بلقيس خالد : انطباع أول... نوال السعداوي: الباحثة عن الحب
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد إذا كان بعض المؤثرين بقوة في الثقافة العربية، يغادروننا بنصف دائرة معرفية, فأن نوال السعداوي، غادرتنا وأورثتنا دائرة كاملة المعرفيات التي ستنفع الاجيال من كلا الجنسين. وقد تميزت بكل كتاباتها بالدفاع عن المرأة المغلوبة. ولم تكتف بتأليف سلسلة كتب المرأة والرجل . بل شاركت في الحراك السياسي المصري والعربي في الدفاع عن الفكر المستنير واحتملت الكثير من الاضطهاد بسبب مشاركاتها المتنوعة الثرة وخرجت من التجربة بحلاوة الإيمان: (مذكرات في سجن النساء)(مذكرات طبيبة) (الوجه العاري للمرأة العربية).كما صدرت سيرتها الشخصية (أوراقي.. حياتي) بثلاثة أجزاء عن دار الآداب.وشخصيا أرى في كتابيها (مذكرات من سجن النساء) وثلاثيتها السييرية من أجمل الكتب.. وحاولت سرديا أن تجسد ذلك من خلال رواياتها (بقايا حنان) (سقوط الإمام) (امرأة في نقطة) وغيرها من الاعمال الروائية،أن تجسد أفكارها التحررية في شخصيات روائية، وبهذا الصدد تقول الناقدة يُسرى مقدم (تشق السعداوي الأرض نصفين، بين ذكر متفوق، وأنثى مستضعفة/ص 107/ مؤنث الرواية) للسعداوي تاريخ خاص مع الروايات (بعد أنتهاء الحصص كنت أقضي اليوم في المكتبة.كنت أبحث بين الكتب عن الروايات والقصص.. لم أكن أحبُ كتب َ الحروب وفتوحات صلاح الدين وعمر بن العاص..حصة التاريخ تبعث في نفسي الملل ص250 / ج 1/ أوراقي.. حياتي/ دار الآداب/ ط2/ 2004) حين انتهيت من قراءة الاجزاء الثلاثة لسيرتها لمستُ فيها شخصية ذات بطولة مطلقة، والتهمة التى وجهت لها، كانت ملفقة (الدكتورة نوال السعداوي طبيبة بمحافظة القيلوبية تظهر ازدراءها للقيم والآداب العامة،وتحرض النساء على التمرد على القانون/ ص167/ ج2/ أوراقي.. حياتي) ..نوال السعداوي كرّست حياتها للحب بكل أبعاده الإنسانية والاجتماعية، حب التطور، حب الدفاع عن المرأة ضد العنف، حب الدفاع عن السلام والوئام بين الشعوب............................(الباحثة عن الحب) هو عنوان لرواية بدأتها في صيف 1963/ 237ص/ ج3/ أوراقي.. حياتي). ......
#انطباع
#أول...
#نوال
#السعداوي:
#الباحثة
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713672

مهند عبد الحميد : فكر نوال السعداوي التحرري لا ينطفىء
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد ال السعداوي أشهر من نار على علم، كانت حاضرة طوال سبعين عاماً على جبهة الانعتاق والتحرر، تقدمت الصفوف كمقاتلة ملهمة وداعمة للضحايا. ولم يفتَّ من عضدها هجوم السلطات السياسية والدينية وجموع المضللين الشعبويين. قاتلت بفكرها التحرري بشجاعة لا تعرف الانكسار، رغم الاختلال الفادح في ميزان القوى. نوال السعداوي الطبيبة التي كانت تنصت ملياً للنساء وتتعرف على جروحهن الروحية والمعنوية والجسدية وتعمل على تضميدها ومعالجتها بصبر وروية. جمعت بين الطب والكتابة، مقتحمة المسكوت عنه في تابوهات الجهل المقدس، كاشفة الاضطهاد في أبشع صوره، داعية الى التمرد والثورة بدءاً بإزالة القيود المعطلة للعقل، ذلك هو الحل الحقيقي الذي سيأتي بالحرية والكرامة والعدالة ويصون الحقوق. كانت نوال أول المتمردات والثائرات فكراً وممارسة.. ولم يكن صدفة اعتراف العديد من النساء الآن بأنهن اعتمدن كتب ومحاضرات السعداوي في عملية انعتاقهن. رحيل السعداوي لم يضع نهاية لمسار طويل من صراع الحرية والعدالة، بل أشعل النزاع بين دعاة التحرر الاجتماعي السياسي من جهة ومعسكر الهيمنة الرجعي الذكوري من الجهة الاخرى، وأعاد المفكرة الراحلة الى مركز المشهد. وهذا يؤكد أن فكرها التحرري لا ينطفئ بغيابها بل سيستمر ويحفز الكثيرين على الانغماس في عملية التحرر الذي لا بديل عنه. المفارقة التي أعاد رحيل السعداوي تقديمها، هي انتشار فكرها عالمياً من خلال ترجمة كتبها بعشرات اللغات، وتضمين بعضها في مقررات الدراسة في العديد من الجامعات في اوروبا واميركا، وحصولها على العديد من الجوائز في تلك البلدان وهو ما لم يحدث في الدول العربية التي راوح موقفها بين مطاردة المفكرة واتهامها بالردة والزندقة، أو بتجاهلها ومنع كتبها. لم تدخل كتب نوال السعداوي الى مقررات المدارس والجامعات العربية. وفي الوقت الذي حاضرت فيه السعداوي في اهم الجامعات الأوروبية والاميركية، حرمت من ممارسة التدريس في الجامعات العربية، بل جرى حظرها من العمل كطبيبة في بلدها. إن رحيل المفكرة نوال السعداوي أعاد الأهمية لاعمالها الفكرية وإنجازاتها وسط أجيال جديدة، وبدأ السؤال عن كتبها وزخرت وسائل التواصل الاجتماعي بندواتها وسجالاتها. لا مناص من الاعتراف بأن نوال السعداوي قامت بمهمة تاريخية عظيمة هي إغناء الفكر الاجتماعي التحرري، من خلال الواقع المأساوي الذي عاشته والسواد الأعظم من نساء بلدها. تفاعلت مع هذا الواقع المرير، بالتشخيص العلمي الموضوعي عبر 35 كتاباً وبحثاً. أرادت السعداوي تفسير الواقع والشروع في تغييره كهدف لا لبس ولا غموض فيه. لم تكن اول من بدأ لكن فكرها شَكّل إضافة مهمة وكبيرة لفكر النهضويين والحداثيين السابقين امثال قاسم أمين ومي زيادة. الركيزة الأولى في فكر السعداوي كانت تحرير العقل من القيود والانتصار للعلم في مواجهة الجهل والهرطقة، وتصدت لذلك النوع من الجهل الذي يروج لمعلومات خاطئة متناقضة مع العلم، نازعة بذلك كل تبرير للتخلف والتمييز ضد النساء. في كتابها (المرأة والجنس) فككت مقولة تفوق الرجال على النساء عقلياً، ونقدت الثقافة التي تتعامل مع الجسد الأنثوي كمصدر للاثم والخطيئة وانفلات الغرائز خارج السيطرة القيمية والاخلاقية، وتوقفت عند تجسيدات تلك الثقافة التي أفرزت ظاهرة الختان كشكل للسيطرة والتحكم بالنساء. في كتابها (المرأة والصراع النفسي) بينت فيه حالة العصاب النفسي للبنات المتأتية من التمييز بينهن وبين الاولاد من أشقائهن، ومن عدم الثقة بالبنات كقاعدة تقييم مسلم بها، ووضعن في قبضة من التحكم والسيطرة والرقابة والتعاليم الصارمة، وعدم الاعتراف بتفاني ال ......
#نوال
#السعداوي
#التحرري
#ينطفىء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713884

إيمان شويطر : نوال السعداوي امرأة من طراز آخر
#الحوار_المتمدن
#إيمان_شويطر غيّب الموت الكاتبة الأديبة المصرية الدكتورة نوال السعداوي عن عمر ناهز التسعين عاماً، ليرتبط تاريخ وفاتها باحتفالات المرأة في شهر مارس (آذار)، بل أنها رحلت في 21 مارس، يوم الأمهات وكأنها أم لكل التنويريين والمثقفين الذين يؤمنون بأفكارها الجريئة، هي التي كرّست حياتها ومشروعها الفكري لقضايا تحريرالمرأة، بما جعل اسمها يرتبط بكثير من المواقف الفكرية النسوية المثيرة للجدل.نوال السعداوي، المولودة في شهر أكتوبر/ تشرين الأولمن عام 1931، في قرية كفر طلحة بمركز بنها بمحافظة القليوبية (دلتا مصر)، تخرجت في كلية الطب بجامعة القاهرة، في العام 1955 متخصصة في الأمراض الصدرية، وبدأ شغفها بالكتابة منذ الصغر وجمعت بين الطب والكتابة، ولكن ميولها الأدبية طغت على عملها كطبيبة، وقدّمت ألواناً أدبية شتى، كالقصة والرواية، علاوة على كتبها الفكرية التي كرّستها للدفاع عن حقوق الإنسان بشكل عام، وحقوق المرأة بشكل خاص، لا سيما مناداتها بالمساواة، وتجريم ختان الإناث، “دعت الى محاربة الختان منذ شبابها. وعلقت في عام 2007 على وفاة الطفلة صاحبة الاثني عشر ربيعاً بدور شاكر أثناء إجراء هذه العملية قائلة :هل كان يجب عليك الموت لتنيري هذه العقول المظلمة؟ هل كان يجب دفع هذا الثمن بحياتك؟ يجب على الأطباء ورجال الدين أن يعلموا أن الدين الصحيح لا يأمر بقطع الأعضاء التناسلية”.وشاءت الصدف أن تلفظ أنفاسها الأخيرة في نفس توقيت صدورقرارعن مجلس الشيوخ المصري لقانون يغلظ عقوبة جريمة ختان الإناث، وهي التى كانت من أوائل المطالبات بوقف هذه الجريمة ومنذ عقود طويلة منذ أن كانت هذه المطالبة بحد ذاتها جريمة ولا أحد يجرؤ على التحدث فيها.الدكتورة نوال السعداوي صاحبة مشروع تنويري ثقافي نسوي، خصوصاً فيما يتعلق بمفاهيم الشرف، والمساواة المفقودة بين الرجل والمرأة في مجتمعاتنا، تحدثت عن عبودية النساء والفقراء من قبل الرجل والدولة، وكررت على الدوام أنه إذا تحررت المرأة سيتحرر المجتمع، وجسدت ذلك في كتبها، ومن بينها “المرأة والجنس”، “مذكرات طبيبة” وغيرها.أثارت آرائها حفيظة المؤسسة الدينية والسياسية، التي قادتها للسجن في زمن السادات عام 1981، بتهمة التآمر على الوطن ولكنها وكما تقول في مقابلاتها: “كسرت قضبان السجن الحديدية بالكتابة، وكتبت وأنا كلي سعادة باستغلال الوقت وإستغلال ورق التواليت وقلم رسم الحواجب التي سربتها لي إحدى السجانات وبدأت في كتابة “سقوط الإمام”، وتوالت مؤلفاتها التى كانت تربط بين تحرير المرأة والوطن من الفاشية الدينية والتابوهات التى حاول المتشددون والظلاميون غرسها في عقول المجتمع، وقد وضع اسمها على قوائم الإغتيالات، وكانت تخاطب النساء قائلة: “حطمن الأغلال وعشن حُرّات. لا تحدث الثورات في الخفاء والكتابة لاتعرف السرية .. حطمي قفل الدرج وأكتبي في النور، اغضبي وثوري ولا تستكيني”.وقد كرمت بكثير من الجوائز المهمة من عدد من المؤسسات الحقوقية والنسوية والثقافية، بينها جائزة «لشبونة بين الشمال والجنوب» و«إينانا الدولية» من بلجيكا، و«ستيغ داغيرمان» من السويد، و«رابطة الأدب الأفريقي»، و«جبران» الأدبية، وجائزة من جمعية الصداقة العربية – الفرنسية، وأخرى من المجلس الأعلى للفنون والعلوم الاجتماعية.وفي مثل هذا الشهر من العام الماضي، اختارت مجلة «تايم» الأميركية السعداوي، مع أخريات، في يوم المرأة العالمي، ضمن قائمة الـ 100 امرأة الأكثر تأثيراً في العالم لعام 2020. ولم يكن احتفاء «تايم» بالسعداوي هو الأول بالنسبة للمجلة، فقد سبق أن أفردت غلافها لصورتها عام 1981، في مواكبة لتعرضها للسجن ......
#نوال
#السعداوي
#امرأة
#طراز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714021

سفيان وانزة : نوال السعداوي امرأة من طراز آخر
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة غيّب الموت الكاتبة الأديبة المصرية الدكتورة نوال السعداوي عن عمر ناهز التسعين عاماً، ليرتبط تاريخ وفاتها باحتفالات المرأة في شهر مارس (آذار)، بل أنها رحلت في 21 مارس، يوم الأمهات وكأنها أم لكل التنويريين والمثقفين الذين يؤمنون بأفكارها الجريئة، هي التي كرّست حياتها ومشروعها الفكري لقضايا تحريرالمرأة، بما جعل اسمها يرتبط بكثير من المواقف الفكرية النسوية المثيرة للجدل.نوال السعداوي، المولودة في شهر أكتوبر/ تشرين الأولمن عام 1931، في قرية كفر طلحة بمركز بنها بمحافظة القليوبية (دلتا مصر)، تخرجت في كلية الطب بجامعة القاهرة، في العام 1955 متخصصة في الأمراض الصدرية، وبدأ شغفها بالكتابة منذ الصغر وجمعت بين الطب والكتابة، ولكن ميولها الأدبية طغت على عملها كطبيبة، وقدّمت ألواناً أدبية شتى، كالقصة والرواية، علاوة على كتبها الفكرية التي كرّستها للدفاع عن حقوق الإنسان بشكل عام، وحقوق المرأة بشكل خاص، لا سيما مناداتها بالمساواة، وتجريم ختان الإناث، “دعت الى محاربة الختان منذ شبابها. وعلقت في عام 2007 على وفاة الطفلة صاحبة الاثني عشر ربيعاً بدور شاكر أثناء إجراء هذه العملية قائلة :هل كان يجب عليك الموت لتنيري هذه العقول المظلمة؟ هل كان يجب دفع هذا الثمن بحياتك؟ يجب على الأطباء ورجال الدين أن يعلموا أن الدين الصحيح لا يأمر بقطع الأعضاء التناسلية”.وشاءت الصدف أن تلفظ أنفاسها الأخيرة في نفس توقيت صدورقرارعن مجلس الشيوخ المصري لقانون يغلظ عقوبة جريمة ختان الإناث، وهي التى كانت من أوائل المطالبات بوقف هذه الجريمة ومنذ عقود طويلة منذ أن كانت هذه المطالبة بحد ذاتها جريمة ولا أحد يجرؤ على التحدث فيها.الدكتورة نوال السعداوي صاحبة مشروع تنويري ثقافي نسوي، خصوصاً فيما يتعلق بمفاهيم الشرف، والمساواة المفقودة بين الرجل والمرأة في مجتمعاتنا، تحدثت عن عبودية النساء والفقراء من قبل الرجل والدولة، وكررت على الدوام أنه إذا تحررت المرأة سيتحرر المجتمع، وجسدت ذلك في كتبها، ومن بينها “المرأة والجنس”، “مذكرات طبيبة” وغيرها.أثارت آرائها حفيظة المؤسسة الدينية والسياسية، التي قادتها للسجن في زمن السادات عام 1981، بتهمة التآمر على الوطن ولكنها وكما تقول في مقابلاتها: “كسرت قضبان السجن الحديدية بالكتابة، وكتبت وأنا كلي سعادة باستغلال الوقت وإستغلال ورق التواليت وقلم رسم الحواجب التي سربتها لي إحدى السجانات وبدأت في كتابة “سقوط الإمام”، وتوالت مؤلفاتها التى كانت تربط بين تحرير المرأة والوطن من الفاشية الدينية والتابوهات التى حاول المتشددون والظلاميون غرسها في عقول المجتمع، وقد وضع اسمها على قوائم الإغتيالات، وكانت تخاطب النساء قائلة: “حطمن الأغلال وعشن حُرّات. لا تحدث الثورات في الخفاء والكتابة لاتعرف السرية .. حطمي قفل الدرج وأكتبي في النور، اغضبي وثوري ولا تستكيني”.وقد كرمت بكثير من الجوائز المهمة من عدد من المؤسسات الحقوقية والنسوية والثقافية، بينها جائزة «لشبونة بين الشمال والجنوب» و«إينانا الدولية» من بلجيكا، و«ستيغ داغيرمان» من السويد، و«رابطة الأدب الأفريقي»، و«جبران» الأدبية، وجائزة من جمعية الصداقة العربية – الفرنسية، وأخرى من المجلس الأعلى للفنون والعلوم الاجتماعية.وفي مثل هذا الشهر من العام الماضي، اختارت مجلة «تايم» الأميركية السعداوي، مع أخريات، في يوم المرأة العالمي، ضمن قائمة الـ 100 امرأة الأكثر تأثيراً في العالم لعام 2020. ولم يكن احتفاء «تايم» بالسعداوي هو الأول بالنسبة للمجلة، فقد سبق أن أفردت غلافها لصورتها عام 1981، في مواكبة لتعرضها للسجن بسبب ......
#نوال
#السعداوي
#امرأة
#طراز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714042

فواد الكنجي : نوال السعداوي صوت الثورة لتحرير المرأة
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي ليست هناك من أفكار وحضور وظف توظيفا فكريا نيرا لمعالجة القضايا الاجتماعية لإحداث يقظة مجتمعية في إطار المثاقفة والتوعية الفكرية كأفكار وكتابات (نوال السعداوي 1931 – 2021 ) التي كان لها دور وتأثير فعال وعظيم في نشر الوعي المجتمعي ليس فحسب على الحركات النسوية في عالمنا العربي؛ بل على مستوى العالم وكذلك على مستوى الحركات والأحزاب التقدمية العربية والأجنبية، كمناصرة ومدافعة عن حقوق الإنسان بشكل عام وحقوق المرأة بشكل خاص، حيث في مجمل كتاباتها الأدبية والروائية أو مؤلفاتها الفكرية جمعت – بكونها طبيبة – بين عالم الطب والكتابة الروائية والإعمال السياسية؛ لتعد من أنشط ناشطات في مجال حقوق الإنسان والمرأة تحديدا؛ وأعظم مناضلة ثورية ناصرت الأفكار التقدمية والتحررية ودعت إلى النهضة.. والتطور.. والتقدم.. والحداثة؛ فتناولت قضايا المجتمع ومعالجاتها وفق رؤية واكبت الحداثة والمعاصرة بشكل مكثف وبجرأة غير مسبوقة قل نظيره في عالم العربي في فضح الرؤية المتخلف لمجتمعاتنا حول المرأة . نوال السعداوي طريقها لم يكن مفروشا بالورود فمسيرة (نوال السعداوي) لم تكن سهلة وطريقها لم يكن مفروشا بالورود والسجاد الأحمر؛ فقد أمضت مسيرة حياتها الأدبية والنضالية وهي تعبر عن آرائها التحررية وتدعوا إلى مناصرة حقوق المرأة وتحريرها من قيود الاستغلال والعبودية من خلال مقالات فكرية.. ومحاضرات.. وروايات.. وسيرة ذاتية، وقد دفعت ثمنا باهظا لمواقفها وأفكارها وكتاباتها حيث اعتقلت.. وسجنت.. ونفيت من وطنها.. ومنعت بعض مؤلفاتها من النشر والتوزيع وخاصة في فترة حكم الرئيس المصري السابق (أنور السادات) وكذلك في عهد الرئيس (حسني مبارك)، فحين أصدرت كتابها المعنون (سقوط الإمام) – على سبيل المثال وليس الحصر – بسبب ما أثار تأويله من جدل واسع النطاق بما اتسم الكتاب من رمزية سياسية ودينية على حد سواء، لذلك كانت الرواية مثار جدل ومواجهات مع المؤسسة الدينية والسياسية في آن واحد؛ وهي الرواية التي تم منعها أيضا من قبل مجمع البحوث الإسلامية التابع لمؤسسة الأزهر، معتبرين ما ورد في الكتاب يتعارض مع ثوابت الإسلام لتشبيهها الأئمة بالمستبدين، ولم تقتصر رؤية (نوال السعداوى) في هذه الرواية عند (الإمام الحاكم) مطلق السلطة وإنما أيضا عند (الأب) المستبد و(الزوج) الساقط؛ وبهذه الرمزية جمعت بين رموز السلطة كلها إي بين (الحاكم) و(الإمام) و(الأب) و(الزوج) في قبضة واحدة تضرب بها وجه (الأنثى) المضطهدة.. والفاقدة الشرعية.. والحقوق.. والمقهورة، ولم تقتصر القضية الإشكالية لدى (نوال السعداوى) على ما هو متعلق بالمقدسات الدينية بل بما هو متعلق بقضية المرأة؛ فهي ترى في الرجل تجسيدا لهيمنة الحكام باسم الدين وتشعل ثورتها ضد سلطة الرجل برمزيتها المركزة، أما السياسيين فقد ذهبوا بتأويل تفسير الكتاب (الإمام الحاكم) بكون (الإمام) ما هو إلا رمز وإسقاط سياسي على سياسة الرئيس (أنور السادات) وعهده.. وتاريخه.. ومعاونيه؛ الذي يستخدم الدين ويوظفه لأغراض خاصة، وحسب تسلسل الأحداث تقول الكاتبة في إحدى مقاطع الكتاب: ((... انه يتمتع بربوبية مطلقة، فهو لا يضعف ولا يموت، ولا يرد له أحد أمرا، ولا ينطق عن الهوى، ترتكب أعتا الفواحش باسم الله وباسم كتبه ورسله، وهو في حقيقته ليس وحيدا بل هو متعدد وموجود في كل مكان، حيث يوجد في أشباه تقوم بأدواره وتموت نيابة عنه ومعها مفاتيح الجنة، موجود في العسس والعيون المتناثرة في كل حي وزقاق يحصي على الناس أنفاسهم، موجود في صورة قضاته، وكتابه.. ورجال أمنه.. ورجال دينه.. وتجلياته التي لا تنتهي، هو ظل الله ع ......
#نوال
#السعداوي
#الثورة
#لتحرير
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714082

مصعب قاسم عزاوي : في رثاء الراحلة نوال السعداوي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي قد يكون أكثر ما يُعَرِّفُ الراحلة المجتهدة نوال السعداوي في مخيلة القارئ العربي على امتداد رحلتها الاجتهادية الطويلة هو تحولها إلى ما قد يشبه النافذة الأولى التي أطل منها العرب على أوليات العلم المستحدث والمنشق في زمن ليس ببعيد عن الفلسفة، وأعني هنا دراسة خبايا النفس البشرية وآليات عملها سواء تم ذلك تحت مظلة ما يدعى بعلم النفس أو علم السلوك أو فيزيولوجيا الجهاز العصبي Neurophysiology. وكتابات الراحلة نوال السعداوي مثلت ما يشبه حجر الزاوية في تكشف القارئ العربي منذ كتاباتها المبكرة لنموذج معرفي واستقرائي جديد في فهم النفس الإنسانية يغاير ويتفارق عن المفاهيم السائدة والموروثة من عصور سابقة يُغْرِقُ معظمها في أخاديد البدائية القروسطية بأشكالها القبلية والدينية، بالتوازي مع ارتقائها عن المفاهيم الرائجة منذ منتصف القرن العشرين في العالم العربي لاستيراد «مبالغات وشطحات» سيغموند فرويد التي لا أساس علمياً لها من الناحية التشريحية أو الوظيفية بحسب اكتشافات علم الأعصاب المعاصر؛ حيث كانت الراحلة المجتهدة نوال السعداوي أول من أسهم في تعريف القارئ العربي على رؤى وتصورات «إريك فروم» و«فلهم رايخ» التي كانت أكثر واقعية وإنسانية و منهجية في مقاربتها وتصوراتها لآليات عمل النفس الإنسانية بشكل يبعدها عن نموذج «الحيوان الجنسي البربري المتوحش» الذي حكم تصور فرويد عن الكائن البشري عموماً. وقد يكون أحد أهم إسهامات الراحلة نوال السعداوي الفكرية تعريف القارئ العربي بمنظومة «آليات الدفاع النفسي» بشكل علمي وممنهج يمكن فيه للإنسان امتلاك مفاتيح التفاعل والتآثر الفاعل المنعتق من حياض الإنسان المنفعل السلبي الذي لا حول له ولا قوة في فهم ما يعتمل في عقله ووجدانه، و ذلك عبر الاتكاء على أدوات ومفاتيح الدفاع النفسي وخاصة ما ركزت عليه برهافة رفيعة فيما يتعلق بقدرات «التصعيد» كبديل عن فعل «الكبت» لتحويل معاناة المقهورات والمقهورين والمظلومات والمظلومين إلى طاقة «بناءة» بدل تحولها إلى طاقة «هدامة» تأكل الإنسان من داخله وجدانياً وعقلياً وعاطفياً. وبمعنى أكثر تبسيطاً كانت الراحلة تقدم تفسيراً علمياً ممنهجاً لوعي «الصبر والمصابرة والاجتهاد والكفاح» الذي يمثل أداة بني البشر الوحيدة في الدفاع عن حقهم الطبيعي في الحياة وحق من يخلفهم فيها من بعدهم من ذريتهم.ومن ناحية أخرى فقد يستقيم القول بأن الراحلة نوال السعداوي مثلت نموذجاً ناصعاً عن المثقف العضوي الملتزم بالدفاع عن الفئات المستضعفة المظلومة المقهورة في المجتمع الذي يعيش في كنفه، وهو ما تجلى في دفاعها الاستثنائي في شجاعته ووضوحه وتبئيره عن المرأة التي تكالبت عليها كل حبائل المجتمعات الذكورية القروسطية، وعسف الإفقار والتهميش والقمع الذي مارسته نظم الاستبداد العربية على كل من تغولت على حيواتهم رجالاً ونساء، على الرغم من أن الحيف كان أصعب وأمرَّ على النساء لمعاناتهم المزدوجة من ظلم وقهر الاستبداد، ومفاعيل التخلف والبدائية الهمجية الموروثة من عصور مظلمة غابرة في صيرورة المجتمعات العربية.وهي أيضاً الراحلة نوال السعداوي نموذج فريد في الحفاظ على «طهرانيتها المعرفية» كمثقفة عضوية مجتهدة بحسب تصور أنطونيو غرامشي لذلك النموذج من المثقفين، وذلك بالحرص الذي لا تغاير فيه لعدم التحول إلى «مثقف طَبَّالً» يمالئ وسائل الإعلام لضمان استمرار تسليط أضوائها وعدسات كاميراتها عليه لمعرفتها المسبقة بأن ذلك «المثقف الطبال» مستعد دائماً لقول ما تريده وسائل الإعلام منه قوله في «اتفاق خسيس مضمر بين الطرفين» لا يجاهر به أي منهما، ولا ينتج عنه إلا تمت ......
#رثاء
#الراحلة
#نوال
#السعداوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714118

عبد الرزاق عيد : نوال السعداوي بين تغيير النصوص أو تعطيل النصوص ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد في مقالنا االسابق عن وفاة المفكرة نوال السعداوي وحملة التكفير والتاثيم واللعنة، التي راحت تترى ضدها حيث تمتد إلى ما يقارب القرن (حيث توفيت في التسعين من العمر) من تاريخ الحفر بالأ ظافرفي حيطان العتمة العقلية والظلمة الروحية ، فكانت بذلك أهم امرأة عربية في تنوير زمن الظلمة في القرن العشرين، حيث هي المرأة الوحيدة التي ذاقت مرارة النفي كطبيبة في الريف، كان ثمرة نفيها هذا معاينتها المباشرة للآثار الجرائمية لختان المرأة على المستوى الطبي والنفسي والجنسي للمرأة، بل كانت أول من قد استنتج من ممارستها الطبية أن اكتشفت إحصائيا منذ الستينات، أن 90 بالمئة ليس من النساء المصريات فحسب ، بل والعربيات اللواتي يعتقدن بأن الجنس لا يعني للمرأة العربية سوى النسل، وأن الجنس لا يستشعره كمتعة سوى الرجال، وأن نسبة 10 بالمئة من النساء من يعرفن أن المرأة تبلغ (الأورغاسم) الذي لا يعرف نشوته سوى الرجال .... فهي الأولى بين النساء من ارتقين بالبحث العلمي النسوي إلى المستوى التحليل البيولوجي والغرائزي والسوسيولجي والسيكولوجي، ولهذا ملأت في هذه الفترة الفراغ في وعي جيلنا الشاب الراديكاي حداثيا ، بضرورة النظر إلى أن قضية المرأة التي تشكل هاجس السلفية في إقامة معمارهم الفكري والأخلاقي والقيمي ، يجب أن تكون هاجس المثقف العربي الحديث ذكورا وإناثا، لا عتبار أن قضية المرأة فكريا وقيميا هي أس البلاء في المنظومة العقلية للتأخر. وكان المطعن الأول في حداثة فكرها هو التعامل معها كيسارية شيوعية، رغم عدم التزامها السياسي والحزبي، بل ربما كرس هذه الصبغة االيسارية الشيوعية هو زوجها القيادي الشيوعي الدكتور شريف حتاتة ........ ولهذا كانت ثمة ملابسات في موقفها من العسكريترايا والسلفية التي كانت أقل عدائية لها من الإسلامويين، سيما فيما نراه اليوم من تشنيع وعدائية بعدوفاتها من قبل السلفية، رغم أن عسكر ثورة يوليو سجنوها خاصة في زمن السادات ، فكانت الحلقة المركزية في موقفها السياسي هو خصومتها مع الإسلاميين حيث كانت أكثرحدة مما كانت مع العسكر ....المطعن الثاني، هو نشر السلفيين لحوار معها يستنتج منه أنها تدعو إلى إعادة النظر ليس في الفكر الديني لتجديد خطابه ، بل تم الترويج إلى أنها دعت إلى التغيير في النصوص (القرآن ) ، وأظن أن اللبس أتى في الخلط بين (التغيير والتعطيل) ، فالتعطيل معروف ومتداول في التراث الفكري الإسلامي ،أي تعطيل المعنى والحفاظ على التلاوة ، كما عطل الفاروق عمر النص الداعي إلى الغاء اعطيات المؤلفة قلوبهم أو التعطيل لا حقا في العصر العثماني لنص الحض على تحرير الرق من العبودية، وذلك عبرالتوقيع العثماني لشيخ الإسلام على قوانين الأمم المتحدة في الغاء الرق والعبودية الموافق عليه اليوم إسلاميا !!! والتعطيل له مستويات عدة تبدأ من التعطيل الكلي للنصوص المقدسة، وهو ما تذهب له الجهمية التي لا تزال تدرج في في طار الفرق الإسلامية ، وهناك التعطيل الجزئي الذي ينكر النبوات، والجهمية تصنف في الفرق الإسلامية كما في الكتاب الشهير للأشعري ( مقالات الإسلاميين ) ، وربما هواليوم الذي يطلق عليه مذهب (الربوبية) ...وعلى هذا نستخلص أن المفكرة الكبيرة نوال السعداوي المصنفة أنها من المئة المفكرين في العالم، بعد أن عرفت عالميا بترجمة مؤلفاتها إلى كل اللغات الكبرى، وبهذا نستنتج أنها أقرب في فكرتها عن التغيير إلى مفهوم التعطيل المتداول في علم الكلام والفلسفة الإسلامية، لأنها وفق مصفوفتها الفكرية لا يمكن أن نصنف الدين ضمن المتغير، بل هو من الثوابت التي ترفض التغييرأص ......
#نوال
#السعداوي
#تغيير
#النصوص
#تعطيل
#النصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714460

سامي الذيب : ذكرياتي مع نوال السعداوي
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب كيف بدأ إهتمامي بنوال السعداوي --------------------بدأ اهتمامي بكتب وأفكار الدكتورة نوال السعداوي عندما قمت بإعداد محاضرة عن ختان الذكور الإناث ألقيتها في مؤتمر عن حقوق الطفل عقد في جامعة جنيف يومي 30 و31 يناير عام 1993. وقد صدر نص محاضرتي بالفرنسية والإنكليزية تحت عنوان : البتر باسم الله أو يهوه: تبرير ختان الذكور والإناث. وأستشهدت فيه بما كتبته الدكتورة نوال السعداوي في كتابها El-Saadawi, Nawal: The hidden face of Eve, women in the Arab World, transl. & ed. by Dr. Sherif Hetata, Zed Press, London, 1980.وهو ترجمة لكتابها بالعربيةالوجه العاري للمرأة العربية الذي صدر عام 1977 وصدرت طبعته الثانية عام 1982.وقد قمت بعد ذلك بإعداد كتاب شامل عنونتهختان الذكور والإناث عند اليهود والمسيحيّين والمسلمين: الجدل الديني والطبّي والاجتماعي والقانوني - دراسة ووثائقصدر لاحقًا بالفرنسية والإنكليزية. وهو ربما أوسع وأشمل كتاب عن ختان الذكور والإناث.واستشهدت فيه بعدة كتب ومقالات للدكتورة نوال السعداوي.وكنت قبل ذلك اعتقد أن نوال السعداوي لا تهتم إلا بختان الإناث. وقد تبين لي من خلال مقالات لها بأنها ضد كل من ختان الإناث والذكور، إلا أن المراقبة المصرية كانت تشطب كل ما تكتبه حول ختان الذكور. وهذا ما اثلج صدري، لأني أيضا ضد الختانين.فاتصلت بها هاتفيا ورجوتها بعمل تقديم لهذا الكتاب. وتكرمت بقبول طلبي رغم عدم معرفتها بي. فأرسلت لها نص الجزء الأول من كتابي الذي يناقش الجدل الديني اليهودي والمسيحي والإسلامي، والذي صدر عام 2000 عن دار رياض الريس في بيروت. وقد عنونت تقديمها: لذة المعرفة.ورغم تعهّد خطّي من جانب دار رياض الريس، رفضت هذه الدار، لأسباب غير واضحة، نشر الأجزاء الباقية من الكتاب التي تتكلّم عن الجدل الطبّي والاجتماعي والقانوني، بعدما احتجزت تلك الأجزاء لأكثر من سنة. وهكذا بقي الكتاب ناقصاّ. فقمت بتنقيحه ووضعته كاملاً على موقعي مجّاناً، وهو متوفر ورقيا في موقع أمازون. وضمنته مقدمة الدكتورة نوال السعداوي. وصدر هذا الكتاب بصورة مختصرة دون الملاحق في بيت جالا ضمن منشورات غصن الزيتون عام 2002 تحت عنوان "ختان الذكور والإناث عند اليهود والمسيحيين والمسلمين، الجدل الديني والطبي والاجتماعي والقانوني"، وصدر عام 2003 بصورة مختصرة مع الملاحق عن دار الأوائل في دمشق عام 2003 تحت عنوان: "مؤامرة الصمت: ختان الذكور والإناث عند اليهود والمسيحيين والمسلمين، الجدل الديني والطبي والاجتماعي والقانوني"، وفي كل تلك الطبعات وضعت تقديم الدكتورة نوال السعداوي. وهذا الكتاب متوفر باللغة الفرنسية (نسخة كاملة ونسخة مختصرة) وباللغة الإنكليزية (نسخة كاملة) وباللغة الإيطالية (نسخة مختصرة). تجدوها تحت هذا الرابطhttps://www.sami-aldeeb.com/books/وأذكر أني اتصلت بها قبل عدة سنين لكي أطمئن عليها. وتكرمت بأرسال الجزء الأول والثاني من كتابها المعنون "أوراقي ... حياتي". وقد اخبرتني وهي تضحك كعادتها بأن الجوامع في مصر تخطب ضدها وتنعتها بالكافرة وأن إسمها على قوائم الإغتيالات. إشاعة وفاة نوال السعداوي-------------------وعندما تناقلت الأخبار عام 2015 إشاعة وفاتها كتبت في الحوار المتمدن مقالا تحت عنوان: الخالدة نوال السعداويhttps://www.ahewar ......
#ذكرياتي
#نوال
#السعداوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714730

فاروق يوسف : نوال السعداوي في مواجهة مجتمع نسوي مذكر
#الحوار_المتمدن
#فاروق_يوسف المرأة العربية في العموم هي “رجل مقنع”. ذلك حكم قاس، لكن وقائع كثيرة عبر عقود من السنوات أكدت أن المرأة لا تحظى برضا المرأة.غالبا ما تخسر المرأة في الانتخابات لأن النساء لم يقترعن لصالحها. الشيء نفسه يحدث فيما لو تبوأت المرأة منصبا رفيعا في الدولة.لا تميل المرأة إلى أن تخضع لأوامر امرأة أخرى في العمل. بغض النظر عن المستوى العلمي والثقافي والتربوي للمرأة المسؤولة فإنها لا تصلح من وجهة نظر النساء للقيادة كما يصلح الرجل. ذلك ما لا تصرح به امرأة، غير أن الواقع يضعه أمامنا كلما فشلت امرأة في أدائها العملي.المشكلة التي لا تعترف بها النساء المناهضات لقيادة المرأة إنما تكمن في أن الثقافة الذكورية متمكنة من مجتمع يمارس سلطته على الغالبية من النساء، اللواتي يعتقدن أن معارضة تلك الثقافة يمكن أن تحرمهن من حماية المجتمع الذي يظل بالنسبة لهن هو الغطاء الوحيد.كانت وفاة المفكرة والروائية المصرية نوال السعداوي (1931 ــ 2021) مناسبة للصدام بين المرأة كما هي في الواقع والمرأة كما دعت إليها السعداوي. كان ذلك الأمر هو واحدة من أكبر فضائح ثقافتنا المعاصرة. لقد تعرضت المفكرة التي عُرفت بجرأتها وشجاعتها واستبسالها في الدفاع عن حرية المرأة واستقلال وجودها أثناء حياتها إلى هجوم عنيف من جهات سلفية عديدة كان الرجال يتقدمون جبهاتها. أما بعد موتها فقد كان الهجوم الأعنف يتم من جبهات نسائية.ما كان مؤلما وبعيدا عن التصديق أن نساء يمكن اعتبارهن مثقفات قد دخلن إلى الحرب ضد السعداوي طائعات، بالرغم من أن واحدة منهن لم تتكلم أثناء حياتها بما يشي بالموقف المعادي الذي صرن يجاهرن به بعد وفاتها. تصرف المتعصبون من الرجال بما لا يليق بادعائهم الإيمان أما النساء فإنهن تصرفن بما لا يليق بكونهن نساء.فالسعداوي التي اعتبرت من وجهة نظر المتعصبين داعية انحلال وفسق وفجور، كان ينبغي ألا تكون كذلك من وجهة نظر النساء اللواتي دافعت عن وجودهن الأنثوي والأسري ضد كل أنواع العنف التي تمارس ضدهن سواء من قبل الأفراد أو من قبل المجتمع.غير أن الأمور بدت مقلوبة.عقدة سوء الفهم التي وقعت السعداوي ضحية لها إنما تعود إلى ذكورية المجتمع. ذلك مفهوم. غير أن أسوأ تجليات تلك العقدة ظهرت حين تبين أن النساء كن يتقدمن جحافل المدافعين عن الهيمنة الذكورية بكل ما تنطوي عليه من إجحاف لحقوق المرأة في أن تتمتع بحياة سوية.كانت نوال السعداوي داعية حرية، ولم تكن تلك الحرية حكرا على النساء بالرغم من أن اختصاص السعداوي العلمي قد فرض عليها نوعا من المعرفة بالاختلاف الجنسي للنساء. وهو اختلاف من شأنه أن يفرض شروطا لحياة مستقلة لم يكن المجتمع الذكوري قادرا على هضمها والتعامل معها بشكل إيجابي وبما يليق بطرفي المجتمع “المرأة والرجل”.وبذلك يمكن القول إن السعداوي لم تكن عدوة للرجال بدليل أنها كانت متزوجة، ولم تكن أيضا محرضة للنساء لكي ينخرطن في صفوف منظمات ثائرة ضد ما يُسمى بالمجتمع الأبوي. السعداوي كانت طبيبة وباحثة ومفكرة، وجدت أن من واجبها أن تقول الحقيقة بغض النظر في ما إذا كان ما تقوم به متعارضا أو متطابقا مع وجهات النظر العامة.وإذا ما كانت المفكرة المصرية قد اتخذت مواقف معارضة للنظام السياسي المصري، فإنها كانت إيجابية في التعامل مع الظاهرة الدينية من غير أن تهادن رجال الدين الذين كانوا من وجهة نظرها يزورون الدين من خلال وضعه في خدمة السياسة.وحين تُقدم السعداوي باعتبارها ملحدة فإن ذلك يُخالف حقيقة ما كانت تقوله. فهي ليست باحثة في الأديان ولم تزعم يوما أنها كذلك. كل ما كان يهمها أن تصحح الوضع ......
#نوال
#السعداوي
#مواجهة
#مجتمع
#نسوي
#مذكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715142

شادي الشماوي : نوال السعداوي : كاتبة ناضلت طوال حياتها ضد إضطهاد النساء ، 1931-2021
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 694 ، 5 أفريل 2021https://revcom.us/a/694/nawal-el-saadawi-writer-and-lifelong-fighter-against-womens-oppression-en.html( كلمة لمترجم المقال : بعد شهر من تغييب الموت الكاتبة المناضلة من أجل حقوق النساء بوجه خاص ، نتوجّه بتحيّة إكبار لها و لنضالاتها و ذلك من خلال ترجمة مقال عنها صدر بجريدة الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة الأمريكية .)----------------------قالوا: " إنّك امرأة شرسة و خطيرة " [ فأجبت : ] " أنا أقول الحقيقة . و الحقيقة شرسة و خطيرة " – نوال السعداوي .--------------------توفّيت نوال السعداوي ، الكاتبة المصريّة و الطبيبة المحبوبة و المدافعة ببسالة عن حقوق النساء في 21 مارس 2021 بالقاهرة . و بجسارة و نشاط و مهارة فنّية ، رفعت راية الحقيقة بخصوص إضطهاد النساء . و أثناء تأبينها ، إعتُبرت " المرأة المصريّة النسويّة الأكثر راديكاليّة و علمانيّة " و " رائدة تحرير المرأة " ى البلدان العربيّة و عالميّا . و قد ألّفت أكثر من خمسين كتاب في الرواية و القصّة و غيرهما و منها " امرأة عند نقطة الصفر " و " الوجه الخفيّ لحوّاء " و " مذكّراتى في سجن النساء ". و قد تمّت ترجمة أعمالها إلى عشرات اللغات ... و ألهبت القلوب و العقول . و ترافقت الجسارة الفكريّة التي عُرفت بها السعداوي في بحثها بشأن و تشهيرها الشامل بعدّة أشكال من إضطهاد النساء مع إستخفافها بالتبعات الشخصيّة لذلك عليها و منها قمعها و سجنها من طرف السلطات المصريّة و حياتها تحت طائلة التهديدات بالقتل على يد المتزمّتين الدينيّين . وُلدت نوال السعداوي في أسرة ريفيّة في المنطقة الفلاحيّة لمصبّ نهر النيلل في البحر الأبيض المتوسّط . و كان عمرها ستّ سنوات لمّا إنتزعت من فراشها وسط الليل و دُفعت دفعا إلى حوض حمّام تعرّضت فيه إلى ختان الإناث و كانت أمّها إلى جانبها . و بُعيد ذلك ، سعت جدّتها إلى تلقينها " وقائع الحياة " قائلة لها إنّ " صبيّا يساوى 15 صبيّة ". و قد تملّكها الغضب ، كتبت نوال أوّل نصّ لها بمثابة رسالة إلى الإلاه متحدّية إيّاه أن يشرح لها لماذا يُعامل النساء معاملة مغايرة لمعاملة النساء . و في معرض كتاب سنة 2014 ، ذكّرت بأنّه " لم يردّ أبدا على رسالتى فقلت له : " إذا لم تكن عادلا ، أنا غير مستعدّة للإيمان بك ". تحدّى التقاليد الإستعباديّة و السلطات الرجعيّة في كتبها " الوجه الخفيذ لحوّاء " ، فضحت السعداوي فضحا جارحا فظائع ختان النساء ما أدّى إلى صخب في مصر و حول العالم . و قد مزّق غضبها تواطئ اليسار المصري الرسميّ و أدّى إلى بثّ الذعر في صفوف عديد القوى التقدّميّة عبر العالم التي تجاهلت لمدّة طويلة جدّا هذه الجريمة النكراء بما في ذلك عبر التسوية النسبيّة مع " الممارسات الثقافيّة " لدى المضطهَدين . و بلا هوادة نظّمت نوال حملات ضد تشويه الأعضاء الجنسيّة الأنثويّة . و في 2008 ، صادقت مصر في النهاية على قانون يجرّم هذه الممارسة – إلاّ أنّه حسب إحصائيّات الأمم المتّحدة ن حوالي 87 بالمائة من النساء و البنات اللواتى تتراوح أعمارهنّ بين 15 و 49 سنة في مصر تعرّضن لتلك العمليّة . و يمثّل إستمرار هذه الممارسة الوحشيّة على نطاق واسع ،حتّى و نساء مصر قد خرجنا بصورة متصاعدة إلى العالم ، تمثّل ردّ فعل خبيث و تذكير و فرض للدور التبعيّ للنساء في نظام تفوّق الذك ......
#نوال
#السعداوي
#كاتبة
#ناضلت
#طوال
#حياتها
#إضطهاد
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716232

طارق حجي : الأعظم : نوال السعداوي.
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي علاقتي بالعظيمة نوال السعداوي كانت ثلاثية الأبعاد : * فقد قرأتُ كل كلمة كتبتَها. ** وتابعتُ مسيرتها منذ إكتشفتُها سنة 1968. *** وجمعتنا معرفةٌ و صداقةٌ شخصية لأكثر من ثلاثةِ عقودٍ. ولاشك عندي أنها أهمُ مفكرة مصرية منذ وجدت مصرُ الحديثة على يد محمد عليّ فى 1805. وكارهوها ومحاربوها هم الدليل الأول على كونها أهم وأعظم مفكرة أنجبتها مصرُ الحديثة. ففحص كنه من كرهوا وحاربوا نوال السعداوي وهويتهم الثقافية ينته لصالحها بشكلٍ كليّ ودرجةٍ كبيرةٍ جداً. وبمحازاة ما سبق ، فإن فحص كتاباتها وآراءها ومواقفها وجسارتها وحياتها سيأخذنا لنفس النتيجة أيّ الإعتراف بتبوأها المكانة الأولى بين مفكري مِصْرَ المعاصرة من الجنسين. إن العقل الجمعي لمجتع نوال السعداوي به عيوب ومثالب عديدة. ولكن أبشعها موقفه (السوسيو-ديني) من المرأة. وهى كتبت وقالت كل ما يقضح هذا الجانب من العقل الجمعي لمجتمعها ... فكيف يغفل لها ذلك ؟ لاسيما وأن شخصيتها كانت هى بالتحديد من تبغضه العقلية الذكورية السائدة بمجتمعها. فهى قوية وجسورة ولا تمسك العصا من المنتصف. ولا أظنُ أنني أبالغ إذ أقول أن العظيمة نوال السعداوي تحدت بفكرها الذى عبّرت عنه كتاباتها وأحاديثها ومواقفها الركن الأساس للعقل الجمعي ليس لمجتمعها فقط بل ولكل المجتمعات الناطقة بالعربية وذات الأغلبية المسلمة. فالمرأة عند ذكور هذه المجتمعات هى أقرب ما تكون ل "شيء" وأبعد ما تكون عن "إنسان كامل الإنسانية وله كل حقوق الرجل وعليه كل ما على الرجل من واجبات". ولو كانت نوال السداوي من جيل العظيم طه حسين ، وكتبت ما كتبت وقالت ما قالت ، لكان حجم الغضب الذى سيفرزه مجتمعها تجاهها أقل بكثير مما حدث بالفعل. فالمجتمع الذى عاصر طه حسين كان أقل هوساً دينياً من المجتمع الذى عاصر نوال السعداوي. ومن حماقات خصوم نوال السعداوي إتهام بعضهم له بأن أجندتها كانت هى نفس أجندة بعض الجهات الغربية. فلو كان ذلك مجرد إحتمال بالنسبة لغيرها ، فهو كان المستحيل بذاته بالنسبة لها. فنوال السعداوي بقت على يساريتها بدون أية تعديلات. ويكفي موقفها من ثورة 30 يونيه 2013 فى مصر وعواقبها وفى مقدمتها إنهاء حكم عصابة الإخوان لمصرَ. فى الوقت الذى إقترف فيه معظم يساري العالم موقفاً لا يقل إجرامية عن الدفاع عن أدولف هتلر لأنه جاء للسلطة بموجب إنتخابات حرة !!!لقد كانت العظيمة نوال السعداوي خاصة منذ جاء لحكم مصر الرئيس المؤمن (!؟) أنور السادات فى 1970 وحتى آخر يوم فى حياتها لا تسبح فقط ضد التيار بل وضد تيار فى حالة تصاعد بفعل عاملين : تراجع المستويات الثقافية و تفاقم الهوس الديني بصيغةٍ أقرب ما تكون لفكر إبن تيمية وهو الأب الروحي (كفقيه) للوهابية ولكل تيارات الإسلام السياسي والتوجهات السلفية. وأُضيف : أن نوال السعداوي لم تكن فقط مفكرة وأديبة وكاتبة ومتحدثة وإنما كانت بمحاذاة كل ذلك "الملح فى الجرح" بالنسبة للعقل الجمعي لمجتمعها ولمنطقتها : ف "وباللهجة المصرية" : كله كوم والمساس بفكرة هذا العقل الجمعي عن المرأة كوم تاني !!! ......
#الأعظم
#نوال
#السعداوي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718161

عادل الخياط : عن نوال السعداوي
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط عن نوال السعداوي :كتبت منشورين عن السعداوي على الفيس بوك , واحد يقول التالي :نوال السعداوي :السعداوي حتى وهي تحت التراب ترى يخاف منها الظلاميون الإسلامويون هههه فيا لكم من أجلاف ممخورين !المنشور الآخر التايتل إستخدمت فيه اللهجة العراقية , يقول المنشور :سوالف مال مزعطة :ههههه نُصلي أو لا نصلي على جثة نوال السعداوي , تُصلي أو لا تُصلي , تترحم أو لا تترحم .. إذهب إلى الجحيم أنت وصلاتك وترحمك , فأنت خارج إطار التاريخ مهما تزينت , أنت موبوء بكل زرنيخ الأزمنة , أنت عندك القتل دستور ضمن منظومتك الدينية , القتل في كل من هب ودب على هذه الأرض : قتلتم طفل المدارس , قتلم مراهق التربويات , قتلتم العامل والفلاح وصاحب المتجر والمطعم والمقهى , قتلتم القطار والحافلة والمترو , قتلتم الكنائس والأضرحة والجوامع , فجرتم الموميات أو المومياءات وصلب التاريخ .. رسمتم البؤس على سيماء الخلق أجمعين من أفق الصقيع إلى السهل والمُستنقع والنهر إلى لهيب الصحراء إلى غُرف نومكم :( خبر يقول أن شخصا من هذا اللفيف , من بلد عربي , أعتقد تونس , كان يُحضر قنبلة يدوية في غرفة نومه فإنفجرت لتحصده وعائلته !) ..من أية ملة أنتم , من أي رس , من أي أست لخاطر .. ماذا ؟ من أية سُلالة تفرقعتم يا قطيع فحيح الثعابين وجس العناكب وختل العقارب القاتل .. في العراق إغتلتم وقتلتم وهجرتم الفنان والباحث والشاعر والناشط و .. و .. في مشارق الأرض وصهيل رياحها , ماذا تريدون بالضبط .. صحيح ماذا يريد هؤلاء القوم ؟لكن البوح يضمحل في كل الأحوال مهما كانت تلاوينه .. هنا إذن نرجع .. لكن نردع أو نرجع لأي حقل أو أي سهل أو أي مستنقع أو أية ريح صفراء .. الكلمات تخور في فضاء الأصولية الإسلاموية والعسكراتية الأميركية والصهيونية ,, الزرنيخ هو الفاقع . ليس اليوم , إنما حواسب التاريخ هي واجهة الضوء والرؤيا , هي دليل السقوط لأجل السقوط .. السقوط لأجل الدولار الإله كما قال أحدهم ّ! ......
#نوال
#السعداوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719165

بوسي الجمسي : نوال السعداوي تحاكم الله
#الحوار_المتمدن
#بوسي_الجمسي بعد وفاتها تساءل الحمقى عن ردة فعلها حينما يحاسبها الله على كفرها بجنونهم ، و أنا أرد على هؤلاء الغوغائيين بأن الإلهه نوال هي من ستحاكم الله ، إما أن تقتله و إما أن يتنازل لها عن عرشه إحتراما لرجاحة عقلها.ماذا لو حاكمت نوال السعداوي الله يوم القيامة...؟!_أتوقع الحوار سيكون بالشكل التالي:-نوال:- من أنت يا إله الصحراء لكي تحاسبني....؟!أنا _نوال السعداوي_ الطبيبة المتمردة التي كفرت بقرآنك و بجنونك فبحثت عن الحق و العدل و الرحمة فلم أجدهم فيك أو في منهجك الأعوج بل في عقلي و فلسفتي فألفت الكتب لتصبح دينا بديلا عن دينك الأجوف ؛ فكيف لظالم مثلك يحاسبني....؟! الله:- أنت الآن بين يداي فإسجدي لي لأرحمك من عذاب النار.نوال:- أنا هنا الإلهه"نوال السعداوي" نعم إلهة التنوير و النسوية في العالم كله ؛ فالسجود لا يناسب عقل نير مثلي ؛ أما أنت فمجرد وهم مذكر صنعك عقل ذكر بدوي ليقمع بك النساء و الضعفاء ، أنا هنا في يوم قيامتك المزعوم من سأحاكمك فهل أنت مستعد.....؟!________________________________(نوال تحاكم الله)نوال:- دعني أسألك كيف يصفك الحمقى بالعدل و الرحمن و أنت تظلم النساء و الفقراء....؟لماذا لا تمنع الشر...؟ هل لست قادرا على منعه...؟ و إذا كانت الإجابة نعم فلماذا أعتبرك إله إذا....؟!هيا ناقشني في معضلة الشر بالفلسفة لأبيقور ، فأنا أعرف جيدا أنك لن تستطع الإجابة.الله:- يبدو أنك جاهلة و سليطة اللسطان فأنا لي حكمة في عدم منع الشر و لن أفصح عنها لشئ ما في نفسي._________________________________(نوال تسخر من الله)نوال :- ههههههههه إجاباتك كلها مضحكة دعني أكمل أسئلتي ،كيف تصف الجنة بمكان به حور عين للنكاح هل أنت إله أم قواد....؟!حور العين تلك أليس لها كرامة...!تخلقها فقط للنكاح ما هذة المهانة....!كيف تطلب من البشر أن يدافعوا عن دينك بسفك الدماء....؟ هل أنت ضعيف أم أنني أحاور شيطانا....؟!أتقيم بالسيف عدلا....؟كيف تصف نفسك بالعدل و أنت تظلم النساء في الميراث و تعدد الزوجات....؟!كيف تصف نفسك بالرحمن ثم تقول أنك تغفر الذنوب جميعا إلا أن يشرك بك...؟ أنا شخصيا لو كفر بي أحدهم أو أشرك بي سوف أرحمه من عذاب النار إذا أنا هنا أكثر منك رحمة ، أليس كذلك...؟!لماذا كذبت علينا و قلت أن آدم هو الأصل و حواء خرجت من ضلعه.....؟ألم تطلع على نظرية الأنثى هي الأصل..؟ ألم تعرف أنني لم أخرج أبدا من ضلع أعوج بل جميعكم خرجتم من رحمي.....؟تنفعل ثم تسأل نوال:- هل أنت ذكر......؟الله:- أنا محايد و لست ذكرا ؛ أما قصة الظلم فلم يظلم البشر سوى أنفسهم أما أنا فأنا العدل.نوال :- بما تفسر التشابة الغريب بين الإسلام و الزاراديشتية رغم أن الزراديشتية ديانة غير سماوية على حد قولك.....؟!لماذا لم تؤلف دينا واحدا يجمع البشر تحت راية العدل...؟!ما حكمتك في تعدد الأديان...؟ أين عدلك حينما تخلق أحدهم في أسرة مسلمة فيدخل الجنة و تخلق آخر في أسرة كافرة فيدخل النار....؟!!!!!!بما تفسر الخطأ الطبي في القرآن حينما تحدثت فيه عن مراحل تطور الجنين.....؟إشرح لي كيف وقعت في خطأ علمي حينما قلت بقرآنك أنك خلقت كل شئ من ذكر و أنثى بينما طبيا ثبت أن هناك كائنات وحيدة الجنس تتكاثر ذاتيا و كائنات أخرى مخنثة....؟!كيف وقعت في خطأ طبي حينما شيطنت المثليين جنسيا و حكمت عليهم بالقتل و كأنهم مجرمون أو مثليتهم إختيار شخصي مثلا ثم يصدر بحث علمي يفسر سبب ال ......
#نوال
#السعداوي
#تحاكم
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723430

نساء الانتفاضة : ماذا تركت لنا سيمون دي بوفوار العرب نوال السعداوي ؟
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة لو وضعنا اسم "السعداوي" في محرك البحث جوجل، ستظهر معلومات تعرِفها بأنها؛ طبيبة أمراض صدرية، وطبيبة أمراض نفسية، وكاتبة وروائية مصرية مدافعة عن حقوق الإنسان بشكل عام وحقوق المرأة بشكل خاص، كتبت العديد من الكتب عن المرأة في الإسلام، اُشتهرت بمحاربتها لظاهرة ختان الذكور والإناث، ثم أسست جمعية تضامن المرأة العربية عام 1982، وساهمت في تأسيس المؤسسة العربية لحقوق الإنسان. ولكن هذا كله غير كافٍ أمام أكثر شخصية نسوية جريئة ومثيرة للجدل بمطالبتها ودفاعها عن حقوق الأنسان والمرأة في الوطن العربي. يجيب زياد أحمد سلامة على سؤال لماذا الكتابة عن نوال السعداوي: ما يدفعنا للكتابة عن السعداوي أنها أثارات ما أثارت من أفكار وآراء لا بد من معرفتها والوقوف عندها، فقد كان لها أتباع ومتؤثرون بأفكارها لا سيما فيما يُعرف بقضايا المرأة، فقد كانت السعداوي بارزة في هذا المجال، ولها كتب ومؤلفات ومواقف في هذا الشأن. ولها آراء حادة وصادمة حول الديانات لا سيما الإسلام وما فيه من عقيدة حول الذات الإلهية والموت والجزاء والجنة والنار، والعبادات والأخلاق والزواج والطلاق والميراث وغير ذلك، لهذا نرى أنه ينبغي التعرف على هذه الأفكار من مصادرها بشكل موضوعي محايد. يبتدئ الشاعر العراقي عامر الطيب حديثه لنا: تمثّلُ نوال السعداوي بالنسبة لي واحدة من أهم العقول الحرة في العالم العربي ليس بما أثارته من صخبٍ شخصيٍ من قبيل إعلانها الحادها أو إنكارها للعقاب و الثواب حسب الموروث الديني أكثر من مرةٍ إنما بما قدمته من رؤية صلبة حول حرية المراة و حرية الرجل و محاولتها تخليص الإثنين من القيود التاريخيّة و الدينية التي تعيق تقدمهما و بالتالي تحول دون تأسيس كيانهما الخاص. هكذا يبتدئ الشاعر العراقي عامر الطيب حديثه عن نوال السعداوي. مضيفاً أنها انتقدت الحجاب الذي اعتبرته رمزاً للسلطة الذكورية و انتقدت العري بالوقت نفسه إذ عدته تسليعاً تجارياً لجسد المرأة، لم أطلع على مؤلفات السعداوي كاملة لكن ما قرأته له و شاهدته من مناظرات و لقاءات يخلص إلى أن السعداوي تمتلكُ مشروعاً مركزياً في كل ما كتبته ألا وهو الدفاع عن المرأة المضطهدة و التي ترى بأن الدين باعتباره منصفاً و منحازاً للذكر لا للأنثى في كل شيء- تراه عاملاً أساسياً في اضطهاد المرأة و حجرها و منعها لا من العمل فحسب إنما من التعبير بشفافية كما يفعل الرجل ، أن اللغة بالنسبة لنوال السعداوي أول القيود التي ينبغي أن تتحرر منها المرأة، و ضمن ذلك السياق فإن حرية اللغة و الفكر هي الخطوة الأولى نحو حرية الجسد. يرى الأستاذ سمير اليوسف أنه لم يكن من المستغرب اختيار مجلة "تايم" الأميركية نوال السعداوي كواحدة من بين 100 شخصية نسائية هي الأشد تأثيراً في العالم على مدى قرن من الزمان، وتكريس أحد أغلفتها لها، منذ ظهور كتابها الأول، الجريء والخطير ، "المرأة والجنس" عام 1972 وحتى اليوم لم تظهر في العالم العربي امرأة توازيها في الأهمية والتأثير.لماذا؟ هناك أسباب عديدة ولكن أهمها برأيي الشجاعة.لا أمرأة، ولا رجل، في ثقافتنا تمتّعت بالشجاعة التي تحلّت السعداوي بها. واذا كان هناك من تمتّع بهذه الشجاعة فانه ظل محدود الانتشار بحيث لم يواجه حملات النقمة والغضب والتشهير والتكفير التي تعرضت لها السعداوي على مدى نصف قرن. ويبين اليوسف أن رواية "سقوط الإمام" هي نقلة نوعية في "الرواية النسوية" التي كانت السعداوي رائدة كتابتها وأمهر من كتبها، بخلاف رواياتها السابقة، خاصة الأشهر منهما، "مذكرات طبيبة" و"إمرأة عند نقطة الص ......
#ماذا
#تركت
#سيمون
#بوفوار
#العرب
#نوال
#السعداوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761626