محمد كاظم جواد : سهول النسيان
#الحوار_المتمدن
#محمد_كاظم_جواد في( المُتَنبّي)رَأَيتُ كُتباً بِأَجْنِحَة***سَمعْتُ ديوكاًتَسعَلُ في الصّباح***في غُرْفَتينَهرٌ من الأَحْلام***رَأيتُ بُلبلاً يَبحَثُ عن وَظيفَة***في الأَلبوم رَأَيْتُصُوَري تَضْحَكُ بِاسْتِهْزاء***زَرعْتُ شُجَيرَةفي ظَرفِ قَذيفةِ هاوَنفَأَزْهَرَتْ باروداً***في الحَربِلَمْ تَكُن الكِلابُ سائبةًبَل نَحنُ السّائبون***في ثَلّاجَةِ المَوْتيبَحَثْتُ عَنْ جُثّتي وَما اهْتَدَيْتُ***في (شال شامي)*رَأَيْتُ قاسيون مِن بَعيديَفتَحُ في الأُفْقِ مَلاذاً للياسمين***في مَقهى (الرَّوْضَة)سَتَعرفُ اسمَ (أبو حالوب)حينَما ينشدُ ثَلاثَةَ أَبياتٍ للجواهريمَطْلَعُها ..ألَبيدُ عشتَ***في بيروت تَشتَعِلُ البَسْمَةُحينَ تُضاءُ الشُّرفات***دَخَلتُ صَخرَةَ( الرَّوشَة)بزورقٍ نَعسان***في (المنارة)جَلَسَتْ مَوجةٌ عَلى طاولتيوَأَعْطَتْني سَمَكة***أَقسى شَيء يوجعنيهو أَنْ أَبْكي بِدَمعٍ بارِد***ريشَةُ عُصفورٍحَمَلتْني إلى الجَنَّة***الطّيورُ تُخَبّيءُ ظِلالَهافي قَلبِ الشَّجَرَة***السَّجينُ لايَفقد حُرّيَتَهبل ظلّه***النَّخْلَةُ العَيْطاءتَعتَزُّ كَثيراً بِتَمْرِها***بِماذا تشغلُ نَفْسَك؟حينَ تَرى اخدودا في ذاكِرَةِ البَحر***مَنْ بَنى أَسْوارا؟في الطّرقِ التي تُؤَدّي إليك***رَأَيْتُ العافِيَةَ تَتَجَوَّلُ في رَدهات المُسْتَشفىوَهِيَ تَضَعُ الكَمّامات***قَبضُ ريحٍ في يَديسَأَتَنَفَّسُهُ بِغِيابِك***أُعَلّقُ رَبْطَةَ عُنقيبِمِسمارٍ أَعْوَج***الكُتبُ تَستريحُعَلى أَرفُفِ النّسيان***بِكَأْسٍ مَثْلومٍشَربْتُ مُعظَمَ أَيّامي***وَرِثتُ عَن أَبي سُهولاً من النّسْيان***دَخَلتُ الحَربَ حافياًفتعثَّرتُ بِلُغْمٍ مَكْشوف***كلّ ماأملكهُيَملكُني***أَنا عَدّاءٌ أسْتَعْرضُ مَهارَتيبِساقٍ واحِدَةٍ***أتَسَلَّقُ سِياجَ حَياتيكَتلميذٍيَهربُ مِن مَدرستِهِ***كانَت مَواعيديتلبسُ في مِعصَمِهاساعةً مُعَطّلة***بشَفرةٍ صَدِئَةٍأُحْلِق لحيةَ أيّامي***بِذيلِ سنونوأقصّ خَساراتي***الوضوحُهُوَ أَنْ تَرى الأَشْياءَبِعَينِ القَلبِ***ذاتَ يَومٍجَرحْتُ الليلَفَسالَ دَمُهُ الأَبْيض***الموجةُ التي لاتَعود إلى البَحرمَوجَة مُعارِضَة***الكُتبُ التي أُغْرِقَتْ في دِجْلَةتحوَّلتْ إلى أسْماكٍ للزّينَة***الكُتبُ التي تَنامُ عَلى الأَرْصِفَةِكُتبٌ مُتَمرّدة***الحُروقُ التي خلّفها الماضيظَهَرَ طَفَحُها في الوَقْتِ الحاضِر***أعبّيءُ أيّاميبِكيسٍ مَثقوبٍ***أَختَصرُ نِسْيانَكِبِكلمة أُحُبّك***سَأُفاجِئُكِبوَشمٍ في قَلبي***المَساءُ الذي لا يَتلَوّن بِعِطْرِكلايُعَوّل عَلَيْهِ***الحَرْبُ أَكَلَتْ نِصفَ عُمْريوالنّصْف الآخرأَوْدَعْتُهُ في قَلبِك***في الفَجْرِطَرَقْتُ باءَ البَحرِ***الحَياةُ نِصفُها حُلمٌوَنِصْفُها أَلَم*** دائِماً أتوَسَّدُكِتاباً أَبْيَضَ***أَحلمُ بِقَصيدَةٍ عَيْطاء***ظِلُّ الوَجَع ......
#سهول
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716586

محمد حمد : على سبيل النسيان...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد خلّفني النسيان طريداعلى مقربة من ذاكرة مغلقة ككتاب تجمع اضداد لياليّ الحمراء (القلائل جدا) وأخرى لم تترك في القلب سوى اوهام حضور يعقبه هجر وغياب...ابوابي تُفتح بانامل صادقة ورحابة صدرتغلقها خلفي نظرات فتور جاحظة وهمسات عتاباترقب في لهفة ذئب جائعقمرا فضيّ العينينمن اين يجيء؟يتأرجح عار بين بُحور وسحاب لا يحرجني في ألف سؤال وسؤالفانا لا أملك نصف جواب !اوهمني الحاضرُان يجمع بين يديّ ما لذّ وطابنهر جنون تتموّج فيه قُُبل دافئة ورضاب في وحشة صحرائي الكبرى ينساب أو ليلة عشق صاخبة الأجواء تتلألأ فيها الروح صعودا ونزولا حين يمرّ على بالي ذكرُ سُليمى ورباب خاب الظنّ تماماوضاعت سنوات العمر جزافاارهقني البحث العبثيّ عن الأسباب... ......
#سبيل
#النسيان...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716687

عماد عبد اللطيف سالم : هذا الوقتُ يجعلُ الحُبّ صعباً .. من فرط النسيان
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أكادُ أموتُ من فَرطِ التَذَكُّرِ والحنينِ الباردِوالهُجرانِ غير الجميل.أكادُ أموتُ من الخذلانومنَ النسيانِ المُفرَطِ لقلبيالذي ما يزالُ ينبُضُ فوقَ المُعتادبعدم إنتظامٍ مُفرَطكُلّما مرَّ وجهكِ العذبفوق روحي.هذا الوقتُ بالذاتيجعلُ النسيانَ صعباًلأنّهُ يستدعي الفرحَ الصعبَالذي لا يجيء.أعرفُ أنّ هذا إفراطٌ في الحزنوأعرفُ أنّ في فرطِ تذكُّريلأصابعكِ الصغيرة الخائفةيومَ حطّتْ فوقها أصابعيمثل غرابٍ غاشمشيئاً من الجنونالذي لولاهلما كانَ حُبّكِ دائماًإلى هذا الحدّ. ......
#الوقتُ
#يجعلُ
#الحُبّ
#صعباً
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718780

فلاح أمين الرهيمي : العراق الزاخر بالتأريخ الحضاري الضائع في وادي النسيان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يبدو أن الوعي الحضاري ضعيفاً أو يكاد يكون مفقوداً لدى الساسة العراقيون أو يكاد السياسيون غافلون عنه بسبب انشغال أفكارهم بالمناصب الحكومية أو الفساد الإداري جعلهم يغفلون عن التاريخ الحضاري للعراق العظيم على امتداد تاريخه. على الدولة الآن والمستقبل استغلال المواقع الأثرية التي تمتد من الموصل شمالاً حتى البصرة جنوباً والاهتمام بها وأعمارها واستغلالها سياحياً في دعم الاقتصاد العراقي عن طريق الدولة أو الاستثمار الوطني أو الأجنبي. إن بعض الدول لا يوجد فيها كما موجود في العراق آثار ومواقع سياحية تستفاد منها كمورد أساسي أو ثانوي في دعم اقتصادها والفرق بيننا وبينهم الثقافة والوعي السياحي وتقودني الذكرى إلى أيام زمان حيث كان في العراق معهد مختص بدراسة وثقافة السياحة وتعليم اللغات الأجنبية إضافة إلى نشاط السفارات والملحقيات العراقية بالدعاية للسياحة في العراق وحتى كان البعض من دول الخليج العربي يقضون فترة من فصل الصيف في شمال العراق وزيارة بابل. تمتد الحضارات القديمة في العراق :-1) مأذنة الجامع الكبير في الموصل. 2) تمثال الثور المجنح في المدينة الآشورية (خورسباد). 3) تمثال وجه فتاة في قصر ناصربال الثاني في نمرود. 4) مدينة الحضر. 5) نحت يمثل شعار مدينة الحضر. 6) قلعة أربيل والمنارة المظفرية الواقعة غرب مدينة أربيل. 7) قصر الخلافة العباسية في سامراء. 8) منارة الملوية في المسجد الكبير التي بناها الخليفة العباسي المتوكل على الله في سامراء.9) مأذنة الجامع الخليلي في مدينة عنّه. 10) مدينة (دوركوريكالزو) عاصمة العراق خلال حكم الكيشيين في عقرقوف. 11) طاق كسرى من بقايا العصر الساساني بناه الملك شابور الأول ورممه وصلحه كسرى فعرف باسمه.12) العجلة البرنزية في معبد تل أجرب. 13) مرقد الإمام الحسين (عليه السلام) في كربلاء. 14) مرقد الإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) في النجف. 15) قصر الأخيضر داخل حصن منيع من الآثار الإسلامية قرب مدينة كربلاء. 16) مسجد الإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) في مدينة الكوفة.17) مدينة (السهلة) من الآثار الإسلامية القديمة قرب مدينة الكوفة.18) باب عشتار فيه أبراج ضخمة وحصينة للدفاع عن مدينة بابل.19) أسد بابل منحوت من حجر البازلت الأسود في قصر الملك نبوخذ نصر الثاني في العهد الكلداني. 20) معبد واسط.21) تمثال كوديا ملك لكش في تلو.22) تمثال سومري للكاهن (دودو) توجد كتابة مسمارية على ظهره وجد في تلو. 23) مدينة أور. 24) القيثارة الذهبية من الآثار السومرية وجدت في المقبرة الملكية في أور. 25) آثار إسلامية قديمة في مدينة البصرة. ......
#العراق
#الزاخر
#بالتأريخ
#الحضاري
#الضائع
#وادي
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721333

محمد نجيب وهيبي : عذرا رئيسنا لا احب لك غياهب النسيان ... فلا تزجّوا بي في غياهب تسفيه الراي
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي اغلب "الرفاق" المساندون بشراسة لحركة الرئيس قيس سعيد الاخيرة بالتعطيل الجزئي بالعمل بالدستور بدعوى " تصحيح مسار الثورة" يقفزون من الفراغ لانّهم ينطلقون من مُسلّمة أن رئيس الجمهورية المُنتخب منذ سنتين تقريبا هو جزء من القوى الثورية او يعمل مع القوى الثورية وفق برنامج ثوري بروافع طبقية واضحة على مستوى المشروع الاقتصادي و السياسي والاجتماعي ، والحال أن الرَّجُل لما واتته الفُرَصُ لم يُظهر اي منزع ثوري .في المرّة الاولى عند تعيينه لرئيس الحكومة الاول " الفخفاخ" ورُغم ضربه عرض الحائط بِمُقترحات الاحزاب الاولى حول الشخصيات الاولى الا أنه اختار من ذيل القائمة واحدا من الفتيان الذهبيين الوافدين على السّاحة السياسيّة بعد 2011 " اللاثوريين" من حزب التكتّل " الترويكي" المدعوم فرنسيًّا سِرًّا وعلنا .و في الثانية لمَّا فجّرتْ فضائح الفساد و العجز عن ادارة الدولة حكومة "الفخ" بحزامها الرئاسي " القوي والعادل" ، مما دفع رئيسنا المُفدّى لفرض استقالتها وارجاع الامانة اليه ، طلع علينا برئيس حكومة من خاصّته من مستشاريه بالقصر قبل ان يدفع به لوزارة الداخلية في حكومة سيادته الاولى بوصفه من ثقاته ، تقنيًّّا من تقنيي الدولة العميقة واحد فتيانها "البيروقراطيين الذهبيين" ومن الوافدين على الساحة بعد 2011 ايضا .في كلتيهما كان للرئيس دور مهم في تحديد اسماء بعض الوزراء و مساحة اهم من أجل ضبط وتوجيه السياسات الحكومية واستراتيجيات ادارة الدولة ، هذا دون الحديث عن صلاحياته الدستورية في ادارة مجلس الأمن القومي و ترأس المجالس الوزارية وتوجيه السياسة الخارجية للدولة التونسية وحماية الحقوق والحريات الفردية والعامة لعموم التونسيات والتونسيين ، ولًكِنًّهُ خيَّر طيلة ما يُقارب السنتين الاستنجاد بكل أنواع البيروقراطيين الاداريين " الدولاتيين" في كل المناصب الرسمية و لم يتوجّه لاي من قوى الثورة لاسناد مشروعه و لم يُقدّم اي تفاصيل لاي مشروع ثوري او إصلاحي حتى !!! خارج غروره الخاص وحملته الشخصيّة المُطلقة في تقويض كل " شكل الحكم " القائم لصالح حُلمه بتركيز لا مركزَيّة شكلانيّة سطحيّة الأوعية القانونية ، لا حزبيّة المضمون و المرامي تقوم على هدف مركزة الحُكم لدى مؤسّسة الرئاسة وحدها دون شريك أو رقيب .لمَّا توجّه الى فرنسا في اوّل زيارة رسميّة له وبعد أن خصَّ ذراعها الاعلامي " العربي " فرنسا 24 بحوار لم يَجُد بمثله على اي قناة تلفزيون محليّة بما في ذلك التلفزية العمومية التونسية ، سفّه حتى جرائم الاستعمار الفرنسي بحق الشعب التونسي و صنّفه بلغة قانونية ركيكة ومحافظة بوصفه حماية لا استعمارًا !!! لا يستوجب إعتذار فرنسا الاستعمارية رمزيًّا وتاريخيا و قصر الامر على " التعويض المادي" !!! في شكل استثمارات تسمح لراسمال الميتروبيليتان الفرنسي مزيد التوغّل في الاستيلاء على ثرواتنا و استغلال عرقنا مُقابل فُتاة اسقطه "الكومسيون المالي " قديما !!! فقط لا غير ، فتبخَّرت معه الكرامة الوطنيّة و ادمعت دماء شهداء التحرير الوطني دماءًا اخرى لأن الارض لم ترتوي فلم تنبت خلفًا صالحًا ...عاثت حركة النهضة الإسلامية في الارض والعباد فسادًا وإفسادًا في كُلِّ مفاصِل الدولة وعلاقاتها داخليا وخارجيُّا و خرجت ضِدّها وضِدَّ حٌكمها مرارا وتِكرارا في معارك طويلة بشعارات سياسيّة وطبقيّة واضحة ، بتنظيمات لا يُمكن الطعن بسهولة في مرجعيتها " الثورية" و حتى "الإصلاحية " ذات الطابع الوطني و الخيار الديمقراطي الواضح ، أُعْتُقِلَت الشبيبة بالمآت و نُكِّلَ بها من قبل مُنتسبي بعض " النقابات الامنية" ، رتعت النق ......
#عذرا
#رئيسنا
#غياهب
#النسيان
#تزجّوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727039

هاتف بشبوش : يحيى عبد حمزة الذاكرةٌ سنّارة النسيان جزءٌ أول
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش وأنا أتجول في زخات الذاكرة المطرية الطويلة للشاعريحيى عبد ، وجدته يَحضَر بوجهه الحقيقي وسط حفلة تنكرية لهذا العالم الممتليء بالقيح والدمامل ، مما زاد نصوصه في أن تبقى ناهدة أمام الزمن وعثراته وأمراضه . في أغلب ثيمات نصوص يحيى نراه يعتمد المنطق بشطريه (الإستقرائي والصوري) . المنطق الإستقرائي هو أنّ الذهب يذوب في النار ويعاد سبكه وأما لماذا يذوب ، لأنه متكون من المادة الفلانية والفلانية القابلة للإنصهار ولهذا عرفتُ كيف يذوب . وهذا مايسمى إستقراء لحيثيات الموضوعة التي يُراد تناولها لغرض ما كما فعلها الشاعر يحيى في ديوانه هذا المتشعّب في أكثر من معنىً ومفصَلٍ وسبر أغوار حيثيات مادته في كل نصٍ وشطر وكل توقفات الضرورة بين بيوتات القصيد . أما المنطق الصوري هو كأن تقول واحداً زائدَ واحداً يساوي إثنين ، أو هو أنني لو رأيت صديقي السكير يدخل باراً فيلوح لي مباشرة من أنه سوف يشرب الخمر ، ومن المستحيل أن افكر من أنه سوف يشرب القهوة فمدمن البار معروفة نواياه بلاجدال يذكر . لذلك حين نقرأ ليحيى نرى من أنه شاعر النوايا والمقاصد المباشرة والهاءلة والتي ينتابنا من خلالها شعور يتغلغل في العقل النيّر من أنه شاعرٌ يفيض بالعلى والسمو اللذان أخذهما من نخيل مدينته وماءها وقفارها . شاعرٌ معجونٌ بالرومانسية والمباشرة ، الولوج في الجمال ، التشكيل السطري ، ترتيب الكلمات حسب نسَقها على الورق ، حذِقٌ ولبق قليلُ الزلق ، إبتعدَ عن الرمزية التي تصيبنا بالغثيان ، لقد كان قادراً في أن يجعلك مذهولاً وأنت تقرأ نصوصه بلا مغادرة ولا إستراحة . في تضاريس نصوصه قلما نجد طريقا مسدودا أو غير منظور فهو قد حرص أن يجد لك مخرجا ذو معنى تستدل عليه في الوصول الى نهايات غاياته الشعرية والإنسانية وسط عالمٍ نرى به الإنسان يعض على سنين عمره كي يوقف رقّاص الثواني والساعات لتبقيه شابا قويا نظِراً مهما كلّف الأمر من بطشٍ لأخيه الإنسان ، المهم هو البقاء والبقاء من أجل الرغبات التي تحقق وجوده في عالمٍ زائلٍ لامحال لكنه يصرعلى المضي هروبا حتى في النكوص مثلما فعلها ملك فرنسا لويس السادس في قتل أخيه الورع مدعياً أنه سوف يرسله الى الجنة سريعا فهي أفضل له من البقاء في الحياة العديمة النفع له . هكذا تفكير المجرمين ومبرراتهم السمجة . يحيى قد فضح في ديوانه هذا كل تجار الكلام الكهنوتي وما يطلقونه من أكاذيب يستسيغها الجاهل لكنها لايمكن أن تمر على أهل العلم والأبستمولوجيا مثلما قالها يوما محرر العبيد إبراهام لنكولن(تستطيع أنْ تخدع كل الناس بعض الوقت ، أو بعض الناس كل الوقت ، ولكنك لا تستطيع أنْ تخدع كل الناس كل الوقت) . يحيى عبد في ديوانه( مسامير في محطات الذاكرة ) وهوموضوع دراستنا هذه وجدته قد غزل مويجات دجلة والفرات كما ظفائر شعر البنات وعطّرَ الطفولة عند دعابات بائع الحلوى التي تعرف بشَعر البنات أيضا . يحيى يزخر ثراءً ونصاعة ووطنية وهو يعطي إنطباعاته في ( صورٌعراقيكية) :لاتتجمعوا هناك أمريكانانهم بعيدونواذا بإطلاقةٍ شرسةٍ منهمتنبشُ الجدارترحلويهربُ المضيفونفهل سمعنا يوما من أنّ المضيّف الذي يأويك في داره ويقدم لك جميلا يهرب من بيته لأنك وقحاً شريراً فيخلو بيته خوفاً منك بل حتى المُستضاف لايفعلها فهذه هي أعراف البشر وقوانينهم، فكان يحيى هنا في أقصى غايات المخيال الشعري التوظيفي الذي أثار في نفوسنا الإنبهاركمتلقّين أو رائيين وقراء . أمريكا وما أدراك ما أمريكا.ذات يوم صحفية تسأل الكاتبالبرتغالي الشهير( جوزيه ساراماغوا) عن أمريكا التي يكرهها وهو يمسك كوب الماء،وإذا فجأة وهو يسمع كلمة أ ......
#يحيى
#حمزة
#الذاكرةٌ
#سنّارة
#النسيان
#جزءٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727438

روني علي : في محراب النسيان
#الحوار_المتمدن
#روني_علي خفف من وضوحكحين ترقص المدنعلى صبابة مبتورةمن زمنلا زمن لهخفف .. ولا تحاور قناعاكان هنا .. حين كنتوبات هناك حين لم تكنخفف من وضوحكفي عيني كوردييرسم بخنجره تجاعيد وجههفوق صخور قذفته من سبطانة الكلاشينكوفخفف ..ولا تسكن لواعجهفحين ينتفضستكتب الجرائد ..انتحر في خرج وطن ..رقص على أنغام معزوفة "أي شهيد"خفف من وضوحكحين تهطل الكوابيسوأنت تقرض من السماء حبات المطرخفف .. ولا تجزع قميصك الممتلئ بعبق أرضرصفت عليها ذات ثورةأمنيات ..من نحيب الثكالىمن بواكير الجمرخفف من وضوحكحين يذوب الخردلبين سيقان الشمالوينتصب المزلاج فوق رقعة بابيمكث فاغرا مصراعيهمنذ مائة عامفي انتظار جلاد آخرلينزع المؤقت من أنياب التمردخفف ..فالمكان ذاته محشور بين الركاموصبية الشوارع يلتقطون من عرض الطرقات ذكورتهمولا خصوبة في حدقات العيونخفف من وضوحكحين تلوك الشمس قفطان أمكوالغيوم تتنحى في مجرات مهزومةليغرز الجراد فحولتهافي حقول القمحخفف ..فالرسام امتشق سيفه من جديدفوق حلبة نهدينكانتا أبراج المراقبة في زمن التنزيلوالآن ..حاكورة الخراففي مصيدة ريشةتضرب على الألوانلينزف الدم من خاصرة الوطن&#1637-;-/&#1640-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#محراب
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727760

هاتف بشبوش : يحيى عبد حمزة ، الذاكرة سنّارة النسيان ..جزءٌ ثانٍ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش في كل ليلة ٍأدخل مصحةً عقليةوأتيه الإنسان معذب على الدوام ، بصحته أو من عدمها ، وهنا الشاعر يحدثنا عن موضوعة في غاية الأهمية سواء إن كان يدري أو لايدري فالعقل الباطن يتكلم أيضا ويشتكي . أعظم من تكلّم عن الجنون هو الفيلسوف الفرنسي المتوفى في عام 1983(ميشيل فوكو)في كتابه الموسوم ( تأريخ الجنون) . المجنون في الغرب وفي العصور الوسطى كان يعتبر ذو كرامات فالناس كانت تبجّله بإعتباره من تجلّيات المسيح مثلما لدينا في العصرالعباسي أمثال(البهلول)أو(ابراهيم العاري) المجنون الذي كان يتعرى ويلقي خطبة في الجامع فكانت تجلّه الناس وكانوايتركوه يمارس الجنس مع حمارويحترموه ويعتبروه فوق تجلّيات العقل. وبعد العصور الوسطى في أوربا ونظراً لما يفعله المجانين في الشوارع أو في البيوت من تصرفات تقلق من يعيشوا معهم فصاروا يُربطون بالسلاسل وعلى الجدران بطريقة همجية لاتطاق تكشف عن ظلم الإنسان لأخيه ، أو يضعونهم بسفينة سميت بـ ( سفينة الحمقى) ويتركوها في البحار تدور وتدور بلا رجعة حتى يهلكوا جميعهم . وبعد هذه الفترة تطوّر الطب في القرن التاسع عشر أو ماقبله بقليل فأصبح الجنون حالة مرضية ونفسية مشخصة طبياً تصيب الإنسان لعدة أسباب فبدأ الغرب بإنشاء مصحات عقلية ومستشفيات لتطبيبهم وهذه الفكرة أخذوها من مدينة ( طنجة) المغربية القريبة من أسبانيا فطنجة هي أول مدينة تنشأ مصحا عقليا لمداواة المجانين في العالم ولذلك يصيبنا الذهول إذا ما أردنا أن نتصور كيف كان العرب متطورا في الطب لكن اليوم نتحدّث بما نخجل منه في نكوصنا وتراجعنا . شعوب تحيا بالجهل ولم يكن للمثقف دوراً يُذكر مهما كتب لأنّ التقليد السائد هو الطاغي مما يجعل ذو العقل النير منجرفاً مع تلاطم الأمواج الهائلة في جهلها والتي مهما عظم جهلها ترى نفسها من انها هي اليقين . وهذه هي الكارثة التي حلّت بشعوبنا تلك التي تدعي من أنها أفضل الأمم إعتمادا على أقوال السماء التي تُقرأ بشكلٍ خاطيء فأضرّت أكثر مما نفعت بسبب التكبيل الماضي الناتج عن فكرة مسبقة في العقل الباطن لايمكن الخلاص منها الاّ بمعجزة تنفي كل أحاديث المعجزات التي لم نر منها شيئا غير ما هو مذكور في بطون الكتب المزيّفة والتي بسببها بقينا على هكذا حال نجتر الخزعبلات التي صيّرها البعض من أنها الحقائق المطلقة والتي تحصرنا في حالة ( تسمر) : نجترّاللحى كل يومواقفين متسمّرينونظن أننا الأحسن نص يتحدث عن قيم اجتماعية نصطدم بها يوميا ومنهاالأنانية والأقنعة التي تخالف الأفعال ثم الصرخة الرائعة ضد الإدعاء من أننا أفضل الأمم بينما لونزعنا كلّ شيئأّ غربياً من العرب كالسيارة ، الطائرة ، القطار، وحتى مقعد التواليت، لوجدنا حالنا لانملك غيرالصحراء ورمالها المغبرة .ولذلك لايمكن لناأن نلحق بالركب المتحضر إذا لم تكن هناك قطيعة مع كلما يمت بالماضي بصلةٍ باتت واضحة من أنها السبب في خراب شعوبنا وتشويش عقولنا ، بحيث أصبحنا أمم وقبائل تقتل بعضها بعضا إعتمادا على التأويل وقراءة النص المقدس حرفيا بما يتلائم ونوايانا الشريرة فخلق فينا أجيال وأجيال جائعة متقاتلة ( تحت الأسوار ولدنا وعلى الأسوار نموت / لم نعرف في بابل غير القتل لأجل القوت.. سعدي يوسف) . لندعم رأينا هذا مع الشاعر يحيى و( الجائع الصغير) : عجبا عصفور ينهش زهرةيقتلها فتلك مصيبة المعنى الفلسفي لهذه الثيمة هو أنّ الحياة دورة متكاملة وفيها من الكائنات الصغيرة والكبيرة والكل فيها يعيش على الآخر دون رحمة تُذكر ، المهم هو البقاء والإستمرار بشتى الطرق بالقتل أو بالتجويع لافرق . أ ......
#يحيى
#حمزة
#الذاكرة
#سنّارة
#النسيان
#..جزءٌ
#ثانٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729735

كاظم الخليلي : شواطئ النسيان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي خذيني ، ملءُ أشرعتي سماواتُ إنتظار خذيني ، صوتُ مأذنتي نداءاتُ إنهيار خذيني وأتركي الإعصارَ سكران ... خذيني وأسرقيني من تجاعيد إرتداد النجم في القهر ِ من إحتفالات إنحسار البدر في البئر ِ خذيني واسحبيني من دقائقها ومن الثوان ... من معادلتي خذيني من مخاض الدرب ِ في أمتعتي خذيني عاريا ً .. إلا من قلبي الولهان إلى خدر ٍ خريفي ٍ بأطراف نضوج الليل إلى إستسلام ِ عيون السهر للرمش الثقيل خذيني إلى شواطئ النسيان ، بعيدا ً عن ملامح ِ التشويه في العصر ِ عن العجز بآمال بقاء النوع ِ في الفكر ِ عن رعد الطبول والبريق في حد السنان ، من عقر إنهياراتي خذيني من قعر أسألتي خذيني من التشويش في ثورة الوجدان من مقاومتي خذيني في مساومتي خذيني من براثن إنسها والجان خذيني قبل أن أنسى أني نسيت (( أن تنسى قصة الأفراح في عنوانها ، فذا ترف ٌ لكنما كفرٌ إن تناسيت على شباككَ الأحزان . أو تناسيتُ صراع الجهلِ والعقل ِ صراع الظلم ِ والعدل ِ وتاريخ الضحايا وكأن الكان ما كان فأخطرُ ما يبلى به ِ المرء هو التسامحُ في فكرة النسيان ... ( نسي الأطفالُ وداعةَ بياض بدلة الطبيب في حرب الوباء ولم ينسوا قساوة السواد ِ في عمائم الأمراء أو وميض شرار الموت في حوافر الحصان .. موجة ٌ تصعدُ بما قد اغرقَ الليلُ حطاما ً ببطن اليم وموجة ٌ تهبط ُ ساقطة بلا أمل ٍ على صخر ٍ أصم وفي خضم ِ تماوج الموجات تنافسا ً يوزع ُ الموتُ على الطرقات ِ بالمجان ... خذيني ، فسيأخذني غرقُ الوضوح ِ في ذل المقام وتنشرُ أشلاء الحقوق على حبل وسائل الإعلام وتُغلِفُ سفالة ُ الكذب ِ وقاحة َ الإعلان ... تُسحلُ في الوحل ِ أقلام الطفولة تعبرُ الأسماع َ إعتراضاتٌ خجولة وتهجرُ الروحُ العيون بحلول كارثة النسيان تهبط ُ آياتُ نكاح السبي على ظفائر الزهرات .. صواعق الألم تسحبُ الريحُ قوارب النجمات الى زاوية التيه .. بوابة العدم وترتمي الجبالُ من خيبتها على الوديان .. يُبددُ الأضواءَ في الأسئلة ويفقدُ المصير مع البوصلة من نسي حمرة التجميل على وجه ديمقراطية المجندات من أمريكا أو حكمة ملوك الصحراء ومشايخ البعران (( الديمقراطية هي أن يختارُ الشعبُ الموت اما تشظيا ً بأنفجارِ قنبلة ٍ أفلتت سهوا ً أو ببتر الأطراف بسيف ٍ أثري ٍ صدئ أو جوعا ً على أبواب منظمات الإغاثة والإحسان فأسعارُ النفط ِ قد أرتفعت وغيومُ الشك ِ قد إنقشعت أنبوبُ الغاز ِ غير وجهته وتصدير الأفيون يدارُ وراء مكاتب مؤسسات حقوق الإنسان ، سلع ٌ .. جيوش ٌ أسلحة ٌ وعملات .. رشاوي وعمولات والغائبُ عن ورقة ِ أعمال المفاوضات ِ هو الإنسان ... فخذيني ، من مخيلتي من الكلمات والنغمات من تقارب ِ العقول ِ في دوامة ِ الجنون من تمسك ِ الطبيعة ِ الأعمى بأعتناقها غرائز الحيوان خذيني ، سيطبقُ الصراعُ فكيه ِ على قوس قزح فلا يوجد يقينا ً فسحة ٌ تأوي الفرح أوعلى الارض ِ لأقامة ِ العدل ِ مكان . ......
#شواطئ
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731741

عبد الله النملي : صالح العَبْدي الآسَفي.. صحفي وسياسي طواه النّسيان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي قال الشاعـر محمد بن علـي الريفي:أيّها الراحِلُ نِلت المُبتغــى * نَمْ هنيئا لا تُبالي بالسِّنينْفَلَكَمْ أهْملَ هذا الدهرُ منْ * سيّد وأحْيا من هَجــِـــــيـنْلم يُعِر المُؤرخون والأكاديميون بالخصوص للذاكرة الجهوية والمحلية إلا اهتماما عَرضيا. وقد زاد في توسيع دائرة هذه المَجاهل ذهنية تُقدس المركز على حساب "الهامش"، وثقافة ترى النهر ولا ترى روافده. ولأن ثقافة المغرب كانت تنحو في مُجملها منحى الشمولية و التعميم فإنها حجبت، عمدا، أو دون قصد، ملامح وأحداث وظواهر وأعلام طبعوا جهة دون أخرى. فكثيرون هم الذين يعملون في خفاء ويبذلون الغالي والنفيس، في كل المجالات، ولا نعترف لهم بفضلهم حتى نفتقدهم. ومن أمثال هؤلاء الأعلام المغاربة المنسيون الذين رفعوا بكل شجاعة راية المقاومة ضد المستعمر الفرنسي، نجد المرحوم صالح العبدي الآسفي، المثقف والسياسي، والمترجم والصحفي الذي كتب مقالات صحفية باللغة العربية والفرنسية، وخاصة في جريدة le cri marocain ( الصرخة المغربية )، وهي جريدة أسبوعية كانت تصدر باللغة الفرنسية بالدار البيضاء سنة 1930 ناطقة باسم المثقفين الفرنسيين الأحرار، وكذلك جريدة "صوت المغرب" التي كان يصدرها بعض الفرنسيين المعارضين لسياسة بلدهم، وجريدة النجاح الجزائرية و غيرها، خلال العشرينات وحتى الأربعينات من القرن الماضي، كواحد من الصحفيين المغاربة المعدودين على رؤوس الأصابع الذين كتبوا باللغتين معا، لكن الزمن جار عليه، كواحد من العظماء الذين طواهم الزمن وغاب ذكرهم وضاع أثرهم، بالرغم من أن الرجل ليس اسما عاديا كغيره من الأسماء المحفوظة في سجلات الحالة المدنية المغربية. وصفه الدكتور عبد الرحيم العطاوي بكونه " شخصية آسفية فذة.. ورجل عظيم أهمله الدهر ونسيه مواطنوه " (1)، ذلك أن بطولاته وتضحياته الراسخة في صفحات حياته أكبر من أن تُمحى من الذاكرة، لأنه من أولئك الوطنيين القلة الذين حجزوا لأنفسهم تذاكر البطولة والتضحية. فمنذ انطلاق شرارة مقاومة المستعمر الفرنسي، كان للبطل صالح العبدي بصمات وإسهامات عديدة في التصدي لمخططات المستعمر، حيث شارك في حرب الريف، وذاق مرارة السجن بسبب مواقفه السياسية وأفكاره الوطنية. عاش أحداث الريف وحصر اهتماماته بالسياسة البربرية التي شرعت فرنسا في تطبيقها بالمغرب منذ توقيع عقد الحماية والتي توجت بإصدار ظهير 16 ماي 1930 المعروف بالظهير البربري. عارض صالح الظهير البربري بقوة وجاهر في منطقته بالحركة الوطنية، فلفت عمله الدؤوب نقمة المستعمر، ولما يئسوا من انصياعه قبضوا عليه وزجوا به في السجون والمنافي. ويرى كل من الأستاذ زكي مبارك والأستاذ الخلوفي محمد الصغير في كتابهما " الظهير البربري من خلال مذكرة صالح العبدي " أن " العبدي يطرح قضية الظهير البربري في إطارها التاريخي ويربطها بالسياسة الأمازيغية للاستعمار الفرنسي بالمغرب، وإنه يعطينا عن الحدث رأيا آخر ووجهة نظر أخرى من رجل لا علاقة له بالأسر التقليدية للمدن الكبرى، يدون وقائع الحدث من مدينة آسفي، لقد خاطبت حركة الشباب الفاسي هذا الرجل بصفته "من رواد النهضة" ليساهم في معركة التنديد والاحتجاج ضد الظهير البربري إلا أننا لا نجد له أثرا في الكتابات التي تطرقت إلى هذا الموضوع علما أن الخطة التي اقترحها على الكتلة الوطنية الفاسية جوابا على خطابها هي التي تم نهجها والعمل بموجبها " (2) . أما الدكتور منير البصكري فيعتبر أن " الأستاذ صالح العبدي شخصية وطنية بارزة، جمعت بين الثقافة الرصينة والنضال الوطني المستميت، يدل على ذلك ما تركه هذا الرجل من كتابات هي عبارة عن مذكرات، ......
#صالح
#العَبْدي
#الآسَفي..
#صحفي
#وسياسي
#طواه
#النّسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734626