محمد علي سليمان : حول رواية - محاولة للخروج - للروائي عبد الحكيم قاسم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يعترف عبد الحكيم قاسم أن روايته " محاولة للخروج " " قوبلت ببعض الفتور من أصدقاء لي، وتحمس لها آخرون مثل إدوار الخراط، لكني أنا نفسي أحبها وأراها قريبة جداً من نفسي. فقد ثرثرت فيها كثيراً عن نفسي بين يدي فتاة سويسرية تعرفت عليها مصادفة وصحبتها إلى سقارة وإلى القناطر وإلى قريتي البندرة مركز السنطة غربية " . وقد تكلم عبد الحكيم قاسم عن نفسه في الرواية بمرارة، فقد كان في فترة من حياته يعاني فيها الوحدة والغربة والفشل فكان يدافع عن كيانه بالثرثرة ليقتل الصمت الكابوسي في داخله. وموضوع الرواية يقوم على مقولة " الريفي والخواجاية "، وعبد الحكيم يعترف بأهمية هذه المقولة عنده، والخواجاية في المقال الروائي هي فتاة سويسرية، تنتمي إلى الريف السويسري، وبالتالي لا تحمل عقدة الغرب الاستعماري، ولكنها ككاهن الكنيسة تتقبل الاعتراف بصمت، ذلك أن الرواية هي رواية الفتى الريفي وهمومه الشخصية وهموم وطنه حيث الفقر والقهر يطحن المجتمع.والمقال الروائي للرواية مخادع، فإن مقولة " الفتى الريفي والخواجاية " تقترب من مقولة هيغل " السيد والعبد "، لكن مقولة هيغل تقوم على الصراع الاجتماعي، إنها علاقة عداء طبقي، لكن مقولة عبد الحكيم قاسم تقوم على التعارف الذي يقترب من الصداقة ومن الحب، لذلك فإن رأي الدكتور فيصل دراج حول الرواية الذي يلخصه عبد الحكيم " أم من قبيل النقد الصارم مقالة فيصل دراج، الناقد الفلسطيني، الذي سماني عبداً، ورواية محاولة للخروج ثقافة عبيد " ، لا ينطبق على الرواية، فهي بعيدة عن منطق السيد والعبد، وربما يعود رأي الدكتور فيصل إلى أن الرواية في ثرثرتها لا تتكلم عن الصدام الحضاري مع الغرب، إنها تتكلم عن شاب مصري وفتاة سويسرية " وجهها هادئ، بدأت آلفه، أتامله بلا توتر، لا أكتشفه، إنما أتأمل ملامح أعرفها، معرفة قديمة ودودة " (ص18)، وهي تتشوق إلى شيء إنسانية كالنظافة والشرف والعدالة ( ص73)، جمعتهما رحلة سياحية، وما جرى بينهما هو ما يجري بين كل شاب وفتاة، علاقة يسعى خلالها الشاب ليتجاوز علاقة الصداقة وتسعى الفتاة لجعل العلاقة في نطاق الصداقة، والانجذاب الجسدي في المقال الروائي هو انجذاب الغريزة لا انجذاب العقل ولا علاقة له بالتواصل الحضاري كما في رواية الرحلة إلى أوروبا، ولنتذكر النهاية المأساوية في رواية الكاتب سليمان فياض " أصوات _1972 " حول اللقاء الحضاري في الريف المصري، حيث تموت الفرنسية سيمون أثناء إجراء عملية ختان حسب الطقوس الريفية.تدور أحداث رواية " محاولة للخروج " عام 1966، وفي تقديمه للرواية " أنا " يقول الراوي " فقد أصبحت في الثلاثين من عمري ولم أنجز شيئاً، مع العلم أنني كنت دائماً مفعم القلب بالرغبات العظيمة، ولم أقعد أبداً راكداً، ولم أنم إلا قليلاً.. لكن قاهرة يوليو لم تقتل بعد حلمي " (ص5). ثم يقدم قرى مصر:_ كم هي فقيرة وقذرة هذه البيوت.نظرت حيث تنظر، البيوت مكدسة ومتداعية وقذة، والناس دؤوبون معلولون كقرية نمل. أحسست بالخجل والقهر، التفت لها..إنها خير من بيوت الناس في القرى الأخرى.لم تفهم تماماً فرنسيتي الركيكة، ولكن بنبرة التحدي في صوتي جعلها تجفل وتعلق بسرعة.._: مساكين.نكست عيني وأنا أعترف، لكن باعتزاز..نعم نحن فقراء.....لا إنني قروية، أبي مزارع.حقاً، إنني من قرية أيضاً، أبي فلاح. يمكنك أن تري قريتي، ستحبينها جداً، نحن فقراء، متخلفون، لكن سوف تجدين أشياء لطيفة، مصر ليست القاهرة، إنها الريف " (ص11).وهذا القروي يقدم نفسه للفتاة السويسرية " أقدم لك نفسي، إنني أعبدك ولا عمل لي " (ص70)، فهو يجد فيها خلا ......
#رواية
#محاولة
#للخروج
#للروائي
#الحكيم
#قاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719430
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يعترف عبد الحكيم قاسم أن روايته " محاولة للخروج " " قوبلت ببعض الفتور من أصدقاء لي، وتحمس لها آخرون مثل إدوار الخراط، لكني أنا نفسي أحبها وأراها قريبة جداً من نفسي. فقد ثرثرت فيها كثيراً عن نفسي بين يدي فتاة سويسرية تعرفت عليها مصادفة وصحبتها إلى سقارة وإلى القناطر وإلى قريتي البندرة مركز السنطة غربية " . وقد تكلم عبد الحكيم قاسم عن نفسه في الرواية بمرارة، فقد كان في فترة من حياته يعاني فيها الوحدة والغربة والفشل فكان يدافع عن كيانه بالثرثرة ليقتل الصمت الكابوسي في داخله. وموضوع الرواية يقوم على مقولة " الريفي والخواجاية "، وعبد الحكيم يعترف بأهمية هذه المقولة عنده، والخواجاية في المقال الروائي هي فتاة سويسرية، تنتمي إلى الريف السويسري، وبالتالي لا تحمل عقدة الغرب الاستعماري، ولكنها ككاهن الكنيسة تتقبل الاعتراف بصمت، ذلك أن الرواية هي رواية الفتى الريفي وهمومه الشخصية وهموم وطنه حيث الفقر والقهر يطحن المجتمع.والمقال الروائي للرواية مخادع، فإن مقولة " الفتى الريفي والخواجاية " تقترب من مقولة هيغل " السيد والعبد "، لكن مقولة هيغل تقوم على الصراع الاجتماعي، إنها علاقة عداء طبقي، لكن مقولة عبد الحكيم قاسم تقوم على التعارف الذي يقترب من الصداقة ومن الحب، لذلك فإن رأي الدكتور فيصل دراج حول الرواية الذي يلخصه عبد الحكيم " أم من قبيل النقد الصارم مقالة فيصل دراج، الناقد الفلسطيني، الذي سماني عبداً، ورواية محاولة للخروج ثقافة عبيد " ، لا ينطبق على الرواية، فهي بعيدة عن منطق السيد والعبد، وربما يعود رأي الدكتور فيصل إلى أن الرواية في ثرثرتها لا تتكلم عن الصدام الحضاري مع الغرب، إنها تتكلم عن شاب مصري وفتاة سويسرية " وجهها هادئ، بدأت آلفه، أتامله بلا توتر، لا أكتشفه، إنما أتأمل ملامح أعرفها، معرفة قديمة ودودة " (ص18)، وهي تتشوق إلى شيء إنسانية كالنظافة والشرف والعدالة ( ص73)، جمعتهما رحلة سياحية، وما جرى بينهما هو ما يجري بين كل شاب وفتاة، علاقة يسعى خلالها الشاب ليتجاوز علاقة الصداقة وتسعى الفتاة لجعل العلاقة في نطاق الصداقة، والانجذاب الجسدي في المقال الروائي هو انجذاب الغريزة لا انجذاب العقل ولا علاقة له بالتواصل الحضاري كما في رواية الرحلة إلى أوروبا، ولنتذكر النهاية المأساوية في رواية الكاتب سليمان فياض " أصوات _1972 " حول اللقاء الحضاري في الريف المصري، حيث تموت الفرنسية سيمون أثناء إجراء عملية ختان حسب الطقوس الريفية.تدور أحداث رواية " محاولة للخروج " عام 1966، وفي تقديمه للرواية " أنا " يقول الراوي " فقد أصبحت في الثلاثين من عمري ولم أنجز شيئاً، مع العلم أنني كنت دائماً مفعم القلب بالرغبات العظيمة، ولم أقعد أبداً راكداً، ولم أنم إلا قليلاً.. لكن قاهرة يوليو لم تقتل بعد حلمي " (ص5). ثم يقدم قرى مصر:_ كم هي فقيرة وقذرة هذه البيوت.نظرت حيث تنظر، البيوت مكدسة ومتداعية وقذة، والناس دؤوبون معلولون كقرية نمل. أحسست بالخجل والقهر، التفت لها..إنها خير من بيوت الناس في القرى الأخرى.لم تفهم تماماً فرنسيتي الركيكة، ولكن بنبرة التحدي في صوتي جعلها تجفل وتعلق بسرعة.._: مساكين.نكست عيني وأنا أعترف، لكن باعتزاز..نعم نحن فقراء.....لا إنني قروية، أبي مزارع.حقاً، إنني من قرية أيضاً، أبي فلاح. يمكنك أن تري قريتي، ستحبينها جداً، نحن فقراء، متخلفون، لكن سوف تجدين أشياء لطيفة، مصر ليست القاهرة، إنها الريف " (ص11).وهذا القروي يقدم نفسه للفتاة السويسرية " أقدم لك نفسي، إنني أعبدك ولا عمل لي " (ص70)، فهو يجد فيها خلا ......
#رواية
#محاولة
#للخروج
#للروائي
#الحكيم
#قاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719430
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - حول رواية - محاولة للخروج - للروائي عبد الحكيم قاسم
احمد الحمد المندلاوي : الحكيم و لؤم العقرب
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هناك في آدابنا قصص طريفة و جميلة،و مليئة بالعبر و المواعظ..تبين لنا صفات الخير و الشر ..و الإحسان و اللؤم ..لتحبيب الخير و الإحسان لنا و غرسهما في قلوبنا،و تحقير الشر و اللؤم للإبتعاد عنهما،و رميها وادي الإهمال. ومن تلك القصص الموروثة قصة الحكيم و العقرب :قد قيل أنّه جلس عجوز حكيم على ضفة نهر تحت ظلال الأشجار،و راح يتأمل في الجمال المحيط به من الخضرة و الماء و صفاء الجو،و يتمتم بكلمات مع نفسه،و فجأة لمح عقرباً في الماء.وأخذ يتخبط محاولاً أن ينقذ نفسه من الغرق،فقرر الرجل أن ينقذه،مدَّ له يده فلسعه العقرب،سحب الرجل يده صارخاً من شدة الألم،و لكن لم تمضِ سوى دقيقة واحدة ،حتى مدَّ يده ثانية لينقذه، فلسعه العقرب،فسحب يده مرة أخرى،و بعد دقيقة راح يحاول أن ينقذه للمرة الثالثة ...على مقربة منه كان يجلس رجل آخر يراقب ما يحدث،فصرخ به الرجل :- أيها الرجل الحكيم،لم تتعظ من المرة الأولى، و لا من المرة الثانية .. وها أنت تحاول إنقاذه للمرة الثالثة ؟- لم يأبه الحكيم لتوبيخ الرجل و لا لكلامه..وظل يحاول حتى نجح في إنقاذ العقرب،ثم مشى باتجاه ذلك الرجل و ربت على كتفه قائلاً بوقار و هدوء: - يا بني..من طبع العقرب أن"يلسع" و من طبعي أن"أحب و أعطف"،فلماذا تريدني أن أسمح لطبعه أن يتغلب على طبعي.و معنى قول الحكيم إنَّ الخير و الشر أصبحا في ميدان المعركة..كلٌّ منهما يبتغي الإنتصار على خصمه ..هنا الإحسان و هنا اللؤم ،و روح الإنسان تروم الى الخير و الإحسان ؛فما أجملها ؛بل أجمل منهما تطبيقهما في حياتنا العملية .و نختم هذه الومضة بقول الشاعر:أَحْسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسانَ إحسانُ ......
#الحكيم
#العقرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727582
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هناك في آدابنا قصص طريفة و جميلة،و مليئة بالعبر و المواعظ..تبين لنا صفات الخير و الشر ..و الإحسان و اللؤم ..لتحبيب الخير و الإحسان لنا و غرسهما في قلوبنا،و تحقير الشر و اللؤم للإبتعاد عنهما،و رميها وادي الإهمال. ومن تلك القصص الموروثة قصة الحكيم و العقرب :قد قيل أنّه جلس عجوز حكيم على ضفة نهر تحت ظلال الأشجار،و راح يتأمل في الجمال المحيط به من الخضرة و الماء و صفاء الجو،و يتمتم بكلمات مع نفسه،و فجأة لمح عقرباً في الماء.وأخذ يتخبط محاولاً أن ينقذ نفسه من الغرق،فقرر الرجل أن ينقذه،مدَّ له يده فلسعه العقرب،سحب الرجل يده صارخاً من شدة الألم،و لكن لم تمضِ سوى دقيقة واحدة ،حتى مدَّ يده ثانية لينقذه، فلسعه العقرب،فسحب يده مرة أخرى،و بعد دقيقة راح يحاول أن ينقذه للمرة الثالثة ...على مقربة منه كان يجلس رجل آخر يراقب ما يحدث،فصرخ به الرجل :- أيها الرجل الحكيم،لم تتعظ من المرة الأولى، و لا من المرة الثانية .. وها أنت تحاول إنقاذه للمرة الثالثة ؟- لم يأبه الحكيم لتوبيخ الرجل و لا لكلامه..وظل يحاول حتى نجح في إنقاذ العقرب،ثم مشى باتجاه ذلك الرجل و ربت على كتفه قائلاً بوقار و هدوء: - يا بني..من طبع العقرب أن"يلسع" و من طبعي أن"أحب و أعطف"،فلماذا تريدني أن أسمح لطبعه أن يتغلب على طبعي.و معنى قول الحكيم إنَّ الخير و الشر أصبحا في ميدان المعركة..كلٌّ منهما يبتغي الإنتصار على خصمه ..هنا الإحسان و هنا اللؤم ،و روح الإنسان تروم الى الخير و الإحسان ؛فما أجملها ؛بل أجمل منهما تطبيقهما في حياتنا العملية .و نختم هذه الومضة بقول الشاعر:أَحْسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسانَ إحسانُ ......
#الحكيم
#العقرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727582
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - الحكيم و لؤم العقرب
زيد غازي ميشو : كورونا الموت، الحكيم البابلي طلعت ميشو خسارة كبيرة
#الحوار_المتمدن
#زيد_غازي_ميشو كورونا الموت وسحق النفوس، ورسائل تخص البشريينقليل من السياسة غيب الموت إبن عمي الكاتب المعروف طلعت بديع ميشو، والذي عرف في موقع الحوار المتمدن بالحكيم البابلي.وفي كانون الأول 2020 سبقه ولنفس السبب، أي جائحة كورونا، غادرنا والدي المهندس غازي حنا ميشو.فمن هما بأختصار؟المهندس غازي حنا ميشو، شخص خدم العراق أينما كان بكل أخلاص وشرف، ويشهد على نزاهته كل من عرفه، ولا أقول ذلك كونه والدي، فمن لا يستحق لا ينفعه في مماته مديح العالم.بأختصار، اعطى للعراق والعراق لم يعطه شيئاً، بل آذاه، فذهب بخفي حنين، إذ بعد سقوط العهد الملك،ي لا خير يجني من بلدي بهمة الفاسدين المتعاقبين.طلعت ميشو، كتب المسرحيات منذ نعومة أظفاره، وعرف ككاتب من الصعب أن نجد له منافس بين كل الكتّاب الذين يكتبون في اللغة العربية، ومن ينافسه فقد يكون بمستواه لا افضل.عرف ومنذ البداية بأن لا خير يجنى في عراق البعثيين، لذا هاجر أميركا منذ 1971.فكم خسرت يا عراق وكم ستخسر؟على الصعيد الأنسانيمن اقسى أنواع الموت هو موت من يصاب مع عائلته بفايروس كورونا، ليس بسبب الألم، او ضيق النفس وما شابه، فهذه كلها اعراض قد عاشها الكثير ممن رحلوا عنا، وقد يكون لها ابعاد أنسانية أكثر مما نتصور، من حيث طقوس الدفن، ومشاركة الأحبة، واحساس الآخرين بمن فقدوا عزيزاً، لكم العائلة التي اصيبت بالكورونا وخسرت احدا منهم، فبالإضافةً لمصابهم الأليم، حكم عليهم كما يحكم على من أصيب بداء البرص أيام المسيح.وهذا ما شعرت به حقيقة في اصعب فترة قضيتها في عموم حياتي، حيث كنّا نعاني أنا وزوجتي بقسوى منها أي الكورونا، وإبنتي اخف وطأة. والدتي في المستشفى، طلبوا ان يأتي أحداً ليخرجها أو سيتصلوا بالشرطة لأخراجها، ولم تكن نتيجة الفحص قد عرفت، ولا نعرف من الذي يتجرأ على اخراجها، أنا وزوجتي المصابين او إبنها البكر الغير مصاب.ومع شدة آلالم، وفي منصف الليل، ذهبت زوجتي في يوم بارد والثلج على ارتفاع، وبدأنا مشوار أخر مع الكورونا، أنا اهتم بزوجتي وأمي، وزوجتي تهتم بكلانا، والمرض يشتد.وفي الوقت ذاته، كان أبي في المستشفى يعاني الوحدة، حيث لا زيارات ولا مواساة، حتى رحل عنّا في الرابع من شهر كانون الأول والذي صادف ذكرى ميلاد إبنتي الصغرى الثامن عشر، والتي كانت قد هيأت له قبل حين، فهل نهني مبتسمين، ام نندب حضنا والدموع تغمرنا، لا عنين أبو الحياة التي جارت علينا بكل ساديتها.التجرد الأنساني، لا ذنب لأحد بهيوم الدفن، كان قد مضى على الحظر خمسة أيام، وبحسب الدراسات، فمن اصيب يكون أكثر سلاما من حيث نقل المرض بعد مرور 14 يوماً، والكل يعرف ذلك، لكن لا احد يعترف به.مسرح الدفن في المقبرة كان مربع ناقص ضلع، الكهنة مشكورين على يمين التابوت، وانا لوحدي على اليسار، والجميع على غربه بمسافة لا تقل عن مترين خوفا من ان أنقل العدوى لهم.بعد المراسيم، لم يشبكني صديقاً او قريباً، ولم يقبّلني أحداً، ولم ابكي على صدر أحد، لا بل ....لم يصافحني أيً كان، ويدي لم تلامس يد بشر، ولغاية الآن لا أملك مفردات تفي بشرح مشاعري.من بعد ذلك لم يعد للموت من معنى، حتى غاب طلعت ميشو.الكورنا تحصد النفوس وتقتل المشاعرجيلي هو من الأجيال التي ظلمت في العراق، بدأت مراهقتنا مع الموت في حرب إيران، خسارات متلاحقة، اخوين شهيدين لطلعت، أصدقاء خرجنا سوية وجمعنا الكأس معاً في أخر أجازة لهم، ولم نكن نعلم بأنها دعوات توديع، حتى أصبح معنى الحياة لنا هو الموت، ومن شعاراتنا: (نحن الأموات الأحياء)، بدل أن نقول ال ......
#كورونا
#الموت،
#الحكيم
#البابلي
#طلعت
#ميشو
#خسارة
#كبيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728083
#الحوار_المتمدن
#زيد_غازي_ميشو كورونا الموت وسحق النفوس، ورسائل تخص البشريينقليل من السياسة غيب الموت إبن عمي الكاتب المعروف طلعت بديع ميشو، والذي عرف في موقع الحوار المتمدن بالحكيم البابلي.وفي كانون الأول 2020 سبقه ولنفس السبب، أي جائحة كورونا، غادرنا والدي المهندس غازي حنا ميشو.فمن هما بأختصار؟المهندس غازي حنا ميشو، شخص خدم العراق أينما كان بكل أخلاص وشرف، ويشهد على نزاهته كل من عرفه، ولا أقول ذلك كونه والدي، فمن لا يستحق لا ينفعه في مماته مديح العالم.بأختصار، اعطى للعراق والعراق لم يعطه شيئاً، بل آذاه، فذهب بخفي حنين، إذ بعد سقوط العهد الملك،ي لا خير يجني من بلدي بهمة الفاسدين المتعاقبين.طلعت ميشو، كتب المسرحيات منذ نعومة أظفاره، وعرف ككاتب من الصعب أن نجد له منافس بين كل الكتّاب الذين يكتبون في اللغة العربية، ومن ينافسه فقد يكون بمستواه لا افضل.عرف ومنذ البداية بأن لا خير يجنى في عراق البعثيين، لذا هاجر أميركا منذ 1971.فكم خسرت يا عراق وكم ستخسر؟على الصعيد الأنسانيمن اقسى أنواع الموت هو موت من يصاب مع عائلته بفايروس كورونا، ليس بسبب الألم، او ضيق النفس وما شابه، فهذه كلها اعراض قد عاشها الكثير ممن رحلوا عنا، وقد يكون لها ابعاد أنسانية أكثر مما نتصور، من حيث طقوس الدفن، ومشاركة الأحبة، واحساس الآخرين بمن فقدوا عزيزاً، لكم العائلة التي اصيبت بالكورونا وخسرت احدا منهم، فبالإضافةً لمصابهم الأليم، حكم عليهم كما يحكم على من أصيب بداء البرص أيام المسيح.وهذا ما شعرت به حقيقة في اصعب فترة قضيتها في عموم حياتي، حيث كنّا نعاني أنا وزوجتي بقسوى منها أي الكورونا، وإبنتي اخف وطأة. والدتي في المستشفى، طلبوا ان يأتي أحداً ليخرجها أو سيتصلوا بالشرطة لأخراجها، ولم تكن نتيجة الفحص قد عرفت، ولا نعرف من الذي يتجرأ على اخراجها، أنا وزوجتي المصابين او إبنها البكر الغير مصاب.ومع شدة آلالم، وفي منصف الليل، ذهبت زوجتي في يوم بارد والثلج على ارتفاع، وبدأنا مشوار أخر مع الكورونا، أنا اهتم بزوجتي وأمي، وزوجتي تهتم بكلانا، والمرض يشتد.وفي الوقت ذاته، كان أبي في المستشفى يعاني الوحدة، حيث لا زيارات ولا مواساة، حتى رحل عنّا في الرابع من شهر كانون الأول والذي صادف ذكرى ميلاد إبنتي الصغرى الثامن عشر، والتي كانت قد هيأت له قبل حين، فهل نهني مبتسمين، ام نندب حضنا والدموع تغمرنا، لا عنين أبو الحياة التي جارت علينا بكل ساديتها.التجرد الأنساني، لا ذنب لأحد بهيوم الدفن، كان قد مضى على الحظر خمسة أيام، وبحسب الدراسات، فمن اصيب يكون أكثر سلاما من حيث نقل المرض بعد مرور 14 يوماً، والكل يعرف ذلك، لكن لا احد يعترف به.مسرح الدفن في المقبرة كان مربع ناقص ضلع، الكهنة مشكورين على يمين التابوت، وانا لوحدي على اليسار، والجميع على غربه بمسافة لا تقل عن مترين خوفا من ان أنقل العدوى لهم.بعد المراسيم، لم يشبكني صديقاً او قريباً، ولم يقبّلني أحداً، ولم ابكي على صدر أحد، لا بل ....لم يصافحني أيً كان، ويدي لم تلامس يد بشر، ولغاية الآن لا أملك مفردات تفي بشرح مشاعري.من بعد ذلك لم يعد للموت من معنى، حتى غاب طلعت ميشو.الكورنا تحصد النفوس وتقتل المشاعرجيلي هو من الأجيال التي ظلمت في العراق، بدأت مراهقتنا مع الموت في حرب إيران، خسارات متلاحقة، اخوين شهيدين لطلعت، أصدقاء خرجنا سوية وجمعنا الكأس معاً في أخر أجازة لهم، ولم نكن نعلم بأنها دعوات توديع، حتى أصبح معنى الحياة لنا هو الموت، ومن شعاراتنا: (نحن الأموات الأحياء)، بدل أن نقول ال ......
#كورونا
#الموت،
#الحكيم
#البابلي
#طلعت
#ميشو
#خسارة
#كبيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728083
الحوار المتمدن
زيد غازي ميشو - كورونا الموت، الحكيم البابلي (طلعت ميشو) خسارة كبيرة
محمد حسن الساعدي : الحكيم والبعد الفقهي والجهادي.
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي في الاونة الاخيرة وبعد تطور الوعي الفكري الى ماهو عليه الان،وتطور التيار المعاكس له اخذت تحوم الشكوك والشبهات حول المرجعية الدينية العليا، وهل هي جديرة بقيادة الامة الاسلامية وان وجدت ردود لهذه الاتهامات، فانها لا ترقى لمستوى الحدث،كون المرجعية الدينية بتاريخها دائماً ما تاخذ طريق الصمت،وان مثل هذه الاصوات النشاز تنطلق من أبواق الاستعمار لضرب الاسلام،فلو كانت اصوات محايدة كما تدعي وتريد النقد لا غير، فكان الاولى ان يكون النقد وجهاً لوجه مع قادة الحركة الاسلامية،بعيداً عن لغة التشهير وإشاعة الذبذبة، وغدامة التفرقة والتناقض في واقع الامة الاسلامية الذي يعاني أصلاً من انقسام ولكنها تحاول أن تجد الفصل بين الشعب والعلماء،من خلال طرح شبهات بعيدة عن الواقع وليست سوى محاولة لتفريق الامة الاسلامية عن فقهائها وعلمائها.السيد المرجع محمد سعيد الحكيم (قدس) هو احد هولاء الفقهاء الذين طالتهم هذه المحاولات الخبيثة، كونه أحد الاعمدة المهمة في الحوزة العلمية بالنجف الاشرف،ويقوم بمقام المعين والسند للمرجع الديني الاعلى، بما فيها المهام الفقهية والشرعية، جنباً الى جنب مع باقي المراجع العظام ومنذ تأسيس الحوزة العلمية في النجف الاشرف وتاريخها المشرف تجاه مجمل القضايا التي تمر بها البلاد او العالم الاسلامي اجمع، وبعد مجئ الطخمة البعثية الفاسدة لحكم العراق تعرضت المرجعية الدينية الى التنكيل والقمع من قبل اجهزتها القمعية حتى برز هذا الحقد من خلال اعتقال العلماء والمراجع في التسعينات من القرن المنصرم،ومنبينهم الفقيد المرجع الذي تعرض لاسوء عمليات التعذيب في سجون البعث الفاشي، وكان التحقيق معه اطول من غيره،حيث كانت تستخدم اقسى انواع التعذيب ويضرب ضرباً مبرحاً ولكن رباطة الجأش الذي كان الفقيد يتمتع بها جعلت ازلام النظام يسشيطون غضباً ويتراهنون فيم بينهم من يجعل الفقيد المرجع يصيح ويصرخ من ألم التعذيب ، ولكن السيد الحكيم (قدس) كان قوي الشكيمة وصلب الارادة،تحدى سجانيه بإيمانه وقوة تحمله حتى امسى قدوة وهو تحت وطأة التعذيب والتحقيق .أستطاع الفقيد الحكيم (قدس) وهو تحت وطاة التعذيب والتحقيق القاسي أن يسعى خلال فترة وجوده ان يكون مثابة للشباب المؤمن المعتقل في سجون البعث،لارشادهم وتوعيتهم دينياً واخلاقياً، وكان يقيم مجالس الفقه(شفوياً) بحسب ما يحفظ من دروس فقهية، لذلك طلب منه بعض المعتقلين هناك أن يبدأ بتدوين هذه الدروس لما لها من الاهمية القصوى في تهذيب النفس وتفقه الشباب،معتمداً في التدوين على أغلفة علب السجائر الفارغة، والقلم ما يترك من السجانين من أقلام الرصاص،حتى استطاع بقوة ذكائه وذاكرته القوية ان يكمل دورة استدلالية كاملة، الى جانب بعض البحوث في التفسير والاخلاق، وبدات حلقته بالاتساع شيئاً فشيئاً حتى وصل الخبر الى مدير السجن ىنذاك ليبدأ بحملة القمع والتعذيب ضد احباب السيد الحكيم ومريديه، وبعد ياس ازلام النظام من الحصول على معلومات عن هذه الدروس والمحاضرات عمد الى الدخول الى غرف السجناء وأستخدام أساليب التعذيب والقمع ضد السيد الفقيد وطلابه.بعد خروجه من السجن بعفو عام في التسعينات سعى المرجع الكبير الى إدامة الزخم في الحوزة العلمية من خلال توسيع مساحة الدرس مضافًا الى ذلك، فإنه كان شديد الحرص على تنمية وتعزيز وترسيخ الروح والثقافة الحسينية في نفوس الناس، فهو كان رغم كبر سنه وظروفه الصحية الصعبة، يصر على مشاركة ملايين الزوار في مسيرة الاربعين، وعلى اقامة مجالس العزاء، بالشكل الذي يساهم في ابقاء الثورة الحسينية حية ومتجددة في نفوس وقلوب المؤمنين، بل وفي نفوس وقلوب ال ......
#الحكيم
#والبعد
#الفقهي
#والجهادي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731148
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي في الاونة الاخيرة وبعد تطور الوعي الفكري الى ماهو عليه الان،وتطور التيار المعاكس له اخذت تحوم الشكوك والشبهات حول المرجعية الدينية العليا، وهل هي جديرة بقيادة الامة الاسلامية وان وجدت ردود لهذه الاتهامات، فانها لا ترقى لمستوى الحدث،كون المرجعية الدينية بتاريخها دائماً ما تاخذ طريق الصمت،وان مثل هذه الاصوات النشاز تنطلق من أبواق الاستعمار لضرب الاسلام،فلو كانت اصوات محايدة كما تدعي وتريد النقد لا غير، فكان الاولى ان يكون النقد وجهاً لوجه مع قادة الحركة الاسلامية،بعيداً عن لغة التشهير وإشاعة الذبذبة، وغدامة التفرقة والتناقض في واقع الامة الاسلامية الذي يعاني أصلاً من انقسام ولكنها تحاول أن تجد الفصل بين الشعب والعلماء،من خلال طرح شبهات بعيدة عن الواقع وليست سوى محاولة لتفريق الامة الاسلامية عن فقهائها وعلمائها.السيد المرجع محمد سعيد الحكيم (قدس) هو احد هولاء الفقهاء الذين طالتهم هذه المحاولات الخبيثة، كونه أحد الاعمدة المهمة في الحوزة العلمية بالنجف الاشرف،ويقوم بمقام المعين والسند للمرجع الديني الاعلى، بما فيها المهام الفقهية والشرعية، جنباً الى جنب مع باقي المراجع العظام ومنذ تأسيس الحوزة العلمية في النجف الاشرف وتاريخها المشرف تجاه مجمل القضايا التي تمر بها البلاد او العالم الاسلامي اجمع، وبعد مجئ الطخمة البعثية الفاسدة لحكم العراق تعرضت المرجعية الدينية الى التنكيل والقمع من قبل اجهزتها القمعية حتى برز هذا الحقد من خلال اعتقال العلماء والمراجع في التسعينات من القرن المنصرم،ومنبينهم الفقيد المرجع الذي تعرض لاسوء عمليات التعذيب في سجون البعث الفاشي، وكان التحقيق معه اطول من غيره،حيث كانت تستخدم اقسى انواع التعذيب ويضرب ضرباً مبرحاً ولكن رباطة الجأش الذي كان الفقيد يتمتع بها جعلت ازلام النظام يسشيطون غضباً ويتراهنون فيم بينهم من يجعل الفقيد المرجع يصيح ويصرخ من ألم التعذيب ، ولكن السيد الحكيم (قدس) كان قوي الشكيمة وصلب الارادة،تحدى سجانيه بإيمانه وقوة تحمله حتى امسى قدوة وهو تحت وطأة التعذيب والتحقيق .أستطاع الفقيد الحكيم (قدس) وهو تحت وطاة التعذيب والتحقيق القاسي أن يسعى خلال فترة وجوده ان يكون مثابة للشباب المؤمن المعتقل في سجون البعث،لارشادهم وتوعيتهم دينياً واخلاقياً، وكان يقيم مجالس الفقه(شفوياً) بحسب ما يحفظ من دروس فقهية، لذلك طلب منه بعض المعتقلين هناك أن يبدأ بتدوين هذه الدروس لما لها من الاهمية القصوى في تهذيب النفس وتفقه الشباب،معتمداً في التدوين على أغلفة علب السجائر الفارغة، والقلم ما يترك من السجانين من أقلام الرصاص،حتى استطاع بقوة ذكائه وذاكرته القوية ان يكمل دورة استدلالية كاملة، الى جانب بعض البحوث في التفسير والاخلاق، وبدات حلقته بالاتساع شيئاً فشيئاً حتى وصل الخبر الى مدير السجن ىنذاك ليبدأ بحملة القمع والتعذيب ضد احباب السيد الحكيم ومريديه، وبعد ياس ازلام النظام من الحصول على معلومات عن هذه الدروس والمحاضرات عمد الى الدخول الى غرف السجناء وأستخدام أساليب التعذيب والقمع ضد السيد الفقيد وطلابه.بعد خروجه من السجن بعفو عام في التسعينات سعى المرجع الكبير الى إدامة الزخم في الحوزة العلمية من خلال توسيع مساحة الدرس مضافًا الى ذلك، فإنه كان شديد الحرص على تنمية وتعزيز وترسيخ الروح والثقافة الحسينية في نفوس الناس، فهو كان رغم كبر سنه وظروفه الصحية الصعبة، يصر على مشاركة ملايين الزوار في مسيرة الاربعين، وعلى اقامة مجالس العزاء، بالشكل الذي يساهم في ابقاء الثورة الحسينية حية ومتجددة في نفوس وقلوب المؤمنين، بل وفي نفوس وقلوب ال ......
#الحكيم
#والبعد
#الفقهي
#والجهادي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731148
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - الحكيم والبعد الفقهي والجهادي.
عجيل جاسم عذافة : الحكيم
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة دارت الدنيا وفي نفسي خبر قد يسر الناس في اقصى المصر اذ كثيرا منّنا ذاقَ مُلمات الاذى وكثير يبحثون من به علم الاثر فغزونا الارض شرقها والمغرب كي نرى فيها حكيما ذو قَدر ثم زرنا ارض كربٍ وبلاء وسالنا في نواحيها وحتى لم نذر حتى عدنا خائبينِ ليت خفٍّ قد وجدنا بالاثر واذا جاء المنادي من بعيد قد وجدنا ما نرى فيه الكِبَر قد وجدنا سيدا ملأ الدنيا وقد صار طبيبا مُعتبر انه ابن الحسين هو احمد هو عنوان لقلب صابه الضعف وخر نرتجي الله له.. كل مسعى فيه توفيق وعز وفخر فيه اشراقةَ نفسٍ مؤمنه وتشع الخير الوانا بهيّه وتسر فهلموا اخوتي قد وجدنا ما يزيح الهم من صدر المريض المحتضر هو احمد ابن احمد وله جد كبير وعظيم الشان ما بين البشر هو احمد حيدري وله عبق النسيم ابن كرار الاغر فتشافوا في يديه و هلموا اخوتي عند الضرر ......
#الحكيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731449
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة دارت الدنيا وفي نفسي خبر قد يسر الناس في اقصى المصر اذ كثيرا منّنا ذاقَ مُلمات الاذى وكثير يبحثون من به علم الاثر فغزونا الارض شرقها والمغرب كي نرى فيها حكيما ذو قَدر ثم زرنا ارض كربٍ وبلاء وسالنا في نواحيها وحتى لم نذر حتى عدنا خائبينِ ليت خفٍّ قد وجدنا بالاثر واذا جاء المنادي من بعيد قد وجدنا ما نرى فيه الكِبَر قد وجدنا سيدا ملأ الدنيا وقد صار طبيبا مُعتبر انه ابن الحسين هو احمد هو عنوان لقلب صابه الضعف وخر نرتجي الله له.. كل مسعى فيه توفيق وعز وفخر فيه اشراقةَ نفسٍ مؤمنه وتشع الخير الوانا بهيّه وتسر فهلموا اخوتي قد وجدنا ما يزيح الهم من صدر المريض المحتضر هو احمد ابن احمد وله جد كبير وعظيم الشان ما بين البشر هو احمد حيدري وله عبق النسيم ابن كرار الاغر فتشافوا في يديه و هلموا اخوتي عند الضرر ......
#الحكيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731449
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - الحكيم
عبد الحسين شعبان : صاحب الحكيم وسوسيولوجية الشيوعية في النجف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان صاحب الحكيم وسوسيولوجية الشيوعية في النجفعبد الحسين شعبانما أخطأتك النائبات / إذا أصابت من تحب الشريف الرضيجريدة الزمان (العراقية)، حلقتان2 و 9 تشرين الأول / أكتوبر 2021 لا تُذكر الشيوعية في النجف إلاّ وهي مقترنة بثلاثة أسماءٍ كبيرة، أولها–سلام عادل (حسين أحمد الرضي) الأمين العام للحزب الشيوعي، الذي استشهد تحت التعذيب في العام 1963 على يد إنقلابيي 8 شباط/ فبراير، وثانيها- حسين محمد الشبيبي (صارم)عضو المكتب السياسي، الذي أعدم في العام1949 مع يوسف سلمان (فهد)أمين عام الحزب الذي يعتبر أحد أبرز مؤسسيه والمساهم الأكبر في بنائه، ومحمد زكي بسيم (حازم)عضو المكتب السياسي، وثالثها - صاحب جليل الحكيم (جهاد)، والثلاثة ينتسبون إلى عوائل دينية، فوالد سلام عادل درس في الحوزة الدينية، ووالد حسين الشبيبي الشيخ محمد الشبيبي كان قارئاً للمنبر الحسيني وكان منبره تحريضياً تعبوياً عامراً، أما الحكيم فوالده السيد جليل وشقيقه السيد سلمان وعدد غير قليل من آل الحكيم من سدنة الروضة الحيدرية للإمام علي أيضاً. وعلى هذا المنوال المتنوع بين الإنحدارات الدينية والتوجّهات المدنية كان المجتمع النجفي يمورُ بالجدل والنقاش و الإختلاف بين ما هو ديني وما هو دنيوي، وكانت قد انبعثت الروح التجديدية في الحوزة الدينية منذ أن جاءها الإمام الطوسي ملتجئاً في العام 448 هجرية وتوفي فيها في العام 660 هجرية. وظلت النجف منذ نحو 1000 عام قبلة للعلوم الدينية ومرجعية مرشدةً للدارسين من شتّى الأقطار العربية والإسلامية، مثلما كان وجهها الآخر مشرقاً بالثقافة والأدب والشعر بخاصة. وعلى مرّ العهود كانت الكبرياء تسكنها، فهي مدينة عصيّة على الترويض، ولعلّها تآخت مع التمرد، ولم تستكن في كل الظروف والأحوال، بالرغم من محاولات تطويعها في السابق والحاضر. وعلى الرغم من أجوائها المحافظة ، إلاّ أن هاجس الإصلاح والتجديد كانا على الدوام في رفقةٍ مع نخبها الفكرية والثقافية المتنوعة.فالنجف بتناقضاتها وجوار أضدادها وروح الجدل التي تحوم حولها تمثّل "الفكر المنفتح في المجتمع المنغلق"،حسب السيد مصطفى جمال الدين كما ورد في كتابه " الديوان" 1995، فباحاتها وجوامعها ومساجدها ومدارسها تضجّ بالدارسين والمنشغلين بالعلوم الدينية واللغة والنحو والفقه والعبادة. حيث مرقد الإمام علي الذي يعتبر مزاراً لعموم المسلمين.وقد خرّجت النجف أعداداً كبيرة من " علماء " الدين من البلدان العربية والإسلامية وأوفدت إليها "علماء" دين يمثلون مراجع " كبار" في النجف. والنجف مدينة مفتوحة للوافدين والزائرين وهي تقع على طرف الصحراء بالقرب من نهر الفرات المار بالكوفة وهي ملتقى الأطراف المحيطة بها من حضرٍ وبدوٍ ومللٍ ونِحلٍ وفيها أكبر مقبرة في العالم تسمى "مقبرة وادي السلام" وهي رابع المدن الإسلامية بعد مكة المكرمة والمدينة المنورة والقدس الشريف وهي دار هجرة الأنبياء ومواطئ الأولياء، فقد نزل فيها النبي ابراهيم الخليل ودفن فيها النبي هود والنبي صالح وفيها انتعشت مدرسة الكوفة التي أبقت باب الإجتهاد الفقهي واللغوي مفتوحاً. ولعل ذلك أوجد مناخاً متميزاً وأفقاً رحباً في النجف كرّسته بقبول تنوّع التيارات الفكرية والإجتماعية. فلا غرابة أن تكون النجف قد خرّجت شيوعيين كباراً أيضاً، عراقيين بالطبع وعلى المستوى العربي أيضاً من أمثال المفكر حسين مروّة الذي تمّ إغتياله في العام 1987 ف ......
#صاحب
#الحكيم
#وسوسيولوجية
#الشيوعية
#النجف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733992
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان صاحب الحكيم وسوسيولوجية الشيوعية في النجفعبد الحسين شعبانما أخطأتك النائبات / إذا أصابت من تحب الشريف الرضيجريدة الزمان (العراقية)، حلقتان2 و 9 تشرين الأول / أكتوبر 2021 لا تُذكر الشيوعية في النجف إلاّ وهي مقترنة بثلاثة أسماءٍ كبيرة، أولها–سلام عادل (حسين أحمد الرضي) الأمين العام للحزب الشيوعي، الذي استشهد تحت التعذيب في العام 1963 على يد إنقلابيي 8 شباط/ فبراير، وثانيها- حسين محمد الشبيبي (صارم)عضو المكتب السياسي، الذي أعدم في العام1949 مع يوسف سلمان (فهد)أمين عام الحزب الذي يعتبر أحد أبرز مؤسسيه والمساهم الأكبر في بنائه، ومحمد زكي بسيم (حازم)عضو المكتب السياسي، وثالثها - صاحب جليل الحكيم (جهاد)، والثلاثة ينتسبون إلى عوائل دينية، فوالد سلام عادل درس في الحوزة الدينية، ووالد حسين الشبيبي الشيخ محمد الشبيبي كان قارئاً للمنبر الحسيني وكان منبره تحريضياً تعبوياً عامراً، أما الحكيم فوالده السيد جليل وشقيقه السيد سلمان وعدد غير قليل من آل الحكيم من سدنة الروضة الحيدرية للإمام علي أيضاً. وعلى هذا المنوال المتنوع بين الإنحدارات الدينية والتوجّهات المدنية كان المجتمع النجفي يمورُ بالجدل والنقاش و الإختلاف بين ما هو ديني وما هو دنيوي، وكانت قد انبعثت الروح التجديدية في الحوزة الدينية منذ أن جاءها الإمام الطوسي ملتجئاً في العام 448 هجرية وتوفي فيها في العام 660 هجرية. وظلت النجف منذ نحو 1000 عام قبلة للعلوم الدينية ومرجعية مرشدةً للدارسين من شتّى الأقطار العربية والإسلامية، مثلما كان وجهها الآخر مشرقاً بالثقافة والأدب والشعر بخاصة. وعلى مرّ العهود كانت الكبرياء تسكنها، فهي مدينة عصيّة على الترويض، ولعلّها تآخت مع التمرد، ولم تستكن في كل الظروف والأحوال، بالرغم من محاولات تطويعها في السابق والحاضر. وعلى الرغم من أجوائها المحافظة ، إلاّ أن هاجس الإصلاح والتجديد كانا على الدوام في رفقةٍ مع نخبها الفكرية والثقافية المتنوعة.فالنجف بتناقضاتها وجوار أضدادها وروح الجدل التي تحوم حولها تمثّل "الفكر المنفتح في المجتمع المنغلق"،حسب السيد مصطفى جمال الدين كما ورد في كتابه " الديوان" 1995، فباحاتها وجوامعها ومساجدها ومدارسها تضجّ بالدارسين والمنشغلين بالعلوم الدينية واللغة والنحو والفقه والعبادة. حيث مرقد الإمام علي الذي يعتبر مزاراً لعموم المسلمين.وقد خرّجت النجف أعداداً كبيرة من " علماء " الدين من البلدان العربية والإسلامية وأوفدت إليها "علماء" دين يمثلون مراجع " كبار" في النجف. والنجف مدينة مفتوحة للوافدين والزائرين وهي تقع على طرف الصحراء بالقرب من نهر الفرات المار بالكوفة وهي ملتقى الأطراف المحيطة بها من حضرٍ وبدوٍ ومللٍ ونِحلٍ وفيها أكبر مقبرة في العالم تسمى "مقبرة وادي السلام" وهي رابع المدن الإسلامية بعد مكة المكرمة والمدينة المنورة والقدس الشريف وهي دار هجرة الأنبياء ومواطئ الأولياء، فقد نزل فيها النبي ابراهيم الخليل ودفن فيها النبي هود والنبي صالح وفيها انتعشت مدرسة الكوفة التي أبقت باب الإجتهاد الفقهي واللغوي مفتوحاً. ولعل ذلك أوجد مناخاً متميزاً وأفقاً رحباً في النجف كرّسته بقبول تنوّع التيارات الفكرية والإجتماعية. فلا غرابة أن تكون النجف قد خرّجت شيوعيين كباراً أيضاً، عراقيين بالطبع وعلى المستوى العربي أيضاً من أمثال المفكر حسين مروّة الذي تمّ إغتياله في العام 1987 ف ......
#صاحب
#الحكيم
#وسوسيولوجية
#الشيوعية
#النجف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733992
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - صاحب الحكيم وسوسيولوجية الشيوعية في النجف
مهدي شاكر العبيدي : توفيق الحكيم
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي إذا جاز لنا موافقة البعض وإقرارهم على رأيهم بكون جائزة نوبل هي المحك الذي يستدل منه على نبوغ الأديب ورجحانه وأصالته ومداه من الابتكار والاختراع والنضج ، فضلاً عن احتواء نتاجه الأدبي جملة ، واحتفاله بخلاصة المثل الأخلاقية والمبادئ الإنسانية ، من دعاوة إلى الإخاء والتسامح والمحبة بين البشر ، مما اشترط وفاقه أن تمنح تلك الجائزة للأديب اللامع الموفي بهذه المطالب والغايات عبر كتاباته المتنوعة والموزعة في فنون وقوالب شتى ، حسبما ورد في وصية ذلك العالم الذي حز في نفسه على ما يقال أن يُساء استعمال نتاج عبقريته وعلمه ، ويُسخـر في ما لا يعود على البشر بطائل أو فائدة ، فلا أجدى في تجنيبه الندامة وهو في غيبته الأبدية عن هذا العالم ، من تخصيص جوائز تقديرية من الأرباح الهائلة الناجمة عن مصانعه ومواريثه عامة ، يكافأ بها أولئك المشتغلون بالسياسة والفكر والأدب والعلم من جميع الأجناس والأمم ، ويكون لها النصيب الأوفى من الرجحان والتمييز والفرادة والجدة والحيوية والإخلاص وتجاوز العقبات العارضة فيما نهدوا له من غرض ، وترسموه من نهج ، على أندادهم وأقرانهم الجارينَ معهم في نفس الشوط والمضمار ، نقول إذا صح التسليم بهذه الوجهة في تقويم الأديب وتحديد حجمه والنطق بالشهادة الحقة حول نبوغه وتمثيله الخصائص القومية في تمثيل تراث أمته وتخطيها إلى آفاق أرحب وأشمل ، فليس لنا إلا أن نقول بأسفٍ ومرارةٍ أن لجنة نوبل أخطأتْ الأديب العربي الكبير توفيق الحكيم غير مرة ، وكان الأحق بها من كثيرين ظفروا بها من أبناء الشعوب الأخرى ، لا بُد أن اللجنة أخذتْ بنظر الاعتبار طبيعة العلائق والارتباطات الظاهرة والخفية بين حكومة السويد والحكومات القائمة في بلدان تلك الشعوب وما يخضع له رجالها بحكم العادة ويسيرون بوحيه من تيارات وأهواء في عالم السياسة ، وبذلك تجري الأمور عند النظر والتمييز بين المرشحينَ على قاعدة هي غير التجرد والقصد والنزاهة والعدل .والآن وقد رحل الأديب الجهير عن عالمنا ، نحسب أن كل ما يُحبر من دراساتٍ وبحوث حول نتاجه الوفير والمتعدد النواحي والأغراض والأشكال الفنية والأنواع الأدبية من مقالة ورواية سردية وأخرى تمثيلية واعترافات ومذكرات ، لا يضيف جديداً إلى ما يسطره الكاتبون فيها من اجتهادات وآراء ونظرات ، إلى ما كتب نظيرها في عمقه وسداده ونفاذه ، إبان حياته من لدن الدارسينَ والمستقرينَ ، ووقف الأديب الراحل بنفسه على سموق مكانته ورفعة قدره وعلو منزلته وشأنه في أنظار قرائه في حواضر العرب وأمصارهم كافة ، بله في جهات وأنحاء خارج الوطن العربي الكبير ، ولعله بذلك أحد النابهينَ القلائل الذين غادروا الدنيا ولا ثمة شعور بالغبن والإجحاف مستولٍ عليهم ، أو أن كتاباتهم وإبداعاتهم لمْ تلق عناية وتسترعِ التفاتاً ، حتى لو ضمن الدارسون والنقاد فصولهم عنها من المؤاخذات والأحكام ما يباين نزوعه ويبعد عن موقفه الفلسفي من الكون والطبيعة والمجتمع بمسافة .وكذا فقد طالعتنا بعض الجرائد المصرية بمقالاتٍ لرعيلٍ من الأدباء لو كرسوها لمجرد النعي وإظهار الأسف ولفت النظر إلى الفراغ الكبير الذي تركه في الساحة الأدبية لكان الأمر هيناً أو مقبولاً ، وإلا من قبيل المكرور المعاد بل الممل أن يعرفنا كتاب متمرسون عبر مقالاتهم السريعة هذه المرة أن الحكيم رائد الأدب الروائي في الأدب العربي الحديث برائعته (عودة الروح) لأنـه جانب فيها الأخطاء الفنية التي وقع فيها سابقوه أمثال هيكل في قصة (زينب) ، وأنـه أحدث في الجو الأدبي في الثلاثينيات حدثاً لا أخطر ولا أشد دوياً بمسرحيته (أهل الكهف) ، إذ لم يكن للعرب سابقة في ا ......
#توفيق
#الحكيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734096
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي إذا جاز لنا موافقة البعض وإقرارهم على رأيهم بكون جائزة نوبل هي المحك الذي يستدل منه على نبوغ الأديب ورجحانه وأصالته ومداه من الابتكار والاختراع والنضج ، فضلاً عن احتواء نتاجه الأدبي جملة ، واحتفاله بخلاصة المثل الأخلاقية والمبادئ الإنسانية ، من دعاوة إلى الإخاء والتسامح والمحبة بين البشر ، مما اشترط وفاقه أن تمنح تلك الجائزة للأديب اللامع الموفي بهذه المطالب والغايات عبر كتاباته المتنوعة والموزعة في فنون وقوالب شتى ، حسبما ورد في وصية ذلك العالم الذي حز في نفسه على ما يقال أن يُساء استعمال نتاج عبقريته وعلمه ، ويُسخـر في ما لا يعود على البشر بطائل أو فائدة ، فلا أجدى في تجنيبه الندامة وهو في غيبته الأبدية عن هذا العالم ، من تخصيص جوائز تقديرية من الأرباح الهائلة الناجمة عن مصانعه ومواريثه عامة ، يكافأ بها أولئك المشتغلون بالسياسة والفكر والأدب والعلم من جميع الأجناس والأمم ، ويكون لها النصيب الأوفى من الرجحان والتمييز والفرادة والجدة والحيوية والإخلاص وتجاوز العقبات العارضة فيما نهدوا له من غرض ، وترسموه من نهج ، على أندادهم وأقرانهم الجارينَ معهم في نفس الشوط والمضمار ، نقول إذا صح التسليم بهذه الوجهة في تقويم الأديب وتحديد حجمه والنطق بالشهادة الحقة حول نبوغه وتمثيله الخصائص القومية في تمثيل تراث أمته وتخطيها إلى آفاق أرحب وأشمل ، فليس لنا إلا أن نقول بأسفٍ ومرارةٍ أن لجنة نوبل أخطأتْ الأديب العربي الكبير توفيق الحكيم غير مرة ، وكان الأحق بها من كثيرين ظفروا بها من أبناء الشعوب الأخرى ، لا بُد أن اللجنة أخذتْ بنظر الاعتبار طبيعة العلائق والارتباطات الظاهرة والخفية بين حكومة السويد والحكومات القائمة في بلدان تلك الشعوب وما يخضع له رجالها بحكم العادة ويسيرون بوحيه من تيارات وأهواء في عالم السياسة ، وبذلك تجري الأمور عند النظر والتمييز بين المرشحينَ على قاعدة هي غير التجرد والقصد والنزاهة والعدل .والآن وقد رحل الأديب الجهير عن عالمنا ، نحسب أن كل ما يُحبر من دراساتٍ وبحوث حول نتاجه الوفير والمتعدد النواحي والأغراض والأشكال الفنية والأنواع الأدبية من مقالة ورواية سردية وأخرى تمثيلية واعترافات ومذكرات ، لا يضيف جديداً إلى ما يسطره الكاتبون فيها من اجتهادات وآراء ونظرات ، إلى ما كتب نظيرها في عمقه وسداده ونفاذه ، إبان حياته من لدن الدارسينَ والمستقرينَ ، ووقف الأديب الراحل بنفسه على سموق مكانته ورفعة قدره وعلو منزلته وشأنه في أنظار قرائه في حواضر العرب وأمصارهم كافة ، بله في جهات وأنحاء خارج الوطن العربي الكبير ، ولعله بذلك أحد النابهينَ القلائل الذين غادروا الدنيا ولا ثمة شعور بالغبن والإجحاف مستولٍ عليهم ، أو أن كتاباتهم وإبداعاتهم لمْ تلق عناية وتسترعِ التفاتاً ، حتى لو ضمن الدارسون والنقاد فصولهم عنها من المؤاخذات والأحكام ما يباين نزوعه ويبعد عن موقفه الفلسفي من الكون والطبيعة والمجتمع بمسافة .وكذا فقد طالعتنا بعض الجرائد المصرية بمقالاتٍ لرعيلٍ من الأدباء لو كرسوها لمجرد النعي وإظهار الأسف ولفت النظر إلى الفراغ الكبير الذي تركه في الساحة الأدبية لكان الأمر هيناً أو مقبولاً ، وإلا من قبيل المكرور المعاد بل الممل أن يعرفنا كتاب متمرسون عبر مقالاتهم السريعة هذه المرة أن الحكيم رائد الأدب الروائي في الأدب العربي الحديث برائعته (عودة الروح) لأنـه جانب فيها الأخطاء الفنية التي وقع فيها سابقوه أمثال هيكل في قصة (زينب) ، وأنـه أحدث في الجو الأدبي في الثلاثينيات حدثاً لا أخطر ولا أشد دوياً بمسرحيته (أهل الكهف) ، إذ لم يكن للعرب سابقة في ا ......
#توفيق
#الحكيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734096
الحوار المتمدن
مهدي شاكر العبيدي - توفيق الحكيم
احسان العسكري : لماذا خسر الحكيم مقاعده في الانتخابات ؟
#الحوار_المتمدن
#احسان_العسكري لماذا خسر الحكيم مقاعده ؟ ربما ثمة اجابة تأتي فوراً لأغلبية قراء هذا العنوان وهي معروفة و سأحصرها في بعض كلمات (اسلام سياسي ، فساد ، انعدام التأثير الشعبي ) وغيرها من المصطلحات السائدة هذه الايام ، لكن هذه الاجابة فيها شيء من التسرع و بريق من الكره السياسي و الديني له شخصياً ولأهله وهذا ما عملت عليه قوى سياسية كانت شريكته في الحكم ، و لها سلطة و مقاعد و اموال سياسية و اتباع مابين متملقين و منتفعين ، اذا لماذا خسر هو وربحوا هم ؟ هل ان اتباع ال الحكيم اقلية ؟ هل جهود محمد باقر الحكيم تبخرت ؟ لا يأتي احد ويقول لي بسبب الفساد فالجميع فاسدون بلا استثناءات ولا مجاملات اذا كان سبب الخسارة هو الفساد فكيف ربح أقرانه مقاعد وهم فاسدون ؟ مالذي حمل اتباع الحكيم على خذلانه في اصعب مرحلة وكان يتوقع حسب تصريحاته ان النتيجة هذه المرة ستكون مختلفة ؟ هي مختلفة فعلاً ففيها من الخزي ما يكفي ليجعل اي سياسي يعتزل العمل . الحكيم اعلن انه معارضة و عمل على ان تكون كتلتله في الحكومتين السابقتين بلا مناصب الا انه منح الاذن لتياره بتبني ادارة محافظات او المشاركة في ادارتها ، وهذا خطأ فادح لكنه لا يسبب خسارة كهذه مهما كانت نتائج هذا الخطأ ، اذن لماذا خسر ؟ خسر لانهم اقصد هو ومن سبقه لم يتمكنوا يوماً من استقطاب الاتباع الحقيقيين المحبين لهم واكتفوا بثلة من المنافقين والنفعيين ومن عليهم شبهات بعثية ، حقنوا مكاتبهم ومؤسساتهم الاعلامية بشخصيات لا تصلح ان تكون في هذه الامكنة وهذا في بغداد والمحافظات ، خسر الحكيم مقاعده لانه لم يكن يعرف حتى مدير مكتبه الخاص من يكون ؟ خسر لانه اظهر للواجهة وجوه كالحة مريضة لا تفهم من السياسة و الاحتواء شيئاً وولاءاتها مجرد ولاءات انتفاعية مريضة بالأنا و محط بغض من الناس ، في فترة ماقبل الولاية الثانية للمالكي عملت اجندات حزبية على كشف شخصيات كانت تحيط بعمار الحكيم ومقربة منه الا انه لم يتخذ اي اجراء بخصوصهم بل وقف معهم ضد مصلحته ومصلحة اتباعه فشكلت هذه المواقف الشخصية له عنصر احباط لدى العامة من تياره رفدها بعد ذلك بمرشحين فاشلين لايقلون فشلاً عن مدراء مكاتبه فاضاف لخطأه خطأً اخراً جديدا ، الحكيم له تيار واتباع كثر لايستهان بهم خذلوه لانهم فهموا انه سيبقى على هذه الشاكلة يقرب من يبغضه ويبعد من يحبه و لم يستفيدوا من اتباعه فهم حتى لم يتم شمولهم بابسط الاشياء وهي راتب الرعاية الاجتماعية مثلاً او تعيينات العقود في الدوائر والوزارات . لم يخدم هو ونوابه الشعب الذي صوت لهم . ببساطة الحالة السياسية عندنا خذ و اعطِ وليست سياسة اعطني وانتظر . ......
#لماذا
#الحكيم
#مقاعده
#الانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735210
#الحوار_المتمدن
#احسان_العسكري لماذا خسر الحكيم مقاعده ؟ ربما ثمة اجابة تأتي فوراً لأغلبية قراء هذا العنوان وهي معروفة و سأحصرها في بعض كلمات (اسلام سياسي ، فساد ، انعدام التأثير الشعبي ) وغيرها من المصطلحات السائدة هذه الايام ، لكن هذه الاجابة فيها شيء من التسرع و بريق من الكره السياسي و الديني له شخصياً ولأهله وهذا ما عملت عليه قوى سياسية كانت شريكته في الحكم ، و لها سلطة و مقاعد و اموال سياسية و اتباع مابين متملقين و منتفعين ، اذا لماذا خسر هو وربحوا هم ؟ هل ان اتباع ال الحكيم اقلية ؟ هل جهود محمد باقر الحكيم تبخرت ؟ لا يأتي احد ويقول لي بسبب الفساد فالجميع فاسدون بلا استثناءات ولا مجاملات اذا كان سبب الخسارة هو الفساد فكيف ربح أقرانه مقاعد وهم فاسدون ؟ مالذي حمل اتباع الحكيم على خذلانه في اصعب مرحلة وكان يتوقع حسب تصريحاته ان النتيجة هذه المرة ستكون مختلفة ؟ هي مختلفة فعلاً ففيها من الخزي ما يكفي ليجعل اي سياسي يعتزل العمل . الحكيم اعلن انه معارضة و عمل على ان تكون كتلتله في الحكومتين السابقتين بلا مناصب الا انه منح الاذن لتياره بتبني ادارة محافظات او المشاركة في ادارتها ، وهذا خطأ فادح لكنه لا يسبب خسارة كهذه مهما كانت نتائج هذا الخطأ ، اذن لماذا خسر ؟ خسر لانهم اقصد هو ومن سبقه لم يتمكنوا يوماً من استقطاب الاتباع الحقيقيين المحبين لهم واكتفوا بثلة من المنافقين والنفعيين ومن عليهم شبهات بعثية ، حقنوا مكاتبهم ومؤسساتهم الاعلامية بشخصيات لا تصلح ان تكون في هذه الامكنة وهذا في بغداد والمحافظات ، خسر الحكيم مقاعده لانه لم يكن يعرف حتى مدير مكتبه الخاص من يكون ؟ خسر لانه اظهر للواجهة وجوه كالحة مريضة لا تفهم من السياسة و الاحتواء شيئاً وولاءاتها مجرد ولاءات انتفاعية مريضة بالأنا و محط بغض من الناس ، في فترة ماقبل الولاية الثانية للمالكي عملت اجندات حزبية على كشف شخصيات كانت تحيط بعمار الحكيم ومقربة منه الا انه لم يتخذ اي اجراء بخصوصهم بل وقف معهم ضد مصلحته ومصلحة اتباعه فشكلت هذه المواقف الشخصية له عنصر احباط لدى العامة من تياره رفدها بعد ذلك بمرشحين فاشلين لايقلون فشلاً عن مدراء مكاتبه فاضاف لخطأه خطأً اخراً جديدا ، الحكيم له تيار واتباع كثر لايستهان بهم خذلوه لانهم فهموا انه سيبقى على هذه الشاكلة يقرب من يبغضه ويبعد من يحبه و لم يستفيدوا من اتباعه فهم حتى لم يتم شمولهم بابسط الاشياء وهي راتب الرعاية الاجتماعية مثلاً او تعيينات العقود في الدوائر والوزارات . لم يخدم هو ونوابه الشعب الذي صوت لهم . ببساطة الحالة السياسية عندنا خذ و اعطِ وليست سياسة اعطني وانتظر . ......
#لماذا
#الحكيم
#مقاعده
#الانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735210
الحوار المتمدن
احسان العسكري - لماذا خسر الحكيم مقاعده في الانتخابات ؟
عبد الخالق الفلاح : الحكيم بين العقل والادراك
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح كانت الرسالة التي حملها الرسول محمد ( ص) رسالة حق وعقل ومنطق،حملها حكيم تميزبها فلهذا كتب لها النجاح في العالمين لأنها اعتمد الركائز الاساسية التي كانت أساسا لتثبيتها ثم لانتشارها لتكون في النهاية (رحمة للعالم أجمعين)،ولاشك ان ﴿-;-الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ-;- فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ ۙ-;- أُولَٰ-;-ئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾-;- 157الاعراف ،لانهم وجدوا فيه كل صفات الحكيم وحمله البارئ القادرعز وجل الامانة والله هو(من أحاط بكل شيء علماً وأحصى كل شيء عدداً، وخلق كل شيء فقدره تقديراً ودبر شؤون ملكه تدبيراً لا يعتريه خلل ولا تفاوت وحكم بين عباده بالعدل المطلق وهو يقول الحق ويهدي إلى سواء السبيل بالحكمة الباهرة والحجة الظاهرة والسلطان القاهر، ويقضي قضاء لا يقبل الرد ولا التعقيب. وهو الذي يعلم من شاء من عباده الحكمة وحسن المنطق، واحكام التدبير والتقدير وتحري الصواب في الأقوال والأفعال) ومن الناس من هو الذي يضع الأمور في موضعها أو الذي يصيب في أقواله وأفعاله بقدر طاقته البشرية، أو هو الذي ينطق بالحكمة، والحكمة: هي القول السديد والعمل الرشيد والتدبير الأمثل. وهي أيضاً: حبس النفس عن الزيغ والانحراف عن الحق والميل مع الهوى الجامح والتيار المنحرف. والحكمة أيضاً هي معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم.لقد كانت كلمات الله سبحانه وتعالى الي نبيه في أول ما أنزل عليه قرآنا فصيحا ببلاغته ومنطقة بدأ من: ((اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم)) العلق الآيات من 1 الى 5، وكانت لحكمة الرسول الكريم وحواره العقلي في عشيرته الأقربين ثم الناس أجمعين الاية"،وَأَنذِرۡ-;- عَشِيرَتَكَ ٱ-;-لۡ-;-أَقۡ-;-رَبِينَ" 214 الشعراء .ان العقل ليس كائناً أو موجوداً مادياً، إنما هو فعلٌ وعملٌ فكري ونفسي وروحي غير مادّي، ترتبط به الأعمال الفكرية غير المادية، التي تظهر في الأوامر والنواهي، والخيارات والمفاضلات، وأعمال الإرادة واتخاذ القرارات، والإبداعات الفنية والأدبية... وإن كانت هذه الأعمال الفكرية تُترجم إلى أفعال مادية وتتجسّد فيها تستمد وجوده من نبع المنطق الصافي ليكون حجة لمن يحتج به.لقد تعلمنا من أن الدماغ والأجهزة العصبية التابعة له، هو مركز الإدراك، والفهم، والتجريد، والتحليل، والتركيب والاستنتاج والاستنباط؛ يعني باختصار و بين العقل والقلب جامع مشترك في اللغة، هو اللبّ، الذي يعني العقل كما يعني القلب، من هنا تأتي الإشارة إلى القلوب بمعنى العقول في القرآن الكريم، رمزاً واصطلاحاً، كونها تعني الألباب. بالألباب تعني القلوب، وهي تعني العقول في الوقت عينه، حيث وُصف الإنسان العاقل والذكيّ الفطن اللبيب.أن الدماغ هو مركز الذي يسير العقل والتعقّل، بدليل وجود مراكز دماغية متعدّدة، وكل مركز منها مسؤول عن نوع من أنواع السلوك والتصرفات، إذ يوجد مراكز للحركة الإرادية وغير الإرادية، ومراكز استقبال المعلومات الواردة من الحواس، ومراكز للإحساس بالجوع والعطش وتنظيم عمل الغدد، كذلك مراكز للمشاعر والعواطف والانفعالات، والقدرات المتنوعة، " ......
#الحكيم
#العقل
#والادراك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741469
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح كانت الرسالة التي حملها الرسول محمد ( ص) رسالة حق وعقل ومنطق،حملها حكيم تميزبها فلهذا كتب لها النجاح في العالمين لأنها اعتمد الركائز الاساسية التي كانت أساسا لتثبيتها ثم لانتشارها لتكون في النهاية (رحمة للعالم أجمعين)،ولاشك ان ﴿-;-الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ-;- فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ ۙ-;- أُولَٰ-;-ئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾-;- 157الاعراف ،لانهم وجدوا فيه كل صفات الحكيم وحمله البارئ القادرعز وجل الامانة والله هو(من أحاط بكل شيء علماً وأحصى كل شيء عدداً، وخلق كل شيء فقدره تقديراً ودبر شؤون ملكه تدبيراً لا يعتريه خلل ولا تفاوت وحكم بين عباده بالعدل المطلق وهو يقول الحق ويهدي إلى سواء السبيل بالحكمة الباهرة والحجة الظاهرة والسلطان القاهر، ويقضي قضاء لا يقبل الرد ولا التعقيب. وهو الذي يعلم من شاء من عباده الحكمة وحسن المنطق، واحكام التدبير والتقدير وتحري الصواب في الأقوال والأفعال) ومن الناس من هو الذي يضع الأمور في موضعها أو الذي يصيب في أقواله وأفعاله بقدر طاقته البشرية، أو هو الذي ينطق بالحكمة، والحكمة: هي القول السديد والعمل الرشيد والتدبير الأمثل. وهي أيضاً: حبس النفس عن الزيغ والانحراف عن الحق والميل مع الهوى الجامح والتيار المنحرف. والحكمة أيضاً هي معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم.لقد كانت كلمات الله سبحانه وتعالى الي نبيه في أول ما أنزل عليه قرآنا فصيحا ببلاغته ومنطقة بدأ من: ((اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم)) العلق الآيات من 1 الى 5، وكانت لحكمة الرسول الكريم وحواره العقلي في عشيرته الأقربين ثم الناس أجمعين الاية"،وَأَنذِرۡ-;- عَشِيرَتَكَ ٱ-;-لۡ-;-أَقۡ-;-رَبِينَ" 214 الشعراء .ان العقل ليس كائناً أو موجوداً مادياً، إنما هو فعلٌ وعملٌ فكري ونفسي وروحي غير مادّي، ترتبط به الأعمال الفكرية غير المادية، التي تظهر في الأوامر والنواهي، والخيارات والمفاضلات، وأعمال الإرادة واتخاذ القرارات، والإبداعات الفنية والأدبية... وإن كانت هذه الأعمال الفكرية تُترجم إلى أفعال مادية وتتجسّد فيها تستمد وجوده من نبع المنطق الصافي ليكون حجة لمن يحتج به.لقد تعلمنا من أن الدماغ والأجهزة العصبية التابعة له، هو مركز الإدراك، والفهم، والتجريد، والتحليل، والتركيب والاستنتاج والاستنباط؛ يعني باختصار و بين العقل والقلب جامع مشترك في اللغة، هو اللبّ، الذي يعني العقل كما يعني القلب، من هنا تأتي الإشارة إلى القلوب بمعنى العقول في القرآن الكريم، رمزاً واصطلاحاً، كونها تعني الألباب. بالألباب تعني القلوب، وهي تعني العقول في الوقت عينه، حيث وُصف الإنسان العاقل والذكيّ الفطن اللبيب.أن الدماغ هو مركز الذي يسير العقل والتعقّل، بدليل وجود مراكز دماغية متعدّدة، وكل مركز منها مسؤول عن نوع من أنواع السلوك والتصرفات، إذ يوجد مراكز للحركة الإرادية وغير الإرادية، ومراكز استقبال المعلومات الواردة من الحواس، ومراكز للإحساس بالجوع والعطش وتنظيم عمل الغدد، كذلك مراكز للمشاعر والعواطف والانفعالات، والقدرات المتنوعة، " ......
#الحكيم
#العقل
#والادراك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741469
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الحكيم بين العقل والادراك
خالد محمد الزنتاني : عودة وعي توفيق الحكيم وإنتصار العقل
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني توفيق الحكيم مثقف بارز وقامة من قامات الفكر العربي الحديث عرف بفن الرواية التي خط فيها أسلوبه الخاص قلبته التجارب وتنقل بين كثير من الآراء والأفكار. كتب روايته الشهيرة (عودة الروح) التي عمد فيها إلى دمج أحداث حياته الشخصية بالوقائع التي حدثت في مصر وإنتصر فيها للفكرة القومية وحصلت فيما بعد على إعجاب جمال عبدالناصر لأنها كانت مصدر إلهام له في إنقلاب 52 وتسببت في منحه وسام الجمهورية في منتصف العمر عاصر ثورة يوليو وأحبها بصدق وعفوية وإنحاز لها بكل احاسيسه.بعد عبدالناصر جاء السادات وكان الحكيم وقتها يجهز نفسه للإنقلاب على قناعاته القديمة فقد تعرض فكره لتغييرات جوهرية هامة جعلته ناقما على الدكتاتورية وحكم الفرد فأحس بالذنب من خلال تماهييه في كيل المديح لثورة 23 يوليو وإنخداعه بالشعارات الرنانة وماتسببت به من هزائم على مختلف المستويات فقام بإصدار كتابه ذائع الصيت (عودة الوعي) الذي رد فيه على عودة الروح وأثار وقتها جدلا كبيرا وكان أحد أكبر أسباب شهرته وكان الكتاب يدل على ما حصل له من تغير في الفكر ليشرح أسباب تبديل رأيه في ثورة يوليو واصفا فيه الشعب المصري أنه كان يعيش فترة حكم عبدالناصر بلا وعي وأنه نادم على سيره وراء ثورة بدون وعي وشن من خلاله هجوم لاذع على الحقبة الناصرية واصفا عبدالناصر بمستبد تخلص من كل اخطائه وتنصل من المسؤولية ليبقى في الحكم مدة أطول وتعجب كيف ينساق المثقفين وأصحاب الرأي مثله وراء تأثير الدعاية السياسية ويستمروا على شعورهم الطيب نحو عبدالناصر رغم كل ما رأوه بعيونهم وسمعوه بأذانهم متسائلا : ماذا يكون هذا هل هو فقدان الوعي؟على العموم مهما كان مبرر الحكيم في التراجع عن أفكاره التي كان يؤمن بها لكن يذكر له أنه قال في أحد اللقاءات عن عبدالناصر "لو كان على قيد الحياة لأمر بنشر كتابه لأن عبدالناصر وفق قوله شخصية عظيمة مفتوح القلب والعقل"! إلا أن شهر العسل مع السادات لم يعمر طويلا ووصلت العلاقة بينهم إلى حد القطيعة وإنضم بتأييده الإحتجاجات الطلابية إلى القائمة السوداء ويبقى القول من خلال هذا العرض المبسط أن المراجعة الفكرية من وقت لآخر وتغيير الآراء الذي ينتج عنها ظاهرة صحية لا يجب أن يشعر معها أي إنسان بالحرج خصوصا إذا نتجت عن تطور فكري موضوعي وليس تحت ضغط الحاجة والمصلحة وحساب الربح والخسارة وهذا مايقوم به كل بشر ذو عقل سوي فالآراء تتغير والقناعات تتبدل وماتراه صالح بالأمس قد لا يكون مناسبا للمرحلة الراهنة لكن لابد أن يظل المقياس الوحيد الثابت في المعادلة هو العقل ولا شيء غير العقل يقول أبي العلاء المعري :أيها الغر إن خصصت بعقل **** إتبعه فكل عقل نبي،، ......
#عودة
#توفيق
#الحكيم
#وإنتصار
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742512
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني توفيق الحكيم مثقف بارز وقامة من قامات الفكر العربي الحديث عرف بفن الرواية التي خط فيها أسلوبه الخاص قلبته التجارب وتنقل بين كثير من الآراء والأفكار. كتب روايته الشهيرة (عودة الروح) التي عمد فيها إلى دمج أحداث حياته الشخصية بالوقائع التي حدثت في مصر وإنتصر فيها للفكرة القومية وحصلت فيما بعد على إعجاب جمال عبدالناصر لأنها كانت مصدر إلهام له في إنقلاب 52 وتسببت في منحه وسام الجمهورية في منتصف العمر عاصر ثورة يوليو وأحبها بصدق وعفوية وإنحاز لها بكل احاسيسه.بعد عبدالناصر جاء السادات وكان الحكيم وقتها يجهز نفسه للإنقلاب على قناعاته القديمة فقد تعرض فكره لتغييرات جوهرية هامة جعلته ناقما على الدكتاتورية وحكم الفرد فأحس بالذنب من خلال تماهييه في كيل المديح لثورة 23 يوليو وإنخداعه بالشعارات الرنانة وماتسببت به من هزائم على مختلف المستويات فقام بإصدار كتابه ذائع الصيت (عودة الوعي) الذي رد فيه على عودة الروح وأثار وقتها جدلا كبيرا وكان أحد أكبر أسباب شهرته وكان الكتاب يدل على ما حصل له من تغير في الفكر ليشرح أسباب تبديل رأيه في ثورة يوليو واصفا فيه الشعب المصري أنه كان يعيش فترة حكم عبدالناصر بلا وعي وأنه نادم على سيره وراء ثورة بدون وعي وشن من خلاله هجوم لاذع على الحقبة الناصرية واصفا عبدالناصر بمستبد تخلص من كل اخطائه وتنصل من المسؤولية ليبقى في الحكم مدة أطول وتعجب كيف ينساق المثقفين وأصحاب الرأي مثله وراء تأثير الدعاية السياسية ويستمروا على شعورهم الطيب نحو عبدالناصر رغم كل ما رأوه بعيونهم وسمعوه بأذانهم متسائلا : ماذا يكون هذا هل هو فقدان الوعي؟على العموم مهما كان مبرر الحكيم في التراجع عن أفكاره التي كان يؤمن بها لكن يذكر له أنه قال في أحد اللقاءات عن عبدالناصر "لو كان على قيد الحياة لأمر بنشر كتابه لأن عبدالناصر وفق قوله شخصية عظيمة مفتوح القلب والعقل"! إلا أن شهر العسل مع السادات لم يعمر طويلا ووصلت العلاقة بينهم إلى حد القطيعة وإنضم بتأييده الإحتجاجات الطلابية إلى القائمة السوداء ويبقى القول من خلال هذا العرض المبسط أن المراجعة الفكرية من وقت لآخر وتغيير الآراء الذي ينتج عنها ظاهرة صحية لا يجب أن يشعر معها أي إنسان بالحرج خصوصا إذا نتجت عن تطور فكري موضوعي وليس تحت ضغط الحاجة والمصلحة وحساب الربح والخسارة وهذا مايقوم به كل بشر ذو عقل سوي فالآراء تتغير والقناعات تتبدل وماتراه صالح بالأمس قد لا يكون مناسبا للمرحلة الراهنة لكن لابد أن يظل المقياس الوحيد الثابت في المعادلة هو العقل ولا شيء غير العقل يقول أبي العلاء المعري :أيها الغر إن خصصت بعقل **** إتبعه فكل عقل نبي،، ......
#عودة
#توفيق
#الحكيم
#وإنتصار
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742512
الحوار المتمدن
خالد محمد الزنتاني - عودة وعي توفيق الحكيم وإنتصار العقل