اسعد ابراهيم الخزاعي : قرآنيات اية وتعليق...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي كثيرا ما نقرأ في القران آيات تطرح التساؤلات والتشكيكات من الرافضين لنبوة محمـد على ارض الواقع, تتكرر في القران من باب الطعن بأيمان المُخالفين له ويعود الى التهديد والوعيد والعنصرية المقيتة وتكرار السؤال نفسه! دون ان اجد جوابا شافيا على تلك الاسئلة او الشكوك التي من الممكن لو كان لها جوابا منطقيا لأسكت المُشككين.على سبيل المثال لا الحصر...وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى&#1648-;- (نعم ماذا نفعل)؟ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى&#1648-;- وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ &#1750-;- فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ أَدْنَى&#1648-;- أَلَّا تَعُولُوا (3) سورة النساء !!!خَلًفت الحروب والدمار الكثير من النساء الارامل والاطفال الابرياء (يتامى) بلا اب او مُعيل يُغطي نفقاتهم ونُريد ان نعود للقران لكي نجد الحل الوافي الكافي لهؤلاء المساكين, فهل النكاح هو الحل؟ ام تعدد الزوجات؟ ام ان الجزء الاول من الآية لا دخل له بالجزء الثاني ومؤلف القران شطح الى شيء مُغاير تماما؟!!!وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (47) سورة ياسين &#64831-;- إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ &#64830-;- ال عمران 37 اذا كان الله يرزق من يشاء وبغير حساب فلماذا يطلب "محمـد" من مُخالفيه ان ينفقوا من اموالهم بما ان الحاجة ضرورية وماسة فهل اذا لم يتبرع ذوي القدرة يموت المحتاج جوعا, لكي يتحقق الامر المفروغ ويفشل مخالفي محمـد في الاختبار ويدخلوا نار جهنم المزعومة الخ....؟! (هُراء). لماذا لم يطلب من الله مباشرة ان يرزق المُحتاجين وانتهى الامر, فهل ينتظر ان يخرج الجائع من صمته ويلعن اله محـمد لكي يدخل ناره المزعومة والخ...؟! او يدعو ويستغفر فيتوب عنه اله محمـد (اما سادي او يعاني من عقده النقص فأما يعذب او نتوسل به ليغفر)؟! اليوم ونحن نسير في الشوارع والازقة في دول العالم الثالث الاسلامية نجد الكثير من النساء والاطفال وكبار السن يفترشون ارصفة الطرقات باحثين عن بضع "سنتات" تسد جوعهم وعوائلهم, في صور مُتعددة تُدمي القلب لو انفقنا كُل ما في جيوبنا لن نسد حاجات هؤلاء التي عجزت المُنظمات الانسانية والمُتبرعين عن توفيرها وعند العودة الى النص القرآني لنبحث عن حلول لهذه المشاكل لا نجد اجوبة شافية!!!إِذَا تُتْلَى&#1648-;- عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ (16) سورة المطففين وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ( النحل 24)وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ( الفرقان 5)من النصوص سالفة الذكر نجد ان كاتب القران كرر عبارة (اساطير الاولين) في تأكيد منه على ان اسلافنا في ذلك الزمن لم يقتنعوا بما قال الــ محـمد وهم يعلمون كما نعلم نحن الان ان الكثير من الاساطير اقتبست في القران من مصادر قديمة.روابط اساطير قرآنية... https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703371<a href="https://www.ahewar ......
#قرآنيات
#وتعليق...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717635

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ عين المرآة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابعين المرآة ليانة بدر، رواية تقع على متن 410 صفحات من القطع المتوسط وهي من اصدارات دار شرقيات للنشر والتوزيع في القاهرة بطبعتها الاولى عام 2000.الرواية تتناول احداث ووقائع حصار ومجزرة تل الزعتر في لبنان، وهي رواية غنية ومليئة بالاحداث والاوجاع، وعلى من يرغب في قرائتها ان يتحوط لذلك بالكثير من الدموع.الرواية كتبت باسلوب سردي سلس وجميل وبعيد عن التكلف والتعقيد، وتبدأ احداث الرواية من خلال بطلتها عائشة حيث تأخذنا ليانة بسرد سلس وجميل لنشاهد المخيم بعيون الفتاة الحالمة "عائشة"، وتجعلنا نلتقط المفارقات بين الإنتقال الصادم بين حياة الدير و خشونة الحياة وصعوبتها في المخيم. وبالنتيجة فإننا نعيش احداث الرواية بعيون الفتاة ومن خلال الصوت النسائي المضحي والبطل والصابر على كل الصعوبات والمتحمل لكل انواع العذابات والمآسي، ومن خلال تلك العيون والاصوات نعيش بين العلاقات الاجتماعية للمخيم ونعيش الحصار والسقوط والألم ونشم رائحة الموت.بطلة الرواية عائشة؛ تلك الفتاة ابنة مخيم تل الزعتر والتي يتم تربيتها في دار الكنيسة وتتلقى تعليمها وتربيتها على ايدي راهبات الكنيسة الى ان تقع حادثة الباص " مجزرة عين الرمانة" فيقرر اهل عائشة استدعائها واعادتها لحضنهم؛ كونه بعد هذه الحادثة اخذ الجميع يتلمس سير بقية الاحداث والى ماذا ستفضي الايام ...تعود عائشة لبيتها وتبقى في عزلة ومنطوية عن اهلها لاسباب كثيرة مما ينعكس على صحتها وحالتها النفسية، الاب سكير والام تعمل شغالة في البيوت لدى المسيحيين، اضف الى ذلك التغييرات البنيوية والجسدية التي تطرأ على جسمها...يتقدم لخطبتها حسن وتلح اسرتها بالموافقة ، تحاول عائشة الرفض فلا تستطيع، كانت متيمة بصديق العائلة جورج، وجورج لا يعرف عن ذلك شيئا، بل الانكى ان جورج هو سبب هذا العرس وهو الذي عرف الطرفين على بعضهما واخذ يلح على جميع الاطراف بالزواج.!تتسارع الاحداث وتبدا الاشتباكات ومعها يبدا حصار المخيم، تتزوج عائشة من حسن وتحبل منه، ويتزوج جورج من هناء وتتداخل العلاقات وتتشابك مؤدية وظيفة اساسية بتقديم صورة عن طبيعة الحياة والعلاقات الاجتماعية في المخيم، من ضنك وعوز وعلاقات نسائية وتعليم وجهل وبؤس دون ان تغفل عن التطرق لصور النضال والتضحية واسترجاع صورة الوطن السليب وكل هذه الصور تخدم وتساهم في حبكة الرواية بشكل شيق.في الحصار يستشهد حسن زوج عائشة وينضم الى اخيه فايز والى قافلة طويلة من الشهداء على هذا الدرب..في الحصار صور ومأسي حية تم التقاطها وتوظيفها بعناية في احداث الرواية كصعوبة الحصول على المياه والادوية والاطعمة.تصل الرواية الى ذروتها عند استعراض حصار المخيم والمجازر التي ارتكبت بذلك اليوم، وتبلغ الرواية اوج ذروتها عند الخروج من المخيم للاطفال والنساء والختايرة وما رافق ذلك من اعمال قتل وتصفية يندى لها الجبين، وعلى الخط الموازي تنحبس الانفاس وتلهث مع المجموعات المقاتلة وهي تنسحب عبر الحبال والاودية ...تنجح المجموعات الفدائية بالتسلل والخروج من المخيم ليلا، تستشهد هناء على الحاجز بعد موقف بطولي في مواجهة الانعزاليين من الكتائب والنمور وحراس الارز. وبالمقابل تنجح عائشة بالخروج وفي بطنها الجنين ابن الشهيد، وتترك عائلة الشهيد حسن وتعود لعائلتها وتتعهد بتربيته وان يبقى في حضنها وان تقوم على رعايته في اشارة لاهلها برفضها لما قاموا به بتركها لراهبات الكنيسة ليقمن برعايتها وتربيتها، وفي اشارة واضحة الى ان كل حي يعود لاصله عندما تختل الموازين.وربما هذه الا ......
#كتاب؛
#المرآة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717634

محمد عبد الكريم يوسف : قضايا فيليب أدامز
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سؤال: ما أكثر الأشياء التي تشك بها؟جواب: اليقينسؤال: إذا قُـدر لك أن تغير شيئا في هذا الكون . ما هو هذا الشيء؟جواب: نفسيسؤال: ما الوهم الذي تعاني منه؟جواب: الوهم الذي أعاني منه هو أنني لا أعاني من الأوهام؟سؤال: من هو شيطانك؟جواب: جيرالد هندرسونسؤال: ما هو الجزء الأكثر أهمية من ثقافتك؟جواب: الجزء الأكثر أهمية من ثقافتي هو أنني أعرف القليل القليل عن الكثير الكثير.سؤال: ما التأثير الذي خلفته الشهرة على حياتك؟جواب: حسنا . أتلقى الكثير من البريد السيئ.سؤال: لو قدر لك أن تختار . ما الوجبة الأخيرة في حياتك التي تحب أن تتناولها .جواب: حزمة من كرات الرز التي أتناولها ببطء شديد لكن دفعة واحدة .سؤال: ما هو شعارك في الحياة؟ جواب: قول بابلو كاسال: " هذا الوضع ميؤس منه. علينا أن ننتقل للخطوة التالية "سؤال: ما الذي تعنية الملكية لك؟جواب: عقد إيجار.سؤال: ما هي كلمتك المفضلة؟جواب: مقدسسؤال: أي من المفكرين له التأثير الأكبر على حياتك؟جواب: باري جونز . ما فائدة الأصدقاء؟سؤال: ما هو الموت الجيد؟جواب: ذاك الذي يأخذك بعيدا بعيدا بعيدا بعيدا.سؤال: ما هو معنى الحياة؟جواب: ليس للوجود مؤلف ولا هدف ولا مصير. معنى الحياة هو ما تختاره أنت لحياتك أن تكون ....................الحواشي:العنوان الأصلي للمقال مع المصدر:13 questions: Phillip Adams, by New Philosopher on November 11, 2015- فيليب أدامز: مذيع وكاتب ، وصانع أفلام ، مقدم برنامج آخر الليل على الهواء في راديو أ ب س ناشيونال ......
#قضايا
#فيليب
#أدامز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717633

أديب كمال الدين : خمس قصائد
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين السّؤال العجيب***************قالَ لي حرفي:أريدكَ أن تجيبَ على سؤالٍلنْ أذكرَ مضمونَه أو تفاصيله!قلتُ: كثيراً ما سُئلتُ مثل هذا السّؤال العجيب.فكنتُ أفتحُ في الفجرِ كتابَ الحياةوأهبطُ سطراًوأقرأُ صفحةًوأطلقُ طائراً.قال: وماذا وجدتَ جواباً؟قلتُ: وجدتُ أن أستغفرَ ذنباًوأمسحَ من الوهمِ حلماًوأذرفَ دمعاً.* كم بلغَ حُبّكَ له؟*************قالَ لي حرفي: كم بلغَ حُبّكَ له؟قلتُ: كيفَ أصفُ ما لا يُوصَفوكيفَ أضربُ مثلاً لحُبِّ مَن ليسَ كمِثْلِهِ شيء؟قالَ: أرجوك!قلتُ: أظنُّ أنَّ قلبيلا ينبضُ إلّا حينَ يذكرُ اسمَه،وأنَّ دمعتي الحرّى فاضتْحتّى بلّلتْ لحيةَ يعقوبوهو يبكي يوسفَ ليلَ نهار.* اثنان*******قالَ لي حرفي: مَن هلكَ في حُبِّ القائلِ للشيء كن فيكون؟قلتُ: هلكَ اثنانرجلٌ لم تكنْ في يدهِ أصابعفلم يطرق البابولم يعرفْ أنّ بإمكانه أن يؤشّرَ من بعيدلتنفتحَ لهُ الباب.ورجلٌ أخذتهُ العزّة بالاستعارةفتصوّرها قصيدةً يكتبُها كما يشاءلا كما يشاءُ الذي يقولُ للشيء كن فيكون.* قلب من نور*************قالَ لي حرفي:حينَ أُلقِي إبراهيم في النّارفهل عرفَ لغتَها؟قلتُ: لا.قالَ: فكيفَ نجا؟قلتُ: أنجاهُ الذي يقولُ للشيء كن فيكون.قالَ حرفي: ربّما عرفَ الكافبعدَ أن خرجَ من اللهيبِ سليماً؟قلتُ: بل ربّما عرفَ النّونإذ لم يعدْ مُحتاجاً للقمرِ ولا للشمس،لم يعدْ مُحتاجاً للاطمئنانبعدَ أن منحتهُ النّارُ قلباً من نور.السّؤال الذي لم يقله أحد***************قالَ لي حرفي: ما أعظم الأسئلة؟قلتُ : السّؤال الذي لم يقلْهُ أحد.قالَ: فهل عرفته؟قلتُ: نعم،لكنّني قبلَ أن أعلنهُ للناسعشقتُثُمَّ جننتُثُمَّ احترقتُثُمَّ ذُرَّ رمادي في دجلةمن الصّباحِ حتّى المساء.فنسيتُ كلَّ شيء،نسيتُ حينَ رأيتُ رمادييكلّمُ الماءَ والسّمك. ......
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717641

محمد نور الدين بن خديجة : كراكوز خيال ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة لينساب حفيف الليل كأي فراشة سأترك هذه الشمعة في القلب تذوب ..ما بحزن هذا يرقص والظلال ..لكن أشك في اللهب الخبيءكم لاعبنا والعمر يتقطر على الطاولة ولاعبناه كراكوز خيال ..*****ــــأيتها الشمعة والفجر يقترب ماتبقى منك إلا فتيل يخفت الضوء فيه لاتحركي الحزن كثيرا لا تقطري الهواجس كي أتوب ..تنطفئين كأن لم تضيئي ليلهم ويقولون في تشف : ــ تلك ذنوب ..ثم يرددون في حسرة : ـــذاك مكتوب ذاك مكتوب .....واه ياشمعة أن يئست فتوبي سيتقطر هذا العمروعن ليلك لن أتوب .. ......
#كراكوز
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717640

صادق محمد عبدالكريم الدبش : خبر وتعليق على حق الرعاية الاجتماعية ...
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش خبر وتعليق على حق الرعاية الاجتماعية !! ..... الرعاية الاجتماعية حق من حقوق العاطلين عن العمل ولفئات اجتماعية لا تمتلك مورد يقتاتون منه !... المسألة الأخرى : هل زيادة مبلغ ( 25 ألف دينار على ذلك الاستحقاق على شحته ؟ ) هل هي زيادة على مرتب من يستلم الرعاية ومسجل لدى الجهة المانحة ؟ .. أم هي دعوة إلى تسجيل من هو بحاجة إليها ولم يحصل على ذلك الاستحقاق من قبل ؟.. في جميع الأخوال فإن مسؤولية النظر في تلك الطلبات تقع على عاتق مديريات العمل والشؤون الاجتماعية في المحافظات وعلى الوزارة ، ولا علاقة لمجلس النواب لا من بعيد ولا من قريب أبدا على مثل هكذا أنشطة.هذا تجاوز من قبل أعضاء مجلس النواب على صلاحياته المحددة دستوريا في الرقابة والتشريع !... وهو تجاوز على صلاحيات وزارة العمل والشؤون الاجتماعية وعلى مهماتها المخولة وفق القانون والتشريعات النافذة .على الحكومة الاتحادية ووزارة العمل والشؤون الاجتماعية ، باتخاذ ما يلزم لمعالجة هذا الخرق والتجاوز الدستوري والقانوني ، ويدخل في السباق الانتخابي ومحاولة استمالة هذه الشريحة والتأثير على خياراتهم ، وهو شكل من أشكال الفساد وخرق لنزاهة وسير العملية الانتخابات ، وهذا أول الغيث ، وعلى المفوضية أن تقوم بواجباتها ومراقبة الخروقات من مختلف الأطراف التي ستخوض الانتخابات ووضع حد لكل الأنشطة التي تخل بنزاهة وسير العملية الانتخابية ، بما في ذلك منع الأحزاب التي تمتلك فصائل مسلحة وسلاح خارج اطار الدولة والمؤسسة الأمنية والعسكرية .يجب أن يتم تنظيم هذه العملية ، وفق الأصول ومنح من له حق في تلك المنح التي كما بينت بأنها حق لهذه الشريحة ، وواجب الحكومة بأن تقوم بواجبها وفق الدستور والقانون وتوفي بالتزاماتها في توفير العيش الكريم لأبناء الشعب كافة ودون تمييز لأي سبب كان ، ولا فضل لأحد على هؤلاء المستحقين لتلك الاستحقاقات أبدا . ......
#وتعليق
#الرعاية
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717639

عمر قاسم أسعد : النفس في الذات الانسانية مختصرالنفس في الحضارات 2
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد في الحضارات الهندية المتعاقبة كان الايمان المطلق بالنفس الأعلى ( الروح الاعلى ) أنها حقيقة راسخة بوصفها النفس الكلية التي لا يحدها زمان أو مكان وتنبثق عن هذه النفس الكلية ( انفس فردية / أروح فردية ) وهي أجزء من النفس الكلية الأعلى وتحمل مجمل خصائصها وصفاتها ولديها القدرة على التناسخ المتكرر بعكس النفس الكلية التي لا تتناسخ . ومن هنا كان الاعتقاد بأن النفس الفردية لا تخضع للجسم المادي وانها بتناسخها في كل الاجسام ما هي الا نفس واحدة فردية مستترة في النفس الكلية ، وعلى الرغم من تضمنها لخصائص وصفات النفس الكلية إلا انها تفقد بعض هذه الخصائص والصفات لتقمصها الجسم المادي وكثرة تنقلها من جسم إلى أخر عن طريق التناسخ ، ولهذا كانت معظم التعاليم تدعوا إلى التخلص من الشهوات والآلام من خلال تعذيب الجسد للوصول لمرحلة التحرر والانعتاق للنفس من خلال المحاولات الجادة لانفصال النفس ( الروح ) عن الجسد المادي .وبالنسبة للحضارة الفارسية فقد كانت تنظر للذات الانسانية على أنها ( ثنائية / جسم وصورة ) وما الجسم ــ في تصورهم ــ إلا منبع للشر لأنه مادة يحتوي على النفس ( الروح ) ويقيدها ولهذا يجب أن يتم فصل الروح عن الجسد ، وما الصورة في الثنائية الفارسية إلا عبارة عن عدة أقسام منها ما يتعلق بالنفس ( الروح ) ومنها ما يتعلق بالوجدانيات ولعل الأهم ما يتعلق بما يسمى ( الفرافاش ) أي ما يطلق عليه الروح الجوهرية والتي ترد كثيرا في ــ الديانية ــ الزرادشتية حيث تمثل ذرات منبثقة عن النور الالهي وتمثل عدة أرواح لا تتشابه مع أرواح الذات الانسانية العادية ولكنها تتمثل في الذوات الانسانية المؤمنة ، وحال موت الذوات المؤمنة تتصاعد هذه الذرات الى الاعلى دون التعرض لما يسمى ( محاكمة الموتى ) بعكس الغير مؤمن حيث تحاكم النفس كروح وليس كجسد وتبقى هذه الروح تحوم فوق الجسد حال موته إلى أن يأتي ما يسمى ( الضمير ) حيث يقود النفس الى الحساب الاخير .وكما نظرت الحضارة الفارسية للذات الانسانية على أنها ثنائية فقد أمنت الصين القديمة بوجود هذه الثنائية والتي تقوم على ( المادة والروح ) وان هذه الثنائية تتمثل وتتحد في الذات الانسانية لامتلاكه الروح ( النفس ) كما كانت معظم التعاليم التي اهتمت بالانسان كذات انسانية تمتلك ثنائية باعتبار الانسان كائن أخلاقي . وفي بابل القديمة كان الاعتقاد السائد أنه لا حياة بعد الموت وأن النفس تنال عقابها في الحياة وبهذا تم نفي فكرة خلود النفس ( الروح) بعد الموت ولهذا كان التفكير منصبا على كيفية تحقيق السعادة للذات الانسانية في مسيرة حياته ، والامر الواضح لدى البابليين انهم نادرا ما بحثوا في موضوع النفس وركزوا فقط على فكرة أن الالهه هي وحدها من تملك الارواح التي تنثر السعادة والخير على البشرية ، وما الشر الموجود في هذا العالم إلا ما تنثره الارواح الخبيثة الشريرة والتي هي أقل مرتبة من مرتبة الالهه حيث يجب مقاومتها والقضاء عليها من خلال استعمال طرق السحر .لهذا كان جل اهتمام البابليين هو السعي نحو تحقيق السعادة للذات الانسانية في الحياة الدنيا من خلال ما تقدمه النفس للالهه . ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#مختصرالنفس
#الحضارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717638

حامد محمد طه السويداني : الشاعر التركي نجيب فاضل 1905م-1983م
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني ولد الشاعر التركي نجيب فاضل في 26 مايو عام 1905 في استانبول من أسرة عريقة ومعروفة باسم(ذو الفقار) وأمضى طفولته في قصر جده الذي كان رئيسا ً لمحكمة الجنايات والاستئناف في عهد السلطان عبد الحميد الثاني( - 1909) درس نجيب فاضل في مدارس متنوعة منها المدرسة الأمريكية في استانبول والمدرسة البحرية الثانوية,كما التحق بجامعة استانبول بقسم الفلسفة في عام 1921 ثم حصل على بعثة إلى فرنسا لدراسة الفلسفة في جامعة السوريون وعاش في باريس لكنه عاد إلى بلاده دون أن يكمل دراسته وعمل موظفا ً في عدة مصارف مالية ثم أستاذا ً للغة التركية في كونسرفتوار الدولة في أنقرة ,وفي عام 1983 توفي الشاعر التركي الكبير نجيب فاضل وترك إرثا ً كبيرا ًفي مجال الشعر والأدب والمؤلفات المسرحية.. بدأ نجيب فاضل نظم الشعر عام 1922 واصدر في عام 1925 ديوان ((بيت العنكبوت)) ثم ديوانه الثاني بعنوان (( الأرصفة)) وهذا الديوان رفع نجيب فاضل إلى مصاف الشعراء المشهورين حتى لقب بـ(شاعر الأرصفة) وكانت تجربته القصصية عام 1932 أما ّ تجربته المسرحية فكانت عام 1935 وهي بعنوان ( البذرة) أما فيما يخص مؤلفات نجيب فاضل فله مؤلفات عديدة في ساحات كثيرة من ساحات الكتابة: السيناريو والمذكرات والدراسات الفكرية والأدبية والفنية وتاريخ الأديان, ففي مجال الشعر له دواوين عدة منها(بيت العنكبوت)عام 1925 , وديوان (الأرصفة) عام 1938 , (انا وما بعد ذلك)عام 1932 ,(القافلة الأدبية)عام 1955,(والاضطراب)عام 1962 ,(الأشعار) عام 1969 , و(السلام) عام 1973, اما في مجال المسرح فله المسرحيات التالية ( البذرة) عام 1935 (خلق إنسان) 1938 , (الهوية) عام 1938 ,(حجر الصبر) عام 1940 , و(النقود) عام 1942 ,(صالح) 1949 ,(القصر الخشبي) عام 1965,(سيدي الرئيس)عام 1946,(الرجل ذو الوشاح الأسود) (يونس أمرة) عام 1969, و(العمامة الدامية) عام 1970 و(السلطان عبد الحميد الثاني) عام 1969 و( الأمانة المقدسة)عام 1975 و(السر) عام 1946و (القائد) عام 1971وفي مجال القصة والرواية فكتب عدة قصص وبعض تحليلات 1932 و(قصص من ثنيات الروح)1965 و (حكاياتي)1970 وكتب أيضا ً رواية (ما تكذب به المرأة) 1980 و (مذكراتي)1984 .- وكان للفكر نصيب من إبداعات نجيب فاضل فالف في هذا المجال (الإطار) 1940 و(نسيج الفكرة) 1959 و (مشاهد من تركيا) 1968 و(ماسمعته من عباد الله) 1968 و( الاشتراكية والشيوعية والإنسانية)1969 وقد كتب نجيب فاضل في خمس عشرة جريدة في المدة ما بين 1924-1983 وفي (12) مجلة بين المدة 1923 -1983 واستخدم في كتاباته 17 اسما ًمستعارا ً.وقد تناولت أفكار نجيب فاضل في المجال المسرحي الموضوع والفكرة ففي الموضوعات يرى نجيب فاضل أن الفنان أنما بجد نفسه ويعثر على كيانه في المسرح عندما يعبر عن قضية الإنسان والمجتمع ويعبر نجيب في مسرحه عما عبر عنه في شعره (الشوق إلى عالم المعنى)ويقسم نجيب فاضل الموضوعات إلى عدة أقسام الأول/ الأحداث التاريخية والثاني/الوسائل الفكرية والفلسفية(خلق إنسان- سيدي الرئيس – الرجل ذو الوشاح الأسود) والثالث /الأحداث الاجتماعية اليومية والرابع/الأسطورة الشعبية ,وفي القسم الثاني من موضوعات مسرح نجيب فاضل إلا ّ وهو الوسائل الفكرية والفلسفية نجد أن مسرحية (خلق إنسان) تدور حول كاتب مسرحي يعايش مسرحيه ألفها ويخضع هذا الكاتب لفكرة تدور حول الموت يظهر فيها التأثير الوراثي وصراع فكرتي الوجود والعدم في حياه هذا المسرحي ثم جنونه أمام من حوله من النفعيين والأصوليين, وفي مسرحيه (سيدي الرئيس) يعرض نجيب فاضل حياة احد القضاة ......
#الشاعر
#التركي
#نجيب
#فاضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717642

عايد سعيد السراج : أخاف عليك يا إبني لاتخني ْ
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج أخاف ُ من الملامة ِ والندامة ِوانت إبـني ْأخافُ على الفرات ِ من الفرات ْ وأخاف من الزمان وغَـدْرِ الحياة ْأخاف ُ على الكرامة ِ والشهامة ِ والقيم ْأخاف ُعلى المستضعفين من سائر ِ الأممْوأخشى من الحاكم إذا ظلم ْأخشى على سور المدينة - و قصر البنات ْ - يَـهـْدمه الأعور ُ الدجّال ْوأخشى من القيل والقالْ على كرامة ِ النساء والرجال ْأخشى على الريف والمدينةْ، أنْ تصبح رهينة ْ وترثيها رقّتُنا الحزينة ْأخشى على الحارات ِ في المدينة ْأن ْ تظل ّ رهينة ً مـرهـونـةْلكلِّ منافق ٍ دجال ْأخشى على كرامة ِ الرجال ، مـنَ الّذين يَـدَّعون َ أنَّـهم رجال ْأخشى على الماء الزلال "في الفرات "أن ْ يصبح طعمه أُجاج ْأخشى على الأطفال ِ في بلادي ْعنْدما أُنَـادي عليهم فلا يسمعون صوت المنادي ْأخشى على بلادي ْأن ْ تذهب البلادُ من بلادي ْأخشى عليها مثلما أخشى عليك يافؤادي ْياعيسى الذي ينامُ في قلبي وروحي وأكبادي ْياأجمل الأبناء في الحسن والتقية ْياأجمل وجه خلقه الله في البَـرِية ْياغابة الحسن والنقاءْياأمير البَـرَاءة ِ والبَـرَاء ْ ياأجمل ماخلق اللهُ في الحسن ِ والبهاء ْياحبيب أمك ووحيدهاياوحيدي ( وأنت َ تنده علي َّ !! " إش ْ طالع بإيـدي ْ ")ياروح روحي وَوَحيدي ْ يانهر الحزن أغثني يافرات ْفـروحي تهيـم به ويقتلني الشوق ْوعيسى ، جنين الروح هو المعشوق ْهـو كبير في محبَّـته ِوكان اللهُ قريباً منه ُفخطفهُ أعداء ُ الله أرعبهم طفل الروح بمودتــِه ِبدون سلاح ْ طفلٌ و بدون سلاح ْيحمل ُ ورداً وأغصانَ الهم ْكسماوات ِ الخلق جميعا ًوكجبال بلادي ْ هو عـرَّاهم على بلاط ِ مَـذَلَّتهم ْكان عظيما ًوكان الـلّـه ُ معـه ُوانتصر "بمحبَّـتِه ِ " على أعداء ِ اللهْالعصافير ُ والحَمَـام ُ والوردُ معه ُ ، وأطفالُ الحي ْ وخيولُ النُـوْر ِ تُضِيْىُ قلبـه بالرَّحمنوشموسٌ من ليل ِ المحتاجين لـِحَـنَان ِ الأم ْ والورد الطالع من "هَـبَـاريْ " نساء بلادي ْ وعباءة " حَـبَـر ٍ " تلوح ُ بها الوَرَّادَات ُللجسر ِ ولعيسى ولصحبَــتـِه ِ فوق الجسر وهو يُلَـوِّحُ لهنّ على استحياء ْفشهامتُه ُ الكِبْـرُ( فهو مشتاق ٌ وعندهُ لوعةٌولكن َّ مثله ُ لايُـذاعُ لهُ سِـرُّ )وزمانـنـا شيمته الغدر ُ"وعيسى " شهامته ُ البِـِرُّ( وفي الليلة الظلماء ُ يـُفتـقدُ البدر ُهو أكرم مـَنْ فوق التراب ولا فخر ُ )فكيف أنام وجنين الروح هديل يمام ْ ؟ والمسك ُ يداعبه وتغفو على غـمَّـازتَـيـْه ِ الأنسامْوتُـمَـجِـده ُ كـلُّ بـلاد ِ الشام ْأرشدني حبيـبي كيف أنـام ؟وكيف أزيح جبال الهـمِّ من على صدري وهي تـنام؟ وكيف ينام القلبُ الطافح بالشوق وطفح الأشواق هيام ؟آه ياوجعي وحنين الأهل لغياب وحيد العمر ياوجعي على ماجـنـتْـه ُ عليَّ وعليك َ الأيام إخبرني بالله عليك وحيدي كيف أنام ؟وهل م ......
#أخاف
#عليك
#إبني
#لاتخني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717650

وجيه مسعود : ما احزنَ...... 15 12 2012
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود ما احزن ان تنام قبيل ان ترى ابنتكما احزن ان تنام ولا ترى حتى جوعك، لبيضةٍ مقليه ، او قرص زعتران لا ترى عطشك ل ( استكانة ) شاي قبيل عدوك للعملان تنام مهدودآ ، مهزومآ ، حتى الشللما احزن ان تنام ، وانت لا ترى الا النومجوع النوم ، ظمأ النوم ، جنة النومتأتي النومَ الحالهاو النوم الملجأ ، او المخبأ من شارع اسمه مارتن لوثر كنج درايففي مدينه اسمها جيرزيفي هذا الجزء من هذا العالم الجديدحيث شاد العابرون ارض ميعاد من وباءالحزن ان تأتي النوم من بيداء ،لم تَعلَم ولم تُعَلَّم خضرةَ البيئه ، ساحة المدينهوذاك البهي ، الازرقوالموت ان تأتي هذا الشارع النكبهولا ترى القمرلا السحابَ ولا المطرلا ترى غيم السماءفهي محجوبه بساترٍ من قناني الخمر الرخيصهودخان الحشيش والزعيق القبيحتعبٌ ان تعمل في هذا الشارعتعب ان تغادرهولا معموديه تجسر البيت ورصيفهِولا نسيانْ ، فالعواءُ يعضُّكَ ، يُدميكْمارتن لوثر كنج درايف ، حياةٌ بلا اوراق ، بلا ثمروالموت مشاعٌ ، مشرَّعٌ كالقدرهذا ما ابقى ( المؤمنون ) على رصيف الدمِ ........ في (ارض ميعاد ) ادعوا انها جديده ......
#احزنَ......
#2012

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717649

غياث المرزوق : وَذَاكَ &#1649;لْفُرَاتُ &#1649;لْجَلِيُّ، وَذَاكَ &#1649;لْفُرَاتُ &#1649;لْخَفِيُّ: «اَلْاِحْتِلابُ» 7
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق إِنَّهُ القِتَــالُ، القِتَــالُ، إِذْ «يَرُوقُ»/... لِه&#1648-;-ذَا الإِنْسَانْ،إِنَّهُ المِثَالُ، لا المَنَالُ، لا اليَاقُوتُ،/... لا المَرْجَانْ!؟باسكال (7)– «اَلْاِحْتِلابُ» –/... لِلْفُرَاتِ،إِذَنْ، جِرَّةٌ وَجِرَتْ –مِنْ فَحَــــاوٍ تَشُبُّ عَنِ الطَّوْقِ،طَـوْقِ إِرَادَتِهِ/...وَالفُــــرَاتُ، كَــــذَاكَ، بَـرِيءٌ،بَرِيءٌ كَعَادَتِهِ/.../... فَانْتَظِــرْ،فَانْتَظِــرْ قَابِلِيَّةَ رَتْقِ الجَوَابِ –&#1649-;-لْصَّـدُوقِ،&#1649-;-لْـــوَدُوقِ،&#1649-;-لْــحَدُوقِ،&#1649-;-لْـــعَقُوقِ،/...عَلَى كَافَّةِ الأَسْئِلَهْ»***/... إِيــهِ يَا حَنْظَلَهْ/.../... كَمْأَقَمْتُ اللَّيَالِي «الدَّمِيمَةَ» وَالمُسْتَدِيمَةَ– إِلاَّ القَلائِلَ– إِلاَّ القَلائِلَأَقْتَاتُ، أَقْتَاتُ، بِالحَرْفِ مِنْ رَاحَتَيَّ،شَرِيـدًا، حَرِيـدًا –/... قُؤُوتَ الأَسِيرِ/...بِزَنْزَانَةٍ لَيْسَ يَخْفِقُ فِيهَا بُغَاثُ الجَنَاحِ– وَلَـوْخَفْقَةً مُتَشَائِلَةً، مُتَشَاغِلَةً، بِاتِّئَادِ المَنَاحِفَأَحْمِلُ، أَحْمِلُ،كَاليَاءِ بِاللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ، «كِيسَ الرِّيَاحِ»/... وَأَمْتَ الضَّرِيرِ/...وَأَمْحُو،بَصِيرًا، بِسَبَّابَتَيَّ «الحُـرُوفَ» القَدِيمَةَ– حَتَّى البَدَائِلَأَجْتَارُ، أَجْتَارُ، «أَبْجَـدَ» آخَرَ، أَوْ جِزَّةً– مِنْ جَــدَائِلَ،أَخْتَارُ كُلاً عَلَى حِدَةٍ –أَتَحَدَّى عَلَى الجَبْهَتَيْنِ الهَزِيــعَ الأَخِيرَ/... وَقَبْــلَ الأَخِيــرِ/...مِنَ اللَّيْلِ، وَاللَّيْـلِ، أَهْمِي وَأَحْمِي دَمِي&#1649-;-لْمُتَخَيَّـلَ،– أَرْمِي،وَرَائِيَ ظِلِّي، وَأَرْتَــادُ، أَرْتَــادُ، حُلْمِي&#1649-;-لْمُذَيَّــلَ،– فِي رَدَّةٍ أَدَّةٍ مُتَوَحِّدَةٍ –/...وَمِنَ الفَجْرِ، أَقْتَـــادُ قَبْسًا خَلِيفًا، رَدِيفًا/... بِسَوْرَتِهِثُمَّ أَطْعَنُ فِي اللَّازَوَرْدِ غَمَــامًا رَعِيفًا/... بِسُــرَّتِهِفَتَسِحُّ القَـــوَافِي سُحُوحًا أَلِيــفًا، نَظِيفًا/.../... وَتَجْعَلُهُ أَوَّلَـــهْ***/... إِيــهِ يَا حَنْظَلَهْ/.../... كَمْدَعَوْتُ بِنَارِي شُعُوبًا مُشَعَّبَةً، مُتَشَعِّبَةً– وَقَبَــــائِلَ،كَانَتْ هُنَـاكَ،هُنَــاكَ شِعَابٌ تَشِــعُّ، مُشَبَّعَةً، مُتَشَبِّعَةًمِنْ فَصَـائِلَ،/.../... ل&#1648-;-كِنَّهاأَصْبَحَتْ شُـعَبًا شَـعَبَتْهَا شَعُوبٌ مُعَشِّبَةٌكَالعَذَاةِ مِنَ النَّبْتِ فِي رُوحِهَا أَوْ مُنَشِّبَةٌ/.../... مِثْلَقِنْدِيــلِ بَحْرٍ أُجَــاجٍ، بِجُبَّاتِ مَنْ شَيَّدُوا– &#1649-;-لْيَــوْمَصَرْحَ العِمَــارَةِ، أَوْ بِذُؤَابَاتِ مَنْ قَيَّدُوا– &#1649-;-لْلَّــوْمَمَا بَيْنَ مَحْكَمَةٍ هَامَّةٍ آمَّةٍ وَزَبَانِيَةِ المَتْنِوَالأَخْــذِأَوْ بَيْنَ مَلْحَمَةٍ حَـامَّةٍ وَيَمَانِيَّةِ «البَطْنِ»وَ«الفَخْذِ»/.../... كَمْجُحْتُ نَفْسِي، وَبُحْتُ مِنَ العَقْــلِ لَكْمَتَهُ– وَجَبَلْتُ جَبَائِلَمِنْ كُلِّ «دِينٍ» يُقَوِّمُ فِي الشَّرْقِ حِكْمَتَهُوَيُقَـوِّبُ، كَالآبِقِينَ مِنَ السُّــحْمِ، شُكْمَتَهُ/...وَيُقَوِّسُ، قَبْلَ النَّسِيءِ، فُتُوَّتَـــهُ،مَرْبَحَـهْوَيُقَوِّتُ، بَ ......
#وَذَاكَ
#&#1649;لْفُرَاتُ
#&#1649;لْجَلِيُّ،
#وَذَاكَ
#&#1649;لْفُرَاتُ
#&#1649;لْخَفِيُّ:
#«اَلْاِحْتِلابُ»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717648

عدلي عبد القوي العبسي : المثقف الملتزم
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي اناضل من اجل عهد جديد واشعل شمعه وارفض ارفض ان تحتويني حفائر سود بلوح النهار لاني المنار اصوغ كلاما نورا ونار كمصباح يرسل حبل الضياء كمثل الفنار احب العداله احب الطريق القويم الرشيدواكره كل سلوك بليد لشخصينهج درب النذالهوارقص فرحا لكل انتصار تحقق لوطني ارقص زهوا كأني سكرت حتى الثماله والعن اشتم اذا ما رأيت سلوكا رخيصا وظلما دنيئا قرارا يمس مصالح بلدي العن كل صنوف العماله وغير مبال لعسف عنيف يمارس ضدي اذا ما رميت البصاق الطهور في وجه الجهاله ......
#المثقف
#الملتزم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717647

سامح عسكر : التراث الإسلامي وتخلف المسلمين
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر أمس خرج علينا شيخ الأزهر بتصريح مكرر وهو (أن التراث الإسلامي لم يكن عائقا أمام نهضة المسلمين، وأن الحديث النبوي لم يكن حجرة عثرة ضد التقدم) وفي مواضع أخرى قال أن هذا التراث تسبب في أن يحكم المسلمون العالم ويصل ملكهم من الصين شرقا للأندلس غربا، في إشارة إلى وجوب إحياء الغزوات والجهاد الداعشي المسمى بالفتوحات من جديد بدعوى نشر الإسلام وإلى ضرورة تقديس التراث وتنزيهه عن الواقع المتخلف للعرب والمسلمين، وفي السطور القادمة أدع التراث الإسلامي البشري يرد على الشيخ دون تدخل مني، وسيكون عبارة عن بحث متنوع في الأحاديث التي تنشر العنف والإرهاب وتسئ لله وللأنبياء وللمرأة...وسنختم البحث بأحاديث تطعن في صحة القرآن نفسه يكتمها الشيوخ والأزهريون والجماعات عن العامة خشية افتضاح أمرهم. فما نريده هو تنقية التراث ليوافق كتاب الله عز وجل ومقتضيات العقل والواقع والمصلحة فحسب، ومن ثم خلع أي قدسية عن الأحاديث والروايات والتفاسير والأشخاص ليفتح باب الاجتهاد لفهم الدين والنصوص المقدسة من جديد بعيدا عن تاريخ المسلمين الحربي الذي أثّر على فقهاء المسلمين أول 300 عام من بعد وفاة الرسول فاصطبغ الفقه بصبغة حربية عسكرية وسياسية هي التي صنعت منظومة الجهاد العالمي الحديث بعد إحيائها منتصف السبعينات.البحث هو في أمهات الكتب التي يعتمد عليها الشيوخ خصوصا في الصحيحين مع قليل من الكتب التسعة، ولن يتعرض للأحاديث المكررة ولا القصص الخرافية والحكايات الأسطورية المُغيّبة للعقل، ولا في الروايات السخيفة التي تقول لو قلت كذا وكذا أو حفظت كذا وكذا ستدخل الجنة التي تنشر التواكل والنطاعة..ولن يتوسع في أخبار الجهاد والغزوات كونها تحتمل التأويل ، ولا في أخبار الجن والعفاريت وأحوال الشياطين، ولا في رضاعة الكبير وبول الإبل وفضل الطعام على بعضه والبلاد على بعضهم وغيرها من الأمور التي كانت توافق حياة البدو في عصور التدوين، وسُيركز في أشياء محددة بها صفة الإلزام والأمر جمعت منها ما يتسنى عرضه من كتب الحديث، وسيكون البحث عبارة عن خمسة فصول تمثل خمسة جوانب متعددة تؤكد بالوثائق والأدلة قُبح هذا التراث وضرورة تنقيته والاجتهاد فيه بعقلية جديدة تخرج المسلمين من أزمتهم الفكرية التي أصبحوا فيها أضحوكة العالم.الفصل الأول: الأحاديث التي تحض على العنف والكراهية والقتل1-حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا هشيم، أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم "..(صحيح البخاري 6258)2-حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في طريق، فاضطروه إلى أضيقه»..(صحيح مسلم 2167)3-حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن هلال بن أسامة، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن، أخبره، عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة: «اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، وسلمة بن هشام، والوليد بن الوليد، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، وابعث عليهم سنين كسني يوسف»..(صحيح البخاري6940)..الحديث يُجيز الدعوة على الآخرين بالهلاك والشدة4-عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال.. " تسمعون يا معشر قريش، أما والذي نفس محمد بيده، لقد جئتكم بالذبح "...(مسند ابن حنبل 7036)5-عن ال ......
#التراث
#الإسلامي
#وتخلف
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717646

يوسف يوسف : أضاءة حول القرآنيون والسلفية
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف تمهيد : ليس الغرض من هذا المقال المختصر عرض هذين المفهومين المختلفين في المعتقد الأسلامي ، لأن الكتب تعج بالكثير من الأدبيات حول هاتين المدرستين المتناقضتين ، ولكن ما وددت هنا ، هو أن أدلو بدلوي المتواضع في هذا الصدد . الموضوع : في بداية هذا المقال ، لا بد لنا أن نعطي لمحة مختصرة عن هذين المفهومين المثيرين للجدل في الفقه الأسلامي . * القرآنيون : ( اسم يطلق على طائفة منتسبة إلى الإسلام يزعمون أنهم أهل القرآن ، ويرون أن القرآن هو مصدرهم الوحيد للإيمان والتشريع في الإسلام ، وأن السنة لا يُحتج بها ؛ لأنها إنما كُتبت بعد النبي بمدة طويلة ، فهم لا يعترفون بالأحاديث ولا الروايات التي تنسب للنبي على أساس أن الله قد وعد بحفظ القرآن فقط ، ولا ذكر للسنة في هذا الحفظ ، وهؤلاء امتداد لقوم آخرين نبأنا عنهم رسول الله" يوشك أن يقعد الرجل متكئاً على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه ، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله " - رواه أبو داود والترمذي / نقل من موقع أسلام ويب بأختصار ) . ومن أبرز رجالات القرآنيون هو المصري الأزهري د . أحمد صبحي منصور . * أما السلفية ، فيمكن أن أنقل تعريفا لها مقتطعا من مقال ل محمد عبدالرحمن ، منشور في موقع اليوم السابع في يوم 7.5.2020 – أسرده بشكل مختصر ( .. من بين الطرق والحركات الإسلامية المنتشرة فى وقتنا الحالى هو الحركة السلفية ، والمعروفون لدى البعض بأنهم أحد أكثر الفرق الإسلامية تشددا للتعاليم العقائدية ، ويرفضون المساس بأى مما ذكر فى الكتاب أو السنة النبوية الشريفة ، ويعتقدون أنهم يمثلون صحيح أهل السنة والجماعة . ف " السلفية " : منهج يقصد منه اتباع المنهج الحق ، وهو منهج الصحابة ومن تلاهم من القرون المفضلة ، وهم غير محصورين بأسماء أو أشخاص أو طوائف ، ويدخل فيهم أتباع المذاهب الفقهية ما داموا ملتزمين بمنهج السلف الصالح من العمل بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة .) . القراءة : أولا . أرى أن القرآنيون قد أحسوا ، بل تيقنوا أن باقي الجماعات الأسلامية - ومنهم السلفية بالتحديد ، الذين بدأوا يرقعون في المعتقد الأسلامي ، وأخذوا يضيفون لتفاسير النص القرآني شروحات من السنن القولية والفعلية والأحاديث النبوية ، وهاتين الأضافتين كلاهما من أختلاق الفقها ومنهم ، أبن تيمية 1263 – 1328 م ، وتلميذه أبن الجوزية 1292 – 1350 م ، أن الحركة السلفية انتشرت بقوة فى زمنهما ، وأعلن هذا المذهب فى ( جرأة وقوّة وزاد آراءه انتشاراً اضطهاده بسببها ، فإنّ الاضطهاد يُذيع الآراء وينشرها " لكن هذه الصحوة السلفية لم تنجح فيما نجح فيه ابن حنبل ، فلم تصبح مذهباً للدولة ، وإنّما ظلت حركة ، يلقى اعلامها السجن والعنت والاضطها .. "./ نقل من نفس المصدر السابق ) . لأجله أقتصروا القرآنيون على النص القرآني ، وأعتبروه مصدرهم الوحيد معتقديا .< ......
#أضاءة
#القرآنيون
#والسلفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717645

سلوى فاروق : الخطاب التحريضي علي النساء
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق خطورة الخطاب الديني في التحريض علي الإرهاب عندما طال الرجال . وجدنا رجال من الشرطة والجيش والشعب يستشهدون بسبب عقول مفخخة بفتاوى إرهابية حاقدة علي المجتمع منذ أن عزلنا الإخوان من الحكم، فمنذ هذا الحين وصفنا ما يحدث إنه إرهاب . إن العقليات التي تفجر وتقتل وتحرض على العنف وتكره البلد وتعلن ذلك في منتهي الفجور . أدركنا إنهم هكذا بسبب خطاب ديني متطرف تم حشوه في عقولهم . ومن هنا جاءت الرؤيا الحقيقية للمشهد . أن ما يحدث إرهاب وعلينا أن نواجهه عسكرياً، وفكرياً متمثلاً في تجديد الخطاب الديني، وهذا عين العقل الحقيقة ، ولكن الملاحظ أن النساء عانوا من إرهاب أيضاً ولكن لم نعتبر أي أمر إرهاب لو لم يأذي الرجل . نعرف الوصف الصحيح لمصلحة الرجال ، أما النساء إلي الأن أسباب الإرهاب الموجهة علي النساء تنتشر ولم يحاسب من ينشرها أو حتي يدان ولم يسمي ما يحدث إرهاب ولكن المسميات تختلف ، فإرهاب النساء بالقتل يسمونه دفاعا عن الشرف ، وإرهابهن المعنوي وخوفهن من الشارع والتحرش بهن . يتم هذا تحت مسمي الفتنة وعدم حجابها تعري لإنها تستفز بالفطرة ذكورتي . ويتحول الكلام إلي الكلام علي الملبس وليس في حقيقة أن هذا إرهاب ضد النساء . وأيضا إرهابها بالعنف يسمي تأديب ،وإرهابها المعنوي وتعريض حياتها للإنهيار إسمه تعتدد زوجات ،وإرهابها المادي وتعرضها إنها تطرد من منزلها ليأخذ عمها ميراثها إسمه إرث شرعي . ما يمنعنا أن نري حقيقة الإرهاب الممارس ضد النساء هو المسميات الغير حقيقية التي نصبغها علي الأفعال الممارسة ضدهن، الخلاصة في هذه الجزئية أن ما عاناه الرجل من عبيد حسن البنا عانت منه المراه أيضا لم يعانيه لوحده ، ولكن الإرهاب علي النساء ممتد ولم يصف إلي الأن بصفته الحقيقة،وهو إرهاب ممنهج ضدهن . ما يأتي هو محاولة عرض نوع خطاب يمهد لنوع واحد من الإرهاب وهو( التحريض علي التحرش ) . فلنأخذ خطاب اشهر شيخ فى مصر فى اخر نصف قرن الخاص بالنساء نموذجاً . فقط سأعرض له موقفين ، موقفه من عمل المرأة . هل هي بالنسبة له إنسانة لها الحق أن تقرر حياتها وتعمل وتنتج وتختار ما يريحها .لا الحقيقة هو يري عملها مزاحمة للشباب ولا تخرج إلا للضرورة . الموقف الثاني له عندما قال أن المرأة في تبرجها هو إلحاح منها في عرض نفسها علي الرجل . هذين الخطابين هو تلخيص لفلسفة التحرش . ففكرة التحرش هي بالأساس جاءت من فكرة تخويف النساء من النزول في الشارع لعدم مزاحمة الرجال، رجل الشارع أول ما يقول رأيه في حل مشكلة البطالة يقول لنا لإن النساء تعمل وتأخذ مكان الشباب . كثيرين إعتبروا أن النساء أخذت مكانتهم فكان التحرش وسيلة تخويف النساء ليجعل الشارع غير آمن لها لتتركه لهم . أما بخصوص أن المرأة تعرض نفسها علي الرجل فهذا دخل في عقيدة رجل الشارع ،إنه محور الكون فالمراه تتكفن لكي لا تثير الرجل لا تضحك بصوت عالٍ لكي لا تثير الرجل وتستحمل الخيانة من أجل شهوة الرجل . طبعا خطاب الشيخ اياه تبناه الكثير من الشيوخ . ولكنني أخترته لإنه منذ أن نجمته دولة السادات وأعطته المساحة لكي ينشر أفكاره وهو الشيخ المقدس في نفوس العامة . ولا يخفي تأثيره علي ثقافة الجموع . ......
#الخطاب
#التحريضي
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717644

عمر عبد الكاظم حسن : ضحايا القيم والاستبداد .....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن التقديس في العراق آفة الآفات والتقديس في بعض تعريفاته هو مرض اجتماعي ونفسي يصيب الانسان بسبب الظروف البيئية والتنشئة الاجتماعية الخاطئة والاستبداد .اما احترام المنتج العلمي او الادبي او السلوك الانساني للاشخاص وليس تقديسهم فهذا شئ اخر تماما .تقديس الاشخاص في العراق موجود في جميع المجالات والشرائح والطبقات الاجتماعية وان كان موجود بشكل كبير جدا في الطبقة الفقيرة . لهذا لا يخلو اي وسط من الاوساط من آفة التقديس مع الفارق بطبيعة الحال ان كان في الوسط الديني او الوسط الثقافي او الوسط العلمي او المجال السياسي الخ ...يوجد خلل كبير وواضح وسهل التشخيص في منظومة قيمنا يدفع الناس بسببه اثمان باهظة السبب كل السبب يرجع الى البيئة والتنشئة الخاطئة .من البيت الى المدرسة الى الجامعة الى المعبد الى الشارع الى المناهج الدراسية نحن بالنتيجة ضحايا ثقافة بائسة ومتخلفة وبربرية .بدون اعادة النظر من قبل مختصين محترفين يشهد لهم بالابداع يضعون برامج تربوية ونفسية على المدى الطويل لتنشئة اجيال جديدة على مفاهيم علمية وتربوية جديدة .لن نتخلص من امراضنا الاجتماعية ابدا بل سوف نزداد سوءا جيلا بعد جيل وسوف نزداد تخلفا وانحطاطا جيلا بعد اخر من اعلى الهرم الاجتماعي الى اسفله .ولا ننسى المعضلة الرهيبة والاهم التي كانت ومازالت متلازمة لا تفارقنا ابدا الا وهي الاستبداد بكل اشكاله وخاصة الاستبداد السياسي .الذي ينتج بالضرورة الانسان البهيمة كما يقول عبد الرحمن الكواكبي أحد أبرز رواد النهضة العربية . لان الاستبداد المتواصل ولفترات زمنية طويلة يحول الناس الى بهائم يأكل بعضهم بعضا وتسوء وتنحط أخلاقهم ويسهل استغلالهم . لهذا اي شخص يقدس شخص اخر الى درجة التضحية بالحياة والمال والأولاد من اجله اوالدفاع عن ارائه او تحركاتة حتى وان كانت خاطئة بغض النظر عن تحصيله العلمي هو اقل من بهيمة وضحية في نفس الوقت ......... ......
#ضحايا
#القيم
#والاستبداد
#.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717643

السعيد عبدالغني : تحليل لوحة سلفادور دالي _إصرار الذاكرة_
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني نظرًا لأن نية دالي كانت استخدام فنه كوسيلة لعقله الباطن ، فلدينا كل الأسباب لتحليل استمرار الذاكرة من خلال عدسة من هو دالي - تجارب حياته ورغباته ومخاوفه. مع أخذ ذلك في الاعتبار ، دعنا نفحص الأجزاء الأربعة من هذه اللوحة التي كانت الأكثر أهمية لدالي:المشهدمع اللون الأزرق الواضح للبحر الأبيض المتوسط المرئي من نوافذ كوخه وتلال سيرا دي روديس المرتفعة خلفه ، فليس من المستغرب أن تتميز لوحة "إصرار الذاكرة"بمياه هادئة ومنحدرات بارزة تذكر بمنزله الجديد - بالتأكيد ، تساعد هذه المنحدرات المتميزة اربط هذه القطعة مع دالي نفسه بطريقة شخصية للغاية.منحدرات وجدت في لوحة سلفادور دالي ، "إصرار الذاكرة"ومع ذلك ، استخدم دالي هذا المشهد في المقام الأول كخلفية ووسيلة لخلق مساحة بصرية واضحة للقصة السريالية التي تحدث.بالنسبة للمناظر الطبيعية نفسها ، تظهر فقط بعض الميزات: شجرة زيتون ميتة (على ما يبدو) تنمو من منصة مربعة كبيرة ، ومنصة أخرى بعيدة أقرب إلى الماء. تُظهر شجرة الزيتون النمو المتوقّف والطبيعة الميتة لهذا العالم ، بينما تعمل كدعم هيكلي لإمساك إحدى ساعات الجيب الذائبة لدالي في منتصف اللوحة.تساعد كلتا المنصتين على موازنة التكوين (نقطة مقابلة للمنحدرات على الجانب الأيمن من اللوحة) وإضفاء إحساس واضح بعمق المنظور دون تشتيت الانتباه عن بقية اللوحة. اختار دالي عدم استخدام المباني - أو العناصر الطبيعية أو العضوية - لإضافة منظور ، بلا شك من أجل لعب الطبيعة "الميتة" والفارغة لهذا المكان الذي يشبه الحلم.ذوبان الساعاتلقد تم صنع الكثير من ساعات الجيب الذائبة هذه ، وهي محقة في ذلك - فهي فريدة من نوعها في أعمال سلفادور دالي ، وهي أكثر الأشياء التي لا تنسى في هذه اللوحة. عندما سئل عنهم ، قال دالي ببساطة إنهم استلهموا من ذوبان الجبن ، ولكن بالنظر إلى عمل دالي ككل ، يمكننا أن نرى أن هناك ما هو أكثر من ذلك.ساعة الذوبان في لوحة سلفادور دالي ، "إصرار الذاكرة" في جميع لوحاته السريالية ، لعب دالي مع التوقعات: نتوقع أن تكون الساعة صلبة ، وحرفية الصنع ، وتحافظ على الوقت المثالي مع "علامة ، علامة ، علامة". من جهة ثانية تسير بلا هوادة إلى الأمام. ومع ذلك ، فإن هذه الساعات تقلب هذا التوقع. إنها ناعمة ومرنة وغير متشابهة تمامًا. . . يبدو أن الشخص الذي يلف على طرف الشجرة الميت يذوب في نفسه ، وتذوب الأيدي والأرقام ببطء في وجه الساعة. إذا كانت تلك الأيدي قادرة على التحرك في الماضي ، فمن المؤكد أنها لن تتحرك بعد الآن.ليس هناك شك في أن الوقت - أو مفهوم الوقت ، في هذا المكان الذي يشبه الحلم - لا يعمل بطريقة مألوفة وموثوقة. وإذا كان الوقت لا يمكن الاعتماد عليه ، فما الضمانات التي لدينا أن أي عنصر من هذا العالم يتصرف بطريقة منطقية؟الجواب القصير؟ لا يوجد ضمان. لا ثوابت. كل شيء في هذا العالم السريالي الذي خلقه دالي غير معروف.شخصية انصهار سرياليةفي وسط اللوحة توجد صورة أكثر إرباكًا. يرقد شخصية أو مخلوق بلا معنى على المجموعة. تبدو الساعة المسطحة الملتفة على ظهرها وكأنها سرج ، ولكن هناك تفسيرات أخرى أيضًا. ربما تكون الساعة تثقلها ، أو قد سقطت على جسمها المعرض لمصادفة.تم العثور على شخصية سريالية في لوحة دالي ، إصرار الذاكرةمهما كانت الحالة ، فإن الشكل يظهر بعض التشابه مع صورة ذاتية جزئية لدالي. الأنف ، وربما العين المغلقة مع رموش طويلة تشبه قرون الاستشعار تشكل الجانب الأيسر.قد يمثل هذا التجربة المائلة التي تشبه الحلم لدالي نفسه في هذا الفضاء. ......
#تحليل
#لوحة
#سلفادور
#دالي
#_إصرار
#الذاكرة_

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717659

مقداد مسعود : المتكلم ُ في غيره ِ
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود ها أنا ...أتنقل ُمِن الخلق ِإلى الحق ِأنني مفتقرٌ إليك َ.ألح ُ عليك َبلسان ِ الاضطراروقد نفذت ُ مِن حقائق الذوق ِإلى دقائق الاينحُلمي أن لا أتحررمِن حيرتي . ......
#المتكلم
#غيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717658

وهبي الحسيني : الرشوة احد انواع الفساد
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني افة الرشوة استشرت بين صفوف المجتمع بكل اعماره ابتداء من الطفل بتعويده على ان ياخذ مبلغ مقابل اي عمل ينجزه وانتهاء بالكبار وما سمية هدايا تغليفا الحق بالباطل واظهار من ياخذها بانها مقابل خدمة وليس تجاوزا على المال العام .ان اسباب انتشار الرشوة كثيرة منها :-1- انخفاض المستوى المعيشي ( العوز والفاقاقة ) ولتعويض النقص المادي .2-الجشع والانانية وضعف الشعور الاجتماعية .3-ضعف الرقابة والمتابعة وتطبيق القانون بقوة .4-سيطرة الفاسدين على المناصب القيادية المدعومين من الجهات المتحكمة بالسلطة .5-عدم اهلية اصحاب القرار والمدراء للوظائف المناطة بهم .6-ضعف الوعي الديني لدى الراشي والمرتشي .ان الاجراءات الواجب اتخاذها للقضاء على الرشوة هي :-1-تطبيق معايير العدالة والمساوات بين ابناء المجتمع بتوزيع الثروة بشكل عادل بين المواطنين 2- التوعية الكاملة باضرار الرشوة على الفرد والمجتمع .3- اضطلاع دوائر المحاسبة والتدقيق بمسؤولياتها في مراقبة الاعمال الغير قانونية .4-الاهتمام بالموظف بوضعه في المكان المناسب وحسب كفائته .5-تقليل الاجراءت الادارية بتطبيق الادارة الالكترونية في دوائرنا . 6-التشهير وفضح المرتشي اعلاميا لما لها من تاثير نفسي ومعنوي للحد من الرشى .7- نشر الوعي المجتمعيوتثقيف الناس بحرمة هذه السلوكيات وخطورتها في انحلال اخلاقياته . ......
#الرشوة
#انواع
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717657

كوسلا ابشن : التمركس التحريفي و الامازيغية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن سطحية التفكير عند بعض التلاميذ الناتج عن التأثر بالتوجه التحريفي في الماركسية-اللينينية (الماركسية-القومية العربية), والتي هي نظرية البورجوازية القهرية, التي حاولت فصل الماركسية عن شمولية مجالاتها المعرفية وربطها فقط بالحقل السوسيو-اقتصادي النظري في نسقها الخاص (العروبي), وتحويل الماركسية-اللينينية الى نسق داخلي مغلق ينفي دينامية الخارج وإستقلاليته ( ما هو غير عربي) وينفي بالتالي أسس ومنطق الماركسي-اللينيني المادي التاريخي نفسه.قانون الصراع الطبقي كمرجع نظري عام تحول الى مرجعية النسق الخاص المعياري (العروبة), وبه يضطهد الفكر العام والانسان العام (شعوب الاوطان المحتلة).الأمازيغية قضية الأمة الأمازيغية وليست مجرد لغة هذه الأمة. قضية تحررية عادلة مثلها مثل قضايا الامم الرازخة تحت نير الأنظمة الكولونيالية. قضية جميع فئات المجتمع بقيادة حركتها التحررية بتوجهاتها السوسيو-سياسية, جدلية النضال القومي-الوطني والنضال الطبقي في تراتبية النضال بين مرحلة التحرر القومي-الوطني و مرحلة التغيير الإجتماعي, رغم أن كل مرحلة تحركها المصالح الطبيقية. المجتمعات البشرية منذ ظهور الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ( من النظام الرق الى النظام الرأسمالي), هي مجتمعات التناحر الطبقي, سواء المجتمعات القديمة, أكان المجتمع المصري (الفرعوني) أو الامازيغي أو الروماني ..., أو المجتمعات الحديثة الرأسمالية, أو الإقطاعية-الرأسمالية, و منها المجتمع الأمازيغي وبنيته السوسيو-الإقتصادية المتعددة الأنماط, فهو ليس خارج الصراع الطبقي,الذي يولد عدم المساواة الاجتماعية, لكن الصراع الطبقي كمفهوم مجرد ليس بالضرورة هو المولد للتمييز العرقي والاضطهاد القومي والتهميش اللغوي, فالصبغة الخاصة للماركسية العربية والجمود الفكري للمراهقين يتجاوزان الواقع الحي (علاقة النظرية بالممارسة). التمييز العنصري الممنهج والمستهدف للشعب الامازيغي ليس نتاج المباشر للصراع الطبقي, بل هو من صنع النظام الكولونيالي العروبي العرقي و الإستغلالي. فمثلا واقع الصراع الطبقي في سويسرا لم يتولد عنه تهميش لغات ألآثنيات المشكلة للمجتمع السوسري, ولم ينتج عن الصراع الطبقي عدم المساواة بين الجهات (جهة نافعة وجهة غير نافعة), كما هو حاصل مع الكولونيالية العروبية الاضطهادية و الاستغلالية مروك (نافع ) و مروك (غير نافع). الحقيقة الموضوعية التي يجهلها صبية التمركس أصحاب (الانتماء الوحيد هو الانتماء الطبقي في المجتمع العربي ), أن الطبقات الاجتماعية هي مجموعة من أفراد ضمن المجتمع المحدد, تتميز بعضها عن بعض حسب مكانتها في النظام الانتاجي, وحسب علاقتها بوسائل الانتاج, وحسب دورها في التنظيم الاجتماعي للعمل, ويكون الانتماء الطبقي للطبقة المحددة أمر ضرورة رغم أن بعض أفراد الطبقة لا يملكون وعيا طبقيا بسبب الوعي المغلوط لدى هؤلاء الافراد. المجتمع البشري لا يحتوي على طبقتين فحسب ( عمال و بورجوازيون), وإنما يضم فئات ومجموعات آخرى وبالتالي فالمجتمع لا يتشكل بالانتماء الوحيد هو الانتماء الطبقي الثنائي ( إما الانتماء العمالي, أو الانتماء البورجوزي) كما يضن مراهقيي التمركس. في مرحلة الكفاح التحرري للشعوب ضد الأنظمة الكولونيالية, تكون لكل طبقة وفئة إجتماعية مصالح مختلفة رغم الإنتماء الواحد الى نفس المجتمع ( لا وجود لطبقات مجردة, تسبح في الفضاء الخارجي). الصراع الطبقي يحدث في مجتمع محدد تحديدا تاريخيا بين طبقتين رئيسيتين في المجتمع ويأثر على النظم الحياتية للفئات الاخرى. التاريخ من صنع البشر بالدرجة الاولى ويحركه الصراع الطبقي, والإنتماء ا ......
#التمركس
#التحريفي
#الامازيغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717656