طلال الربيعي : خرافة ان الامبريالية -رسولة التمدن والحضارة-
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي نيال فيرجسون بروفسور في التاريخ في جامعة ستانفورد وغيرها ومؤلف العديد من الكتب Niall Fergusonhttp://www.niallferguson.com/يعتبر نيال فيرجسون ، المؤرخ الاسكتلندي البارز والمدافع الأكاديمي عن الإمبريالية ، أن الاستعمار البريطاني كان "وسيلة لفرض الأسواق الحرة، وسيادة القانون ، وحماية المستثمرين ، ومكافحة الحكومات الفاسدة نسبيًا في ربع العالم تقريبًا" (يبدو ان هذاالمؤرخ لم يسمع بادعاءات فيلسوف العلم النيوليبرالي كارل بوبر ومبدئه في التكذيب. فمثل واحد يكفي لتكذيب هذا الأكاديمي فوق العادة. ولذا نذكر مثال العراق فقط لتكذيب العلم الامبريالي الذي يتلبس لباس الأكاديمية. والمثل يقول "من فمهم ادينهم" . على هذا الأساس ، يخلص فيرجسون إلى أن هناك "حالة معقولة يمكن للإمبراطورية فيها تعزيز الرفاهية العالمية (عراق الاحتلال ايضا كمثال على الرفاهية العالمية. اليس كذلك ايها الاكاديمي؟!) - وبعبارة أخرى كانت شيء جيد" (الإمبراطورية: كيف صنعت بريطانيا العالم الحديث). يعترف فيرجسون أنه في الهند ، جوهرة تاج الإمبراطورية ، "لم يكن الهندي العادي أكثر ثراءً منه تحت الحكم البريطاني من اي وقت مضى": ولكن بين 1757 و 1947 ارتفع نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي البريطاني بالقيمة الحقيقية بنسبة 347 في المائة ، والهندية بنسبة 14 في المائة فقط. ذهب جزء كبير من الأرباح التي تحققت مع تصنيع الاقتصاد الهندي إلى وكالات الإدارة البريطانية أو البنوك أو المساهمين ؛ هذا على الرغم من حقيقة أنه لم يكن هناك نقص في المستثمرين ورجال الأعمال الهنود. لقد عرّضت التجارة الحرة المفروضة على الهند في القرن التاسع عشر الشركات المصنعة الأصلية للمنافسة الأوروبية الفتاكة في الوقت الذي قامت فيه الولايات المتحدة الأمريكية المستقلة بإيواء صناعاتها الناشئة خلف جدران عالية التعريفات ". واعوان الامبريالية باطيافهم من ليبراليين محافظين او ستالينيين اقحاح يمجدون الامبريالي العتيد ونستون تشرتشل لاسباب مختلفة. وهم يريدون اعادة كتابة التاريخ, وخصوصا تاريخ الامبريالية, رغم انهم لا يفقهون شيئا لا في التاريخ ولا في الامبريالية. البعض يعتبر تشرشل رمز الديموقراطية والستالينيون يمدحونه لانه مدح ستالين والمثل يقول شبيه الشئ منجذب اليه.ولكن ونستون تشرشل كان أرستقراطيًا وكان التزامه الساحق هو بالحفاظ على الإمبراطورية. كان معارضا مريرا للحركة العمالية في بريطانيا ، سواء في تونيباندي ولانيللي في 1910 و 1911 ، حيث تم استخدام القوات ضد المضربين ، أو في الإضراب العام عام 1926. كانت إمبريالية تشرشل غارقة في عنصرية أدت إلى المعاناة والموت على نطاق هائل. يجب على أي شخص يعتقد أن الإمبراطورية البريطانية جلبت التقدم والتنمية إلى الهند أن يتأمل عشرات الملايين الذين ماتوا في مجاعات من صنع الإنسان. لم يجلب بناء السكك الحديدية في الهند تقدمًا اقتصاديًا ، ولكن السوق الرأسمالي ، الذي مكن من سهولة نقل المواد الغذائية من المناطق التي تحتاجها إلى الأسواق حيث يمكن تحقيق المزيد من الأرباح. أولئك الذين ماتوا نتيجة لذلك لم يهلكوا لأنه لم يكن هناك ما يكفي من الطعام ، ولكن لأن الأرباح كانت أكثر أهمية لسلطات الإمبراطورية. كان تشرشل جزءًا من التفكير العنصري القاسي والازدرائي الذي سمح بحدوث مثل هذه الكوارث ، وكان مسؤولًا بشكل مباشر عن القرارات التي أدت إلى ما لا يقل عن ثلاثة ملايين حالة وفاة يمكن تجنبها في البنغال خ ......
#خرافة
#الامبريالية
#-رسولة
#التمدن
#والحضارة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676923

محمد نضال دروزه : ما العمل للأنتقال من ثقافة البداوة الى ثقافة التمدن والتحديث؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه ما العمل للانتقال من ثقافة البداوة الى ثقافة التمدن والتحديث؟محمد نضال دروزه.ما العمل للانتقال من ثقافة البداوة الى ثقافة التمدن والتحديثالثقافة هي شبكة منظومات القيم والعادات والتقاليد، ومنظومات معرفية ومعلوماتية، تكون ذهنيات أفراد المجتمع.تسيطر على تفكيرهم وسلوكهم، وتحدد مفاهيمهم الشمولية الدالة على نظرتهم إلى الكون والحياة والموت والإنسان، ومهامه وقدراته وحدوده، وما ينبغي أن يعمل وما لا ينبغي أن يعمل. وهي مجموعة من المنظومات المتداخلة يمكن تصنيفها كما يلي:1. منظومات أساليب التفكير والتمثلات، وتضم مجموع التصورات والرموز التي يستعملها الأفراد والمجموعات داخل ثقافة معينة، للتعرف إلى أنفسهم وإلى بعضهم البعض، وإلى العالم الذي من حولهم، والتي يوظفونها بالتالي في إنتاج المعرفة وإخصابها.2. منظومات المعايير وتشمل كل ما يتعلق بالقيم الأخلاقية والدينية والجمالية، التي يستند عليها الناس، داخل ثقافة معينة، في الحكم على الأفعال والسلوك.3. منظومات التعبير، وتشمل الكيفيات المادية والصورية(الرمزية) التي يتم بها الإفصاح عن التصورات والقيم والتعبير عن الإحساسات والأفكار.4. منظومات العمل، وتشمل الوسائط التقنية التي تمكن من السيطرة بصورة ملائمة، بدرجة ما، على الوسط الذي يعيش فيه الناس داخل ثقافة معينة.تعرضت الثقافات في المجتمعات الحية،لتغيير جذري متواصل،أدى إلى تطوير العناصر الايجابية فيها، بعد تنقيتها من العناصر السلبية التي رافقتها في أزمنة الانحطاط والسيطرة الخارجية، والأنظمة الاستبدادية، وانتقلت من ثقافة التخلف والفوضى والفساد والإعاقة، الى ثقافة الإحياء والتنمية والتطور.يتجلى المشهد الثقافي في حياة المجتمع، في الأنساق الثقافية التي تظهر في أساليب العمل والتعامل بين الأفراد، في جميع المؤسسات الحكومية والأهلية، في المدن و الأرياف وفي الإنتاج الاقتصادي والزراعي وفي الإنتاج الفكري العلمي والأدبي والفني في الشعر والغناء والقصص والروايات والمسرح والموسيقى والفنون الشعبية، في هذا المشهد تبدو بوضوح نوعية القيم والمفاهيم السائدة، ويظهر المستوى التعليمي والثقافي والحضاري للمجتمع.فإذا كانت المنظومات الثقافية لمجتمع ما غير متجانسة، تكون شبكة الذهنيات بين أفراد هذا المجتمع مهلهلة ومتضاربة.... وتكون ثقافته راكده، وثقافة راكدة، عاجزة عن النمو والتطور مما يجعل أفراده معاقين ثقافيا.فالوضعية الثقافية العامة للعرب والفلسطينيين، ولليسار الديمقراطي والمجتمع المدني، في حالة ضعف وأزمة شاملة، تستدعي أقصى درجة من العقلية النقدية التحليلية، لإبراز عناصر القوة والضعف في داخلها، حيث أنها مازالت تنتج حياة اجتماعية متخلفة، وأجيالا معاقة ثقافيا وحضاريا.فكيف ظهرت الثقافة العربية وما هي مكوناتها؟إن الوحدة الجدلية في الحراك الاجتماعي، بين التاريخ والحاضر في المجتمعات العربية، على أراضيها الصحراوية وشبه الصحراوية التي تعاني من ندرة المياه والموارد الطبيعية، كونت المفاهيم والمنظومات الثقافية في واقع الحياة المعاشة.فقانون الندرة، وعدم قدرة الفرد الحصول على حاجاته إلا بالقليل ولد الخوف وعدم الشعور بالأمان، ففقد العقل قدرته على حب المعرفة والتجريب. فنشأ التكتل القبلي والعشائري، والاستسلام للقضاء والقدر. فتكرست قيم ومفاهيم الجهل والخوف والفقر والخرافة والنفاق والفوضى والفساد، والإتكالية، في البنية الثقافية لهذه التجمعات القبلية المتناثرة المتناحرة الغير مستقرة. هذه البنية الثقافية البدوية، تشد الفرد والجماعة للمحافظة على التقليدي والقديم لسهولته، ......
#العمل
#للأنتقال
#ثقافة
#البداوة
#ثقافة
#التمدن
#والتحديث؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697982

فارس تركي محمود : ايقونات التمدن 1
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن أهم ما ورثه الاوربيون عن الحضارة اليونانية هي الحرية والتفكير الحر والديمقراطية والفردية وحقوق الإنسان وفكرة المواطن والمواطنة أي تلك المفاهيم التي باتت تعرف اليوم بإيقونات التمدن أو التي أصبحت بمثابة المعايير التي تقاس بها حداثة الدول والمجتمعات في عصرنا الحاضر. إن البواكير الأولى لهذه الإيقونات ظهرت بقوة في الحضارة اليونانية ونمت بذورها وترعرعت في البيئة اليونانية وهناك الكثير من الأحداث والمواقف والشواهد في التاريخ اليوناني التي تشير إلى حضور تلك الايقونات وتأثيرها فيه، فقد كان للمواطنين البسطاء الحق بالعمل كمحلفين في المحاكم وبالدخول كأعضاء في الجمعية العامة وهي مؤسسة رقابية تتمتع بسلطات هامة مثل السلطة القانونية ومراقبة سير العمل الحكومي وحق استدعاء الموظفين والاستماع إلى تقاريرهم في نهاية مدد وظائفهم، وعلى ذلك يمكن القول بأنه قد تم وضع بين يدي الطبقات الدنيا سلطات كبرى وصلاحيات مهمة جعلتهم هم المسيطرون على الدولة وهذا بداية الطريق الفعلي للديمقراطية. وقد شهدت بلاد اليونان منذ القرن السادس قبل الميلاد تأسيس الأحزاب كحزب الساحل وحزب السهل وحزب الجبل، وعرفت وكتبت الدساتير الديمقراطية سواء في عهد صولون ( Solon ) أو في عهد كليسثنيس ( Kleisthenes )، هذه الدساتير التي أعطت المواطنين الكثير من الحقوق والامتيازات وسعت من أجل مساواتهم أمام القانون ومكنتهم من الاشتراك في الحياة السياسية والإشراف على عمل الحكومة والجهاز الإداري ومراقبته والإسهام في اختيار الحكام والموظفين ومحاسبتهم ومراجعة أعمالهم، وأمنَّت لهم حق الترشح لشغل المناصب العامة والوظائف الحكومية، وكفلت لهم الحرية الفكرية وحرية الإبداع والكلام والعمل والتعبير والانتقاد. ففي عهد صولون أصبح كل المواطنين ممثلين في مجلس ( الاكليزيا ) وهو بمثابة البرلمان وكان يتمتع بصلاحيات واسعة من بينها سن القوانين وتعديلها أو إلغائها، وإعلان الحرب وإبرام اتفاقيات السلام وغيرها. كذلك حصل المواطنون على حق التمثيل في الهيئات القضائية بصفة محلفين حيث ينظرون فيما يقدم إليهم من شكاوى وتظلمات واتهامات. وفي فترة لاحقة سيطرت هذه الهيئات القضائية سيطرة تامة على الهيئة التنفيذية أي السلطة التنفيذية بما في ذلك حق محاسبة أعضاء هذه الهيئة والنظر في الشكوى ضد أي إجراء يتخذه أحد أعضاء هذه الهيئة ضد أحد المواطنين. لقد اتسعت وازدادت هذه الحقوق والامتيازات ونضجت أكثر في الدستور الذي وضعه كليسثنيس حيث تم زيادة عدد أعضاء مجلس الاكليزيا أو الشورى ليصبح خمسمائة عضو بدلاً من أربعمائة، وحددت مدة العضوية بسنة واحدة، وحدد عدد المرات التي يمكن للأثيني فيها أن يصبح عضواً في هذا المجلس بمرتين في حياته . ولم تعد مهمة مجلس الشورى تشريعية محضة، بل أصبحت له صلاحيات جديدة تتلخص في انه أصبح يشترك في إدارة الشؤون العامة للمدينة بمعاونة أعضاء الجهاز التنفيذي، وقد كان على هؤلاء أن يقدموا تقارير إلى المجلس وأن يتلقوا توجيهاته فيما يخص تدبير الشؤون العامة، وهكذا اضمحلت السلطة التي كانت في يد الجهاز التنفيذي لتستقر في يد هذا المجلس. ومن أهم ما تم إدخاله في دستور كليسثنيس هو قانون النص الأساسي. وبموجب هذا القانون أصبح الأثينيون يستطيعون خلال دورات محددة من دورات مجلس الشعب أن يصوتوا على نفي أي زعيم سياسي يرغبون في نفيه لسبب أو لآخر. وقد كان الشرط الوحيد في هذا الصدد هو أن يدلي ستة آلاف شخص من المواطنين المجتمعين على الأقل بأصواتهم حتى يصبح النظر في مسألة النفي قانونياً، والشخص الذي تسجل أغلبية الأصوات بالموافقة على نفيه يسري عليه قرار ا ......
#ايقونات
#التمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704458

فارس تركي محمود : ايقونات التمدن 2
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود لقد وصلت إلينا من العصور التاريخية القديمة وثيقة فريدة من نوعها تعود إلى نهاية القرن الخامس ق . م . تعرف ( بدستور الاثينيين ) تعكس لنا مدى قوة الفكرة الديمقراطية في الحضارة اليونانية ، وتعطينا صورة واضحة عن حرية التفكير والكلام والنقاش الحر البنَّاء وعن الأجواء الديمقراطية وعن قوة المنطق وسيطرة المنهج التحليلي الواقعي على طريقة التفكير ، وكاتب هذه الوثيقة - ويبدو أنه من الطبقة الأرستقراطية - شخص يعرف باسم ( التاجر العتيق ) حيث يناقش فيها الدستور الاثيني قائلاً : " أما فيما يتعلق بالدستور الاثيني ، وبنوع الدستور الذي اصطفوه لأنفسهم ، فإني لا أحترمه ولا أقرضه، لأن اختيارهم هذا النوع من الدستور من شأنه أن يضمن مصالح الطبقات الدنيا عوضاً عن أن يعنى بالطبقات العليا. واكرر القول أني إلى هنا أستنكف عن إطراء هذا الدستور. ولكن لنفترض جدلاً أن هذا الدستور هو ذاته الدستور الذي اتفقوا عليه، فإني أجد نفسي مرغماً على القول بأن الأثينيين أحسنوا في المحافظة عليه . . . أريد أولاً أن أؤكد أنه من العدل أن تكون الطبقات الفقيرة وعامة الناس من أهل أثينا أحسن حالاً من أهل الثروة والنسب الكريم، ذلك لأن الذين يعملون في الأسطول هم من هذه الطبقات، وهم الذين عملوا على خلق هذه القوة العسكرية. إن الرجل على دفة السفينة، والنوتي البسيط، والضابط الرفيع، والمراقب عند مقدم السفينة والعامل، هؤلاء هم مصدر قوة المدينة، وقوتهم تفضل قوة الجنود المشاة وأهل الحسب والنسب. فبناءً على هذا الواقع أجد أنه من العدل أن تكون وظائف الدولة في متناول كل فرد بالإقتراع والتصويت، وأن حرية القول يجب أن تكون من حق كل مواطن يريد أن يعبر عن رأيه بدون قيد. لأنه ، كما تلاحظون ، هناك وظائف عديدة يتوقف أمن الناس وسلامتهم ومدى تعرضهم للأخطار على من يشغلها. ولذا لا تشترك عامة الناس في هذه الوظائف، وحسناً تفعل. فإن العامة من الناس لا تفكر في أن تقوم بوظيفة القائد أو وظيفة آمر الخيالة. لأنها تدرك أنها إذا تخلت عن هذه الوظائف وتركتها إلى غيرها من المواطنين الأشداء الأقوياء، فإنها تضمن لنفسها تعادلاً في المنافع والمصالح. غير أن عامة الناس ترغب في أن تحتفظ بتلك الوظائف التي من شأنها أن ترعى مصالح الأفراد في ملكياتهم الخاصة والتي من شأنها أن تدر عليهم الخير. وأحب ثانياً أن أشير إلى أمر تحار عقول الناس في تعليله وتفسيره – أعني الاهتمام المتزايد في كل مكان بالطبقات الدنيا والاعتناء بالطبقات الفقيرة وجماهير الناس من العامة، الذي يفوق اهتمام الناس بالطبقات المثقفة – وإني لا أرى فيه شيئاً يدعو إلى الدهشة والحيرة لأنه من الواضح أن هذه الناحية هي حجر الزاوية في الحفاظ على الديمقراطية. فإن هذه الطبقات الفقيرة ، وهذه الجماهير من العامة، وهذه العناصر المنحطة في المجتمع، عندما تتحسن حالتها الإقتصادية – إلى جانب تكاثرها عدداً – تدعم الديمقراطية وتقويها. بينما إذا تكدست الثروة في طبقة الاثرياء والطبقات المثقفة أدى ذلك، بالنسبة إلى العامة من الناس، إلى قيام قوة عظيمة تقف في وجه الطبقات الدنيا. والواقع أن صفوة المجتمع في كل قطر من أقطار العالم هي التي تشكل المعارضة في وجه الديمقراطية . . . . وقد يعترض أحد الناس بقوله أنه من الخطل منح جميع الأفراد حرية القول وإفساح المجال لهم أن يصبحوا أعضاء في مجالس الحكم، وأنه كان يجب أن تبقى هذه الأمور وقفاً على الأذكياء وعلى صفوة المجتمع. ولكني أقول ثانية أن أنصار الديمقراطية يتصرفون بحكمة وتعقل عندما يمنحون حتى أدنى الطبقات حرية القول والكلام. لنفترض جدلاً أن حرية القول ......
#ايقونات
#التمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704510

فارس تركي محمود : ايقونات التمدن 3
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود فضلا عن الجذر اليوناني هناك جذر ومصدر آخر للحضارة الاوربية الحديثة وهو المصدر الروماني فالحضارة الرومانية القديمة تعد من أهم الأسس التي ارتكزت عليها الحضارة الاوربية الحديثة بكل ما تتضمنه من مفاهيم عن الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان. فعلى الرغم من أن الحضارة الرومانية لم تكن تضاهي الحضارة اليونانية ولم تكن تتمتع بغناها فيما يتعلق بتلك المفاهيم إلا أن تاريخها يزخر بالكثير من الأحداث والدلالات المؤكدة والكاشفة لوجود البذور الأولى للحريات وللممارسة الديمقراطية وحقوق الإنسان بشكل عام. فلا يمكن لأي مؤرخ أن يتناول التاريخ الروماني بدون أن يتطرق إلى فكرة الديمقراطية التي كان لها حضور بارز ومؤثر في ذلك التاريخ، وبدون أن يتناول مراحل الصراع والكفاح الذي خاضته العامة والطبقات الفقيرة من أجل نيل حقوقها، والخطوات الإصلاحية التي اتخذتها السلطات الرومانية والتي كانت تساهم كلها في دعم وتعزيز أجواء الديمقراطية ومناخات الحرية . ففي العهد الملكي لروما والذي ستمر زهاء قرنين ونصف ( 753 ق . م . – 509 ق . م ) لم يكن حكم الملك حكماً وراثياً، بل كان موظفاً منتخباً من قبل مجلس الشيوخ ثم يوافق عليه المجلس الذي يمثل الشعب والذي يعرف بـ ( مجلس الأحياء ) حيث كان يجتمع فيه العامة بحسب الأحياء التي يسكنونها، وكانت بعض القرارات والإجراءات التي يصدرها لا تعد سارية المفعول بدون موافقة مجلس الأحياء مثل قرارات الإعدام وإعلان الحرب، كما كان من العسير على الملك تجاهل مكانة ونفوذ مجلس الشيوخ. ومما يؤكد نفوذ وقوة مجلسي الشيوخ والأحياء ويبين الدور الفعَّال الذي كان يلعبه المواطنون الرومان أنهم تمكنوا من الإطاحة بالنظام الملكي بعد أن تولى الحكم ملوك مستبدون كان آخرهم لوقيوس سوبربوس وأقاموا النظام الجمهوري وذلك في العام 509 ق . م . وفي العهد الجمهوري أي منذ بداية القرن الخامس قبل الميلاد شهدت روما صراعات وصدامات كثيرة ما بين الطبقات المسحوقة والفقراء والمعدمين وبين الحكام والأثرياء والمتنفذين بغية الحصول على حقوقهم والتخلص من المظالم التي يعانون منها، وبدأوا يطالبون بإلغاء القوانين والإجراءات الظالمة والجائرة بحقهم، وأن يخفف عنهم عبء ما تراكم عليهم من الديون، وأن توزع الأرض التي تنال بالحرب وتمتلكها الدولة على الفقراء بدل أن توهب للأغنياء أو تباع لهم بأثمان اسمية؛ وأن يكون من حق العامة أن يختاروا حكامًا وكهنة، وأن يتزوجوا من الأشراف ورجال الأعمال، وأن يتم تعيين أشخاص من طبقتهم في أعلى الوظائف الحكومية. وحاول مجلس الشيوخ الروماني أن يقف هذه الحركة بإثارة الحروب الخارجية، ولكنه دهش إذ رأى أن الدعوة إلى حمل السلاح لم يستجب لها أحد. وفي عام 494 ق. م. تمرد عليهم عدد كبير من العامة ونزحوا إلى الجبل المقدس على نهر أنيو ( Anio ) على مسيرة نحو ثلاثة أميال من مدينة روما، وأعلنوا أنهم لن يعملوا أو يحاربوا من أجل روما حتى تجاب مطالبهم. ولجأ مجلس الشيوخ إلى جميع الحيل السياسية أو الدينية لإغراء العامة بالرجوع إلى روما، ولكن هؤلاء أصروا على مطالبهم؛ فلما خشى أن تقع البلاد في القريب بين ناري الغزو الخارجي والشقاق الداخلي وافق على إلغاء الديون أو تخفيضها، وعلى تعيين ممثلين وموظفين في المناصب العليا يختارون من بين العامة للدفاع عن مصالحهم. ورجع العامة إلى روما ولكنهم أقسموا قبل رجوعهم بأغلظ الإيمان أن يقتلوا كل رجل يعتدي على ممثليهم في الحكومة. وكانت الخطوة التالية التي خطاها العامة في سبيل نيل حقوقهم هي أنهم طالبوا بأن تكون القوانين المدنية واضحة محددة مدونة. ذلك أن الكهنة والأش ......
#ايقونات
#التمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704660

أمير البياتي : رهاب المثلية الجنسية عند سياسي عربي يدعي التمدن
#الحوار_المتمدن
#أمير_البياتي ظهر علينا مؤخرا النائب في البرلمان العراقي فائق الشيخ علي, على قناة القبس الكويتية في سلسلة حلقات مطولة من برنامج الصندوق الأسود و هو نائب برلماني حالي يتصدر للتمدن و التوجهات العلمانية و يروي تاريخ طويل من نظاله السياسي و مطالبته لحقوق الانسان و طالب مرارا و تكرارا بأي رد رسمي على كلامه متحديا كل من يستطيع الرد عليه في ما يخص تاريخه النظالي و معارضته السياسية التي دامت عقودا من الزمن مطالبا بالحرية و أكرر مناصرته لحقوق الانسان و كما نعرف أن الحقوق لا تجزأ.أنا هنا لا أقصد أي نوع من أنواع الشخصنة لكني أريد أن أسلط الضوء على نقطة مهمة و خطأ كبير و متكرر نقع فيه كمجتمع عربي و هو أننا لا نميز جيدا بين من يرتب أفكاره و يكون صادقا في دعواه و بين من يقع في أخطاء لا يمكن أن تغتفر و لن يشفع له أي تاريخ أو كلام جميل منمق أراه في رأيي الشخصي خطابا شعبويا عاطفا في أغلبه و هنا سوف أوضح ما هو الخطأ الذي لا يغتفر في رأيي و في كل معايير حقوق الانسان , كلامه عن شخصية تاريخية مهمة يبدو أنه كان متحاملا عليها و هو الملك غازي ثاني ملوك العراق لا أريد أن أحلل دوافع تحامله عليه و لا يهمني هذا الأمر لكني سوف أنقد كلامه فقط , ادعى أنه يعرف معلومات تاريخية عن الملك غازي لا يعرفها و لن يعرفها أحد سوى من خلاله و هو المصدر الوحيد لها حاليا نقلا كلاميا عن أحد أفراد العائلة المالكة الهاشمية العراقية.استخدم هذا النائب السياسي المطالب بحقوق الانسان ألفاظ نابية في وصف الحياة الشخصية للملك غازي منها أمور تتعلق بحياته الدراسية, وصفه بصعوبة التعلم والاستهتار اضافة الى وصفه أنه كان (شاذ جنسيا يدور ولد) و هذه كلمات تشير و بشكل واضح الى رهاب المثلية الجنسية لم يقل أنه كان مثلي الجنس باحترام بل وصفه بفاسدا وفاسقا, و كما نعرف بأن المثلية الجنسية و بحسب الطب النفسي و علم النفس هي سلوك طبيعي و ليست وصمة عار يوصم بها شخص حيا كان أم ميتا و ذهب الى مسألة تناوله الخمر فوصفه أنه سكيرا باسلوب غير لطيف ...أتسائل الأن هل شخص لديه رهاب المثلية الجنسية متصدرلمشهد سياسي معقد يمكن أن نطالبه كنائب بحقوق مدنية ؟؟؟ ......
#رهاب
#المثلية
#الجنسية
#سياسي
#عربي
#يدعي
#التمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721120