 تم قتل اغتيال الزعيم عبد الكريم قاسم بانقلاب عسكري فاشي قذر ومدان. 4--في عام 1973، تم اغتيال الرئيس الشيلي سالفادور الليندي، وفي عام 1975 تم اغتيال رئيس جمهورية بنغلادش الشعبية الشيخ مجيب الرحمن،وفي عام 1977،تم اغتيال رئيس جمهورية الكونغو الشعبية نغوابي. 5--محاولة اغتيال غورباتشوف زعيم الطابور الخامس وعملاء النفوذ في ((عصر)) البيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، وهي شكلت مشروع قوي الثالوث العالمي، 6--اقدم بوش الابن على اغتيال الرئيس اليوغسلافي سلوبودان في السجن،وقتل صدام في العراق،واقدم اوباما على اغتيال الرئيس الليبي معمر القذافى،..... 7--محاولة فاشلة لاغتيال الرئيس البيلاروسي الاكسندر لوكيشينكا من قبل الرئيس الاميركي جون بايدن.8-- لقد تدخلت الامبريالية الاميركية نحو 106 مرة في مختلف دول العالم بهدف اسقاط الانظمة الوطنية والتقدمية واليسارية، لانها انظمة مناهضة لسياستها . 9--حاولت الامبريالية الاميركية وعبر وكالة المخابرات المركزية الأمريكية... باكثر من 660 محاولة لاغتيال الزعيم الثوري والاشتراكي فيديل كاسترو.10--يشير الدكتور هيثم الكيلاني ((يرتبط الارهاب الدولي، بعامة، بأزمة بنيوية في النظام العالمي، وبشكل خاص في الغرب الذي يعاني خللاً منهجيا اساسيا انعكس على النظام العالمي، وشكل الاساس في خلق دائرة العنف التي ولدت الارهاب. وبذلك تقع المسؤولية في نشوء ظاهرة الارهاب الدولي وتطورها الى الشكل الذي بلغته، على الامبريالية والراسمالية....)). المصدر، مجلة الوحدة، العدد،67،ابريل، 1990.يقول المؤرخ البريطاني الشهير ارنولد تويني ((ان الشعب الاميركي يكاد يكون الشعب الوحيد الذي قفز من مرحلة التخلف الى التطور مرحلة الانحطاط دون ان يمر بمرحلة الحضارة))،وتعبير الانحطاط هنا يدل على انحطاط الاخلاق واتسام المجتمع بالنزعات الفردية الانعزالية وشيوع اعمال العنف وسلوكيات الانحراف وفقدان التوازن الاجتماعي)). المصدر السابق، ص،71. ان قصة الولايات المتحدة الأمريكية مع العنف والارهاب ليست قصة حديثة، انها متاصلة في الضمير الاميركي ومعشعشة في المجتمع الاميركي السياسي والاقتصادي والفكري.))، وان((عروش الغرب التي قامت على الجماجم والدم تهتز ويعصف بها الهلع، وتلجأ على الفور الى ترساناتها العسكرية والايديولوجية والاعلامية وتطلق مع صواريخها المدمرة كل غازات تزييف الوعي)). المصدر السابق، ص71-72..وكما يلاحظ (( ان المجتمع الاميركي مجتمع فريد من نوعه من حيث انه قام منذ تأسيسه على الافكار، وليس كباقي المجتمعات على التضامن القومي، الثقافي او الاثني. ومجتمع يقوم على الافكار ليس امامه سوى ناجين ممكنين في العمل. النزعات الايديولوجية الداخلية ( التي قد تصل لحد حرب أهلية، او حرب الاتباع التي كانت ادمي الحروب الان) او تلاحم اعجوبي يرعاه خطر خارجي ......
#القاتل؟.
#الدليل
#والبرهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717670
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1-صرح الرئيس الاميركي جون بايدن ان بوتين ((قاتل))، انه تصريح غير مألوف في العلاقات الدولية، وغير مألوف في العلاقات الدبلوماسية بين الدول، وهو تصريح غير مسؤول لانه لا يستند إلى الادلة اصلاً، 2- اقدمت الامبراطورية البريطانية على تصفية ( قتل) القيصر نيكولاي الثاني ، وكذلك الاكسندر الثاني وبافل الاول، واغتيال الاكسندر الثالث غامضة ..، هذا ما قامت به الامبراطورية البريطانية ضد روسيا القيصرية انموذجا. 3-- في عام 1953،تم اغتيال دكتور مصدق في ايران، من قبل وكالة المخابرات المركزية الأمريكية، وفي عام 1961، اغتيال باتريس لومومبا، وفي عام 1963 تم قتل اغتيال الزعيم عبد الكريم قاسم بانقلاب عسكري فاشي قذر ومدان. 4--في عام 1973، تم اغتيال الرئيس الشيلي سالفادور الليندي، وفي عام 1975 تم اغتيال رئيس جمهورية بنغلادش الشعبية الشيخ مجيب الرحمن،وفي عام 1977،تم اغتيال رئيس جمهورية الكونغو الشعبية نغوابي. 5--محاولة اغتيال غورباتشوف زعيم الطابور الخامس وعملاء النفوذ في ((عصر)) البيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، وهي شكلت مشروع قوي الثالوث العالمي، 6--اقدم بوش الابن على اغتيال الرئيس اليوغسلافي سلوبودان في السجن،وقتل صدام في العراق،واقدم اوباما على اغتيال الرئيس الليبي معمر القذافى،..... 7--محاولة فاشلة لاغتيال الرئيس البيلاروسي الاكسندر لوكيشينكا من قبل الرئيس الاميركي جون بايدن.8-- لقد تدخلت الامبريالية الاميركية نحو 106 مرة في مختلف دول العالم بهدف اسقاط الانظمة الوطنية والتقدمية واليسارية، لانها انظمة مناهضة لسياستها . 9--حاولت الامبريالية الاميركية وعبر وكالة المخابرات المركزية الأمريكية... باكثر من 660 محاولة لاغتيال الزعيم الثوري والاشتراكي فيديل كاسترو.10--يشير الدكتور هيثم الكيلاني ((يرتبط الارهاب الدولي، بعامة، بأزمة بنيوية في النظام العالمي، وبشكل خاص في الغرب الذي يعاني خللاً منهجيا اساسيا انعكس على النظام العالمي، وشكل الاساس في خلق دائرة العنف التي ولدت الارهاب. وبذلك تقع المسؤولية في نشوء ظاهرة الارهاب الدولي وتطورها الى الشكل الذي بلغته، على الامبريالية والراسمالية....)). المصدر، مجلة الوحدة، العدد،67،ابريل، 1990.يقول المؤرخ البريطاني الشهير ارنولد تويني ((ان الشعب الاميركي يكاد يكون الشعب الوحيد الذي قفز من مرحلة التخلف الى التطور مرحلة الانحطاط دون ان يمر بمرحلة الحضارة))،وتعبير الانحطاط هنا يدل على انحطاط الاخلاق واتسام المجتمع بالنزعات الفردية الانعزالية وشيوع اعمال العنف وسلوكيات الانحراف وفقدان التوازن الاجتماعي)). المصدر السابق، ص،71. ان قصة الولايات المتحدة الأمريكية مع العنف والارهاب ليست قصة حديثة، انها متاصلة في الضمير الاميركي ومعشعشة في المجتمع الاميركي السياسي والاقتصادي والفكري.))، وان((عروش الغرب التي قامت على الجماجم والدم تهتز ويعصف بها الهلع، وتلجأ على الفور الى ترساناتها العسكرية والايديولوجية والاعلامية وتطلق مع صواريخها المدمرة كل غازات تزييف الوعي)). المصدر السابق، ص71-72..وكما يلاحظ (( ان المجتمع الاميركي مجتمع فريد من نوعه من حيث انه قام منذ تأسيسه على الافكار، وليس كباقي المجتمعات على التضامن القومي، الثقافي او الاثني. ومجتمع يقوم على الافكار ليس امامه سوى ناجين ممكنين في العمل. النزعات الايديولوجية الداخلية ( التي قد تصل لحد حرب أهلية، او حرب الاتباع التي كانت ادمي الحروب الان) او تلاحم اعجوبي يرعاه خطر خارجي ......
#القاتل؟.
#الدليل
#والبرهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717670
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : من هو القاتل؟. الدليل والبرهان
رواء الجصاني : رواء الجصاني : مع الجواهري في عواصم ومدن العالم 2 2...
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني ---------------------------------------------------------------- لا يبدو ان هناك منتهى للكتابة والتوثيق عن الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري (1899-1997) منجزا، وحياةً، برغم احدى وعشرين اطروحة دكتوراه، وثلاث عشرة رسالة ماجستير، أجيزت عنه، ونحو ستين كتابا ومؤلفا رصينا، ومئات من الدراسات والمقالات والاستذكارات، دعوا عنكم اللوحات والصور والتخطيطات الفنية .. وكل تلك الارقام هي في الحدود الدنيا، ونعني ما هو مرصود وموثق لدينا الى الان... وقد شمل الجزء الاول المنشور من هذا التوثيق محطات الجواهري وقصائده في ايران وباريس ووارسو ولندن.. وفي التالي الجزء الثاني والاخير..5/ في موسكو عام 1959 انحاز الجواهري منذ وقت مبكر من حياته الى جانب القيّم والسياسات والمبادئ التى تتحدث وتؤمن بالتحرر والعدالة الاجتماعية والمساواة، ومناهضة الاستعمار بمختلف اشكاله.. وهكذا راح منتصرا الى الحلفاء ضد المانيا الهتلرية خلال الحرب العالمية الثانية، في القرن الماضي، وقد ابرز ذلك شعرا، ومنه في تمجيد انتصارات وتضحيات الاتحاد السوفياتي السابق. ومن ذلك ما جاء في قصيدتيه: عن معركة "سواستبول" عام 1942.. وعن معركة "ستالينغراد" الشهيرة عام 1943 ومن ابياتها: نضّــتْ الروحَ وهزته لواءا، وكسته وأكتستْ منه الدماءاواستمدت من الهِ الحقل والبيت والمصنع عزما ومضاءا..يا (تولستوي) ولم تذهب سدى، ثورة الفكر ولم تذهب هباءاهكذا الفكرة تزكو ثمرا، ان زكت غرسا وان طابت نماءا اما زيارته الاولى للأتحاد السوفياتي فكانت لعاصمته - موسكو عام 1959 رئيسا لوفد من الادباء العراقيين .. تلتها مشاركات في فعاليات ومؤتمرات اخرى، ومنها ما وثق لها شعرا بقصيدة (اطفالي واطفال العالم) التي القاها خلال مشاركته في فعالية دولية من اجل السلام ونزع السلاح عام 1962.. ووفق ما توفر من توثيقات نسجل ان زيارات الجواهري "السوفياتية" لم تكن للعاصمة موسكو وحسب، بل شملت مدنا عديدة مثل لنينغراد (بطرسبورغ حاليا) وسمرقند، وغيرهما ..6/ وفي بــراغ منذ عام 1960 .. والحديث عن علاقة الجواهري ببراغ لا يشبه باية حال الحديث عن زياراته، وقصائده عن عواصم ومدن العالم. فقد اقام في تلك المدينة التي اطلق عليها وصف "مزهر الخلد" ثلاثة عقود، بشكل دائم او متقطع (1961-1991) لاجئا ومغتربا وعاشقا و"مستوطنا" وكتب فيها وعنها العديد من القصائد والمقطوعات. كما نظم وهو في ربوعها فرائد كثيرة ليس مجال حصرها كاملا في هذا التوثيق، ومن بينها مثلا: "دجلة الخير" و"لغة الثياب" و"فتى الفتيان" و" يا آبن الثمانين" وسوى ذلك كثير ومتنوع ..(++) أما عن براغ تحديدا، واهلها وطبيعتها ومجتمعها، فلعلنا نستطيع ان نوجزعن ذلك فنشير الى قصيدته المعنونة "براغ" عام 1968 ومن مطلعها : أطلتِ الشوطَ من عمري، أطـــالَ اللهُ مـــن عُــمـركْولا بُــلــغــتُ بــــالــشــرِّ، ولا بــالسوءِ مــــن خَبركحـسوتُ الخمرَ من نهَرك، وذُقـــت الحلو مــن ثَمركوغنت لـــي صوادحُــــك النشاوى من ندى سحركالا يــــا مــزهـــــر الخلد، تــغـنــى الدهرُ في وتَركْ 7/ وفي ميونيخ عام 1963 يحضر الجواهري بناء على دعوة رسمية، الجلسة الافتتاحية لمؤتمر الطلبة الاكراد في اوربا، الذي انعقد في مدينة (ميونيخ) الالمانية، صيف عام 1963 ليلقي هناك مطولة جديدة، سياسية في اطارها العام، مع التصريح بمواقفه الصميمية في دعم نضالات الشعب الكردي من اجل نيل حقوقه المشروعة.. وقوبل حضور الشاعر الكبير، وقصيدته، بأحتفاء مهيب من المجتمعين، والمشاركي ......
#رواء
#الجصاني
#الجواهري
#عواصم
#ومدن
#العالم
#2...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717669
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني ---------------------------------------------------------------- لا يبدو ان هناك منتهى للكتابة والتوثيق عن الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري (1899-1997) منجزا، وحياةً، برغم احدى وعشرين اطروحة دكتوراه، وثلاث عشرة رسالة ماجستير، أجيزت عنه، ونحو ستين كتابا ومؤلفا رصينا، ومئات من الدراسات والمقالات والاستذكارات، دعوا عنكم اللوحات والصور والتخطيطات الفنية .. وكل تلك الارقام هي في الحدود الدنيا، ونعني ما هو مرصود وموثق لدينا الى الان... وقد شمل الجزء الاول المنشور من هذا التوثيق محطات الجواهري وقصائده في ايران وباريس ووارسو ولندن.. وفي التالي الجزء الثاني والاخير..5/ في موسكو عام 1959 انحاز الجواهري منذ وقت مبكر من حياته الى جانب القيّم والسياسات والمبادئ التى تتحدث وتؤمن بالتحرر والعدالة الاجتماعية والمساواة، ومناهضة الاستعمار بمختلف اشكاله.. وهكذا راح منتصرا الى الحلفاء ضد المانيا الهتلرية خلال الحرب العالمية الثانية، في القرن الماضي، وقد ابرز ذلك شعرا، ومنه في تمجيد انتصارات وتضحيات الاتحاد السوفياتي السابق. ومن ذلك ما جاء في قصيدتيه: عن معركة "سواستبول" عام 1942.. وعن معركة "ستالينغراد" الشهيرة عام 1943 ومن ابياتها: نضّــتْ الروحَ وهزته لواءا، وكسته وأكتستْ منه الدماءاواستمدت من الهِ الحقل والبيت والمصنع عزما ومضاءا..يا (تولستوي) ولم تذهب سدى، ثورة الفكر ولم تذهب هباءاهكذا الفكرة تزكو ثمرا، ان زكت غرسا وان طابت نماءا اما زيارته الاولى للأتحاد السوفياتي فكانت لعاصمته - موسكو عام 1959 رئيسا لوفد من الادباء العراقيين .. تلتها مشاركات في فعاليات ومؤتمرات اخرى، ومنها ما وثق لها شعرا بقصيدة (اطفالي واطفال العالم) التي القاها خلال مشاركته في فعالية دولية من اجل السلام ونزع السلاح عام 1962.. ووفق ما توفر من توثيقات نسجل ان زيارات الجواهري "السوفياتية" لم تكن للعاصمة موسكو وحسب، بل شملت مدنا عديدة مثل لنينغراد (بطرسبورغ حاليا) وسمرقند، وغيرهما ..6/ وفي بــراغ منذ عام 1960 .. والحديث عن علاقة الجواهري ببراغ لا يشبه باية حال الحديث عن زياراته، وقصائده عن عواصم ومدن العالم. فقد اقام في تلك المدينة التي اطلق عليها وصف "مزهر الخلد" ثلاثة عقود، بشكل دائم او متقطع (1961-1991) لاجئا ومغتربا وعاشقا و"مستوطنا" وكتب فيها وعنها العديد من القصائد والمقطوعات. كما نظم وهو في ربوعها فرائد كثيرة ليس مجال حصرها كاملا في هذا التوثيق، ومن بينها مثلا: "دجلة الخير" و"لغة الثياب" و"فتى الفتيان" و" يا آبن الثمانين" وسوى ذلك كثير ومتنوع ..(++) أما عن براغ تحديدا، واهلها وطبيعتها ومجتمعها، فلعلنا نستطيع ان نوجزعن ذلك فنشير الى قصيدته المعنونة "براغ" عام 1968 ومن مطلعها : أطلتِ الشوطَ من عمري، أطـــالَ اللهُ مـــن عُــمـركْولا بُــلــغــتُ بــــالــشــرِّ، ولا بــالسوءِ مــــن خَبركحـسوتُ الخمرَ من نهَرك، وذُقـــت الحلو مــن ثَمركوغنت لـــي صوادحُــــك النشاوى من ندى سحركالا يــــا مــزهـــــر الخلد، تــغـنــى الدهرُ في وتَركْ 7/ وفي ميونيخ عام 1963 يحضر الجواهري بناء على دعوة رسمية، الجلسة الافتتاحية لمؤتمر الطلبة الاكراد في اوربا، الذي انعقد في مدينة (ميونيخ) الالمانية، صيف عام 1963 ليلقي هناك مطولة جديدة، سياسية في اطارها العام، مع التصريح بمواقفه الصميمية في دعم نضالات الشعب الكردي من اجل نيل حقوقه المشروعة.. وقوبل حضور الشاعر الكبير، وقصيدته، بأحتفاء مهيب من المجتمعين، والمشاركي ......
#رواء
#الجصاني
#الجواهري
#عواصم
#ومدن
#العالم
#2...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717669
الحوار المتمدن
رواء الجصاني - رواء الجصاني : مع الجواهري في عواصم ومدن العالم 2/2...
احمد الحمد المندلاوي : يا ويلي ..نادت حواء
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مَنْ يتصوّرُ مقلَتَي حوّاءْ !!وانحباسَ الدّموعْوأمامَها رأسُ مهشّمْ ..وآهاتِ الضّلوعْلمّا تزلْ تشكو آلامَ المخاضْ وهي لا تعرفُ مفرداتِ الحُزنْ و لا تباريــحَ البُكاءْ وليسَ حولَها نساءْلا تعلمُ الغيرةَ ،ولا تعرفُ قَسوةَ الجزّارْ ولا تعرفُ اللَّحدَ ،ولا مشهدَ الحفّارْ تسألُ بعلَـها بحَياءٍوبدونِ ستارْ:يا سيّدي آدمُ ،....................... ما الخَبَرْ؟أرى في النّهارِ كسوفَ القَمَرْ حياتي كدرْو نحنُ كفٌّ واحدةْ.. بأربعِ بصماتْ ،لا غيرَنا.. فِي هذهِ الحياةْ أجابَـــها .. أبو البشرْوكلُّهُ أسى و وقارٌ،وحذرْ: هُنا بدأ سفرُ الحزونْهُنا يعملُ الشَّكُ والظّنونْهُنا البطشُ يفرزُهُ داءُ الحسَدْودولـةُ الأشرارِ،وسيلُ الخطرْفِي كلِّ بلَـدْ..فِي البوادي ،والحضرْ...والتّفصيلُ يأتِي فِي عرشِ فرعونْ و في أرضِ الطّفوفْو محاكم التَفتيشْو أمالي البؤسِ فوقَ البسيطةْالى القدرِ المكتوبْو ينتظرُ المغلوبْعلى أمْرِهِ يكفكفُ سواخنَ قَدْرِهِسيّدتِي حوّاءْ: فأسألِي الآتينَ من بنيكِعنْ هذا السِّفرِ الأليمْ عنِ الويلْوعنْ سنابكِ الخَيلْوعنْ أنينِ اليتامى في هدأةِ اللَّيلْبادئاً بـــ هابيلِ الوديعْ .. ولا ينتهي بقتلِ الرّضّعِ ..وإعدام الرّبيعْ !!!.. ......
#ويلي
#..نادت
#حواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717676
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مَنْ يتصوّرُ مقلَتَي حوّاءْ !!وانحباسَ الدّموعْوأمامَها رأسُ مهشّمْ ..وآهاتِ الضّلوعْلمّا تزلْ تشكو آلامَ المخاضْ وهي لا تعرفُ مفرداتِ الحُزنْ و لا تباريــحَ البُكاءْ وليسَ حولَها نساءْلا تعلمُ الغيرةَ ،ولا تعرفُ قَسوةَ الجزّارْ ولا تعرفُ اللَّحدَ ،ولا مشهدَ الحفّارْ تسألُ بعلَـها بحَياءٍوبدونِ ستارْ:يا سيّدي آدمُ ،....................... ما الخَبَرْ؟أرى في النّهارِ كسوفَ القَمَرْ حياتي كدرْو نحنُ كفٌّ واحدةْ.. بأربعِ بصماتْ ،لا غيرَنا.. فِي هذهِ الحياةْ أجابَـــها .. أبو البشرْوكلُّهُ أسى و وقارٌ،وحذرْ: هُنا بدأ سفرُ الحزونْهُنا يعملُ الشَّكُ والظّنونْهُنا البطشُ يفرزُهُ داءُ الحسَدْودولـةُ الأشرارِ،وسيلُ الخطرْفِي كلِّ بلَـدْ..فِي البوادي ،والحضرْ...والتّفصيلُ يأتِي فِي عرشِ فرعونْ و في أرضِ الطّفوفْو محاكم التَفتيشْو أمالي البؤسِ فوقَ البسيطةْالى القدرِ المكتوبْو ينتظرُ المغلوبْعلى أمْرِهِ يكفكفُ سواخنَ قَدْرِهِسيّدتِي حوّاءْ: فأسألِي الآتينَ من بنيكِعنْ هذا السِّفرِ الأليمْ عنِ الويلْوعنْ سنابكِ الخَيلْوعنْ أنينِ اليتامى في هدأةِ اللَّيلْبادئاً بـــ هابيلِ الوديعْ .. ولا ينتهي بقتلِ الرّضّعِ ..وإعدام الرّبيعْ !!!.. ......
#ويلي
#..نادت
#حواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717676
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - يا ويلي ..نادت حواء
مصطفى النبيه : مسلسل - ميلاد الفجر - خطوة رائدة في صناغة سينما فلسطينية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_النبيه مسلسل "ميلاد الفجر"خطوة رائدة في صناعة سينما فلسطينية للمخرج المبدع "حسام أبو دان" وللسيناريست المتألق "زكريا أبو غالي "بقلم / مصطفى النبيه غزة كعادتها تخرج من الرمضاء واثقة الخطى تنتصر للحياة، تدرك دور السينما في رسم واقع جديد يسهم في إعادة صياغة الرواية الفلسطينية بشكلها الطبيعي ونفضها من الحالة الضبابية إلى النور، فغزة، المدينة المغلقة، معجونة بالمآسي والبطولات والتضحيات، فلا أبالغ لو قلت إن كل بيت وشارع وزقاق في هذه المساحة الضيقة يحتوي على عمل درامي، يفتح شهية صناع السينما لينهلوا من خيراته. والحديث عن الشهداء والأسرى وتجربتهم النضالية وتضحياتهم وعطائهم اللامحدود يؤهلنا أن نصنع مئات الأفلام والمسلسلات، فهم نماذج مشرّفة في الحكاية الفلسطينية، وعلى الأجيال أن تستسقي من تجاربهم.. وُجدت السينما لتصنع لنا فضاءات من الجمال والمعرفة والتشويق وتثقفنا وطنيا وإنسانيا. ومن خصائص سينما المقاومة، أولا: أن تتحرر من الأنا والحزبية. ثانيا: أن تكون حاضنة للشعب الفلسطيني. ثالثا: أن تكون مقنعة للعالم في معالجتها الفنية والبصرية. وعندما تتوفر هذه الشروط ستكون وسيلة من وسائل النضال التي ستخدم القضية في كافة المحافل وستسهم بتغذية الأجيال بالأفكار البناءة والمعرفة التي تحتكم للعقل وتخاطب الأفئدة. السمة الأساسية التي تميز صناعة السينما، العمل الجماعي، الأنا والنرجسية لا يصنعان سينما، فلن ينضج أي عمل فني ما دمنا نعتمد على الخطابة والتنظير ونبصر من ثقب إبرة ولا نرى من الكون إلا لونا واحدا، فلا يُعقل على صنّاع الإبداع أن يحصروا فعل النضال الفلسطيني بحزب بعينه. أنا لا أعارض أن يفتخر كل فصيل بأبنائه ويصنع عنهم مئات الأفلام، هذا من واجبه، ولكنَّ الأجمل عندما نسلط الضوء على فئة معينة أو مرحلة زمنيه وتاريخية، ألا نهمش الآخرين. علينا أن نبتعد عن الفئوية والحزبية وألا نحصر المقاومة بالجهة المنتجة ونتناسى باقي المجتمع، وفي النهاية نخرج بتجزئة باقي المجزء ونغذي الفئوية. والنتائج للآسف ستكون سلبية ولن تمنح العمل قوة، وسيكون الجمهور المستهدف هو الشخصيات التي تنتمي لنفس الحزب المنتج وبهذا تضيق الدائرة ، فالمَعيب دوما لو تخيلنا بأننا نتميز عندما تستعبدنا الأنا وننفرد بالتغريد المنفرد ونتجاهل الكل الفلسطيني، سر الجمال الحياة لا يكون بالانفراد والتهميش بل بالمنافسة الشريفة، فالحديث بالشكل الجمعي يمنحنا قوة، وقلوبا متفتحة تستوعب الكل الفلسطيني . فأتمنى على كتّاب السيناريو في المرحلة القادمة عندما يتحدثون عن التجربة النضالية ومراحل تاريخية مازالت حاضرة في الذاكرة ألّا يهمشوا الآخرين، فعلى الأقل أن يتم استعراض الأجواء العامة وطبيعة الحياة والمرحلة الزمنية والتاريخية. "ميلاد الفجر" مسلسل يتناول قصة حقيقية لهروب ستة فلسطينيين من حركة الجهاد الإسلامي في شهر رمضان في السابع عشر من آيار عام 1987. حيث تبدأ الرواية من خلال ابن شهيد يعمل في داخل الأراضي المحتلة، يعود إلى بيته أثناء منع التجوال، فيكتشف أن ابنه الوحيد يعاني من ارتفاع بدرجة حرارته، فيقرر أن يكسر منع التجوال ويأخذه للمستشفى. وفي الطريق يلتقي بجنود الاحتلال فيمنعونه من مواصلة سيره ويطلبون منه أن يلقي ابنه على الأرض، ويتم اعتقاله وتعذيبه بشكل وحشي همجي. وبعد فترة يطلق سراحه فيبحث عن سلاح والده الشهيد المدفون تحت الشجرة فيشاهده أحد العملاء ويشي به فيتم اعتقاله ويعود للتعذيب للمرة الثانية بنفس الطريقة الوحشية. وأثناء سجنه يلتقي مع فصيل من فصائل المقاومة ويتم تكليفه بعمل جهادي وهو أن يساعدهم حتى ي ......
#مسلسل
#ميلاد
#الفجر
#خطوة
#رائدة
#صناغة
#سينما
#فلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717675
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_النبيه مسلسل "ميلاد الفجر"خطوة رائدة في صناعة سينما فلسطينية للمخرج المبدع "حسام أبو دان" وللسيناريست المتألق "زكريا أبو غالي "بقلم / مصطفى النبيه غزة كعادتها تخرج من الرمضاء واثقة الخطى تنتصر للحياة، تدرك دور السينما في رسم واقع جديد يسهم في إعادة صياغة الرواية الفلسطينية بشكلها الطبيعي ونفضها من الحالة الضبابية إلى النور، فغزة، المدينة المغلقة، معجونة بالمآسي والبطولات والتضحيات، فلا أبالغ لو قلت إن كل بيت وشارع وزقاق في هذه المساحة الضيقة يحتوي على عمل درامي، يفتح شهية صناع السينما لينهلوا من خيراته. والحديث عن الشهداء والأسرى وتجربتهم النضالية وتضحياتهم وعطائهم اللامحدود يؤهلنا أن نصنع مئات الأفلام والمسلسلات، فهم نماذج مشرّفة في الحكاية الفلسطينية، وعلى الأجيال أن تستسقي من تجاربهم.. وُجدت السينما لتصنع لنا فضاءات من الجمال والمعرفة والتشويق وتثقفنا وطنيا وإنسانيا. ومن خصائص سينما المقاومة، أولا: أن تتحرر من الأنا والحزبية. ثانيا: أن تكون حاضنة للشعب الفلسطيني. ثالثا: أن تكون مقنعة للعالم في معالجتها الفنية والبصرية. وعندما تتوفر هذه الشروط ستكون وسيلة من وسائل النضال التي ستخدم القضية في كافة المحافل وستسهم بتغذية الأجيال بالأفكار البناءة والمعرفة التي تحتكم للعقل وتخاطب الأفئدة. السمة الأساسية التي تميز صناعة السينما، العمل الجماعي، الأنا والنرجسية لا يصنعان سينما، فلن ينضج أي عمل فني ما دمنا نعتمد على الخطابة والتنظير ونبصر من ثقب إبرة ولا نرى من الكون إلا لونا واحدا، فلا يُعقل على صنّاع الإبداع أن يحصروا فعل النضال الفلسطيني بحزب بعينه. أنا لا أعارض أن يفتخر كل فصيل بأبنائه ويصنع عنهم مئات الأفلام، هذا من واجبه، ولكنَّ الأجمل عندما نسلط الضوء على فئة معينة أو مرحلة زمنيه وتاريخية، ألا نهمش الآخرين. علينا أن نبتعد عن الفئوية والحزبية وألا نحصر المقاومة بالجهة المنتجة ونتناسى باقي المجتمع، وفي النهاية نخرج بتجزئة باقي المجزء ونغذي الفئوية. والنتائج للآسف ستكون سلبية ولن تمنح العمل قوة، وسيكون الجمهور المستهدف هو الشخصيات التي تنتمي لنفس الحزب المنتج وبهذا تضيق الدائرة ، فالمَعيب دوما لو تخيلنا بأننا نتميز عندما تستعبدنا الأنا وننفرد بالتغريد المنفرد ونتجاهل الكل الفلسطيني، سر الجمال الحياة لا يكون بالانفراد والتهميش بل بالمنافسة الشريفة، فالحديث بالشكل الجمعي يمنحنا قوة، وقلوبا متفتحة تستوعب الكل الفلسطيني . فأتمنى على كتّاب السيناريو في المرحلة القادمة عندما يتحدثون عن التجربة النضالية ومراحل تاريخية مازالت حاضرة في الذاكرة ألّا يهمشوا الآخرين، فعلى الأقل أن يتم استعراض الأجواء العامة وطبيعة الحياة والمرحلة الزمنية والتاريخية. "ميلاد الفجر" مسلسل يتناول قصة حقيقية لهروب ستة فلسطينيين من حركة الجهاد الإسلامي في شهر رمضان في السابع عشر من آيار عام 1987. حيث تبدأ الرواية من خلال ابن شهيد يعمل في داخل الأراضي المحتلة، يعود إلى بيته أثناء منع التجوال، فيكتشف أن ابنه الوحيد يعاني من ارتفاع بدرجة حرارته، فيقرر أن يكسر منع التجوال ويأخذه للمستشفى. وفي الطريق يلتقي بجنود الاحتلال فيمنعونه من مواصلة سيره ويطلبون منه أن يلقي ابنه على الأرض، ويتم اعتقاله وتعذيبه بشكل وحشي همجي. وبعد فترة يطلق سراحه فيبحث عن سلاح والده الشهيد المدفون تحت الشجرة فيشاهده أحد العملاء ويشي به فيتم اعتقاله ويعود للتعذيب للمرة الثانية بنفس الطريقة الوحشية. وأثناء سجنه يلتقي مع فصيل من فصائل المقاومة ويتم تكليفه بعمل جهادي وهو أن يساعدهم حتى ي ......
#مسلسل
#ميلاد
#الفجر
#خطوة
#رائدة
#صناغة
#سينما
#فلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717675
الحوار المتمدن
مصطفى النبيه - مسلسل - ميلاد الفجر - خطوة رائدة في صناغة سينما فلسطينية
رائد مهدي : دهشة الحركات في مشهد الكرات
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهدي عنوان لموضوع نقدي كان لي عن نص الاديبة العراقية د. هناء البياتي " كرة النار ....كرة الثلج " . تبدو لنا ومنذ الوهلة الاولى لدراسة النص صورة لجانبين متضادين كان الصراع طبيعة اصيلة لهما والملكة الراسخة لديهما واينما كان لهما لقاء فلن ينتهي الا بدمار كليهما بين خمود و ضعة .ويتشاركا حالة الهبوط والنزول فالخمود يقع من الاعلى للأسفل. والذوبان هو انخراط من اعلى للأسفل. بدا لنا العراق كأنه محور لتلك الحالات المتضادة طبيعيا وتكوينيا وكان العراق مسرحا تظهر من خلاله وتسمع كل هذه التناقضات بل كان المسرح الذي يلجه التناقض من اليمين ومن اليسار في مشهد هو اقرب للتصنع والتمثيل لأن الذي يجري فيه من احداث يفوق كل تصور وتقدير وحسابات الواقع .وكان لزاما ان يكون مشهدا للتصفيق وذلك لدهشة احداثه وغرابتها المثيرة التي تستلزم ذلك التصفيق الذي يزامن تلك الامور وذلك التحول في الجهات وفنائها وانصهارها بجهة واحدة على مسرح العراق .الذي يبدو لنا تداخل صورتين ببعضهما او حالتين .وكان النص يتحرك من الكثرة والسعة نحو الوحدة والتضييق تعبيرا عن احساس الذي حضر ذلك المشهد والذي كان يضيق ذرعا امام تلك التناقضات والتداخلات .لكن تبدو لنا الكاتبة كما لو كانت ترى ذلك الانصهار مبررا لأنها ترى ذلك التضاد الذي بين اليمين واليسار تضاد ازلي لابد من حصوله عند اقتران احدهما بالآخر لكن يبدو لي ان الكاتبة ارادت ان تبتعد عن هذه الحقيقة الازلية ونقلت موضوعها من المشهد التلقائي الى مشهد التصنع تمردا او صدمة او استجابة التضاد التي فيها ازاء ذلك التضاد او بعبارة اخرى تضاد ازاء التضاد استلزم وضع الشيء على ضده ونقل الانفعال من مشهد تلقائي والالقاء به على جهة التقصد ومشهدالتصنع والذي هو صور للحقيقة لكنه لايلامسها في تكوينه او كأنه حقيقة طارئة على الحقيقة الاصيلة لتعودبنا كاتبة النص نحو الصورة العمودية للنص والتي كانت عن الخمود والانصهار والذي به يتقاطع اليمين واليسار ليبدو لنا الحال في اعتى مراحل الضغط وذلك الدفع الافقي من كلا الجانبين والدفع العمودي من الاعلى نحو الاسفل ليكون الفناء هو النتيجة التي لابد منها والتشاؤم الذي يقود اليه ذلك الدفع العاتي والضغط الانفعالي وكانت بحق صورة مدهشة بحركاتها عبر ذلك التداخل الذي ارادت له الكاتبة ان يكون ومضة خاطفة لمشهد مثير للعجب وباعث كبير على الانفعال الذي اختارت له الكاتبة حالة التصفيق التي ترمز للتعجب والحركات الانفعالية المتلاحقة والتي تواكب انفعالات الضغط من الداخل والدفع من الخارج والتي تندمج من خلالها انفعالات النفس والجسد وتنصهر في لحظة نهاية التصفيق وتهبط تدرجا ومن جهة اخرى نرى الانصهار والخمود في النار والثلج امر طبيعيا ولانرى بذلك الحال وذلك الانفعال من تصنع واختلاق بينما طبيعة المشهد على المسرح لاتخلو من اعداد وترتيب وتشكيل لايتصل مع ماهو طبيعة اصلية تخلو من القصد والترتيب والأعداد والاخراج وتكون بمثابة النتيجة الحتمية للقاء تلك المتضادات ونرى ان هناك صعوبة بدفع بما هو تلقائي على جهة التصنع . ولعل الكاتبة ارادت بذلك ايجاد صورتين متضادين تنبع احداهما من واقع اصيل والثانية من واقع دخيل اعده من اعده واخرجه ليتداخل ماهو اصلي بما هو مصطنع وينجم فناء لتلك الحقيقة التي لاتبدو لها معالم واضحة بل وتشكل حقيقة اخرى غير التي كانت قبل تداخل الصور وتضيق الاحوال وضغط الانفعالات.كانت بحق ومضة تستحق منا ان نتأملها وان نضع عليها بصمة اعجاب وتقدير وفائق الاحترام للأديبة د. هناء البياتي صاحبة هذا النص الجميل: " كرة النار ...كرة الثلج" < ......
#دهشة
#الحركات
#مشهد
#الكرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717674
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهدي عنوان لموضوع نقدي كان لي عن نص الاديبة العراقية د. هناء البياتي " كرة النار ....كرة الثلج " . تبدو لنا ومنذ الوهلة الاولى لدراسة النص صورة لجانبين متضادين كان الصراع طبيعة اصيلة لهما والملكة الراسخة لديهما واينما كان لهما لقاء فلن ينتهي الا بدمار كليهما بين خمود و ضعة .ويتشاركا حالة الهبوط والنزول فالخمود يقع من الاعلى للأسفل. والذوبان هو انخراط من اعلى للأسفل. بدا لنا العراق كأنه محور لتلك الحالات المتضادة طبيعيا وتكوينيا وكان العراق مسرحا تظهر من خلاله وتسمع كل هذه التناقضات بل كان المسرح الذي يلجه التناقض من اليمين ومن اليسار في مشهد هو اقرب للتصنع والتمثيل لأن الذي يجري فيه من احداث يفوق كل تصور وتقدير وحسابات الواقع .وكان لزاما ان يكون مشهدا للتصفيق وذلك لدهشة احداثه وغرابتها المثيرة التي تستلزم ذلك التصفيق الذي يزامن تلك الامور وذلك التحول في الجهات وفنائها وانصهارها بجهة واحدة على مسرح العراق .الذي يبدو لنا تداخل صورتين ببعضهما او حالتين .وكان النص يتحرك من الكثرة والسعة نحو الوحدة والتضييق تعبيرا عن احساس الذي حضر ذلك المشهد والذي كان يضيق ذرعا امام تلك التناقضات والتداخلات .لكن تبدو لنا الكاتبة كما لو كانت ترى ذلك الانصهار مبررا لأنها ترى ذلك التضاد الذي بين اليمين واليسار تضاد ازلي لابد من حصوله عند اقتران احدهما بالآخر لكن يبدو لي ان الكاتبة ارادت ان تبتعد عن هذه الحقيقة الازلية ونقلت موضوعها من المشهد التلقائي الى مشهد التصنع تمردا او صدمة او استجابة التضاد التي فيها ازاء ذلك التضاد او بعبارة اخرى تضاد ازاء التضاد استلزم وضع الشيء على ضده ونقل الانفعال من مشهد تلقائي والالقاء به على جهة التقصد ومشهدالتصنع والذي هو صور للحقيقة لكنه لايلامسها في تكوينه او كأنه حقيقة طارئة على الحقيقة الاصيلة لتعودبنا كاتبة النص نحو الصورة العمودية للنص والتي كانت عن الخمود والانصهار والذي به يتقاطع اليمين واليسار ليبدو لنا الحال في اعتى مراحل الضغط وذلك الدفع الافقي من كلا الجانبين والدفع العمودي من الاعلى نحو الاسفل ليكون الفناء هو النتيجة التي لابد منها والتشاؤم الذي يقود اليه ذلك الدفع العاتي والضغط الانفعالي وكانت بحق صورة مدهشة بحركاتها عبر ذلك التداخل الذي ارادت له الكاتبة ان يكون ومضة خاطفة لمشهد مثير للعجب وباعث كبير على الانفعال الذي اختارت له الكاتبة حالة التصفيق التي ترمز للتعجب والحركات الانفعالية المتلاحقة والتي تواكب انفعالات الضغط من الداخل والدفع من الخارج والتي تندمج من خلالها انفعالات النفس والجسد وتنصهر في لحظة نهاية التصفيق وتهبط تدرجا ومن جهة اخرى نرى الانصهار والخمود في النار والثلج امر طبيعيا ولانرى بذلك الحال وذلك الانفعال من تصنع واختلاق بينما طبيعة المشهد على المسرح لاتخلو من اعداد وترتيب وتشكيل لايتصل مع ماهو طبيعة اصلية تخلو من القصد والترتيب والأعداد والاخراج وتكون بمثابة النتيجة الحتمية للقاء تلك المتضادات ونرى ان هناك صعوبة بدفع بما هو تلقائي على جهة التصنع . ولعل الكاتبة ارادت بذلك ايجاد صورتين متضادين تنبع احداهما من واقع اصيل والثانية من واقع دخيل اعده من اعده واخرجه ليتداخل ماهو اصلي بما هو مصطنع وينجم فناء لتلك الحقيقة التي لاتبدو لها معالم واضحة بل وتشكل حقيقة اخرى غير التي كانت قبل تداخل الصور وتضيق الاحوال وضغط الانفعالات.كانت بحق ومضة تستحق منا ان نتأملها وان نضع عليها بصمة اعجاب وتقدير وفائق الاحترام للأديبة د. هناء البياتي صاحبة هذا النص الجميل: " كرة النار ...كرة الثلج" < ......
#دهشة
#الحركات
#مشهد
#الكرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717674
الحوار المتمدن
رائد مهدي - (( دهشة الحركات في مشهد الكرات ))
صالح الشقباوي : الكتابة حرية
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي تعتبر الكتابة تفريغ لفائض النص العقلي المجرد الذي ينتجه الذهن مرورا في مناطق الذاكرة بكل اتساعاتها وأحجامها كي تخرج من النص المجرد إلى النص المعقول وبذلك تحاكي مسار الواقع الذي تحاكيها الأفكار عبر الكلمات الدالة لذا فإننا نجد أن القيمة الفعلية للكتابة تحددها منظومة المفاعيل الرمزية التي تتحد وتمازج أداوتها واقع الشيء الذي قد توصفه بخصائص معينة تنطبق مع الحقيقة التي يعيشها الواصف للموصوف ويحاكيها المحاكى للمحكي بكلام أدق أقول ان الكتابة فن تعاطي العقل مع الواقع وصياغة مفاهيم دالة عليه تحمل في ذاتها خصائصه المعقولة والتي تنطبق كليا مع المجرد الواصف لذلك المعقول الذي تترائى أجزائه لمنظومة المرايا العاكسة لمدلولات العقل ، التي تنتهج منهجا ديالكتيكيا قادر على تفكيك خصائص الشيء المراد وصفه لتحويلها الى قانون ثابت يساهم في انضاج الفكر الانساني ، فلا يعقل أن أوصف الحركة الصهيونية بمفاهيمي الفلسطينية كحركة وطنية عادلة ، لأن ذلك يتنافى وقوانين العقل الانساني الرافض لكل استبداد يقوم على حق القوة ويستولي على منظومة جغرافية يمارس عبث الاستبدال والتغيير في بنية انساقها التاريخية ، فإسرائيل هي فلسطين ، جغرافيا واحدة لمفهومين وهنا تبرز اشكالية الدال على المدلول وتتناقض في بنية المفاهيم الفلسطينية التي تؤكد في مسارها المؤكد والعيني أنها جغرافيا ملكها الفلسطينيون منذ الكنعانيون الذين استضافوا على أرضهم الاسباط الاثنا عشر الذين جاؤوا من حران بعد أن أصاب القحط والجفاف بلادهم كلاجئين يطلبون الكلأ والعيش المؤقت ، فوق أحضان هذه الجغرافيا ، وبالتالي فأن فكرة الامتلاك لاتخضع لشروط القوة التي يمارسها العقل الصهيوني على المكان والزمان بأبعاده الثلاث الماضي والحاضر والمستقبل ، اذا ان تجريد الكيانية بمفهومها الفردي يعطيها حق الدفاع عن ذاتها بكل الوسائل المشروعة ، لذا تقع الحركة الصهيونية في التناقض الثيولوجي والتناقض الديالكتيكي والتاريخي عندما تقول أن هذه الجغرافيا هي ملك لها ، بعد أن وعد الرب أبراهام بها حيث أن الموعود بهذه الجغرافيا هو أصلا وارد لها من أور ، فكيف للرب أن يعط شيئا امتلكه أصحابه قبل مئات السنين من قدوم ابراهام المهاجر اليها وهنا أشكك بصحة هذا الوعد الذي تحتويه أسفار التوراة ، خاصة سفر الخروج في الأصحاح الثالث عشر .إن قضية أبراهام هي قضية أصاغها العقل اليهودي الذي نطق بلسان الرب يهوى وأعطى حقا لمن لايستحق ، فبالتالي فلسطين هي أرض كنعانية عربية فلسطينية وهي الجغرافيا الوحيدة في العالم التي تحمل اسم أصحابها الفلسطينيون ، هم الذين اعطوا اسمهم للمكان ، واضافوا عليه هالة مقدسة من المعنى والقصدية والرمزية ، وبالتالي فإن الحق الفلسطيني في الامتلاك ناجز تاريخيا . ......
#الكتابة
#حرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717673
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي تعتبر الكتابة تفريغ لفائض النص العقلي المجرد الذي ينتجه الذهن مرورا في مناطق الذاكرة بكل اتساعاتها وأحجامها كي تخرج من النص المجرد إلى النص المعقول وبذلك تحاكي مسار الواقع الذي تحاكيها الأفكار عبر الكلمات الدالة لذا فإننا نجد أن القيمة الفعلية للكتابة تحددها منظومة المفاعيل الرمزية التي تتحد وتمازج أداوتها واقع الشيء الذي قد توصفه بخصائص معينة تنطبق مع الحقيقة التي يعيشها الواصف للموصوف ويحاكيها المحاكى للمحكي بكلام أدق أقول ان الكتابة فن تعاطي العقل مع الواقع وصياغة مفاهيم دالة عليه تحمل في ذاتها خصائصه المعقولة والتي تنطبق كليا مع المجرد الواصف لذلك المعقول الذي تترائى أجزائه لمنظومة المرايا العاكسة لمدلولات العقل ، التي تنتهج منهجا ديالكتيكيا قادر على تفكيك خصائص الشيء المراد وصفه لتحويلها الى قانون ثابت يساهم في انضاج الفكر الانساني ، فلا يعقل أن أوصف الحركة الصهيونية بمفاهيمي الفلسطينية كحركة وطنية عادلة ، لأن ذلك يتنافى وقوانين العقل الانساني الرافض لكل استبداد يقوم على حق القوة ويستولي على منظومة جغرافية يمارس عبث الاستبدال والتغيير في بنية انساقها التاريخية ، فإسرائيل هي فلسطين ، جغرافيا واحدة لمفهومين وهنا تبرز اشكالية الدال على المدلول وتتناقض في بنية المفاهيم الفلسطينية التي تؤكد في مسارها المؤكد والعيني أنها جغرافيا ملكها الفلسطينيون منذ الكنعانيون الذين استضافوا على أرضهم الاسباط الاثنا عشر الذين جاؤوا من حران بعد أن أصاب القحط والجفاف بلادهم كلاجئين يطلبون الكلأ والعيش المؤقت ، فوق أحضان هذه الجغرافيا ، وبالتالي فأن فكرة الامتلاك لاتخضع لشروط القوة التي يمارسها العقل الصهيوني على المكان والزمان بأبعاده الثلاث الماضي والحاضر والمستقبل ، اذا ان تجريد الكيانية بمفهومها الفردي يعطيها حق الدفاع عن ذاتها بكل الوسائل المشروعة ، لذا تقع الحركة الصهيونية في التناقض الثيولوجي والتناقض الديالكتيكي والتاريخي عندما تقول أن هذه الجغرافيا هي ملك لها ، بعد أن وعد الرب أبراهام بها حيث أن الموعود بهذه الجغرافيا هو أصلا وارد لها من أور ، فكيف للرب أن يعط شيئا امتلكه أصحابه قبل مئات السنين من قدوم ابراهام المهاجر اليها وهنا أشكك بصحة هذا الوعد الذي تحتويه أسفار التوراة ، خاصة سفر الخروج في الأصحاح الثالث عشر .إن قضية أبراهام هي قضية أصاغها العقل اليهودي الذي نطق بلسان الرب يهوى وأعطى حقا لمن لايستحق ، فبالتالي فلسطين هي أرض كنعانية عربية فلسطينية وهي الجغرافيا الوحيدة في العالم التي تحمل اسم أصحابها الفلسطينيون ، هم الذين اعطوا اسمهم للمكان ، واضافوا عليه هالة مقدسة من المعنى والقصدية والرمزية ، وبالتالي فإن الحق الفلسطيني في الامتلاك ناجز تاريخيا . ......
#الكتابة
#حرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717673
الحوار المتمدن
صالح الشقباوي - الكتابة حرية
اكرم حسين : النقد الايديولوجي والعقل المتمركز على الذات
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين عندما يضع المرء - كلما دق الكوز بالجرة - امام عينيه المقالات المرسومة بدقة من النقد الموجه الى المجلس الوطني الكردي حول التحالفات والحياة اليومية واضاعة الفرص التاريخية ، يصبح واضحاً ماذا تعني هذه المقالات وماذا تريد من المفاوضات ان تخرج من نتائج ، وبذلك تجعل الاوضاع مختلطة فيما بينها ، وتكون هذه المقالات قد أدت ادوارها الحقيقية لان مصالحاً مسكوتاً عنها ومصالح سلطة قد تسللت الى مساماتها من خلال النقد الموحى بالاتهام عبر استخدام مسلمات نظرية معينة معتمداً على هذه المسلمات بدحض الحقائق وتبيان لا صدقيتها .ان استخدام الديالكتيك السلبي والتقويض بوصفهما اجابتين مختلفتين للمشكلة ذاتها يؤشران الى تورط النقد الايديولوجي في التناقض وارجاع العقل المتمركز على الذات الى وسائله ووظائفه الشمولية ونماذجه الاكتمالية التي تضم وتحتوي كل شيء ، وفي هذا الاتجاه يأتي الهجوم على المجلس الوطني الكردي ومحاولة شيطنته لتجديد المعركة التي لا تقبل المصالحة ، وتحميله السبب في توقف المفاوضات التي توفقت اصلا لأسباب موضوعية مثل الرهان على الانتخابات الرئاسية الامريكية واعتقال قادة المجلس وكوادره ، والتصريحات المستفزة ، بصفتها العرضية والمؤقتة ، في ظل الاحتمالية والراهنية للأحداث التي تفرض نفسها عبر تطورات تشق طرقها ، وصولا الى النسيان الكلي للذات غير المتمركزة ، بوصفها ذات حيادية ، وغير مؤدلجة ومتحررة من تقاليد الحياة اليومية للسياسة الكردية .قد يشكل وجود المجلس في الائتلاف بعض الاعاقة والعطالة في تقدم المفاوضات لكن هذه المفاوضات انطلقت بعيداً عن كل تلك العطالة وبالرغم منها ، فالمجلس يمارس خصوصيته السياسية تجاه المناطق الكردية ليس بدلالة الائتلاف وارتهاناته الاقليمية ، ولم يلتزم بمواقف قادة الائتلاف وتصريحاتهم سواء في عفرين او سري كانيه وكري سبي وقد ادان كل الجرائم التي ترتكبها المجموعات المسلحة ، وسعى الى وضعها على قوائم الارهاب ، ولم يتوانى عن ادانتها بصفتها ترتقي الى جرائم الحرب .رغم معرفة الجميع ، الان بان الائتلاف هو احد مكونات المعارضة وليس كلها ، رغم كل الدعم التركي والقطري .ان نقد المجلس هو نقد غير مُقنع للعقل ، يضع نفسه ذاتيا بدون وعي خارج افق العقل ذاته ، رغم انه يستحوذ على طاقة ايحائية مستعارة من تجارب الحوار السابقة ، ويحتمل الصح والخطأ ، لكنه لا يشرعن المقاييس الحقيقية للنقد ، لأنه يطمح الى الاستعلاء ، ونقل الخبرات الابوية بدون تحليل او محاججة ..!قرار المجلس هو الانفتاح على اطر ومكونات المعارضة ، والخيارات كلها مفتوحة ، لا بل ان الكرد اليوم هم قلب المعارضة وروحها ، ومن هذا المنطلق ، جاء تأسيس جبهة السلام والحرية ليكون قطبا جاذبا او نواة لوحدة المعارضة السورية على اسس جديدة ، بعيداً عن الارتهان او التبعية او الوصاية .ولا ننسى اخيراً بان الحديث عن الشارع الكردي لم يعد ذو جدوى في الوقت الذي تم اسكاته وتغييبه واقامة سدود منيعة في وجهه ، وبات همه الاساس تأمين لقمة العيش التي بات تأمينها يحتاج الى جهد كبير .الواقعية السياسية تقتضي ان تقوم المجموعة الحاكمة بتقديم تنازلات مؤلمة لتحقيق الشراكة الحقيقية على كافة الصعد ، وتعزيز دور الاعلام والمجتمع المدني ، وبدون ذلك لا يمكن لهذه المفاوضات ان يكتب لها النجاح .الجميع يؤكد ان تقديم الدعم السياسي والاقتصادي والعسكري والانمائي مرهون بالتوافقات الكردية اولا ، وبمشاركة مكونات المنطقة ثانيا واعادة الحوكمة ثالثاً ، وبغير ذلك ستظل حالة الامن والاستقرار النسبي مؤقتة بانتظار المجهول ، فقابلية الاوهام تنت ......
#النقد
#الايديولوجي
#والعقل
#المتمركز
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717672
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين عندما يضع المرء - كلما دق الكوز بالجرة - امام عينيه المقالات المرسومة بدقة من النقد الموجه الى المجلس الوطني الكردي حول التحالفات والحياة اليومية واضاعة الفرص التاريخية ، يصبح واضحاً ماذا تعني هذه المقالات وماذا تريد من المفاوضات ان تخرج من نتائج ، وبذلك تجعل الاوضاع مختلطة فيما بينها ، وتكون هذه المقالات قد أدت ادوارها الحقيقية لان مصالحاً مسكوتاً عنها ومصالح سلطة قد تسللت الى مساماتها من خلال النقد الموحى بالاتهام عبر استخدام مسلمات نظرية معينة معتمداً على هذه المسلمات بدحض الحقائق وتبيان لا صدقيتها .ان استخدام الديالكتيك السلبي والتقويض بوصفهما اجابتين مختلفتين للمشكلة ذاتها يؤشران الى تورط النقد الايديولوجي في التناقض وارجاع العقل المتمركز على الذات الى وسائله ووظائفه الشمولية ونماذجه الاكتمالية التي تضم وتحتوي كل شيء ، وفي هذا الاتجاه يأتي الهجوم على المجلس الوطني الكردي ومحاولة شيطنته لتجديد المعركة التي لا تقبل المصالحة ، وتحميله السبب في توقف المفاوضات التي توفقت اصلا لأسباب موضوعية مثل الرهان على الانتخابات الرئاسية الامريكية واعتقال قادة المجلس وكوادره ، والتصريحات المستفزة ، بصفتها العرضية والمؤقتة ، في ظل الاحتمالية والراهنية للأحداث التي تفرض نفسها عبر تطورات تشق طرقها ، وصولا الى النسيان الكلي للذات غير المتمركزة ، بوصفها ذات حيادية ، وغير مؤدلجة ومتحررة من تقاليد الحياة اليومية للسياسة الكردية .قد يشكل وجود المجلس في الائتلاف بعض الاعاقة والعطالة في تقدم المفاوضات لكن هذه المفاوضات انطلقت بعيداً عن كل تلك العطالة وبالرغم منها ، فالمجلس يمارس خصوصيته السياسية تجاه المناطق الكردية ليس بدلالة الائتلاف وارتهاناته الاقليمية ، ولم يلتزم بمواقف قادة الائتلاف وتصريحاتهم سواء في عفرين او سري كانيه وكري سبي وقد ادان كل الجرائم التي ترتكبها المجموعات المسلحة ، وسعى الى وضعها على قوائم الارهاب ، ولم يتوانى عن ادانتها بصفتها ترتقي الى جرائم الحرب .رغم معرفة الجميع ، الان بان الائتلاف هو احد مكونات المعارضة وليس كلها ، رغم كل الدعم التركي والقطري .ان نقد المجلس هو نقد غير مُقنع للعقل ، يضع نفسه ذاتيا بدون وعي خارج افق العقل ذاته ، رغم انه يستحوذ على طاقة ايحائية مستعارة من تجارب الحوار السابقة ، ويحتمل الصح والخطأ ، لكنه لا يشرعن المقاييس الحقيقية للنقد ، لأنه يطمح الى الاستعلاء ، ونقل الخبرات الابوية بدون تحليل او محاججة ..!قرار المجلس هو الانفتاح على اطر ومكونات المعارضة ، والخيارات كلها مفتوحة ، لا بل ان الكرد اليوم هم قلب المعارضة وروحها ، ومن هذا المنطلق ، جاء تأسيس جبهة السلام والحرية ليكون قطبا جاذبا او نواة لوحدة المعارضة السورية على اسس جديدة ، بعيداً عن الارتهان او التبعية او الوصاية .ولا ننسى اخيراً بان الحديث عن الشارع الكردي لم يعد ذو جدوى في الوقت الذي تم اسكاته وتغييبه واقامة سدود منيعة في وجهه ، وبات همه الاساس تأمين لقمة العيش التي بات تأمينها يحتاج الى جهد كبير .الواقعية السياسية تقتضي ان تقوم المجموعة الحاكمة بتقديم تنازلات مؤلمة لتحقيق الشراكة الحقيقية على كافة الصعد ، وتعزيز دور الاعلام والمجتمع المدني ، وبدون ذلك لا يمكن لهذه المفاوضات ان يكتب لها النجاح .الجميع يؤكد ان تقديم الدعم السياسي والاقتصادي والعسكري والانمائي مرهون بالتوافقات الكردية اولا ، وبمشاركة مكونات المنطقة ثانيا واعادة الحوكمة ثالثاً ، وبغير ذلك ستظل حالة الامن والاستقرار النسبي مؤقتة بانتظار المجهول ، فقابلية الاوهام تنت ......
#النقد
#الايديولوجي
#والعقل
#المتمركز
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717672
الحوار المتمدن
اكرم حسين - النقد الايديولوجي والعقل المتمركز على الذات