محمد علي حسين - البحرين : حكايات قادة جبهة التحرير البحرينية.. عن كاسترو وگيفارا والثورة الكوبية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين من ضمن الحكايات التي سمعتها من قادة جبهة التحرير البحرينية، وخصوصاً القائد والمؤسس حسن نظام، ورفيق دربه علي مدان والكادر محمد كشتي، كانت حكاية الثورة الكوبية بقيادة فيديل كاسترو ورفيقه ارنستو چي گيفارا، في نهاية الخمسينات وقبل انضمامي للجبهة عام 1961.محمد علي حسينفيديو نادر لخطاب كاسترو في الأمم المتحدة - بالانجليزيةhttps://www.youtube.com/watch?v=4taYQzE5ZXQكاسترو وغيفارا..زعيمان غيّرا وجه أميركا اللاتينيةلكل أمة تاريخ سياسي وحروب وانتصارات وهزائم، ولكل عصر رجالاته وأبطاله، وقد يختلف المؤرخون والمحللون السياسيون في كتابة التاريخ بين وصف حقبة من الزمن وزعمائها بالابطال أو الديكتاتوريين، ولكنّ الأمر المتفق عليه يبقى أن اسماء من قادوا الحروب والثورات تنطبع مسيراتهم في ذاكرة التاريخ وتتناقلها الأجيال لدراسة عملية التطور الطبقي للإنسان وتبلور المجتمع في سعي لملاحقة تسارع الزمن بخلق وبناء دولة قوية مستقلة.تتباين الآراء في الحكم على الثورة الكوبية؛ فالبعض يصفها بعملية انقلابية ثورية غيّرت وجه الأمة وارتقت بها لمحاكاة العدالة الإنسانية في وجه "الامبريالية والرأسمالية العالمية" لتشكيل كيان قوي مستقل، ويراها آخرون أنّها ليست سوى حركات دمّرت كيان الدولة وعزلته عن التواصل بالمجتمع الدّولي وركب الحضارة.وبين الديكتاتورية والنضال، تختلف النظرة إلّا أنّ رحيل "ابي الثورة الكوبية" فيديل كاسترو اليوم، أطلق تعليقات الملايين حول العالم. واللافت أنّ الحديث لم يقتصر على غياب كاسترو وحده بل التصق باسم "رفيقه" الثائر ارنستو تشي غيفارا.لقد وقف غيفارا إلى جانب كاسترو في مسيرة حياته الثورية وتقاسم معه المخاطر وشد من أزره وسانده في أصعب المواقف وأحرجها. وآمن غيفارا بحرية الانسان والدفاع عنه من خلال "الثورة الشعبية"، وكان ماركسيًا حتى النخاع، وذاع اسمه في جميع بقاع الأرض وفاق عدد معجبيه عدد كارهيه، وهو الطبيب، الذي استهوت افكاره النضال طريقًا على ممارسة الطب ففضل مشاركة الثوار والفقراء الآمهم على اعتلاء المناصب.التقى زعيما أميركا اللاتينية التاريخيان عام 1956. فبعد انتصار الانقلاب الموجه من طرف وكالة الاستخبارات الأميركية في غواتيمالا، هرب غيفارا مرغمًا إلى المكسيك، حيث التقى كاسترو قائد حركة ثورية 26 يوليو (تموز)، التي كانت منخرطة في صراع شرس ضد سلطة الجنرال فولهينسيو باتيستا في كوبا. منذ لقائهما الأول نسج الرجلان علاقة راسخة بينهما. وكان كاسترو حينها في حاجة إلى رجال يمكن الاعتماد عليهم وكان غيفارا في حاجة إلى منظمة وقضية يناضل من أجلها. وكان غيفارا قد رأى بأم عينيه العجز المطلق الذي تعاني منه الإصلاحية ما رسّخ قناعته بأنه لا يمكن تحقيق الاشتراكية سوى بالكفاح المسلح. وصل إلى مدينة مكسيكو سيتي خلال بدايات شهر سبتمبر (أيلول) من سنة 1954، ودخل في علاقة مع بعض المنفيين الكوبيين الذين كان قد التقاهم في غواتيمالا. خلال شهر يونيو (حزيران) 1955، التقى أولا براؤول كاسترو، بعدها التقى أخاه فيديل، الذي كان قد استفاد من عفو وأطلق سراحه من سجن في كوبا، حيث كان معتقلا بعد فشل عملية الهجوم على ثكنات المونكادا.فيديو.. خطاب تشي جيفارا التاريخي بمقر الأمم المتحدةhttps://www.youtube.com/watch?v=oWDRhYW2ockالتحق غيفارا فورا بحركة 26 ......
#حكايات
#قادة
#جبهة
#التحرير
#البحرينية..
#كاسترو
#وگيفارا
#والثورة
#الكوبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717387

المثنى الشيخ عطية : شهرزاد تقود رواية -المايسترو- لسعد القرش في بحار معرفة الآخر
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تدفع الروايات التي يكتبها روائيون متمرّسون بالتجارب الفنية للرواية، قراءَها، ودارسيها، إلى التفكير بما وراء الرواية، أو البحث عن الرواية داخل الرواية، أو شغف كشف أسرارها الفنية الخاصة بالبنية العميقة الكامنة في ثنايا بنيتها الظاهرة، أو منظومة السرد المتداخلة، وما تخفيه الرواية لإضفاء تكامل أسلوبها الفني مع موضوعها، بالإضافة إلى منح قارئها متعة إضافية وربما مفاتيح تقنيةً إذا كان من المهتمين بالكتابة.رواية "المايسترو" للروائي المصري سعد القرش تمتطي قارباً مجنحٍّاً بالخيال المؤسس على الواقع، لاختراق وتفكيك أمواجٍ ثقيلة تبدو أليفة ويمكن التعايش معها في الظاهر، غير أنها في النهاية ما تلبث أن تنفجر، بما تراكم داخلها، لتجرف الأبنية والبشر، في الرؤية المنذرة على الأقل. ويقود القرش قاربه الذي "يمخر عباب" العلاقات، ببساطة ظاهرة، تكشف مع التوغل في بحر القراءة عن ما تكنزه الرواية من غنىً في المعارف الإنسانية، يستخدمها في تفكيك أمواج العنصرية والهويات القاتلة، ومن عناصر فنية ليس أقلها الخيال، تتداخل ببساطةٍ لتدفع القارئ والدارس إلى عيش نسيجٍ فني مضفور بما شدّ جسد الرواية، عبر تاريخها، من أساليب الحبك، وبما تطمح إليه من نسج أشرعةٍ تطير بمراكبها، على بساط ريح "ألف ليلة وليلة"، التي افتخر الروائيون في شتى أنحاء العالم بالتداخل مع عوالمها وأسلوب سردها المتداخل.للعنوان الذي يضعه أمامه على اللوح: "تفكيك العنصرية"، بافتراضنا، يُمحور القرش روايتهعلى قارب يبدو ببساطة أنه قارب بناه شاب هندي، في حديقة قصر لأحد أثرياء الخليج يعمل به مع والده، من أخشاب ومواد مهملة جمعها، حنيناً إلى بلاده التي لم يرها، ولتسلية ابن صاحب القصر، ويثير من غير أن يدري بهذا القارب عش دبابير عُقَد الفقر والإثراء المستحدث لدى خليجيين يحاولون إخفاء تاريخ تعيشهم من صيد اللؤلؤ بالقصور الفارهة، واستعباد الموظفين فيها بحكم كفالتهم. وهو ما يحدث من خلال تشبيه ضيف صاحب القصر المخمور له مازحاً بأن هذا القارب يشبه قارب جده صياد اللؤلؤ، مما يودي بالهندي الشاب إلى الطرد مع قاربه. ولا يستخدم القرش كصياد لؤلؤ بارع، عنصرية سيادة أثرياء الخليج وممارستهم للعبودية وفق ما عُرف عن الخليج، إلا كمدخل للغوص عميقاً واستخراج اللآلئ الأنفس، والأخطر لروايته: العنصرية المتغلغلة الكامنة للانقضاض فيمن هم موضوع العنصرية أنفسهم، وممارستهم لها على بعضهم فيما يحملون من معتقدات تكرست بداخلهم وجعلتهم يرون أنهم وحدهم من يملكون الحقيقة والآخرون المختلفون كفار. وعلى هذا المستوى من العمق يجمع القرش بتقشّف باذخ أربع شخصيات يربط بينها القارب:ـــ الشاب الهندوسي أنيل، الذي بنى القارب، وطُرد من أجله.ـــ الشاب البوذي تسو من التبت، صديق أنيل الذي استقبله بعد الطردـــ الشاب المسلم نواف الخليجي بهوية الـ "بدون"، والمحروم من جنسية بلد ولد ويعيش ويعمل فيه. والذي يساعد تسو وأنيل في نقل القارب إلى المياه.ـــ الرجل المصري الأمريكي مصطفى صديق نواف، المحامي الذي يزور الخليج لمساعدة أحد المظلومين، ودعاهم للغداء احتفالاً بنقل القارب، ثم حضر معهم في القارب سهرة الرواية التي تتكشف فيها النفوس.وتبدو واضحةً منذ البداية قصدية اختيار هذه الشخصيات من الديانات الأشهر على الكرة الأرضية، الهندوسية، البوذية، الإسلام، الذي يحتضن مصر الفرعونية، ويضاف إليها المسيحية التي تمثلها لاورا، الأمريكية، الأستاذة في قسم دراسات الشرق الأوسط بجامعة ميشيغان، وزوجة مصطفى. في سهرة قارب الرواية، بأسلوب سرد "الراوي العليم" الذي ينظم الرواية ......
#شهرزاد
#تقود
#رواية
#-المايسترو-
#لسعد
#القرش
#بحار
#معرفة
#الآخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717386

فاطمة شاوتي : تِلْكَ الْغَارَةُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ سيعودُ السنونُو في الربيعِ ... كمَا عوَّدَنَا رفيفُ أجنحتِهِ والمواسمُ رصاصٌ طائشٌ ...؟ هلْ ستعودُ السنابلُ بالمناجلِ والحصادُ قنابلُ ...؟ هلْ ستوثِّقُ الحجارةُ الحبَّ والحربُ أحرقتِْ الحجرَ والشجرَ والبشرْ ...؟ هلْ سأعصرُ الغيمَ مطراً والنهرُ جثةٌ أتعبتِْ الماءَْ ...؟ بينَ ربيعٍ وربيعٍ ... ينحتُ الدمارُ منَْ الخُوَذِ بندقيةً والقصفُ ... يُفَبْرِكُ النياشينَْ مِقصًّا ومطرقةً ... يُفَصِّلُ مفاصلَ الشهداءِْ بُرْجَ مراقبةٍ ... ترصدُ منهُ الأمهاتُ تذاكرَ العودةِ إلى أرحامِهِنَّ ... حينَ تعشقينَ محارباً ... تنتحرينَ في نبضِهِ وعلى حافَّةِ البحرِ تغرقينَْ ... ومنْ فوَّاهةِ المدفعِ تسمعينَ إسمكِ بصوتِهِ ... كلُّ العواصمِ عواصفُ ساخنةٌ ... يجرحُ الرصاصُ صمتَهَا تهتزُّ الجدرانُ فتسقطُ صورتُكِ ... معانقةً لوحةً هرَّبَتْ ملامحَهُ منْ جرحِكِ ... عندهَا أسْتَبِقُ قلبَهُ على شفةِ بندقيةٍ ... وألعقُ جرحَهُ منْ نُدْبَةِ قلبِي... منْ جبهةٍ فقدتْ وِجْهتَهَا ... أستلمُ هديةً وأنامُ على صدرِهِ مُحاصَرَةً... أستفيقُ على طلْقةٍ كانتْ صرخةَ شهيدٍ في حَجَرٍ ... وأنَا في الجُحْرِ أكتبُ على حجَرٍ : الحبُّ ليسَ حصاراً أو حَجْراً الحبُّ غارةٌ منسيةٌْ ... ......
#تِلْكَ
#الْغَارَةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717385

محمد الذهبي : هكذا هو
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي بالأمس بمحراب النسك يصلّيواليوم يصلّي بمحرابِ الحبيببالأمس أكمل صلاتَهُ في مسجدٍواليوم جلسَ يصلّي في حانةهكذا هويعشقُ جميعَ الأديانويحبُّهُنَّ سماواتٍ سبعهكذا هو يذوبُ حسرةً على طفلٍ يبكيويدعو الى اقترابِ الحرب كي تقلِّلُ من عددِ السكانهكذا هو يقول : ما من دابةٍ الّا على اللهِ رزقُهاويقنِّنُ إنجابَ الابناءهكذا هو يضعُ لِجاماً على فمهِ وعينيهِ أمامَ الجميلاتويبوحُ بأجمل المفرداتِ اذا خلا بنفسهِهكذا هو يعشقُ اللهَولكنهُ لا يدافعُ عن اللهِ أمامَ زنديقٍهكذا هو فاتهُ الكثيرُ الكثيروحتى اللحظة يحلمُ بذاك الكثير الذي فاتهُيعتني متعباً ليزور أحدَهم وحين يصلُ البابَ يطرقُ بابَ الجيران ويعودهكذا هو يذهبُ الى صحيفةٍ ما لنشرِ مقالةٍ سياسيةٍلكنهُ يعدلُ عن رأيهِ ويدخلُ الى أولِ متجرٍ للأحذيةهكذا هو لا يستيقظُ صباحاًولكنهُ يلعنُ النومَ لأنهُ لم يرَ العصافيرَ وهي تخرجُ من أوكارِها للعملهكذا هو يعملُ بجدٍّ ويعمدُ الى عملهِ قبلَ نهايةِ الدوام ويبولُ عليههكذا هو تشكّلَ هكذالا يريدُ شيئاً يريدُهُ ولا يترُكُ شيئاً هو في غنىً عنهُهكذا هو يكرهُ المرضَ ويشتريه من الصيادلة باستمرارهكذا هو لا يحبُّ شيئاً محدداً ولا يكرهُ شيئاً محدداًحين يكون منفرداً يشعرُ بالشوقِ الى الآخرينوحين يتجمعُ الناسُ حولَهُ يشعرُ بالضيقِ والاشمئزازلا يقسِّمُ السنةَ الى أربعةِ فصولٍ كما هو معروفٌيحسبُ السنةَ بكثرةِ الأنّاتِ والمواجعِ ......
#هكذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717384

شيرزاد همزاني : رسالة إلى أبن شهيد
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني لما دفنتم والديهو وعدني بالعودة في العيديا ولدي عيد والدك في السماءيا ولدي والدك شهيداستشهد ليحمي شعبا خانعااستشهد لأجل شعبٍ بليدشعبٍ واقف بين الوالي وداعششعب لو كان يستطيعلكان الآن في العالمين شريدلكنه لا حول ولا قوة لهويعيش على لحمه الرعديدوالدك وأمثاله يا ولدي عِزةٌ لنالكنهل نستحق ان يصبح أبٌ لأجلناشهيد ......
#رسالة
#شهيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717383

أحمد سوكارنو عبد الحافظ : من المسؤول؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سوكارنو_عبد_الحافظ كتبت مقالا تناولت فيه نوعين من رؤساء الجامعات: النوع الأول يخالف بل يعشق مخالفة القوانين ومن ثم لا يستطيع محاسبة أو التصدى للموظفين وأعضاء هيئة التدريس الذين يرتكبون مخالفات إدارية أو مالية أو اخلاقية. أما النوع الثانى فيمتلك شخصية منضبطة ولا يألو جهدا فى احترام القوانين واحقاق الحق حتى لا يظلم أحد بسبب قراراته الإدارية. الجدير بالذكر أن هذا ليس مقالا جديدا بل مقال قديم سبق أن نشرت معظم الأفكار الواردة فيه فى موقع الحوار المتمدن. الغريب أننى تلقيت مكالمات من هنا وهناك واحيانا من المنتمين إلى جامعات مختلفة فى الصعيد مفادها إننى اقصد فلان فى كلية كذا أو علان فى كلية كذا. وهذه المكالمات أوضحت لى أن هذه الظاهرة التى تناولتها منتشرة فى ربوع المعمورة. من الملاحظ إننى لم اذكر اسم جامعة بعينها أو كلية أو حتى قسم وخاصة فيما يتعلق بالنوع الأول من رؤساء الجامعات. هذا رغم إننى أمتلك الكثير من المعلومات فى كليات مختلفة وذلك لأن الهدف ليس التشهير بهذا أو ذاك لكن الهدف هو القضاء على هذه الظاهرة، ظاهرة الدهس على القوانين ليس فقط فى الجامعات ولكن أيضا فى كل مؤسساتنا التعليمية وغير التعليمية. الجدير بالذكر أن المسؤول المخالف للقوانين تفتقد قراراته إلى العدالة، فهو فى الواقع لا يفكر إلا فى نفسه ومن ثم تنجذب إليه من كل حدب وصوب أصحاب المصالح الذين لا يفكرون إلا فى أنفسهم إذ يغتنمون الفرصة تلو الأخرى لإحراز أكبر عدد من الأهداف. وفى ظنى فإن اللائمة لا تقع على أصحاب المصالح الذين يحققون مكتسبات مادية أو أدبية لكن نلقى اللوم على المسؤول الذى يخلق المناخ المناسب الذى يؤدى إلى ظهور هؤلاء وانتشارهم فى أروقة المصالح والمؤسسات. والدليل على ذلك أن هذه الظاهرة تكاد تكون منعدمة كلما كان المسؤول منضبطا محترما للقوانين واللوائح المنظمة للعمل. وخلاصة القول فإنه من الصعب القضاء على أصحاب المصالح فى اى مؤسسة لكن يجب أن تكون هناك جهات تتولى مراقبة المسؤول وقراراته منذ الوهلة الأولى لتولى منصبه. وفى حالة اكتشاف مخالفة حتى لو بسيطة فعليها إبلاغ الجهات الأعلى حتى لا يتمادى المسؤول فى هذه المخالفات مما يؤدى إلى إتساع رقعة المخالفات ويزداد عدد المخالفين فى المؤسسة. ......
#المسؤول؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717382

سامر عبد الحليم : ما هي الأيام الستّة لخلق السماوات والأرض ؟ وهل تعني كأيامنا نحن كما يقول التراثيون ؟
#الحوار_المتمدن
#سامر_عبد_الحليم ما هو الزمن ؟!! ، وما معنى كلمة ( يوم ) وما معنى كلمة ( شهر ) وكلمة ( سنة ) وهل هي مجرد مقادير رياضيّة ؟!!..الزمن لا يمكن أن يكون عبارة عن مقدار رياضي رقمي مجرَّد عن حركة المادّة في المكان ، إطلاقاً ، فلا يمكن إدراك الزمن إلا من خلال حركة المادة ، وتغيُّر هيئات المكان الذي تحتله هذه المادة ، الزمن مفهوم مادّي مكانيّ ، له بعد حسِّي ، وهو في جوهره عبارة عن حركة وتغير للمادّة في المكان ، فأنت عندما تنقل الكرسي من غرفتك إلى غرفة أخرى.. هذه النقلة بالنهاية عبارة عن زمن ، كان الكرسي في الغرفة وصار في غرفة أخرى..ومثال آخر ، مرور جسم الإنسان ـــــ أثناء حياته ــــ لتغيّرات جسدية وفسيولوجية ( تغيٌّرات مكانيّة ماديّة ) من الطفولة إلى الشباب إلى الكهولة إلى الشيخوخة ثم الموت ، لأكبر دليل على أن الزمن ليس مجرد مقادير رياضية ، ومعادلات ، وإنما هو قانون التغيٌّر في المادة والمكان . (( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً &#1754-;- يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ &#1750-;- وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ )) [ الروم : 54 ] ومرور الزمن على الجنين في بطن أمّه يعني مرور الجنين من النطفة إلى العلقة إلى المضغة إلى العظام ، إلى اللحم ، ثم إنشاؤه خلقاً آخر ..{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان مِن سلالة مِّن طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً في قَرَارٍ مَّكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الخالقين* ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ* ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ* وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طرائق وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافلين} (12ـ17).ومثال آخر ، على أن الزمن ليس مجرد مفهوم رياضي أن الله تعالى لم يجري قانون الزمن على الطعام ، يقول تعالى : [[ فَانظُرْ إِلَى&#1648-;- طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ &#1750-;- ]] ، أي لم يتغيّر ، وفي هذا أعظم دليل على أن الزمن هو قانون التغيُّر ، فعلى الرغم من مرور مائة عام ، بقي الطعام كما هو تماماً ، طازجاً وطيّباً ، وذلك لأن الله تعالى لم يجري قانون الزمن على الطعام وإلا لتعفن الطعام وفسد ثم صار إلى التحلل ..أما الحمار ، فقد جرى عليه الزمن ، فتحول إلى عظام مبعثرة !!! ((.وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا &#1754-;- فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى&#1648-;- كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ))) ــــــ لو نظرنا سريعاً في معنى الواحدات الزمنيّة ( يوم ، شهر ، سنة ، عام ...) لرأيناها تحمل بعداً مكانيَّاً فلكياً ، فكلمة ( عام ) تعني عودة الهيئة المكانيَّة ، فمثلاً ، دوران الأرض حول الشمس [ 19 ] دورة مكانيّة كاملة يعني العودة الكاملة إلى الهيئة المكانية الثلاثيَّة ( أرض ، شمس ، قمر ) ، فيعاد كل شيء بمكانه بالضبط ، لتكرر هويات الأيام والشهور بذاتها ، وبما أن كلمة ( عام ) تعني عودة الهيئة المكانية ، وبما أن السنة الواحدة التي نعد بها ، تتم فيها عودة الأرض إلى ذات النقطة التي إنطلقت منها بالضبط ، فإن السنة الواحدة مما نعد تسمى ( عاماً ) أيضا ، و كلمة ( يوم ) في معناها الحقيقي ، تحمل بعداً مكانيَّاً ماديَّاً ، فهي تعني دوران المسألة حول نفسها دورة كاملة ، فيوم الحساب ، يعني دوران مسألة الحساب من بدايتها إ ......
#الأيام
#الستّة
#لخلق
#السماوات
#والأرض
#تعني
#كأيامنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717381

فلاح أمين الرهيمي : اعتكاف الشعب عن البطاقة البايومترية والكمامة والتلقيح وأسبابها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أعلنت مفوضية الانتخابات النيابية عن اعتكاف حوالي مليونين شاب عن تسجيلهم في البطاقة البايومترية وعدم مشاركتهم في الانتخابات المصيرية التي من المؤمل بها أن تفصل بين عهدين من الحكم والتي سوف يتم إجرائها في 10/10/2021. واعتكاف كثير من أبناء الشعب عن ارتداء الكمامة التي أدت إلى زيادة تفشي إصابة فايروس كورونا بين أبناء الشعب حسب ادعاء وزارة الصحة العراقية وكذلك الاعتكاف عن عملية التلقيح إن هذه الظاهرة يجب أن يكون لها أسباب وعوامل تجعل أبناء الشعب يتمردون ويعتكفون عن تلبية نداء مفوضية الانتخابات ووزارة الصحة في الوقت التي تكون هاتان الظاهرتين الأولى تقرر مصير مسيرة الحكم في العراق والثانية تقرر مصير حياة الإنسان. إن عقدة الامتناع والتمرد لهاتين الظاهرتين تعود أسبابها لعدم الثقة والمصداقية بين الدولة والشعب فهذه الظاهرة تنعكس من خلال عدم استجابة الشعب لنداءات وطلب الدولة لتكرار إطلاق الوعود للشعب وعدم تلبيتها ومصداقيتها. مفوضية الانتخابات مؤسسة حكومية والانتخابات تجري دائماً من قبل الدولة وتحت اشرافها فكانت الدولة تطلق الوعود للشعب بنزاهة الانتخابات ولكن في النتيجة تجرى الانتخابات في أجواء التزوير والتلاعب بنتائجها في خلال فترة السنوات السابقة يفرز نخبة من النواب لا يمثلون الشعب ولا يهتمون إلا بمصالح أحزابهم وكتلهم السياسية.أما ناحية عدم ارتداء الكمامات وتلبية تحذيراتها ونداءات وزارة الصحة التي هي أيضاً مؤسسة حكومية يعود سببها لعدم الثقة بأقوال الحكومة وفي انعكاس وتحدي للحكومة بعدم مصداقيتها حسب تجربة الشعب بماضي الحكومة وأقوالها وتحدي لها أيضاً. وعودة إلى الانتخابات النيابية القادمة على الدولة أن تثبت مصداقيتها في وعودها والتصدي لانفلات السلاح والمال السياسي اللذان يعتبران الباب الآمن في إجراء الانتخابات النيابية حيث لم يبق إلا أشهر قليلة لإجرائها وهذه العملية من مهام وواجبات رئيس الوزراء السيد الكاظمي لأنه يعتبر الانتخابات من مهمته الرئيسية ولأن تكليفه واستيزاره جاء لإنجاز المرحلة الانتقالية أي وجوده وبقاءه في السلطة حتى إنجاز إجراء الانتخابات في 10/10/2021 ومن ثم تكلف حكومة جديدة تكون من نتاج الانتخابات القادمة للمرحلة القادمة. ......
#اعتكاف
#الشعب
#البطاقة
#البايومترية
#والكمامة
#والتلقيح
#وأسبابها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717380

حسن نبو : شبه الجزيرة العربية من عنف وتخلف القبائل الى عنف وتخلف الدولة
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو كانت  الجزيرة العربية قبل قيام دولة او مملكة "آل سعود" مقسمة الى قبائل ، كل قبيلة تتحكم في المنطقة التي توجد فيها : الاشراف في الحجاز ، وآل سعود في الدرعية، وآل الرشيد في حائل والجوف ، والادارسة في عسير ...الخ . وكان زعماء القبائل يحكمون بموجب الأعراف والتقاليد لا بموجب القوانين والمؤسسات .كانت علاقة القبائل مع بعضها قائمة على الحروب والغزوات من اجل الاستحواذ على ابار المياه والمراعي والغنائم ، ودائما كانت القبيلة المنتصرة  تستولي على اموال واملاك واراضي الدولة المغلوبة ، وتشرد افراد القبيلة المغلوبة .في كتابه " الحج قبل مائة عام" يذكر الكاتب الروسي "يفيم ريزفان" بعض ملامح الحياة في الجزيرة العربية ، حيث يقول: ان زعماء القبائل التي يمر الحجاج عبر اراضيهم يشكلون عصابات من قطاع الطرق لنهب وسلب الحجاج ، وان كل مايتم سلبه ونهبه يعرض للبيع علنا في مكة والمدينة ، وان السلب والنهب والغزو جزء من ثقافة القبائل في الجزيرة العربية وبالتالي لاتعد جريمة .وبخصوص تجارة الرقيق يقول "ريزفان" في كتابه المذكور : تنتعش هذه التجارة في مواسم الحج ، وان سعر العبد او العبدة يتراوح بين 20 و 40 ليرة تركية وانه يندر أن يوجد بيت في مكة والمدينة لايوجد فيها عبد او عبدة ، وان بعض الحجاج يشترون العبيد ويعتقوهم ليكسبوا الاحسان ومرضاة الله باعتبار ان الاسلام شجع تحرير الرقيق بدلا بدلا من الغاءه . ويشير الكاتب في كتابه الى انتشار الاوبئة وخاصة وباء الكوليرا اثناء قدوم الحجاج وان نصف عدد الحجاج يموتون بسبب وباء الكوليرا . وان المشرفين على الحج أنشاوا مقصورة بخارية في مكة لتعقيم البسة وامتعة العائدين من منى ، لكن البدو قاموا بتدميرها .تمكن عبد العزيز آل سعود من تأسيس المملكة العربية السعودية عام 1932 على انقاض الامارات التي كان يحكمها زعماء القبائل .واتخذ الوهابية مذهبا لدولته . لكن هذه الدولة تأسست على جماجم عشرات الالوف من ابناء الجزيرة العربية . وبهذا الصدد يقول المؤرخ السعودي "ناصر السعيد"  في كتابه " تاريخ آل سعود" : ان آل سعود قتل 1000 شخص في الحجاز واكثر من 3500 شخص من المنتمين للمذهب الزيدي واكثر من 2700 شخص في مناطق القصيم . وهذا جزء بسيط من جرائم آل سعود التي ذكرها "ناصر السعيد" في كتابه .اما الدعوة الوهابية التي اتخذها آل سعود مذهبا لدولته فهي ايضا قامت على الغزو والعنف والقتل  . فقد كان عبد الوهاب كما يقول "احمد بن حسين السقاف" اذا اختلف معه احد ولم يقدر على قتله ارسل اليه من يغتاله في فراشه ليلا او في مكان آخر ليلا، لأنه كان يكفر كل من كان يخالفه وينتقد دعوته . وقد جاء في كتاب " عنوان المجد" للمؤرخ الوهابي "عثمان بن بشر" ان شيخه محمد بن عبد الوهاب كان يجهز الجيوش والسرايا ويرسلها للاغارة على الاعراب في نجد للاستيلاء على اموالهم واعتبارها غنائم لأنه كان يعتبر اهالي نجد بمثابة كفار .وقد ادى تحالف آل سعود المشبع بالعادات والاعراف القبلية مع محمد بن عبد الوهاب الذي اسس مذهبا سلفيا تكفيريا الى تحويل المملكة العربية السعودية الى بؤرة للتخلف الفكري والتشدد الديني تحارب كل قيم الحداثة والحضارة الغربيتين . ليس هذا فحسب ، بل ان المذهب الشيعي الذي تم تصديره الى العالم الاسلامي من قبل حكام السعودية ساهم الى حد في نشر ثقافة التطرف والعنف في العالم الاسلامي .في الغرب لايمر اسبوع دون ان يلقي صحفي او كاتب اللوم على السعودية في انتشار العنف الجهادي . وقد كتب المؤلف الامريكي "فريد زكريا" مقالة قبل سنوات في صحيفة واشنطن بوست ......
#الجزيرة
#العربية
#وتخلف
#القبائل
#وتخلف
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717379

كاظم حبيب : هل يجوز لأحزاب مدنية ويسارية ديمقراطية التحالف مع أحزاب سياسية طائفية ولها ميليشيات مسلحة؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب حين يجري الحديث عن الدولة الديمقراطية والمجتمع المدني الديمقراطي من جانب الأحزاب السياسية المدنية واليسارية الديمقراطية، فهذا يعني أنها تدعو إلى الالتزام الثابت بالمبادئ والأسس والقيم والمعايير السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والبيئية الديمقراطية في بناء الدولة بسلطاتها الثلاث والمجتمع. وهذا يعني أنها: ** دولة تقوم بموجب دستور مدني ديمقراطي علماني، يستند إلى الفصل الصارم بين السلطات: بين السلطة التشريعية (البرلمان) والسلطة التنفيذية ومؤسساتها، وسلطة القضاء المستقلة؛ ** دولة تستند في تشريعاتها ونشاطاتها إلى مبادئ حقوق الإنسان واللوائح والمواثيق الدولية الصادرة بهذا الخصوص وتحترم إرادة ومصالحها شعبها، كما ترفض العنصرية والطائفية السياسية والتمييز بمختلف أشكاله وصور ظهوره وترفض التطرف والكراهية وأثارة الأحقاد والعنف السياسي والاجتماعي؛ ** دولة تحترم استقلالها وسيادتها الوطنية وترفض التدخل في شؤونها الداخلية والخارجية من أي دولة كانت، كما ترفض التدخل في شؤون دول أخرى؛ ** دولة تعتمد مبدأ التداول السلمي الديمقراطي للسلطة عبر انتخابات برلمانية عامة ومحلية نزيهة وعادلة وفق قانون ديمقراطي عادل. كما تحترم قوى المعارضة السياسية وحقها في التعبير عن آراءها ومواقفها بالصيغ التي تراها مناسبة؛ ** دولة تحتكر السلاح والعمليات العسكرية بموجب الدستور والقانون، وتنظم عملية حمل السلاح الفردي، وتمنع بالمطلق وجود تنظيمات أو قوات موازية أو ميليشيات مسلحة أو سلاح منفلت؛ ** دولة تلتزم بالحياد التام إزاء جميع الديانات والمذاهب وتحترم اتباعها دون استثناء. وهي الدولة التي يطلق عليها بدولة القانون والعلمانية. والعلمانية ليست أيديولوجية بل قاعدة ديمقراطية في عمل الدولة؛ ** دولة تلتزم باحترام جميع القوميات وتتعامل معها على قدم المساواة دون تمييز بين كبيرها وصغيرها في مجتمع متعدد القوميات وتستجيب لحقوقها ومصالحها، مع احترام الخصوصيات الإنسانية للهويات الفرعية دون تغليبها بأي حال على هوية المواطنة المشتركة والمتساوية.** دولة تلتزم بمبدأ المواطنة الحرة والمتساوية والمساواة التامة بين الإناث والذكور، والتخلي تشريعاً وتعاملاً عن الذكورية المستفحلة في العراق ومحاسبة ممارسي التمييز ضد المرأة؛** دولة، إذ ترفض تدخلها في شؤون الديانات، ترفض تدخل الحوزات والمؤسسات الدينية والأحزاب الدينية في شؤون الدولة الديمقراطية، لكيلا يلحق الضرر بالدولة والدين في آن واحد؛** دولة ترفض إقامة أحزاب سياسية على أسس دينية أو مذهبية - طائفية أو عرقية، إذ لا وجود للأعراق أساساً، كما ترفض تشكيل وامتلاك الأحزاب والقوى السياسية لتنظيمات عسكرية أو شبه عسكرية أو ممارسة العنف والسلاح؛ ** دولة ينظم دستورها وقوانينها العلاقات في دولة اتحادية بين الحكومة الاتحادية وحكومة الإقليم ومجالس المحافظات من حيث إقرار صياغات قوانين سليمة وواضحة وحديثة لصلاحيات وواجبات كل منها؛** دولة تستند إلى مجلس قضاء أعلى ومحكمة اتحادية مستقلتين عن السلطتين التشريعية والتنفيذية ولهما قانونيهما المستقلين.** دولة تحترم شعبها وإرادته ومصالحه من خلال وضع موارد البلاد المالية وثرواته الطبيعية وقدرات شعبها وكفاءاته المتنوعة في خدمة عملية التنمية الاقتصادية (الإنتاجية والخدمية) والاجتماعية والثقافية والبيئية، وتعمل على تنويع مصادر الدخل القومي وتخليص الاقتصاد الوطني من تخلفه وتشوهه الريعي والبنيوي وتبعيته وضمان عدالة توزيع وإعادة تويع الدخل القومي؛ **... إلخ.إن هذا المق ......
#يجوز
#لأحزاب
#مدنية
#ويسارية
#ديمقراطية
#التحالف
#أحزاب
#سياسية
#طائفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717378

فاطمة ناعوت : الرقصُ ... بجناح مكسور
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial Twitter: @FatimaNaootاليومَ، 29 أبريل، "اليومُ العالمي للرقص"؛ كما أقرّته منظمة اليونسكو تخليدًا ليوم ميلاد راقص الباليه الفرنسى "جان جورج نوفر". والرقص هو أحد الفنون الستة التي قسّمها الإغريق قسمين: قسمٌ يعتمدُ الإيقاعَ البصري: “العمارة- النحت- التشكيل"، وقسمٌ يعتمد الإيقاع السمعي: “الموسيقى- الشعر- المسرح"، ويدخل الرقصُ تحت مظلّة فنِّ المسرح. الرقصُ فنٌّ فطري ابتكره الإنسانُ الأول للتعبير عن مشاعر الفرح والخوف والعبادة والحزن والحيرة والأمل. وعلى جدارياتنا المصرية الثمينة نكتشف أن سلفَنا العظيم، الجدَّ المصري، قد خلّد هذا الفن ضمن ما خلّد من علوم وفنون رفيعة سبقنا بها العالمَ والحضاراتِ. كذلك كان سكّانُ أفريقيا، ولا يزالون، يقومون برقصات خاصة من أجل جلب المطر أو اتقاءً لشرور مرتقبة. واليومَ أحكي لكم من عالم "الباليه" في الشرق الأقصى قصة حقيقية عن الأمل والإرادة الفولاذية. أُجريت مسابقة للرقص فاز فيها اثنان كوّنا فريقًا واحدًا. شابة وشابٌّ، مختلفان عن بقية المتسابقين، وفريدان في عالم الرقص. لذلك ظل جمهور الحضور يصفق لهما وقوفًا مدة طويلة دون انقطاع. هي: راقصةُ باليه محترفة. تواظبُ على تمارين الرقص منذ طفولتها. وفي حادث مروّع، فقدت ذراعَها من منبته بالكتف! ضربها اليأسُ برهةً. ثم قررت إنشاء مدرسة لتدريب الأطفال على الرقص. وهنا أدركت أن عشقها للرقص يسري في شرايينها مسرى الدم، ولا مهرب لها منه. الفراشةُ الجميلةُ مازالت تريدُ أن ترقصَ، رغم انكسار جناحها. جرّبت حركات بسيطة كانت تتقنها منذ طفولتها، فسقطت، لأن فقدانها ذراعها أفقدها الاتزان. فصممت رقصات تتوافق مع تركيب جسدها الجديد “الناقص”. كانت ترقص وحيدةً بعيدًا عن العيون، خجلا من مواجهة الناس بإخفاقاتها وعثراتها. أما هو، فلم يكن راقصًا. بُتر ساقُه في حادث، وسقط أيضًا في بئر اليأس التي لا قرار لها. ثم التقيا. كان هدفُها مساعدته ليغدو إيجابيًّا تجاه الحياة من جديد. علّمته الرقص، في أستوديو الرقص الخاص بها، المأوى الذي تهرب إليه من العالم. ثم صممت رقصاتٍ تناسب جسدين: أحدهما بذراع واحدة، والآخر بساق واحدة، وعصا خشبية يتوكأ بها على عجزه. وخلف الأبواب المغلقة، كوّنا معًا جسدًا واحدًا مفعمًا بالتحدي والإبداع، يكسره الإخفاقُ أحيانًا. وراحا يحلمان بما أسماه الآخرون: "المستحيل". واجهتهما صعابٌ وإحباطات وهزائمُ تقول لهما بصوت غليظ ومتعالٍ: (توقفا! اِنهيا فورًا ذلك العبث!) فيفترقان. ثم تناديهما الوحدةُ والأمل، فيلتقيان، ويحاولان من جديد. وقد ازداد إصرارُهما على المضي في الطريق الشاقّة. وأنجزا بالفعل رقصتهما المشتركة. ثم كان القرار الأصعب؛ أن يرقصا أمام أصدقائهما، ليعرفا آرائهم فيما أنجزاه طوال تلك المدة داخل أسوار الشرنقة التي شهدت دموعًا وانكساراتٍ لشابين رفضا الاستسلام للعاهة، ورفضا التسليم بالنقص. ورقصا خارج الشرنقة للمرة الأولى فأذهلا الأصدقاءَ الذين شجعوهما على الاشتراك في المسابقة. اشتركا في المسابقة. وفازا. وصورت رقصتَهما تليفزيوناتُ العالم. شاهد الرقصةَ المتفرجون فبكوا. وشاهدتُها فبكيتُ. بكيتُ احترامًا لتلك الإرادة وذلك الفن الرفيع. فراشتان مبتورتا الأجنحة ترقصان كأجمل ما يكون الرقص وتقدمان فنًّا من أرقى ما يكون الفن!يقول جورج برنارد شو: (أنتَ ترى الأشياءَ، فتقول: ’كيف ولِمَ؟‘ بينما أنا أحلمُ بأشياء غير موجودة فأقول: ’ولِمَ لا؟‘) هكذا يفكرُ الشعراءُ والعلماء. لهذا يرسمُ الشاعرُ في قصائده صورًا غير موجودة، يخطف القمرَ ويضعه تحت وسادة حبيبته، يلضمُ ا ......
#الرقصُ
#بجناح
#مكسور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717377

طالب عمران المعموري : الايقاع ونسج الصور في الوميض الشعري في مجرات ضوء الاديب رجب الشيخ
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري مقاربة نقديةنص وجيز يجمع خصائص الوميض الشعري من حيث التكثيف والايحاء والايجاز والايقاع الداخلي والخروج عن المعتاد والمألوف واللغة النثرية المباشرة انزياحا وتقيدا بعدد المفردات اقف متأملا نص (مجرات ضوء) للشاعر الاديب رجب الشيخ فقبل الدخول الى النص لابد ان اقف عند العنوان فلا يمكن الحديث عن النص دون العنوان فهو جه النص(لذا يعد نظاما سيميائيا ذا ابعاد دلالية واخرى رمزية تغري القارئ بتتبع دلالاته ومحاولة لفك شفراته 1 ارى في عتبته الاولى واحدى المناصات 2المهمة والذي قدم فيه شعرية المناص على شعرية النص، ودوره المهم في تحفيز القراء وتنشيطهم وازدياد فضولهم على قراءة وسبر اغوار النص، جمالية شاعرية العنونة التي تحمل شحنة ايمائية انزياحية بثنائية لفظية (مجرات/ ضوء) بدلائل متشعبة تستدرج المتلقي لممارسة التأويل ففيها اكتناز عمق المعنى كعمق المجرات واسرارها واشراقية شعرية في بريق ضوئها أما من حيث عالم قصيدته جاء على مقاطع نصية بوميض شعري (نصوص فلاشية) في طياته هاجس سرد نثري ،كما في نصه:الساحل الذي يفتش عن أغواره...غرزت بين أصابعه رائحة البحراعتمد الناص في تشكيل الصورة الشعرية وهي من مميزات قصيدة الومضة من خلال توظيف ادوات رسم الصورة من مزج التناقضات والرمز و أنسنه واختزال لغوي من حيث الشكل والتكثيف والمضمون :من سيكتبني بعد أن أرحل خلف مدن الأسوار...ومن يقرأني بقايا رماد ، غير صور تكاد ان تفنى في مجرات الضوء...على جدران الليل الباهت نصوص باذخة في انزياحها اللغوي الذي يضفي على النصوص تشكيلاً جمالياً للصورة الشعرية كما في المفردات التالية:الساحل الذي يفتش / صخرة الوهم/ جلد القصيدة/ لامس أطراف حروفها/ دعها ترقص على أطراف أصابعها/ اسمع صوت خلخالها/ وكذلك تجلت الصورة الشعرية في الحضور والغياب كما في :من سيكتب/ بعد أن أرحلخلف مدن الاسوار/ ومن يقرأني بقايا رمادصور/ وفناء الصورةمجرات الضوء/الليل الباهتاجاد الناص من حيث الايقاع الشعري أعني ما يقع من أثر وجداني في القلب الذي جاءت نصوصه بلغة عاطفية شفيفة وخيال متوقد وحس مرهف نراه جليا في نصه رقم (6):جلد القصيدة طري جدا..فلامس أطراف حروفها، شيئاً من الرقةدعها ترقص على أطراف أصابعها...وأسمع صوت خلخالهاموسيقى...أنغام عشق ملائكي...زقزقة عصافير لمسة عشقأما النص رقم (1) الساحل الذي يفتش عن أغواره...غرزت بين أصابعه رائحة البحر &#1635-;-_سرك المكنون تحت جلدالخوف ...يصرخ ملء فمه يستغيث،(4) القارب الذي غير وجهتهبعد حينأرتطم بصخرة الوهم يندب حظه ارى من وجهة نظر قاص ، نصوص فيها من شعرية السرد النثري، فهي أقرب الى القصة الومضة الشعرية اذا وضعنا لها عنونة مناسبة و راعينا فيها علامات الترقيم لكتابة النص فمثلا يكتب النص رقم (1)الساحل الذي يفتش عن أغواره؛ انغرزت بين أصابعه رائحة البحر.النص رقم (3)سرك المكنون تحت جلد الخوف؛ يصرخ ملء فمه يستغيث.النص رقم(4)القارب الذي غير وجهته بعد حين؛ أرتطم بصخرة الوهم يندب حظه.الايحاء والتكثيف والاختزال الذي اعتمده الشاعر الذي يهدف اليه بناء القصيدة الحديثة ونقاط الحذف ، الذي يثري قوة للنص ويشد خيال المتلقي للتأويل ودورها في تفعيل اقصى الطاقات الشعرية كما في نصه:سرك المكنون تحت جلدالخوف ...يصرخ ملء فمه يستغيثمجرات ضوء1_الساحل الذي يفتش عن أغواره...غرزت بين أصابعه رائحة البحر2_ ......
#الايقاع
#ونسج
#الصور
#الوميض
#الشعري
#مجرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717389

سالم المرزوقي : لا يا سيادة الأمين العام
#الحوار_المتمدن
#سالم_المرزوقي لا يا سيـــــادة الأمين العــــــاملا يا سي نورالدين الطبــــوبي...لا ... "ما هكــــذا تــــورد الإبـــل " فتــــونس اليــــوم تمــــر بأشـــد أزمة في تاريخـــها, تونــــس الـــوطن مهــــدده في وجـــودها وكان ضروريا أن يكون صــــوت الاتحاـــاد في عيد العمــــال عالي السقف مهددا متـــوعدا كما ألفناه في المحطــــات المفصليةالكبـــرى وليـــس خطـــابا مستجـــديا باهـــتا بلا لـــون ولا طعـــم.خطــــاب المغـــالطه:الاتحـــاد العـــام التـــونسي للشغـــل منظمـــة جمـــاهيريه عـــريقه ساهمت في تحرير الوطن وبنـــاءه وتصـــدت عبر تاريخها لكل انحـــرافات الأنظمه التي تعـــاقبت على حكم الدوله التـــونسيه ودافعت لا فقط عن منظوريها بل عن كل فئات الشعب التونسي وطبقاته واحتضنت كل المعــارضات فكان الاتحاد هو النبراس والجامع رغم الاختراقات وبعض الانحرافات واليوم جاء دوره لإنـــقـاذ الوطن وحانت لحظة التمرد على منظومـــة الفســـاد والخــــراب بإعـــلان حرب مزلزله مهــــدده لأركـــان منظـــومة الاخوان العمــــيله, حــــان وقـــت التعبــــأه وتوحيد الصفوف للمجـــابهه والتصدي واقتـــلاع العصـــابات العميلـــه التي تمكنت من بلادنا ومن الدولة.للأسف خطـــاب السيد الأمين العـــام بهذه المناسبه العظيمه كان محبـــطا لكل القوى الوطنيــــه والتقـــدميه, خطـــاب تعمــــد توزيع المســـؤوليات وتمييع جوهر الصـــراع الذي هو مع أدوات الخـــراب البــائن الذي أجمع الغالبية العظمى من الشعب بل كل الشعب التونسي بكل فئاته وطبقاته وحتى من الخارج على تحميله لمنظومة الاخوان وتوابعهم ومشغلهم لكن سي الطبوبي غالط وتعمد المغالطه وحصـــر أسباب محنة تونس بتبسيط ساذج في نقطتين : ــ الأولى غيـــاب الحوار بين الفرقاء السياسيين. ــ الثانيه حالة الوهن والتفكك التي عليها مؤسسات الدوله.وهـــذا مجـــانب للحقيقة والواقع إن لم نقـــل شيئا آخر لأن غيـــاب الحـــوار هو نتيــجة وليس سببـــا, هـــو نتيجه حســـم الشعب التـــونسي وقــواه الـــوطنيه الحيـــه بضرورة إسقـــاط منــظومة الاخـــوان المـدمره وليــــس الحوار معها والحوار هنا هو طوق النجاة لإنقاذها من السقوط الذي أصبح شبه حتمي موضوعيا جـــراء الانهيار الشامل اقتصاديا واجتماعيا وافلاس الدوله نتيجة النهب والفساد وحتمي ذاتيا لتطور الوعي الجماهيري و النضالات اليومية التي يخوضها الشعب بمختلف الأشكال والحـــال نفسه ينطبق على النقـــطة الثـــانيه أي أن النـــظـــام الـــذي حـــوصر فبـــدأت أركـــانه تتفـــك لذلك لجـــأت أطـــرافه لتتنـــازع السلــطات لتوظيفها للحمـــايه من المحـــاسبه أي أن الصراع حول النفـــوذ داخل مؤسسات الدوله هو نتيجة وانعكاس للأزمه الخـــانقه التي تعصف بالبلاد جــراء حكمهم الفاسد وليس العكس أن صراع النفوذ سبب الأزمات الاقتصاديه والاجتماعيه كما أورد سي الطبوبي.الأزمـــه ستتفـــاقم:لا نعتقـــــد أن سي نورالدين الطبـــوبي لم يسمــــع بالسجـــالات الـــدائره حول المفــاوضات التي تقوم بها الحكومـــة ومن وراءها الاخوان وحزامهم الداعم مع صنـــوق النقـــد الدولي والضغـــوطات التي تمـــارسها الطغمـــه المـــاليه العـــالميه المقرضه لتونس بـــل نعتـــقد أنه غض النظـــر في خطـــابه الأجـــوف كان متعمدا,لأن المنظمــــه الشغيله ومنظـــوريها وعـــامة, الشعب هم الأكثر تضررا والأكثر استهدافا بالشـــروط المجحفـــه والإملاءات الخـــارجيه مثل إلغاء صندوق الدعم والتفويت في المؤسسات الوطنيه, ولا يستساغ أ ......
#سيادة
#الأمين
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717388

صالح محمود : الصفر ليس العدد
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود سيفترض العدد في الحضور ،ليس قبل الحلول ، اي الخلاص ، أي إدراك الصفر ...و لسائل أن يسأل : و ماذا عن العدد ؟!!! و هذه إشارة إلى الصفر ...فالعدد قابل للتمثيل لا غير ، عبر إكليل الشوك و الصليب ، سيحتج السائل قائلا : و أين الصفر ؟!!! سيفترضه العدد ، حين يقرأ صفر في الحلول ، و في الكوسموس مطلقملكوت في الكوكب ...أعني يجب أن يقرأ كلمة ، بدء ...استنادا إلى الفقه و الفتاويفالشعور يظهر في اللاشعور نبحث عنه في الصفر لا العدد ، لتفهم الكلمة … فلن تظهر كشف في بابلون ، بل عدد في الصفر ،مهما انتظرها السجناء في الإيساجيل ، ......
#الصفر
#العدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717400

يوسف حمك : حقوق العمال ، لا تكتمل بالشعارات الكاذبة .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك في الأول من أيار من كل عامٍ ، يبقى وضع العمال على ماهو عليه ، أو يتجه نحو الأسوأ . تكريم الكادحين بالتصفيق لا يغنيهم ، و الاحتفالات لا تسد رمق جوعهم ، و الخطابات لا تثمر ، أما الشعارات فتندرج في إطار التقاليد لا أكثر . أي عيدٍ في ظل تفاقم ضائقتهم المعيشية ؟! و هل هناك فسحة أملٍ مع فرط التسويف و المماطلة ؟! نعم هناك الإحباط و الاحتقان من شدة القهر !!!يمضي العيد سريعاً ، و تمر العطلة بعجالةٍ ، و يذهب العامل إلى مكان عمله ، فيعود خالي الأماني - كما كان قبل العيد - واضعاً يده على قلبه من شدة الضائقة المالية ، و الزيادة من وتيرة مطالب العائلة . البعد الشاسع بين جنون الأسعار و تدني مستوى الرواتب ، يثقل كاهله ، إضافةً إلى استغلاله من قبل أرباب العمل . لا وزارة العمل تسعى لإيجاد حلولٍ ناجعةٍ ، و لا النقابات لها حولٌ أو قوةٌ في التغيير نحو الأفضل . في معظم بلدان الشرق التعيسة - و بالأخص في سوريا - القطاعات الإنتاجية في تراجعٍ واضحٍ ، و المنشآت الصناعية متوقفةٌ ، منسوب البطالة مرعبٌ ، و الاقتصاد منهارٌ بالمطلق ، و مستوى المعيشة مفزعٌ ، و البحث عن الحلول متوقفٌ . ...القطاع الخاص قد يكون له الدور التنمويُّ ، لكن ليس على حساب إلحاق الخسائر بقطاعات الإنتاج الوطنيِّ . تفعيل قوانين التأمينات الإجتماعية بطيءٌ ، ضمان الأمن الوظيفيِّ شبه معدومٍ ، و الفساد متغلغلٌ في مجمل أوصال قطاعات العمل . و الطامة الكبرى في هجمة لعنة كورونا التي أغلقت الكثير من أماكن العمل ، و تسريح الكثير من العمال نتيجة الحظر و التباعد الاجتماعيِّ . ظروف بيئة العمل سيئةٌ ، و معايير الأمان و الصحة غير مجديةٍ . فكيف لبلدٍ محتلٍ محطمٍ كسوريا أن تنهض ، و نسبة الذين يرزحون تحت خط الفقر تجاوز 87 % نتيجة الحرب العالمية الاستعمارية عليها ؟!! من لم يمزق جسده بالقصف ، مات بالكورونا ، و من لم يلقي حتفه بالغرق بعد التشرد ، خرج هارباً من جحيم تلك الحرب الليعنة فلم يعد . و ناهيك عن غزو البضائع الخارجية لجعل البلد سوقاً لتصريف منتوجات المستعِمرين . ففي خضم كل ماسلف : تضامن العمال واجبٌ حتميٌّ ، و وحدة الكادحين ضرورةٌ ملحةٌ للقيام بثورةٍ حقيقيةٍ دفاعاً عن مصالحهم ، لاسترداد حقوقهم بالتنظيم و التنسيق بين نقاباتهم و كافة الهيئات التي تخصهم . فكل عامٍ و طبقتنا العاملة مطالبةٌ بالاعتماد على نفسها ، و الدفاع عن مصالحها ضد أطماع المستغِلين و الفاسدين و عملاء الخارج ، و عدم الترويض أو تصديق الشعارات الكاذبة لأصحاب الشأن . ......
#حقوق
#العمال
#تكتمل
#بالشعارات
#الكاذبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717399

محمد عبد الكريم يوسف : السماء جحيم - للكاتبة فاي فلام
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***هل سمعت بإمكانية الحياة على الكواكب المكتشفة حديثا؟ بكل تأكيد أنت لا تريد أن تعيش عليها.لا يخلو حدث من الجدال هذه الأيام – وخاصة حول اكتشاف سبعة كواكب صالحة للسكن التي اجتاحت الأخبار في أواخر الشهر الماضي. لبضعة أيام، صارت الرسومات عن تلك المناطق الهادئة التي تلوح في الأفق وتطفو فوق ضجة شؤون الأرض كالتغريدات الرئاسية، والاحتجاجات، و جوائز الأوسكار المزورة. ولكن رغم ذلك، كتب صديق لي، حصل على تدريب كعالم أحياء، يشكو من أن الإعلان عن هذه العوالم " القابلة للسكن"، هو محاولة من رجال الترويج في وكالة ناسا لتعزيز سحر استكشاف الفضاء.لديه رأي مثل كثير من الناس الذين يتابعون علم الفلك، كنت قد بدأت أعتبر قول الفلكيين عن إمكانية الحياة من المسلمات فعندما يقولون كلمة " قابل للسكن" أنها لا تعني في الواقع صالحة للسكن - وليس بالمعنى الذي يستعمله معظم الناس للكلمة في وصف المكان الذي يمكنك أن تذهب إليه ولا تموت فيه على الفور.وهذا لا ينتقص من قيمة اكتشاف سبعة عوالم بحجم الأرض تدور حول نجم آخر على مسافة 40 سنة ضوئية في مجرة مجاورة، لذلك نجد لدى العلماء الحماس لاكتشاف أجواء هذه الكواكب. ويضيف هذا الاكتشاف فهما متزايدا عن مجرتنا التي تحفل بالكواكب - ويقدر علماء الفلك أن معظم النجوم في درب التبانة والبالغة 100 مليار كوكب فيها على الأقل كوكب واحد يمكن الحياة عليه. ولكن في كل النواحي العملية، هي عقارات سيئة غير مغرية.لننظر في هذا الاكتشاف الجديد. هناك مشكلة كبيرة في أنها تدور في مدار الشمس الخافتة. هناك نجم قزم يسمى ترابيست - 1، وهو يشكل حوالي واحد من اثني عشر من حجم الشمس وهو أكثر برودة بكثير. الكواكب تدور حول النجم الكبير وتحتفظ بالدفء، الذي يمنعها من التجميد، ولكن الحصول على المقعد في الصف الأمامي في النظام الشمسي الخاص بك ليست أمرا كبير الأهمية لأن هذه الكواكب تتلقى كميات كبيرة من الإشعاع عالي الطاقة، وقوة جاذبية عالية نحو النجم قد تمنعها من الدوران. وهذا يعني أن أحد الجانبين يتعرض بشكل دائم لأشعة الشمس بينما يحل الظلام الدائم في الجانب الآخر. ويتحول النهار والليل والصباح والمساء إلى أماكن وليس لأوقات.وهذا يعيدنا إلى السبب الذي يشير إليه علماء الفلك بأنها " صالحة للسكن" . وفقا للتقاليد، يعرف علماء الفلك مصطلح " قابلية السكن " بأنها " القدرة على الحفاظ على المياه السائلة". ويمكنك أن تعيش الحياة على الأرض في ظروف قاسية - في الربيع الحار، أو تحت البحيرات المتجمدة بشكل دائم، أو في وسط الأحماض الحارقة، أو في أعماق الأرض - و الخيط المشترك بين هذه الأشياء هو شرط الحاجة للمياه السائلة.يقول أريل أنبار عالم البيولوجيا والفلك من جامعة ولاية أريزونا : "هناك أشخاص يعتقدون أن التعريف مقيد جدا. يقولون أننا نقطع إمكانية الحياة كما يقولون أننا لا نعرف شيئا عن هذه الكواكب... ولكن من الصعب الحديث عنها، حسنا، إنها حياة لا تشبه الحياة التي نعرفها - لذلك نحن لا نعرف فيما إذا كانت موجودة هناك ". إنها ليست مسألة أن ترفع أنفك إذا كان مثل هذا شكل الحياة التي تجدد نفسها وتطلب دراستها. ولكن في ظل هذا التعريف المنفتح، فإن كل شيء تقريبا سيكون قابلا للسكن. وهذا ليس مفيدا جدا في تضييق نطاق البحث.لا يمكن للعلماء رؤية أي من هذه الكواكب ( الصور الجميلة المتوافرة هي عمليات ترجمة وتخيل للفنانين )، ولكنهم يمكن أن يستنتجون فيما إذا كانت نطاقا صالحا للسكن. مجموعة الكواكب ترابيست – 1، على سبيل المثال، تم اكتشافها عن ......
#السماء
#جحيم
#للكاتبة
#فلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717398

عماد محمد جواد : دعم شركات القطاع النفطي في العراق مهمة وطنية كبرى
#الحوار_المتمدن
#عماد_محمد_جواد من المعروف للمختصين والباحثين في حقل دراسات هندسة الطاقة بصورة عامة وفي الصناعة النفطية بصورة خاصة انه رغم الأبحاث العلمية المتقدمة في إيجاد بدائل مناسبة من حيث الكفاءة ومدى ملائمتها للبيئة وان تكون ذات كلف موازية أو أقل منها فأن النتائج مازالت تشير بشكل قاطع إن الاعتماد على النفط والغاز سيستمر لعقود ليست قليلة لذا : ومن هذا المنطلق نرى ان يتم التعامل مع القطاع النفطي في كل مراحل العمل ابتداءً من مرحلة الاستكشاف والإنتاج والتصدير وعمليات التكرير وصولاً إلى عمليات التخزين والتوزيع .... أن يكون نوع التعامل مهنياً صرفاً وذلك لخصوصية هذا القطاع ولأهميته القصوى في تحريك الاقتصاد العراقي والاستفادة من إيراداته في تنمية وتطوير القطاعات الأخرى وخاصة الصناعية والزراعية منها أي تنويع القاعدة الإنتاجية للاقتصاد الوطني للتخلص من الاقتصاد الريعي .... إضافة إلى إن ظروف العمل في كل تلك المراحل هي في غاية الخطورة لكون العمليات النفطية مستمرة بدون توقف وان العاملين فيها هم مرابطون لتلك الوحدات ليل نهار حيث أن أي خطأ بشري سيكون مكلفاً وباهضاً سواء على الوحدات أو العاملين عليها وان طبيعة العمل جعلت من وزارة النفط وشركاتها في مقدمة جميع القطاعات العاملة في مؤسسات الدولة من حيث القيام بواجبات الوظيفة بنسب متقدمة جداً على غيرها من الوزارات على الرغم من بعض الملاحظات السلبية التي تثار هنا وهناك لذلك يجب ان يكون نوع التعامل مع هذا القطاع الحيوي والاستراتيجي بمسؤولية عالية في التخطيط لاستثمار الإيرادات المتحققة مع ضرورة استكمال تشريع قانون النفط والغاز وشركة النفط الوطنية لكي تمارس تلك المؤسسات واجباتها بعيداً عن التجاذبات السياسية مع ملاحظة جوهرية وهي أن العاملين في القطاع النفطي وفي كل الدول النفطية لهم خصوصية وهذه الميزة جاءت بسبب المخاطر العالية والتواجد المستمر مع الوحدات العاملة على مدار الساعة وهذه الإعمال وطبيعة وظروف العمل هي التي منحت تلك الخصوصية للعاملين في القطاع النفطي وان المحافظة على تلك الخصوصية وعدم المساس بها هي جوهر استمرار القطاع النفطي في العمل وتحقيق الخطط والأهداف المطلوبة بنجاح تام .وبهذا الصدد لا بد من بيان بعض الملاحظات المهمة التي تخص الشركات النفطية الإنتاجية العاملة في القطاعات : - قطاع الاستخراج ويضم خمس شركات تقوم بإنتاج النفط الخام من الشمال إلى الجنوب .- قطاع التكرير ويضم ثلاث شركات تقوم بتصفية وتكرير النفط الخام لتحويله إلى منتجات نهائية لإدامة الاقتصاد الوطني .· قطاع صناعة الغاز ويضم شركتان واحدة في الشمال وأخرى في الجنوب -حيث ان هذه القطاعات تحتاج إلى قيام الجهات الحكومية على كافة المستويات والمسؤوليات بمعرفة حقيقة عميقة بواجبات وأهداف تلك الشركات الوطنية ... والملاحظات كما يلي :1- التعامل المهني من قبل مختصين في شؤون الصناعة النفطية مع تلك القطاعات عند تقييمها وان لا يكون ذلك التقييم مبنياً على المزاجية وعدم المعرفة ولان يكون الهدف هو تصحيح وزيادة فاعلية القطاع النفطي.2- الوضع المالي لتلك الشركات في وضع مريح من حيث السيولة المالية واستخدام الفائض النقدي لديها لأغراض تطوير الوحدات الإنتاجية لكونها شركات ذات التمويل الذاتي وهي تحقق أرباح جيدة سنوياً وحساباتها الختامية حقيقية .3- عدم الاجتهاد في تحديد مستحقات منتسبيها وهي تصرف بموجب قانون الشركات العامة رقم (22) لسنة 1997 وتلك المستحقات مهمة جداً في مواصلة العاملين العمل ليل نهار في مواقع العمل النائية وخلافها يعني بمرور الزمن ان تكون تلك الشركات مثل ......
#شركات
#القطاع
#النفطي
#العراق
#مهمة
#وطنية
#كبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717397

غازي الصوراني : جياني فاتيمو 1936 - 
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني جياني فاتيمو واسمه الحقيقي جيانتيريزو فاتّيمو، هو فيلسوف وسياسي إيطالي، درس الفلسفة الوجودية في جامعة تورينو، وفي عام 1982 أصبح أستاذاً في الفلسفة النظرية، كما كان أستاذاً زائراً في عدد من الجامعات الأمريكية والألمانية.انضم إلى الحزب الشيوعي الإيطالي وانتخب عضواً في البرلمان الأوروبي لأول مرة في عام 1999، ولولاية ثانية في عام 2009، لا يتردد عن الافصاح عن هويته المثلية والدينية باعتباره كاثوليكيًا يرحب بموت الله([1]). " عندما يُذكر جاني فاتيمو الفيلسوف والسياسي الإيطالي، تذكُر معه مباشرة فكرة نهاية الحداثة؛ ذلك لأن كتابه الذي نشره تحت هذا العنوان “نهاية الحداثة” بالإيطالية في 1985 -وترجم إلى الإنجليزية في 1991- يُعتبر واحدا من أهم كتبه، والذي نبَّه العالم إلى هذا الفيلسوف، وواحدا من أهم الإضافات الفلسفية لموضوع ما بعد الحداثة الذي ظلَّ يشغل العقل الأوروبي بُعيد وفاة نيتشه بقليل.اهتمام فاتيمو بالفلسفة الألمانية جاء مبكرا؛ وذلك عندما حصل على زمالة دراسية لمدة سنتين في هايدلبرج؛  حيث درس هناك فلسفة هيدجر، ليعود في العام 1964 ليصبح أستاذا مساعدا للجماليات في جامعة تورينو؛ مدينته التي ولد وترعرع فيها. وفي هذه السنة أعلن توقفه عن كونه كاثوليكيا بعد عودته من ألمانيا. وهو وإن كان أصبح مرحِّبا بفكرة موت الإله، غير أنه ظل داعيًا لاحترام كاثوليكية أكثر تسامحا ومحبة، خصوصا مع حقوق الأقليات والمهاجرين والمثليين. وهذه صفحة أخرى من حياته التي لم يكن يُخفيها، وهو كونه من أنصار حقوق المثليين"([2]).وفي العام 1978، "انضم الحزب الشيوعي الايطالي إلى صفِّ الحكومة التي تحارب المنظمات الإرهابية المتطرفة، حيث أن الممارسات الإرهابية جعلته يقفز قفزة مُهمَّة في اهتماماته الفلسفية باتجاه موضوع ما بعد الحداثة؛ ففي خِضَّم تلك الأحداث والعنف الضاغط على إيطاليا، أدخل فاتيمو مفهوم التفكّر الضعيف الذي لاحظه في التبريرات الميتافيزيقية التي يقدمها المتطرفون؛ ومنهم يساريون من طلابه؛ ومن هذا المفهوم “ضعف التفكر” دخل على تحليل الميتافيزيقيا الغربية كتاريخ مُتراكم من الضعف في بُنى معرفية وقيمية قوية، وليتبنَّى من خلال ذلك موت الميتافيزيقيا وإعادة بناء القيم الأوروبية، وبشكل عام، دخل عالم التنظير لما بعد الحداثة من خلال مفهوم الانعتاق النيتشوي من عنف الميتافيزيقيا عبر تأصيل الاختلاف التأويلي الهيدجري للتاريخ؛ بما يُؤسِّس لفلسفة مُتجددة تمثل عُمدة تصوره لنهاية الحداثة.لفهم فلسفة فاتيمو يلزم بالضرورة إدراك السياق التاريخي لأوروبا ما بعد الحرب؛ والصراع بين المعسكريْن الشرقي الماركسي والغربي الرأسمالي، كما يجب فهم التطورات المخيفة التي أحدثتها التكنولوجيا في المجتمعات الأوروبية من حيث تمكينها المجتمع من السيطرة الهائلة على الفرد، والتغيرات غير المسبوقة في القيم الأوروبية والتي تتوجَّت بمظاهرات الطلاب في 1968 للمطالبة بإصلاح النظام الرأسمالي، وصعود التيارات اليسارية في السبعينيات. كلُّ ذلك في ظلِّ نموٍّ غير مسبوق للأصوليات وعودة للدين كلاعب جوهري في رسم السياسات الدولية تجلى بشكل أوضح بعد سقوط جدار برلين وانتهاء حقبة الحرب الباردة، وفي ظل تشكيك حقيقي في قدرة العلم التجريبي على الإجابة عن التساؤلات الملحة، وفشل مشروعات الحداثة في اجتثاث الميتافيزيقا القديمة القادمة من القرون الوسطى؛ بل واستبدالها بميتافيزيقا لا تقل سُوءًا في إبعاد الإنسان عن ذاته"([3])."وكذلك يجب رَبْط هذا السياق التاريخي بالظروف الاجتماعية والشخصية والضغوطات التي كان يُواجهها فاتيمو نتيجة انخراطه في الس ......
#جياني
#فاتيمو
#1936

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717396

محمد عبد الكريم يوسف : صوت الطبيعة والضبط على التردد 432 هرتز
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم : كارول جانكوياك****ترجمة : محمد عبد الكريم يوسف****الدرجة "A" تساوي 432 هرتز وتعرف عادة باسم درجة "A" فردي، وهي ضبط بديل متوافق رياضيا مع ايقاع الكون، الموسيقا المضبوطة على تردد 432 هرتز ترسل لنا طاقة شفائية، لأنها الصوت الصافي لأساسيات الرياضيات الطبيعية .وحسب رأي برين كولينز، الباحث والموسيقي، فإن الدرجة القياسية (A = 440 هرتز) لا تنسجم مع أي مستوى يتوافق معه الحركة والايقاع الكوني أو الاهتزاز الطبيعي للأشياء .والموسيقيون العظام مثل موزارت وفيردي ألفوا موسيقاهم استنادا إلى الاهتزاز الطبيعي للأشياء على أساس أن A= 432 هرتز .صحيح أنه ليس هناك سوى 8 اهتزازات في الثانية مختلفة عن الضبط القياسي، ولكن هذا الاختلاف الصغير يبدو ملحوظا للوعي والإدراك الإنسانيين.هناك حركة موسيقية وميتافيزيقية متنامية لاستعادة الانسجام المثالي في صناعة الموسيقا والروحانيات من خلال الضبط على تردد 432 هرتز . في نيسان عام 2008، أسس الصحفي الهولندي ريتشارد هيسكين لجنة "العودة إلى تردد 432 " مدعيا أن الضبط الأصلي استخدم في الثقافات القديمة وأنه وُجد مكتوبا على ألات موسيقية قديمة مثل كمان ستراديفاريوس .فوائد الشفاء:وفقا لريتشارد هيسكن، الموسيقا التي يتم ضبطها على تردد 432 هرتز تكون أكثر لطفا وإشراقا ونعومة وتعطي وضوحا أكبر وتتلقاها الأذن بيسر وسهولة. يمارس الكثير من الناس تمارين التأمل والاسترخاء للجسد والعقل أثناء استماعهم لموسيقا كهذه. الطبقة الطبيعية للموسيقا الكونية تعطي صوتا أكثر توافقا ومتعة من الموسيقة المؤلفة على تردد 440 هرتز .يبدو أن الموسيقا المؤلفة على تردد 432 تعمل في فضاء شكرا القلب "المشاعر" وبالتالي يمكن أن يكون لها تأثير جيد على التطور الروحي للمستمع . بعض الناس ليسوا قادرين على تمييز الفرق في /8/ هرتز ويدعون أنهم يمكنهم أن يشعروا أن الموسيقا أكثر دفئا بسبب الموجات الموسيقية الأكثر طولا .وحيث أن التردد الموسيقى على 432 هرتز يعطي وضوحا أكثر من التردد 440 هرتز، هناك حاجة أقل لتشغيله بصوت عال كما يحدث في التردد 440 هرتز. وهذا يعني ضرر أقل للسمع طالما أنك لا تضع حجم المضخم عاليا. ويكون هناك ضغط أقل في الضجيج . يقول الموسيقيون والباحثون أمثال كورين مورسينك (عازف البيانو ومعلم الموسيقى) في تقرير مهم أنهم يشعرون بالراحة والسعادة والاسترخاء أكثر عند ضبط الموسيقا على تردد 432 هرتز .الموسيقا التي تعتمد على صوت الطبيعة هذا أكثر شفافية وأكثر وضوحا وتعطينا صورة موسيقية واضحة ونغمات عالية وخفيضة تتحرك بحرية أكثر . أما الموسيقا المؤلفة على تردد 440 هرتز فتمثل العواطف المضطربة والطاقات الممنوعة والمقموعة .وعندما نخفض طبقة الصوت بمقدار 8 هرتز فقط يصبح الانسان أكثر مرونة وعفوية . إن الضبط على التردد 432 يحرر الطاقة ويأخذك إلى حالة جميلة حيث الاسترخاء الطبيعي .1360 mo2من أين يأتي كل هذا؟وفقا لأناندا بوسمان، الباحث الدولي والموسيقي، كل الآلات الموسيقية المصرية القديمة التي تم اكتشافها كانت مضبوطة على التردد A= 432 هرتز . وكانت الآلات الموسيقية الإغريقية القديمة أيضا مضبوطة على التردد 432 هرتز . وضمن أسرار الموسيقا الإليوسينيانية اليونانية القديمة فقد كان أورفيوس إله الموسيقا والموت وإعادة الولادة حامي أمبروشيا والتأليف الموسيقي يضبط جميع ألاته على التردد 432 هرتز .أما المؤلف الموسيقي الإيطالي غوسيبي فيردي فقد ضبط تردد ألاته الموسيقية على التردد A ......
#الطبيعة
#والضبط
#التردد
#هرتز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717395

زهير جمعة المالكي : اغتيالات باسم الإسلام 7 - جذور مؤامرة اغتيال الامام
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي في التاسع عشر من رمضان من كل عام يتذكر المسلمون اغتيال الامام علي ابن ابي طالب ويكررون نفس القصة متهمين الخوارج وعبد الرحمن ابن ملجم المرادي بالاغتيال لانها القصة التي ظلت ماكنة الاعلام تررددها على مسامعهم حتى أصبحت حقيقة مزروعه في اذهانهم متناسين حقيقة ان أبو ملجم لم يكن من الخوارج بل كان الشخص الذي حمل نباء انتصار جيش الامام علي على جموع الخارجين عليه في النهروان . اذن ماهي القصة الحقيقة ومن هم المتامرون على قتل الامام ؟ سنتابع تلك الخيوط للوصول الى جذور المؤامرة التي بدأت منذ محاولة اغتيال الرسول اثناء عودته من العقبة والتي قام بها أربعة عشر (صحابيا ) عرفهم الرسول باسماءهم ووجوهم واخبر بهم حذيفة بن اليمان وطلب منه ان يحفظ السر . وكما اعتدنا لن نستعين باي مصدر عدا المصادر المعتمدة من قبل من يسمون انفسهم (باهل السنة والجماعة ) حتى لا يطعن احد بصحة المصادر . لقد ادرك المتامرون ان الرسول عرفهم لذلك كان يجب ان يتحركوا للتخلص من الرسول وهو ماتم عن طريق دس السم للرسول ومنعه من كتابة وصيته كما رواه البخاري في الحديث رقم 3053 في كتاب الجهاد والسير – باب هل يستشفع إلى أهل الذمة واتهموا الرسول بأنه (هجر) أي خرف . وبعد مقتل الرسول منع المتامرون من دفن جثة الرسول فبقيت متروكة في مكانها ثلاثة ايام لا يسمح بدفنها كما ورد في حديث عائشة الذي رواه احمد ابن حنبل في مسنده عن عائشة انها قالت تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ ، وَدُفِنَ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ اي ان جثمان الرسول ترك دون دفن ثلاثة ايام حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه كما روى ذلك ابن الجوزي حيث ورد في كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء العاشر، تأليف عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي أبو الفرج سنة النشر: 1415 – 1995، تحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان الصفحة 4344 أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أخبرنا إسماعيل بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن، يوسف، أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال: قال يحيى بن معين، حدّثنا قتيبة، حدَثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات لم يدفن حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه. نتيجة لذلك اضطر عمه العباس ابن عبد المطلب كما ذكر ابن منظور في كتابه مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر لمحمد بن مكرم الشهير بابن منظور، تحقيق مجموعة من المحققين، سنة النشر: 1404 – 1984، الجزء الثاني الصفحة 385 فقال العباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأسن كما يأسن البشر وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فادفنوا صاحبكم كل هذا وعمر ابن الخطاب شاهرا سيفه ويرفض ان يدفن الرسول مما اضطر اهل البيت المحاصرين في بيت الرسول الى دفنه سرا في نفس موضع وفاته لعدم استطاعتهم الخروج بجثمانه بحيث ان عائشة بنت ابي بكر زوجته كانت ممن فوجيء بدفنه بدليل الحديث الذي رواه احمد ابن حنبل و البيهقي في سنن البيهقي الكبرى وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن أبي إسحاق قال حدثتني فاطمة بنت محمد امرأة عبد الله بن أبي بكر قال بن إسحاق وأدخلتني عليها حتى سمعته منها عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أنها : قالت والله ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى سمعنا صوت المساحي في جوف ليلة الأربعاء وصحح الحديث ابن عبدالبر في التمهيد وقال : إسناده صحيح والألباني في: مختصر الشمائل قال : صحيح . وبعد ان فطن القوم لصوت المساحي ......
#اغتيالات
#باسم
#الإسلام
#جذور
#مؤامرة
#اغتيال
#الامام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717394

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يمكن تحقيق التنمية الاقتصادية في العراق من دون مشاركة المرأة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب التنمية الاقتصادية عملية تهدف الى تعزيز النمو الاقتصادي للدول وذلك بتطبيق العديد من الخطط التطويرية التي تجعلها اكثر تقدما وتطورا, وهي أحد المقاييس الاقتصادية المعتمدة على التكنولوجيا للانتقال من حالة الى حالة اخرى جديدة بهدف تحسينها كالانتقال من الاقتصاد الزراعي الى الصناعي . أي انها سعي المجتمعات الى زيادة قدرتها الاقتصادية للاستفادة من الثروات المتاحة في بيئاتها . وتعد التنمية الاقتصادية من الوسائل المعززة للنمو الاقتصادي في العديد من القطاعات العامة.كما يشير مفهوم التنمية الاقتصادية الى الاجراءات المستدامة والمنسقة التي يتخذها صناع السياسة والجماعات المشتركة والتي تساهم في تعزيز مستوى المعيشة و الاقتصاد لمنطقة معينة . ويمكن ان تشير كذلك الى التغيرات الكمية والنوعية التي يشهدها الاقتصاد .التنمية الاقتصادية والنمو الاقتصادي: هل تختلف التنمية الاقتصادية عن النمو الاقتصادي ؟يختلف مفهوم التنمية الاقتصادية عن النمو الاقتصادي, فبينما تشير التنمية الاقتصادية الى مساعي التدخل في السياسات بهدف ضمان الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية للأشخاص , يشير النمو الاقتصادي الى ظاهرة الانتاجية في السوق والارتفاع في معدل الناتج المحلي الاجمالي , وكما يرى الخبير الاقتصادي ( أمارتيا سين ) فإن :(( النمو الاقتصادي هو احد جوانب عملية التنمية الاقتصادية )). ان قدرات أي امة تكمن فيما تمتلكه من طاقات بشرية مؤهلة ومدربة قادرة على تحقيق التنمية الاقتصادية , وخير مثال على ذلك ما قامت به دول جنوب شرق آسيا من تجميع رأس المال البشري وتحويله الى طاقة وميزة تنافسية عالية وتحقيق استثمارات عالية الانتاجية كان مبعثه ايمانها بأن سر نهضتها يكمن في عقول وسواعد ابنائها فحققت بذلك معدلات متسارعة من النمو الاقتصادي فاقت بها اكثر البلدان تقدما واصبحت مثلا يحتذى لكل من اراد ان يلحق بركب التقدم . بينما نجد ان البلدان النامية ومنها العراق التي لم تستفد من ثرواتها البشرية كان مصيرها التخلف في جميع مجالات الحياة , حيث تحولت الى دول مستهلكة وغير منتجة ومستوردة لكل شيء رغم الثروات الطبيعية والبشرية الهائلة التي تمتلكها.يمكن القول انه لا يمكن تحقيق التنمية الاقتصادية في أي بلد من دون اشراك المرأة في صنع هذه التنمية حيث أن المرأة تشكل نصف المجتمع كما تشكل المستقبل وان تهميشها واقصائها من الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية يجعلها طاقة معطلة وموردا غير مستثمر .في تقرير لخبراء من صندوق النقد الدولي يرى أن المرأة تشكل نصف سكان العالم لكن مساهمتها في المستويات المقيسة للنشاط الانتاجي والنمو والرفاهية لا تزال اقل بكثير من المستوى الممكن, وهو ما ينطوي على عواقب اقتصادية كلية وخيمة , ورغم ما تحقق من تقدم ملموس في العقود القليلة الماضية فلا تزال اسواق العمل في مختلف انحاء العالم مقسمة على اساس نوع الجنس . ولا تزال مشاركة الاناث في سوق العمل ادنى من مشاركة الذكور. اضافة الى الفرق الكبير في الاجور بينها وبين نظرائها الذكور . كما لايزال تمثيل الاناث في المناصب العليا وفي مجال ريادة الاعمال منخفضا.ان ارتفاع نسبة مشاركة الاناث في القوى العاملة يمكن ان يؤدي الى اعطاء دفعة للنمو في الاقتصادات التي تزداد فيها الشيخوخة بمعدل سريع عن طريق تخفيف اثر انكماش القوى العاملة , كذلك يمكن ان يساهم تحسين الفرص المتاحة للمرأة في توسيع نطاق التنمية الاقتصادية في الاقتصادات النامية عن طريق رفع معدلات التحاق الفتيات بالتعليم على سبيل المثال.تتوافر ادلة كثيرة على انه حين تتمكن المرأة من تن ......
#يمكن
#تحقيق
#التنمية
#الاقتصادية
#العراق
#مشاركة
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717393