عبدالامير الركابي : الشرق المتوسطي على مشارف اللاارضوية؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كان لابد مع صعود الغرب الحديث من ان تشيع اجمالا، بلاهات مفهومية مصدرها الظاهرة الصاعدة والغالبه على مستوى المعمورة، ومنها في منطقة الشرق المتوسطي، وبالذات منطقة احتشاد الأنماط المجتمعية، مصر، والجزيرة العربيه، والعراق، مع ساحل الشام، ماعرف في حينه باسم "عصر النهضة"، ومقابله في الجزيرة العربيه "استعادة النبوة في غير اوانها وخارج زمنها" المعروف بالسلفية، في حين وجدت ظاهرة عملية تطبيقية، كان لابد ان تبدو ضخمه ضمن محيطها، بما انها قامت داخل كيان كبير مساحة، عريق، وله موقع جغرافي حساس قبالة اوربا مع الرابط بين اسيا وافريقيا، ومكانة كانت قد تعززت ابان فترة الانهيار / الانقطاع التاريخي الثاني، المستمر من القرن الثالث عشر، بعد انهيار بغداد، ليتحول الى حد ما الى كيانيه بدل عن ضائع، او قيادة زمن الانقطاع وتوقف الدينامية، الامر الذي تكرس منذ الفاطميين والايوبيين، الى بعض المماليك. هذا عدا الميزة النموذجيه المصرية الأهم، كون هذا الموضع يتمتع بالكيانيه المجتمعية والانصهار المجتمعي ضمن الدولة، فمصر هي اعرق مجتمعية أحادية دولة في التاريخ، تكوينها ك (دولة/ امه) افتتاحي في التاريخ المجتمعي، ماقد وفر اليوم وفي العصر الحديث الأساس اللازم لاعتبار هذا المكان قابلا للتشبيه باوربا الحديثة، ان لم يجعل منها حتى صاحبة الإنجاز الأسبق في التاريخ على هذا الصعيد، وهو مايتعرض له الجغرافي المصري "جمال حمدان" معتبرا اياه اهم منجز تاريخي، بينما رآى طه حسين مرة ان "مصر جزء من اوربا" ومع توقف الاليات التاريخيه الشرق متوسطية المستمر منذ القرن الثالث عشر كحالة صعود وتشكل ضمن دورة من دورات المنطقة التاريخيه، والق المنجز الأوربي الضخم والهائل، الشامل على الصعد كافة، لم يكن متوقعا في حينه ان لا تظهر علامات توهم حداثي، تصل لحد التبشير الزائف ب "النهضة"، واكبت ظاهرة "محمد علي" وماترافق معه من مظاهر تفكرية، تعود الى الطهطاوي قبل جمال الافغاني ومحمد عبده، وماتبعهما من دعاوى اللحاق بالغرب او مضاهاته. وماتزال واقعة محمد علي الالباني تعتبر من قبيل العلامة على دخول المنطقة عالم الحداثة والعصر، لا كمناسبه تاثر، ونوع تجل يحتاج الى وقفه، والى تفحص، بل وكانه نوع من حضور المنجز الأوربي الحديث وانتقاله، فلم يجر مثلا النظر فيما اذا كانت البنية الكيانيه " الوطنيه" المصرية، قابله، او هي من نفس نوع الوطنيات "الحديثة" ام انها نوع وشكل كيانيه اخر، خاضع لحكم اليات أخرى مختلفة من حيث الأساس المحرك، والمترتبات والنتائج،بالاخص في ظل الحدث الأوربي وانعكاساته، من قبيل مثلا اجراء المقارنه بين "وطنيه" نهرية سكونيه اجترارية، ذات منجز وحيد وواحد تاسيسي، يفتقر الى الديناميات التي من شانها جعله قابلا للانتقال الى طور اعلى من " الوطنيه" الدينامية الانشطارية الطبقية كما حال اوربا. وماتزال النظرات المخصصة لمصر محمد علي، تتوقف دون ظاهرة التغيير او محاولة التغيير من اعلى، الامر الذي يطابق ويناسب خاصية مصر الأساسية، باعتبارها كيانا رقبته في الأعلى حيث مركز القرار، على تبدل القيمين عليه، وتواليهم، وتتابعهم على مر التاريخ، مع مكانه خاصة للجيش باعتباره الركيزة الأساس، والعمود الفقري للدولة البيروقراطية السكونية النهرية كما قامت بالاصل، وظلت على ماهي عليه، تحاكي شروط الملائمه الكلية للبيئة، والاشتراطات الإنتاجية النهرية لليد العاملة في الأرض، وعمودها الفقري النيل الذي يفيض كانما بحسب مايحلم الفلاح، متوافقا مع الدورة الزراعية، ومزيلا من امام المنتجين والعاملين في الأرض أية تحديات او منغصات، مايجعل من عم ......
#الشرق
#المتوسطي
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717729
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كان لابد مع صعود الغرب الحديث من ان تشيع اجمالا، بلاهات مفهومية مصدرها الظاهرة الصاعدة والغالبه على مستوى المعمورة، ومنها في منطقة الشرق المتوسطي، وبالذات منطقة احتشاد الأنماط المجتمعية، مصر، والجزيرة العربيه، والعراق، مع ساحل الشام، ماعرف في حينه باسم "عصر النهضة"، ومقابله في الجزيرة العربيه "استعادة النبوة في غير اوانها وخارج زمنها" المعروف بالسلفية، في حين وجدت ظاهرة عملية تطبيقية، كان لابد ان تبدو ضخمه ضمن محيطها، بما انها قامت داخل كيان كبير مساحة، عريق، وله موقع جغرافي حساس قبالة اوربا مع الرابط بين اسيا وافريقيا، ومكانة كانت قد تعززت ابان فترة الانهيار / الانقطاع التاريخي الثاني، المستمر من القرن الثالث عشر، بعد انهيار بغداد، ليتحول الى حد ما الى كيانيه بدل عن ضائع، او قيادة زمن الانقطاع وتوقف الدينامية، الامر الذي تكرس منذ الفاطميين والايوبيين، الى بعض المماليك. هذا عدا الميزة النموذجيه المصرية الأهم، كون هذا الموضع يتمتع بالكيانيه المجتمعية والانصهار المجتمعي ضمن الدولة، فمصر هي اعرق مجتمعية أحادية دولة في التاريخ، تكوينها ك (دولة/ امه) افتتاحي في التاريخ المجتمعي، ماقد وفر اليوم وفي العصر الحديث الأساس اللازم لاعتبار هذا المكان قابلا للتشبيه باوربا الحديثة، ان لم يجعل منها حتى صاحبة الإنجاز الأسبق في التاريخ على هذا الصعيد، وهو مايتعرض له الجغرافي المصري "جمال حمدان" معتبرا اياه اهم منجز تاريخي، بينما رآى طه حسين مرة ان "مصر جزء من اوربا" ومع توقف الاليات التاريخيه الشرق متوسطية المستمر منذ القرن الثالث عشر كحالة صعود وتشكل ضمن دورة من دورات المنطقة التاريخيه، والق المنجز الأوربي الضخم والهائل، الشامل على الصعد كافة، لم يكن متوقعا في حينه ان لا تظهر علامات توهم حداثي، تصل لحد التبشير الزائف ب "النهضة"، واكبت ظاهرة "محمد علي" وماترافق معه من مظاهر تفكرية، تعود الى الطهطاوي قبل جمال الافغاني ومحمد عبده، وماتبعهما من دعاوى اللحاق بالغرب او مضاهاته. وماتزال واقعة محمد علي الالباني تعتبر من قبيل العلامة على دخول المنطقة عالم الحداثة والعصر، لا كمناسبه تاثر، ونوع تجل يحتاج الى وقفه، والى تفحص، بل وكانه نوع من حضور المنجز الأوربي الحديث وانتقاله، فلم يجر مثلا النظر فيما اذا كانت البنية الكيانيه " الوطنيه" المصرية، قابله، او هي من نفس نوع الوطنيات "الحديثة" ام انها نوع وشكل كيانيه اخر، خاضع لحكم اليات أخرى مختلفة من حيث الأساس المحرك، والمترتبات والنتائج،بالاخص في ظل الحدث الأوربي وانعكاساته، من قبيل مثلا اجراء المقارنه بين "وطنيه" نهرية سكونيه اجترارية، ذات منجز وحيد وواحد تاسيسي، يفتقر الى الديناميات التي من شانها جعله قابلا للانتقال الى طور اعلى من " الوطنيه" الدينامية الانشطارية الطبقية كما حال اوربا. وماتزال النظرات المخصصة لمصر محمد علي، تتوقف دون ظاهرة التغيير او محاولة التغيير من اعلى، الامر الذي يطابق ويناسب خاصية مصر الأساسية، باعتبارها كيانا رقبته في الأعلى حيث مركز القرار، على تبدل القيمين عليه، وتواليهم، وتتابعهم على مر التاريخ، مع مكانه خاصة للجيش باعتباره الركيزة الأساس، والعمود الفقري للدولة البيروقراطية السكونية النهرية كما قامت بالاصل، وظلت على ماهي عليه، تحاكي شروط الملائمه الكلية للبيئة، والاشتراطات الإنتاجية النهرية لليد العاملة في الأرض، وعمودها الفقري النيل الذي يفيض كانما بحسب مايحلم الفلاح، متوافقا مع الدورة الزراعية، ومزيلا من امام المنتجين والعاملين في الأرض أية تحديات او منغصات، مايجعل من عم ......
#الشرق
#المتوسطي
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717729
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشرق المتوسطي على مشارف اللاارضوية؟
عبدالامير الركابي : الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عاشت المنطقة الشرق متوسطية تاريخها منذ القرن الثالث عشر كحالة انقطاع كلي، نخبها ان وجدت فهي خارج التاريخ، وعيهاانقطاعي، لاديناميات تاريخيه ترتكز لها، وهو ماقد استمر حتى العصر الحديث الأوربي، لتبدا من يومها ومع القرن التاسع عشر،فترة افتعال الديناميات بالاستعارة، وبالتماهي مع الغرب، خارج الاليات التاريخيه الذاتيه، وهو مااطلق عليه من قبل النخب التي اضطلعت به ب "عصر النهضة"، الايهامي الخادع، في وقت كان ينبغي ان يطلق عليه اسم "عصر نهضة الاخر والرغبة بالتشبه به"، ولو وجد وقتها افتراضا نوع اخر من النخبة الحية لا الانحطاطية، لوضع على راس جدول اهتماماته "البحث عن الاليات التاريخيه بمناسبة نهضة الاخر" وهو الشرط الذي كان قد حل على المنطقة منذ الانقطاع وانتهاء الدورة الثانيه التاريخيه مع اللحظة الرمزية في 1258، حيث ماعاد بالإمكان بعد تلك الدورة، تصور أي شكل من النهوض، او بدء دورة أخرى "ثالثة/ نهوض" يمكن تخيلها، من دون شرط "وعي الذات"، وادراك الكينونة والاليات المحركة في هذا الجزء الافتتاحي التاريخي من العالم. ومعلوم مدى عسر مثل هذه المهمة وشبه استحالتها لسببين، أولهما ذاتي نابع من صورة الماضي ورموزه واشكال تجليه تاريخيا، ونمط تعبيريته الغالبه، وفي المقدمة تاريخ المنظور السماوي النبوي، وختامه، مع استحالة افتراض او تخيل توفر أسباب ادراك مابعده، او كونه من الممكن ان يكون طورا قابلا او مهيئا لان يترك مكانه بعد أدائه مهمته، لبديل له، مايزال مجهولا، واستثنائيا كما يفترض ان يكون، ولا يجب ان ينسى هنا اثر وفعاليه نوع التعبيرية المذكورة، التسليميه والحدسية الدالة على مصدر واقعي محسوس غير مدرك، يعزز مثل هذا النوع من التفكير. بالمقابل صار الغرب الحديث بكل مالمنجزه الحالي الراهن من وطاة وثقل حضور كاسح على مستوى المعمورة، مع كل مايتمتع به من عوامل الاقناع والغلبة المنطقية والعقلية، بمقابل واقع منطقة محكومة لقانون الدورات والانقطاعات، مع فقد الادراكيه، وغلبة الحدسية الالهامية التسليميه المنتهية، حيث مايمكن تصور بقاءه وحضوره، هو اما المزيد من التسليم لمامتبق من صورة واشكال تجلي الماضي والإصرار على استعادته كما هو في غير اوانه، وبعد فقده أسباب استمراره، او القفز الى الطرف الاخر، وتوهم الانتماء له، وجعل ذلك من نوع المشروع، او الحلم الجدير بالسعي خلفه، املا في تحقيقه خارج المعطيات الواقعية المعاشة. لم يكن ليطرح من باب الاعقال الأوربي المستعار نفسه، موضوع البدئية المناسبة او المطابقة لما يفترض انه منطلق السردية التاريخيه للمجتمعات البشرية، حتى وعلى الرغم مع توفر مايمكن ان يبرر توقفا كهذا، وهو ماظل الغرب نفسه مضطرا للاعتراف به، حتى وان ظل يعمد الى تزويره ونفي دالاته الشاملة، فهذا المكان قد شهد البدء المجتمعي والتبلور التاريخي والمنجز الابتدائي التاسيسي، في حين كرست أفكار من نوع تحريم "الخصوصية"، او الميل الى تحري الجوانب القابلة كاحتمالية فابله للتعميم في أي مكان خارج اوربا، من دون ملاحظة كون مثل هذا المنع صادر عن نزعة "خصوصية"، ومركزية اوربيه غالبة آنيا، ومادام كل هذا لم يحضر على مستوى الاطار التحليلي المعتمد كاساس للبحث والنظر، فان كل ماكان قد درجت النخبة الحديثة الالتحاقية بالغرب عليه، هو الاستعارة بعد نزع قوام منظومه الأصل المستعار التفكرية ، وبالذهاب للامثلة فان من يعرفون بالكتاب و" الاقتصاديين" الاتباعيين العرب، ومن يوضعون بمصاف المحللين اعتباطا، يمكن بسهولة ان يستعيروا مصطلحا مثل "البرجوازية" بدلالته ضمن محيطه الأوربي الحديث، من دون ان يخطر لاحد من هؤل ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717936
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عاشت المنطقة الشرق متوسطية تاريخها منذ القرن الثالث عشر كحالة انقطاع كلي، نخبها ان وجدت فهي خارج التاريخ، وعيهاانقطاعي، لاديناميات تاريخيه ترتكز لها، وهو ماقد استمر حتى العصر الحديث الأوربي، لتبدا من يومها ومع القرن التاسع عشر،فترة افتعال الديناميات بالاستعارة، وبالتماهي مع الغرب، خارج الاليات التاريخيه الذاتيه، وهو مااطلق عليه من قبل النخب التي اضطلعت به ب "عصر النهضة"، الايهامي الخادع، في وقت كان ينبغي ان يطلق عليه اسم "عصر نهضة الاخر والرغبة بالتشبه به"، ولو وجد وقتها افتراضا نوع اخر من النخبة الحية لا الانحطاطية، لوضع على راس جدول اهتماماته "البحث عن الاليات التاريخيه بمناسبة نهضة الاخر" وهو الشرط الذي كان قد حل على المنطقة منذ الانقطاع وانتهاء الدورة الثانيه التاريخيه مع اللحظة الرمزية في 1258، حيث ماعاد بالإمكان بعد تلك الدورة، تصور أي شكل من النهوض، او بدء دورة أخرى "ثالثة/ نهوض" يمكن تخيلها، من دون شرط "وعي الذات"، وادراك الكينونة والاليات المحركة في هذا الجزء الافتتاحي التاريخي من العالم. ومعلوم مدى عسر مثل هذه المهمة وشبه استحالتها لسببين، أولهما ذاتي نابع من صورة الماضي ورموزه واشكال تجليه تاريخيا، ونمط تعبيريته الغالبه، وفي المقدمة تاريخ المنظور السماوي النبوي، وختامه، مع استحالة افتراض او تخيل توفر أسباب ادراك مابعده، او كونه من الممكن ان يكون طورا قابلا او مهيئا لان يترك مكانه بعد أدائه مهمته، لبديل له، مايزال مجهولا، واستثنائيا كما يفترض ان يكون، ولا يجب ان ينسى هنا اثر وفعاليه نوع التعبيرية المذكورة، التسليميه والحدسية الدالة على مصدر واقعي محسوس غير مدرك، يعزز مثل هذا النوع من التفكير. بالمقابل صار الغرب الحديث بكل مالمنجزه الحالي الراهن من وطاة وثقل حضور كاسح على مستوى المعمورة، مع كل مايتمتع به من عوامل الاقناع والغلبة المنطقية والعقلية، بمقابل واقع منطقة محكومة لقانون الدورات والانقطاعات، مع فقد الادراكيه، وغلبة الحدسية الالهامية التسليميه المنتهية، حيث مايمكن تصور بقاءه وحضوره، هو اما المزيد من التسليم لمامتبق من صورة واشكال تجلي الماضي والإصرار على استعادته كما هو في غير اوانه، وبعد فقده أسباب استمراره، او القفز الى الطرف الاخر، وتوهم الانتماء له، وجعل ذلك من نوع المشروع، او الحلم الجدير بالسعي خلفه، املا في تحقيقه خارج المعطيات الواقعية المعاشة. لم يكن ليطرح من باب الاعقال الأوربي المستعار نفسه، موضوع البدئية المناسبة او المطابقة لما يفترض انه منطلق السردية التاريخيه للمجتمعات البشرية، حتى وعلى الرغم مع توفر مايمكن ان يبرر توقفا كهذا، وهو ماظل الغرب نفسه مضطرا للاعتراف به، حتى وان ظل يعمد الى تزويره ونفي دالاته الشاملة، فهذا المكان قد شهد البدء المجتمعي والتبلور التاريخي والمنجز الابتدائي التاسيسي، في حين كرست أفكار من نوع تحريم "الخصوصية"، او الميل الى تحري الجوانب القابلة كاحتمالية فابله للتعميم في أي مكان خارج اوربا، من دون ملاحظة كون مثل هذا المنع صادر عن نزعة "خصوصية"، ومركزية اوربيه غالبة آنيا، ومادام كل هذا لم يحضر على مستوى الاطار التحليلي المعتمد كاساس للبحث والنظر، فان كل ماكان قد درجت النخبة الحديثة الالتحاقية بالغرب عليه، هو الاستعارة بعد نزع قوام منظومه الأصل المستعار التفكرية ، وبالذهاب للامثلة فان من يعرفون بالكتاب و" الاقتصاديين" الاتباعيين العرب، ومن يوضعون بمصاف المحللين اعتباطا، يمكن بسهولة ان يستعيروا مصطلحا مثل "البرجوازية" بدلالته ضمن محيطه الأوربي الحديث، من دون ان يخطر لاحد من هؤل ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717936
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟/2
عبدالامير الركابي : الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مر ت المنطقة بعد 1258 بطورين انقطاعيين انجطاطيين: الأول ذاتي ساد ابانه اسلام زمن الانحطاظ السلفي منذ "ابن تيميه" والمرتكز لطلب الديناميات المرافقه للاسلام العقيدة ( الاحترابية الاستثنائية الجزيريه التحريرية، والاليات الازدواجية الامبراطورية الرافدينيه ) خارج زمنها، وبعد انتهاء الضرورة التي اوجبتها. وطور اخر ختامي متأخر، هو الطور الانحطاطي الثاني المتشبه بالغرب وظاهرته النهضوية الحديثة، والمتماهي معه. الظاهرتان يجمع بينهما ويوحدهما عامل أساس هو تباطؤ، ان لم نقل توقف الاليات التاريخيه الذاتية بين دورتين، مع وبجانب غيابها، وتعذرها الكلي عن الادراك في حال تمظهرها، او وجود مايدل عليها اجمالا، في حين صار للظاهرتين تجل أخير تجسد من خلال بؤرتين، فكانت مصر وساحل الشام مركزا نموذجيا وبوتقة التعبير الاتباعي الاستعاري، في حين احتلت الجزيرة العربية، موقع وحالة التطبيق السلفي، عزز ذلك في الحالة الأولى الأحادية النموذجية التاريخية المصرية الأدنى، القابلة للمضاهاة بالنموذج الغربي ايهاما، ومقابلها ارض انطلاق ومسرح الوثبة النبوية الأخيرة، ومانتج عنها من مجتمع عقيدي، ودولة لادولة أحادية/ نبوية راشدية/ محاربة، اضطلعت بمهمة تخليص المنطقة وقتها من وطاة الامبراطوريات. وتجتمع الظاهرتان توقيتا تحت طائلة النهوض الغربي وانعكاساته وحضوره، كما تهديده المباشراحيانا، فالتغلفل الغربي الحديث، البرتغالي الاسباني الهولندي قبل الإنكليزي في الساحل الخليجي، ابتداء من القرن السابع عشر، كرر اليوم لمحة تذكر بتلك التي سبقت الثورة الجزيرية في القرن السابع، وكانت باعثها الرئيسي، بما تسببت به وقتها من التازم القبلي المجتمعي الجزيري، نجم عن الاختناق المتولد عن انقطاع شريان التجارة الواصل من الجنوب حيث البحر العربي وماوراءه، ذهابا الى الشمال حيث الهلال الخصيب، مخترقا الجزيرة العربيه، ومانحا إياها مصدرا ضروريا لحفظ التوازن داخل المجتمع القبلي المحكوم لاقتصاد الغزو، بتامين جانب من الدخل المساعد على عدم احتدام الغزو كممارسة، يمنعها من الوصول الى الاحتراب الدائم تحت الحاح الحاجة، غير المتاح توفرها بالحد الضروري داخليا، وهو ماكان تسبب به الاحتلال الفارسي بعد انهيار بابل، بغلقه حهة البحرجنوبا، بمقابل حضور الاحتلال الروماني شمالا، ناهيك عن المحاصرة والتطويق، وصولا لمحاولات الاختراق التي كان يمنع حصولها مستوى الاحترابيه الجزيرية الاستثنائي، في مجتمع، الاحتراب فيه ليس اختصاصا، بل كينونة مجتمعية، الى جانب الصعوبة التضاريسيه.(1) وبهذا يكون شكل حضور الغرب في الشرق المتوسطي، ونوع توزعه قد تسبب في تكريس ثنائية التعبيرية "الحديثة" باسم استعادة الماضي الغارب من جهة، مقابل الانتساب الى الحاضر عبر نموذج حاضر مستعار من الاخر وظاهرته النهوضية الراهنه، والتعبيران هما شكل ردة الفعل الممكن تصورها في كيانيه نمطية بعينها(2)، ولحظة تاريخيه محدده، هي تلك الانقطاعية بين دورتين مع متبقيات الدورة الثانيه، ورمزياتها، والعناصر الممكنه الفعل راهنا وفي اللحظة المحدده ضمنها، ذلك مع الاخذ بالاعتبار كون هذه المنطقة ذات خاصيات مجتمعية، ونوع كيانيه متعد للمحلية، وانها مجال حاضر ديناميكي على المستوى التفاعلي الكوكبي، صاعد من خلال التفاعل، عرف حضور امبراطوريات الشرق والغرب المتعاكسة فوق ارضه، بعد دورته الأولى التاسيسية، ورد على حضورها بتدرجات ابراهيمية تبدا مع المسيحية، ثم بدورة صعود نهوضية هي الثانيه، التي انهارت بعد قرابة خمسة قرون، فاتحة الباب امام دخول المنطقة أخيرا حالة التفاعليه الاخيره الراهنه ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718156
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مر ت المنطقة بعد 1258 بطورين انقطاعيين انجطاطيين: الأول ذاتي ساد ابانه اسلام زمن الانحطاظ السلفي منذ "ابن تيميه" والمرتكز لطلب الديناميات المرافقه للاسلام العقيدة ( الاحترابية الاستثنائية الجزيريه التحريرية، والاليات الازدواجية الامبراطورية الرافدينيه ) خارج زمنها، وبعد انتهاء الضرورة التي اوجبتها. وطور اخر ختامي متأخر، هو الطور الانحطاطي الثاني المتشبه بالغرب وظاهرته النهضوية الحديثة، والمتماهي معه. الظاهرتان يجمع بينهما ويوحدهما عامل أساس هو تباطؤ، ان لم نقل توقف الاليات التاريخيه الذاتية بين دورتين، مع وبجانب غيابها، وتعذرها الكلي عن الادراك في حال تمظهرها، او وجود مايدل عليها اجمالا، في حين صار للظاهرتين تجل أخير تجسد من خلال بؤرتين، فكانت مصر وساحل الشام مركزا نموذجيا وبوتقة التعبير الاتباعي الاستعاري، في حين احتلت الجزيرة العربية، موقع وحالة التطبيق السلفي، عزز ذلك في الحالة الأولى الأحادية النموذجية التاريخية المصرية الأدنى، القابلة للمضاهاة بالنموذج الغربي ايهاما، ومقابلها ارض انطلاق ومسرح الوثبة النبوية الأخيرة، ومانتج عنها من مجتمع عقيدي، ودولة لادولة أحادية/ نبوية راشدية/ محاربة، اضطلعت بمهمة تخليص المنطقة وقتها من وطاة الامبراطوريات. وتجتمع الظاهرتان توقيتا تحت طائلة النهوض الغربي وانعكاساته وحضوره، كما تهديده المباشراحيانا، فالتغلفل الغربي الحديث، البرتغالي الاسباني الهولندي قبل الإنكليزي في الساحل الخليجي، ابتداء من القرن السابع عشر، كرر اليوم لمحة تذكر بتلك التي سبقت الثورة الجزيرية في القرن السابع، وكانت باعثها الرئيسي، بما تسببت به وقتها من التازم القبلي المجتمعي الجزيري، نجم عن الاختناق المتولد عن انقطاع شريان التجارة الواصل من الجنوب حيث البحر العربي وماوراءه، ذهابا الى الشمال حيث الهلال الخصيب، مخترقا الجزيرة العربيه، ومانحا إياها مصدرا ضروريا لحفظ التوازن داخل المجتمع القبلي المحكوم لاقتصاد الغزو، بتامين جانب من الدخل المساعد على عدم احتدام الغزو كممارسة، يمنعها من الوصول الى الاحتراب الدائم تحت الحاح الحاجة، غير المتاح توفرها بالحد الضروري داخليا، وهو ماكان تسبب به الاحتلال الفارسي بعد انهيار بابل، بغلقه حهة البحرجنوبا، بمقابل حضور الاحتلال الروماني شمالا، ناهيك عن المحاصرة والتطويق، وصولا لمحاولات الاختراق التي كان يمنع حصولها مستوى الاحترابيه الجزيرية الاستثنائي، في مجتمع، الاحتراب فيه ليس اختصاصا، بل كينونة مجتمعية، الى جانب الصعوبة التضاريسيه.(1) وبهذا يكون شكل حضور الغرب في الشرق المتوسطي، ونوع توزعه قد تسبب في تكريس ثنائية التعبيرية "الحديثة" باسم استعادة الماضي الغارب من جهة، مقابل الانتساب الى الحاضر عبر نموذج حاضر مستعار من الاخر وظاهرته النهوضية الراهنه، والتعبيران هما شكل ردة الفعل الممكن تصورها في كيانيه نمطية بعينها(2)، ولحظة تاريخيه محدده، هي تلك الانقطاعية بين دورتين مع متبقيات الدورة الثانيه، ورمزياتها، والعناصر الممكنه الفعل راهنا وفي اللحظة المحدده ضمنها، ذلك مع الاخذ بالاعتبار كون هذه المنطقة ذات خاصيات مجتمعية، ونوع كيانيه متعد للمحلية، وانها مجال حاضر ديناميكي على المستوى التفاعلي الكوكبي، صاعد من خلال التفاعل، عرف حضور امبراطوريات الشرق والغرب المتعاكسة فوق ارضه، بعد دورته الأولى التاسيسية، ورد على حضورها بتدرجات ابراهيمية تبدا مع المسيحية، ثم بدورة صعود نهوضية هي الثانيه، التي انهارت بعد قرابة خمسة قرون، فاتحة الباب امام دخول المنطقة أخيرا حالة التفاعليه الاخيره الراهنه ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718156
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟/3
عبدالامير الركابي : الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي نظرت وتنظر الأحادية المفهوميه واعلى اشكالها الأوربي الحديث الى الظاهرة المجتمعية كنوع واحد وحيد صنفا من جهة، وان مقياسها الرئيسي الذي تقرا بناء عليه هو مايعرف ب"المنجزالمادي"ـ او "الحضاري": متى اكتشفت الكتابة؟ او الدولاب؟ او المدينه في التاريخ؟ او أقيمت الاهرامات؟ والدول والسلالات؟ مع مايحيط بذلك من اشكال تنظيم ضمن التفاعل والصراع داخل المجتمع، ومع البيئة والطبيعة. ومع ان الشرق متوسطية هي مسرح ابتداء وتاسيس لمايعرف بالمجتمعية بحالتها المعتبرة مكتملة وناضجه، مع ثنائيتها الظاهرة، الا ان ماكان قد امكن للعقل الغربي الحديث ان يتبينه بالدرجة الأولى منها، هو في الجوهر مجرد ثنائية مكانية، مع اختلافات لاترقى لمستوى يوجب البحث في احتمالية الاختلاف النوعي بين مجتمعيتين هما النيلية، والرافدينيه، ويلحظ هنا ان البحث الموضوع بهذا الخصوص يركز عادة على الاختلافات ضمن "الوحدة"، وان البحث مهما كان، بما في ذلك الذي يقدم ارض الرافدين زمنيا، ومن حيث مستوى الفعالية والتاثير(1) في النموذج النيلي، يبقى يقول في العمق بان المجتمعية هي الأحادية، وان نموذجها ومثالها هو النيلي المصري، الامر الذي يترتب عليه اغفال مجحف، واقتطاع متعسف لجوانب رافدينيه غاية في الأهمية، ومن النوع الذي من شانه ان يقلب كليا مفهوم الكائن البشري عن نفسه والمجتمعات ومنطوياتها. ومن حيث يظل يلحظ دائما من قبل المتصدين لبدايات المجتمعية المكتمله قواما في الشرق المتوسطي، التباين بين مجتمعية محكومة للتوافق البيئي النهري الإنتاجي "مصر هبة النيل" كما قال هيرودوت، مقابل حالة أخرى قائمة على اشتراطات معاكسة كليا، علاقة المنتجين فيها بالبيئة علاقة صراع ومجافات كلية تصل حد او حالة العيش على حافة الفناء، فان المقياس ومعامل البحث يبقى ثابتا بين "حضارة وجدت ناضجه"!!! (2)هي النيلية، وأخرى ظهرت وتبلورت "ديناميكية" في ارض مابين النهرين، او في تلك الزاوية الضيقه منها جنوبا، والتي لاتقاس مساحة بالمصرية الاضخم منها بعشرات المرات، مع انها لاتضاهيها من حيث المنجز الشامل، ونوعه الحري بان يحال لو توفر الحد الضروري من طاقة الإحاطة العقلية، الى نوع اخر من المجتمعية الاعجازية، مقارنة بتلك الأرضوية كما هي ماثلة في حالة مجتمعية النهر الواحد الساكن. هل وجدت المجتمعية في الشرق المتوسطي على الشاكلة التي وجدت عليها من نمطين كابتداء، لكي تقول بان المجتمعات البشرية "سماوية/ كونيه" لا "ارضوية"؟ مقابل صيغة "ارضوية / أحادية"، وان المفاهيم والعقل البشري، ومستويات ونوع ادراكيته، هي مادون كونيه سماوية، وتظل كذلك محكومة لاشتراطات تمنعها ابتداء من الارتقاء لمستوى الظاهرة اللاارضوية، فتبقى قاصرة تتشكل وتنمو تفاعلا، سائرة نحو الاكتمال من خلال، وبالتفاعل داخل الظاهرة المجتمعية، الى ان تصل درجة مقاربتها، ولحظة اماطة اللثام عن مكنونها ومنطوياتها. ثمة منجز مجتمعي لاارضوي ابتداء، هو المنجز وشكل التحقق الرافديني متولد عن اشتراطات مجافاة البيئة، ومايترتب عليه من الازدواج المجتمعي، تنتج رؤية شامله، تتحول الى كوكبيه برغم وحدانيتها، وكونها فريدة نوعا على مستوى المعمورة، مقابل مجتمعات موزعه على الكوكب الأرضي، أحادية من صنفين، صنف مجتمعات أحادية دولة نموذجها الأدنى النيلي، ومجتمعات لادولة أحادية، مثل مجتمع الجزيرة العربيه الاحترابي، او اشباهه من غير الاحترابيه، بما يعني ازدواجا مجتمعيا رافدينيا، هو وحدة كيانيه، وازدواج متفرق الى احاديات لكل منهما شكل اعلى واكثر ديناميه، مثل النوع الأوربي الانشطاري الافقي الطبقي كاعلى وذروه النمط الأح ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718546
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي نظرت وتنظر الأحادية المفهوميه واعلى اشكالها الأوربي الحديث الى الظاهرة المجتمعية كنوع واحد وحيد صنفا من جهة، وان مقياسها الرئيسي الذي تقرا بناء عليه هو مايعرف ب"المنجزالمادي"ـ او "الحضاري": متى اكتشفت الكتابة؟ او الدولاب؟ او المدينه في التاريخ؟ او أقيمت الاهرامات؟ والدول والسلالات؟ مع مايحيط بذلك من اشكال تنظيم ضمن التفاعل والصراع داخل المجتمع، ومع البيئة والطبيعة. ومع ان الشرق متوسطية هي مسرح ابتداء وتاسيس لمايعرف بالمجتمعية بحالتها المعتبرة مكتملة وناضجه، مع ثنائيتها الظاهرة، الا ان ماكان قد امكن للعقل الغربي الحديث ان يتبينه بالدرجة الأولى منها، هو في الجوهر مجرد ثنائية مكانية، مع اختلافات لاترقى لمستوى يوجب البحث في احتمالية الاختلاف النوعي بين مجتمعيتين هما النيلية، والرافدينيه، ويلحظ هنا ان البحث الموضوع بهذا الخصوص يركز عادة على الاختلافات ضمن "الوحدة"، وان البحث مهما كان، بما في ذلك الذي يقدم ارض الرافدين زمنيا، ومن حيث مستوى الفعالية والتاثير(1) في النموذج النيلي، يبقى يقول في العمق بان المجتمعية هي الأحادية، وان نموذجها ومثالها هو النيلي المصري، الامر الذي يترتب عليه اغفال مجحف، واقتطاع متعسف لجوانب رافدينيه غاية في الأهمية، ومن النوع الذي من شانه ان يقلب كليا مفهوم الكائن البشري عن نفسه والمجتمعات ومنطوياتها. ومن حيث يظل يلحظ دائما من قبل المتصدين لبدايات المجتمعية المكتمله قواما في الشرق المتوسطي، التباين بين مجتمعية محكومة للتوافق البيئي النهري الإنتاجي "مصر هبة النيل" كما قال هيرودوت، مقابل حالة أخرى قائمة على اشتراطات معاكسة كليا، علاقة المنتجين فيها بالبيئة علاقة صراع ومجافات كلية تصل حد او حالة العيش على حافة الفناء، فان المقياس ومعامل البحث يبقى ثابتا بين "حضارة وجدت ناضجه"!!! (2)هي النيلية، وأخرى ظهرت وتبلورت "ديناميكية" في ارض مابين النهرين، او في تلك الزاوية الضيقه منها جنوبا، والتي لاتقاس مساحة بالمصرية الاضخم منها بعشرات المرات، مع انها لاتضاهيها من حيث المنجز الشامل، ونوعه الحري بان يحال لو توفر الحد الضروري من طاقة الإحاطة العقلية، الى نوع اخر من المجتمعية الاعجازية، مقارنة بتلك الأرضوية كما هي ماثلة في حالة مجتمعية النهر الواحد الساكن. هل وجدت المجتمعية في الشرق المتوسطي على الشاكلة التي وجدت عليها من نمطين كابتداء، لكي تقول بان المجتمعات البشرية "سماوية/ كونيه" لا "ارضوية"؟ مقابل صيغة "ارضوية / أحادية"، وان المفاهيم والعقل البشري، ومستويات ونوع ادراكيته، هي مادون كونيه سماوية، وتظل كذلك محكومة لاشتراطات تمنعها ابتداء من الارتقاء لمستوى الظاهرة اللاارضوية، فتبقى قاصرة تتشكل وتنمو تفاعلا، سائرة نحو الاكتمال من خلال، وبالتفاعل داخل الظاهرة المجتمعية، الى ان تصل درجة مقاربتها، ولحظة اماطة اللثام عن مكنونها ومنطوياتها. ثمة منجز مجتمعي لاارضوي ابتداء، هو المنجز وشكل التحقق الرافديني متولد عن اشتراطات مجافاة البيئة، ومايترتب عليه من الازدواج المجتمعي، تنتج رؤية شامله، تتحول الى كوكبيه برغم وحدانيتها، وكونها فريدة نوعا على مستوى المعمورة، مقابل مجتمعات موزعه على الكوكب الأرضي، أحادية من صنفين، صنف مجتمعات أحادية دولة نموذجها الأدنى النيلي، ومجتمعات لادولة أحادية، مثل مجتمع الجزيرة العربيه الاحترابي، او اشباهه من غير الاحترابيه، بما يعني ازدواجا مجتمعيا رافدينيا، هو وحدة كيانيه، وازدواج متفرق الى احاديات لكل منهما شكل اعلى واكثر ديناميه، مثل النوع الأوربي الانشطاري الافقي الطبقي كاعلى وذروه النمط الأح ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718546
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟/4
عبدالامير الركابي : الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الأهم من كل ماتقدم، هو افتراض التوصل الى ان المجتمعية كظاهرة وجدت بالاصل ازدواجيه، من "لاارضوية"، و "ارضوية". اللاارضوبة منها هي السومرية الخاضعه والمحكومة لقانون العيش على حافة الفناء، والأخرى الأحادية هي المتشكله في "مدينه دولة" تقوم في اعلى المجال اللاارضوي، تنحدر باتجاهه من الشمال حيث الاشتراطات الارضوية الأحادية، وتوقف قانون العيش على حافة الفناء عن العمل في الجزء الأعلى، مافوق ارض السواد حيث عراق الجزيره، واستعداده لاستقبال او لانتاج صيغ مجتمعية طامحة بالأساس للسيطرة على المجال الأسفل، وحكمه بهدف حلب الريع الزراعي منه بالدرجة الاولى، الامر الذي سرعان مايتبن انه غير متاح، ان لم يكن مستحيلا بسبب تكوين المجتمعية اللاارضوية القتالي العضوي التكويني، حيث يكون السلاح وسيله انتاج مثلها مثل المحراث والمنجل والناعور، وحرية المنتجين شرط أساس لسلامه العملية الانتاجيه، دونها فناء النمط اللاارضوي، وزواله، الامر الذي يعيد صياغة الاطار الأعلى السلطوي، بدخوله اليات التصارعيه الازدواجيه "الانتقاصية" التي تحور شكل الإمبراطورية من اعلى، من الأحادية الى الازدواجية المنزوعة القدرة على السيطرة سلطويا على عموم البلاد، دافعا إياها للبحث عن أسباب استمراها خارج المكان، او الكيانيه الازدواجيه، باختيار نوع من الذاتيه الإمبراطورية، هي اقرارعملي بعدم إمكانية التغلغل في المجال الأسفل، او الحاقه، فتتركة لاستقلاله غير المعلن، والخاضع لقانون "الاستبدال" بدل التشكل الكياني المقابل، والممتنع بنيويا ضمن اشتراطات وحدة الكيانيه الازدواجية، مع بقاء المجتمعية العليا الإمبراطورية معزوله داخل مدن محصنه اشد تحصين، سلاليه، ومعسكرة من الداخل، قد تمارس عند الضرورة اشكالا من العزو الداخلي لاجل تامين الريع، او لغرض منع بعض الظواهر الدالة على احتماليه الخروج، او الاستقلاليه الكيانيه المعلنه، تقوم به، فتنجح او تفشل لتعود وتتحصن داخل مدنها وقلاعها. تلك هي الحقيقة العظمى المطموسة والمغيبه لدواع خارجه عن الإرادة، ولأسباب قصورية عقلية موضوعيه، مع قصورية وعدم اكتمال ازدواجي، تبقية حين نشاته الأولى في ارض مابين النهرين كامكان "بنيوي" وحسب، يفتقر الى، وتنقصه الأسباب المادية الضرورية للانتقال "التحولي" لمابعد مجتمعية، هو جوهر ومحرك اليات المجتمعية وتفاعليتها، وصولا للحظة "فك الازدواج"، الأساس الذي وجد بالاصل مع انبثاق "العقل في الجسد الحيواني، وظهور الازدواج البنيوي داخل الكيانيه البشرية الحية: ( عقل /جسد)، وهو مالا تقره او تعرفه الأحادية، فتنفيه لتحوله لاحادية جسدية من نفس صنف الأحادية المجتمعية، العقل معها ملحق ومادة اضافيه لازمه، مثلها مثل بقية أعضاء الجسد التي قرر دارون والنشوئيون انها توقفت عن النمو بعد ان بلغت اعلى واقصى ممكناتها، واكتملت تصيّرا، من دون ان يلاحظ احد من بينهم بان شيئا بالذات قد ظل مستمرا يتشكل ويتطور منذ ان انبثق في الجسد الحيواني، وانه سائر صعدا بالمجتمعية، ومن خلالها، وعبر تفاعليتها للكمال ولتعدي القصورالذي يظل يرافقه، ويميز مقاربته للظاهرة المجتمعية ابتداء. الكائن "الانسايوان" هو الشكل الانتقالي، بين الحيوان و "الانسان"، وهو حالة ازدواج عقل/ جسدي، من نوعي ومستويي وطبيعة حياتيه مختلفتين، مع ظهوره وانبثاق العقل في الجسد، تبدا عملية النشوء والارتقاء الثانيه، "العقلية"، السائرة الى تحرر العقل وانفصاله عن الجسد الحيواني، والتي تعقب عملية النشوء الأولى الحيوانيه، المستمرة تحولا، الى ان بلغت طور الانتصاب على قدمين، واستعمال اليدين، لتصبح بحال يؤهلها لاستقبال ا ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718760
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الأهم من كل ماتقدم، هو افتراض التوصل الى ان المجتمعية كظاهرة وجدت بالاصل ازدواجيه، من "لاارضوية"، و "ارضوية". اللاارضوبة منها هي السومرية الخاضعه والمحكومة لقانون العيش على حافة الفناء، والأخرى الأحادية هي المتشكله في "مدينه دولة" تقوم في اعلى المجال اللاارضوي، تنحدر باتجاهه من الشمال حيث الاشتراطات الارضوية الأحادية، وتوقف قانون العيش على حافة الفناء عن العمل في الجزء الأعلى، مافوق ارض السواد حيث عراق الجزيره، واستعداده لاستقبال او لانتاج صيغ مجتمعية طامحة بالأساس للسيطرة على المجال الأسفل، وحكمه بهدف حلب الريع الزراعي منه بالدرجة الاولى، الامر الذي سرعان مايتبن انه غير متاح، ان لم يكن مستحيلا بسبب تكوين المجتمعية اللاارضوية القتالي العضوي التكويني، حيث يكون السلاح وسيله انتاج مثلها مثل المحراث والمنجل والناعور، وحرية المنتجين شرط أساس لسلامه العملية الانتاجيه، دونها فناء النمط اللاارضوي، وزواله، الامر الذي يعيد صياغة الاطار الأعلى السلطوي، بدخوله اليات التصارعيه الازدواجيه "الانتقاصية" التي تحور شكل الإمبراطورية من اعلى، من الأحادية الى الازدواجية المنزوعة القدرة على السيطرة سلطويا على عموم البلاد، دافعا إياها للبحث عن أسباب استمراها خارج المكان، او الكيانيه الازدواجيه، باختيار نوع من الذاتيه الإمبراطورية، هي اقرارعملي بعدم إمكانية التغلغل في المجال الأسفل، او الحاقه، فتتركة لاستقلاله غير المعلن، والخاضع لقانون "الاستبدال" بدل التشكل الكياني المقابل، والممتنع بنيويا ضمن اشتراطات وحدة الكيانيه الازدواجية، مع بقاء المجتمعية العليا الإمبراطورية معزوله داخل مدن محصنه اشد تحصين، سلاليه، ومعسكرة من الداخل، قد تمارس عند الضرورة اشكالا من العزو الداخلي لاجل تامين الريع، او لغرض منع بعض الظواهر الدالة على احتماليه الخروج، او الاستقلاليه الكيانيه المعلنه، تقوم به، فتنجح او تفشل لتعود وتتحصن داخل مدنها وقلاعها. تلك هي الحقيقة العظمى المطموسة والمغيبه لدواع خارجه عن الإرادة، ولأسباب قصورية عقلية موضوعيه، مع قصورية وعدم اكتمال ازدواجي، تبقية حين نشاته الأولى في ارض مابين النهرين كامكان "بنيوي" وحسب، يفتقر الى، وتنقصه الأسباب المادية الضرورية للانتقال "التحولي" لمابعد مجتمعية، هو جوهر ومحرك اليات المجتمعية وتفاعليتها، وصولا للحظة "فك الازدواج"، الأساس الذي وجد بالاصل مع انبثاق "العقل في الجسد الحيواني، وظهور الازدواج البنيوي داخل الكيانيه البشرية الحية: ( عقل /جسد)، وهو مالا تقره او تعرفه الأحادية، فتنفيه لتحوله لاحادية جسدية من نفس صنف الأحادية المجتمعية، العقل معها ملحق ومادة اضافيه لازمه، مثلها مثل بقية أعضاء الجسد التي قرر دارون والنشوئيون انها توقفت عن النمو بعد ان بلغت اعلى واقصى ممكناتها، واكتملت تصيّرا، من دون ان يلاحظ احد من بينهم بان شيئا بالذات قد ظل مستمرا يتشكل ويتطور منذ ان انبثق في الجسد الحيواني، وانه سائر صعدا بالمجتمعية، ومن خلالها، وعبر تفاعليتها للكمال ولتعدي القصورالذي يظل يرافقه، ويميز مقاربته للظاهرة المجتمعية ابتداء. الكائن "الانسايوان" هو الشكل الانتقالي، بين الحيوان و "الانسان"، وهو حالة ازدواج عقل/ جسدي، من نوعي ومستويي وطبيعة حياتيه مختلفتين، مع ظهوره وانبثاق العقل في الجسد، تبدا عملية النشوء والارتقاء الثانيه، "العقلية"، السائرة الى تحرر العقل وانفصاله عن الجسد الحيواني، والتي تعقب عملية النشوء الأولى الحيوانيه، المستمرة تحولا، الى ان بلغت طور الانتصاب على قدمين، واستعمال اليدين، لتصبح بحال يؤهلها لاستقبال ا ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718760
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟/5
عبدالامير الركابي : شرق المتوسطية على مشارف اللاارضوية؟ 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عام 2003 مع مفتتح القرن الحادي والعشرين أقدمت الإمبراطورية المفقسة خارج رحم التاريخ على انهاء الانعكاس الغربي ممثلا في الدولة المفبركة في ارض الرافدين، لتنهي بذلك نوع حضورالغرب كما امكن من عام 1921، في حين قامت بعد ثمان سنوات في ارض النيل حركة انتفاض عارمة، شملت المنطقة، جاءت شرارتها من تونس، سرعان ماتمت تسميتها من قبل الغرب ب "الربيع العربي"، والذي هو الدالة الأولى في مصر على انتهاء الطور التاريخي الطويل المبتدء من تشكل مصر ك"هبة للنيل" قبل الاف السنين الى اليوم، حيث توقف مفعول النهر العظيم، وماعاد قادراعلى الفعل في الكينونة المجتمعية. اما في الجزيرة العربيه فما لبث ان جاء محمد بن سلمان او "محمد الثالث!!!" (1) كمؤشر على اختلال الاستحالة الناجم عن زوال نمط مجتمع اللادولة الاحترابي، وبلوغ مجتمعية اعادة الصياغة الريعية النفطية اقصى حدودها الانقلابية، مؤشرة لدخول الجزيرة العربيه عصر مابعد النفط مجتمعيا. والملاحظ اليوم ان مايعرف بمجال "الأفكار" والمتابعه التنظيرية "الجديثة" بما هي انعكاس وتماه مع الغرب، قد توقفت ولم تعد حاضرة، فلم تكن لتفلح، ولاكان متوقعا ان يظهرفي المنطقة، البديل المنتظر، والذي طال غيابه عنها، ويكون من نمط مايعتبر من نسيج الحاصل من متغير انقلابي، او مما يتوافق وطبيعته الاستثنائية، فما تعرفه المنطقة اليوم، يسجل بداهة وبالمنطق، نهاية حتى الحضور الايهامي المزيف لماكان قد عرف في الفترات الحديثة المسماة "النهضوية"، افكارا حديثة، وبمقدمها صيغ "الوطنية" النقلية. وفي العراق على سبيل المثال، ظهر بوضوح ابان تجربة التسعينات، واثناء الغزو الأمريكي عام 2003 ان هذه البلاد لم تعرف حتى تلك اللحظة ظهور "حركة وطنيه"، الامر الذي يعود الى الفترة بين 1921/1958 حين راحت تتداول وقتها كلمة او تعبير "الوطنيه" الايديلوجية المركبة خارج السياق، بعيداعن المقتضيات الفعليه كما صارت مطروحة على العقل العراقي منذ القرن السادس عشر، ان لم يكن منذ قيام المجتمعية اللاارضوية في سومر ابان الدورة التاريخيه الأولى، او في الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية. الى ان ذهب المتصدون العارضون للمهمه المشار اليها، الى استبدال العراق وارض مابين النهرين "ايديلوجيا"بقطعه متخيله من اوربا كما هي صارت اليوم، أوكما تقدم نفسها ساعية لفرض نموذجها، فكانت الطبعات المناظرة تخيلا، ماركسية، او قومية، او ليبراليه، قبل ان تعود وتلتحق بها، الانتظارية الدينية لتفرز من جهتها اشكالا من المواكبة الراهنه الاضطرارية. هكذا يكون العراق في العصر الحديث قد عاش خلال الفترة مابين 1921/2003، بلا "حركة وطنيه"، او مايمكن اطلاق هذه التسمية عليه واقعا وضرورات تاريخيه ذاتيه، بينما هو قد بلغ لحظة وصول مسار الدورات والانقطاعات التاريخي منتهاه، واخر ممكناته، بمقابل حالة توقف مصر عن ان تكون كما كانت الى اليوم "هبة النيل"، وانتهاء زمن كينونة الجزيرة العربية كمجتمع لادولة احترابي، ومع انعكاسات مايمكن تخيله من متغيرات تاريخية نوعية فاصلة كهذه على النافذه الشامية المطلة على البحر اضطرابا وتشوشا لاحل له. هذا الانقلاب الاستعادي التاريخي الفاصل، لم يكن من اختصاص منطقة احتشاد الأنماط المجتمعية الشرق متوسطية لوحدها، وهو لم يات فقط من تفاعلات ذاتها الإقليمية من دون امتداد تفاعلي ابعد كما العادة، انقلب بموجبها المشهد الكوكبي، فخرجت اوربا عن نطاق كينونتها التاريخيه عمليا، كما ختم زمن فعاليتها الباقية منذ الثورة الالية البرجوازية، ومانتج عنها، وعن تداعياتها المغفلة غير الملاحظة، وبالذات على صعيد أولوية الالية ......
#المتوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719190
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عام 2003 مع مفتتح القرن الحادي والعشرين أقدمت الإمبراطورية المفقسة خارج رحم التاريخ على انهاء الانعكاس الغربي ممثلا في الدولة المفبركة في ارض الرافدين، لتنهي بذلك نوع حضورالغرب كما امكن من عام 1921، في حين قامت بعد ثمان سنوات في ارض النيل حركة انتفاض عارمة، شملت المنطقة، جاءت شرارتها من تونس، سرعان ماتمت تسميتها من قبل الغرب ب "الربيع العربي"، والذي هو الدالة الأولى في مصر على انتهاء الطور التاريخي الطويل المبتدء من تشكل مصر ك"هبة للنيل" قبل الاف السنين الى اليوم، حيث توقف مفعول النهر العظيم، وماعاد قادراعلى الفعل في الكينونة المجتمعية. اما في الجزيرة العربيه فما لبث ان جاء محمد بن سلمان او "محمد الثالث!!!" (1) كمؤشر على اختلال الاستحالة الناجم عن زوال نمط مجتمع اللادولة الاحترابي، وبلوغ مجتمعية اعادة الصياغة الريعية النفطية اقصى حدودها الانقلابية، مؤشرة لدخول الجزيرة العربيه عصر مابعد النفط مجتمعيا. والملاحظ اليوم ان مايعرف بمجال "الأفكار" والمتابعه التنظيرية "الجديثة" بما هي انعكاس وتماه مع الغرب، قد توقفت ولم تعد حاضرة، فلم تكن لتفلح، ولاكان متوقعا ان يظهرفي المنطقة، البديل المنتظر، والذي طال غيابه عنها، ويكون من نمط مايعتبر من نسيج الحاصل من متغير انقلابي، او مما يتوافق وطبيعته الاستثنائية، فما تعرفه المنطقة اليوم، يسجل بداهة وبالمنطق، نهاية حتى الحضور الايهامي المزيف لماكان قد عرف في الفترات الحديثة المسماة "النهضوية"، افكارا حديثة، وبمقدمها صيغ "الوطنية" النقلية. وفي العراق على سبيل المثال، ظهر بوضوح ابان تجربة التسعينات، واثناء الغزو الأمريكي عام 2003 ان هذه البلاد لم تعرف حتى تلك اللحظة ظهور "حركة وطنيه"، الامر الذي يعود الى الفترة بين 1921/1958 حين راحت تتداول وقتها كلمة او تعبير "الوطنيه" الايديلوجية المركبة خارج السياق، بعيداعن المقتضيات الفعليه كما صارت مطروحة على العقل العراقي منذ القرن السادس عشر، ان لم يكن منذ قيام المجتمعية اللاارضوية في سومر ابان الدورة التاريخيه الأولى، او في الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية. الى ان ذهب المتصدون العارضون للمهمه المشار اليها، الى استبدال العراق وارض مابين النهرين "ايديلوجيا"بقطعه متخيله من اوربا كما هي صارت اليوم، أوكما تقدم نفسها ساعية لفرض نموذجها، فكانت الطبعات المناظرة تخيلا، ماركسية، او قومية، او ليبراليه، قبل ان تعود وتلتحق بها، الانتظارية الدينية لتفرز من جهتها اشكالا من المواكبة الراهنه الاضطرارية. هكذا يكون العراق في العصر الحديث قد عاش خلال الفترة مابين 1921/2003، بلا "حركة وطنيه"، او مايمكن اطلاق هذه التسمية عليه واقعا وضرورات تاريخيه ذاتيه، بينما هو قد بلغ لحظة وصول مسار الدورات والانقطاعات التاريخي منتهاه، واخر ممكناته، بمقابل حالة توقف مصر عن ان تكون كما كانت الى اليوم "هبة النيل"، وانتهاء زمن كينونة الجزيرة العربية كمجتمع لادولة احترابي، ومع انعكاسات مايمكن تخيله من متغيرات تاريخية نوعية فاصلة كهذه على النافذه الشامية المطلة على البحر اضطرابا وتشوشا لاحل له. هذا الانقلاب الاستعادي التاريخي الفاصل، لم يكن من اختصاص منطقة احتشاد الأنماط المجتمعية الشرق متوسطية لوحدها، وهو لم يات فقط من تفاعلات ذاتها الإقليمية من دون امتداد تفاعلي ابعد كما العادة، انقلب بموجبها المشهد الكوكبي، فخرجت اوربا عن نطاق كينونتها التاريخيه عمليا، كما ختم زمن فعاليتها الباقية منذ الثورة الالية البرجوازية، ومانتج عنها، وعن تداعياتها المغفلة غير الملاحظة، وبالذات على صعيد أولوية الالية ......
#المتوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719190
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - شرق المتوسطية على مشارف اللاارضوية؟/6
عبدالامير الركابي : الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟ 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنشا الظاهرة المجتمعيه شرق متوسطيا نهرية صحراوية تحولية، موزعة الى: نهرية ثنائية رافدينيه نتاجها ازدواجية مجتمعية، ونهرية أحادية نيليه تنتج أحادية دولة، وصحراء جزيرية محكومة لاقتصاد الغزووالاحترابيه القصوى الوجودية، وتلك هي على العموم أنماط المجتمعات على مستوى المعمورة، مع اختلاف بين البؤرة التحولية البدئية المحكومة لاليات الازدواج، واحاديات الدولة واللادولة اللاتحولية، المحكومة بعدم الاندراج في السياقات التحولية الى مابعد الطور الثاني الالي المجتمعي، يوم تنقلب وقتها الاليات الناظمة لوجود المجتمعات اللاتحولية والعالم، وتصير مشمولة بقانون التحول والياته المنتهية الى مابعد مجتمعية. ولا تمتاز منطقة شرق المتوسط بالاسبقية من حيث الحضور كمجتمعية مكتمله لاحقة على طور الصيد واللقاط وحسب، بل تظهر بصفتها بؤرة تفاعلية، ومصدر وقوة فعل معاكس في المجتمعيات التي وراء البحر على ضفة المتوسط المقابلة، كما الى الشرق وصولا الى الصين والهند، تتلقى وطاة انصبابها وحضورهاالامبراطوري العبودي الأحادي الصلد التكوين واللاتحولي من الجهتين لترد عليه بعد حين تحوليا وازدواجيا يفضي الى اختراق البنى اللاتحولية ويحورها عقيديا، مايسهم في خلخلة بناها الأحادية البعيدة عن التحولية. والاساس المحور الفاعل في الازدواج والتحولية، متات بالاصل من الطبيعة الازدواجية ونوعها اللاارضوي الذي ينشا ابتداء في ارض الرافدين في سومر، موكولا وخاضعا لاشتراطات بيئية ومكانيه تحل قانون "العيش على حافة الفناء"، او مقاربتها كمعاش ثابت متكرر ينتج بنية امبراطورية هشة، نتاج ازدواج مجتمعي، بالمقارنه بالبنى الصلدة الشرقية والغربية الإمبراطورية العبودية، أحادية النمط المجتمعي، لدرجة انطوائة على احتمالية الفناء الفعلي، مع خضوعه بشكل عام لقانون الدورات والانقطاعات، ماقد استوجب كينونة وبنية، الارتكاز الى ظهير وخلفية احترابية قصوى صحراوية، وجودها لزوم كيانيه، ابعد من نطاق ونوع الكيانات المحلية على الطريقة الأحادية والغربية الحديثة، بمحليتها منزوعة الضرورات التحولية ومقتضيات التفاعليه المقترنة بها. والتفاعليه الكبرى تعرف لحظتين كبريين، الاولى تبدا عند نهاية الدورة التاريخيه التصيرية الأولى ورمزيتها مع سقوط بابل في 539 قبل الميلاد وصولا الى الفتح الجزيري في القرن السابع، تتم خلالهما نهضتان وقراءتان لاارضويتان، أولى مسيحيه، وثانيه بعدها بقرابة سبعة قرون، جزيرية تحريريه عقيديه، تخترق الابراهيمه التعبير السماوي اللاارضوي بموجبها بنى الاحاديات اللاتحوليه الغربية والشرقيه، وتفرض عليهما الانكفاء بعد استبدال تعبيرهما عن ذواتهما بالمنظور والرؤية اللاارضوية، بينما تغدو هذه عقيدة شاملة لغالبية المعمورة، تفعل فعلها في البنى اللاتحولية، وتحدث فيها تغيرات ترقى لمستوى البنيوية، تنعكس على نوع تجليها وحضورها، وصولا لتعبيرها عن نفسها. وتختلف اللحظة الثانيه نوعيا عن تلك الأولى، بالذات من جهة اوربا الانشطارية الطبقية التي تعرف انبثاق الاله، مسجله على مستوى العالم تحولا جوهريا انتقاليا على مستوى الإنتاج والمجتمعية وبنيتها، وحين يبدا نهوض الغرب وصعوده الحالي، تكون منطقة التحولية رازحة تحت طائلة الانقطاع التاريخي الثاني منذ رمزيته الانهيارية الاخرى ممثلة بسقوط بغداد اللاحق الذي يذكر اليوم في 1258 بالسقوط البابلي قبل الميلاد، مايسهل الانصباب الغربي الثاني، ويجعله ممكنا، بالاخص مع مايمتاز به من خاصيات مرافقه نوعيه كاسحه غالبه على مستوى المعمورة. ليست ردة فعل المجال التحولي الشرق متوسطي الحاليه المتوقعة من نف ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719393
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنشا الظاهرة المجتمعيه شرق متوسطيا نهرية صحراوية تحولية، موزعة الى: نهرية ثنائية رافدينيه نتاجها ازدواجية مجتمعية، ونهرية أحادية نيليه تنتج أحادية دولة، وصحراء جزيرية محكومة لاقتصاد الغزووالاحترابيه القصوى الوجودية، وتلك هي على العموم أنماط المجتمعات على مستوى المعمورة، مع اختلاف بين البؤرة التحولية البدئية المحكومة لاليات الازدواج، واحاديات الدولة واللادولة اللاتحولية، المحكومة بعدم الاندراج في السياقات التحولية الى مابعد الطور الثاني الالي المجتمعي، يوم تنقلب وقتها الاليات الناظمة لوجود المجتمعات اللاتحولية والعالم، وتصير مشمولة بقانون التحول والياته المنتهية الى مابعد مجتمعية. ولا تمتاز منطقة شرق المتوسط بالاسبقية من حيث الحضور كمجتمعية مكتمله لاحقة على طور الصيد واللقاط وحسب، بل تظهر بصفتها بؤرة تفاعلية، ومصدر وقوة فعل معاكس في المجتمعيات التي وراء البحر على ضفة المتوسط المقابلة، كما الى الشرق وصولا الى الصين والهند، تتلقى وطاة انصبابها وحضورهاالامبراطوري العبودي الأحادي الصلد التكوين واللاتحولي من الجهتين لترد عليه بعد حين تحوليا وازدواجيا يفضي الى اختراق البنى اللاتحولية ويحورها عقيديا، مايسهم في خلخلة بناها الأحادية البعيدة عن التحولية. والاساس المحور الفاعل في الازدواج والتحولية، متات بالاصل من الطبيعة الازدواجية ونوعها اللاارضوي الذي ينشا ابتداء في ارض الرافدين في سومر، موكولا وخاضعا لاشتراطات بيئية ومكانيه تحل قانون "العيش على حافة الفناء"، او مقاربتها كمعاش ثابت متكرر ينتج بنية امبراطورية هشة، نتاج ازدواج مجتمعي، بالمقارنه بالبنى الصلدة الشرقية والغربية الإمبراطورية العبودية، أحادية النمط المجتمعي، لدرجة انطوائة على احتمالية الفناء الفعلي، مع خضوعه بشكل عام لقانون الدورات والانقطاعات، ماقد استوجب كينونة وبنية، الارتكاز الى ظهير وخلفية احترابية قصوى صحراوية، وجودها لزوم كيانيه، ابعد من نطاق ونوع الكيانات المحلية على الطريقة الأحادية والغربية الحديثة، بمحليتها منزوعة الضرورات التحولية ومقتضيات التفاعليه المقترنة بها. والتفاعليه الكبرى تعرف لحظتين كبريين، الاولى تبدا عند نهاية الدورة التاريخيه التصيرية الأولى ورمزيتها مع سقوط بابل في 539 قبل الميلاد وصولا الى الفتح الجزيري في القرن السابع، تتم خلالهما نهضتان وقراءتان لاارضويتان، أولى مسيحيه، وثانيه بعدها بقرابة سبعة قرون، جزيرية تحريريه عقيديه، تخترق الابراهيمه التعبير السماوي اللاارضوي بموجبها بنى الاحاديات اللاتحوليه الغربية والشرقيه، وتفرض عليهما الانكفاء بعد استبدال تعبيرهما عن ذواتهما بالمنظور والرؤية اللاارضوية، بينما تغدو هذه عقيدة شاملة لغالبية المعمورة، تفعل فعلها في البنى اللاتحولية، وتحدث فيها تغيرات ترقى لمستوى البنيوية، تنعكس على نوع تجليها وحضورها، وصولا لتعبيرها عن نفسها. وتختلف اللحظة الثانيه نوعيا عن تلك الأولى، بالذات من جهة اوربا الانشطارية الطبقية التي تعرف انبثاق الاله، مسجله على مستوى العالم تحولا جوهريا انتقاليا على مستوى الإنتاج والمجتمعية وبنيتها، وحين يبدا نهوض الغرب وصعوده الحالي، تكون منطقة التحولية رازحة تحت طائلة الانقطاع التاريخي الثاني منذ رمزيته الانهيارية الاخرى ممثلة بسقوط بغداد اللاحق الذي يذكر اليوم في 1258 بالسقوط البابلي قبل الميلاد، مايسهل الانصباب الغربي الثاني، ويجعله ممكنا، بالاخص مع مايمتاز به من خاصيات مرافقه نوعيه كاسحه غالبه على مستوى المعمورة. ليست ردة فعل المجال التحولي الشرق متوسطي الحاليه المتوقعة من نف ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719393
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟/7
عبدالامير الركابي : ثورة تشرين اللاارضوية و -قران العراق-؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي وقعت الثورة اللاارضوية العراقية الحديثة الأولى عام 1920 تاكيدا للذاتيه، وحضورا نموذجيا بلا نطقية، كانت متعذرة وقتها بسبب الانتصار والغلبة الكاسحة الغربية نموذجا وتفكرا على مستوى المعمورة، في وقت كانت فيه الكيانيه المتعدية للكيانيه والمتجاوزة لها، العراقية،في حال انقطاع انهياري منذ عام 1258، خاضعه لاشتراطات الغياب، وان هي قد قطعت وقتها شوطا على صعيد التشكل الثالث الراهن ابتدا مع القرن السادس عشر، وصار شاملا لارض السواد برمتها عبر محطتين : قبلية، ثم دينيه انتظارية، ، وصولا الى مشارف بغداد ومتبقياتها، والامر عاد وتكرر حين أنجزت الثورة الأولى المهمه، وسحقت كليا مشروع الغرب الافنائي الويرلندي، بثورة لاارضوية ثانيه، تفجرت عام 1958، لتتعذر عليها هي أيضا امكانيه النطق عن الذاتيه، في وقت كان فيه نموذج الغرب مايزال كاسحا، لابل وازداد حضورا عبر خطاب ومفهوم حركات التحرر العالمية، ونماذج ثوراتها على امتداد المعمورة، ماقد اعطى للوطنيات الايديلوجية الويرلندية المجافي للذاتيه التاريخيه، وللكينونة، فرصة اسباغ مفاهيمها على الحدث الكبير الفاصل، قبل ان يقع بصورة نهائية من وقتها، الانفصال بين القوى المذكورة، والاليات العراقية، بعد ان كانت بعض هذه القوى قد عرفت نوعا من الاندراج ضمن جبهة ومعسكر الاليات الوطن/ كونيه ودفعها. اليوم لاثورة، ومن الاستحالة حصولها بلا نطقية، او بلا رؤية ونظرية مطابقة، تفصح عن الذاتيه الغائبة المؤجله، بعدما غدت هذه لزوم وجود ضمن اشتراطات ماقبل كيانيه مفبركه، أي ماهو قابل لان يتوفر منها على متبقيات تعداها الزمن من مخلفات المحطتين القبلية والانتظارية، وصولا للوايرلندية وحثالاتها المتبقية، وهياكلها الموجودة ماتزال خارج زمنها، وبما هي بالاصلن او كما كانت ضمن فتراتها السابقة على النطقية المنتظرة، وهو ماكان يتوقع ان تتمخض الدورة الأخيرة عنه، انما ليس من دون المرور بفترة من الاصطراعية الافنائية المسلطة من ا لتجلي والصيغة الأعلى من صيغ الارضوية، بارفع واخر اشكالها الممكنه الاوربيه الحداثية، الى حين العبور على المراحلية المفترضة ارضويا داخل ماتعتبره هذه تطورية مجتمعية، ذهابا لمقاربة زمن ومحطة الانتقالية على صعيد نمطية المجتمعات، وتحولها من الارضوية للاارضوية، مع حزمة منظورها ومفاهيمها، ونموذجها الواقعي. فاذا توخينا عينة استدلال، وان تكن مشابهه من بعيد، فنتذكر كمثال الثورة الفرنسية التي استمرت لعشر سنوات من الزمن، ذهب خلالها من البشر مايقارب التمانمائة الف كائن بشري، ضحايا، من اصل 27 مليون كانوا في حينه سكان فرنسا، وكل هذا على سييل الانتقال في حينه داخل النمط المجتمعي نفسه، من زمن الاقطاع ونوع مجتمعيتة، وشكل الحكم فيه، الى النظام الجديد البرجوازي الديمقراطي، نظام ( الدولة/ الامه)، فماذا يمكن توقعه او تصورمجرياته التي سيمر بها، اذا كنا كما نحن اليوم في ارض الرافدين امام انتقالية كونيه منتظرة منذ سبعة الاف عام تقريبا، وكحصيله لدورات ثلاث تاريخيه، وانتهائية نمطية مجتمعية، يفترض ان تنقلب بعدها وبها ظاهرة المجتمعات، بعد ان يصفى كل موروث ومترسخ المجتمعية الارضوية الأحادية، وسطوتها على العقل ومنظومة رؤيتها للاشياء والعالم. تستحيل الثورة راهنا في ارض الرافدين من دون انفصال مفهومي كلي عن الارضوية، وماينتمي لها، وينتسب لنموذجها، فاما "ثورة لاارضوية وقرآنها"، او لاثورة، او حدث من صنف ونوع يلتحف ثوبا غير ثوبه فيقتل به ويكفن، هذا بينما أبناء ارض مابين النهرين يتهيأون لحمل الشرف الأعظم، استحقاقهم الذي هم به الاجدر، بما يجعل الرؤية والا ......
#ثورة
#تشرين
#اللاارضوية
#-قران
#العراق-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735380
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي وقعت الثورة اللاارضوية العراقية الحديثة الأولى عام 1920 تاكيدا للذاتيه، وحضورا نموذجيا بلا نطقية، كانت متعذرة وقتها بسبب الانتصار والغلبة الكاسحة الغربية نموذجا وتفكرا على مستوى المعمورة، في وقت كانت فيه الكيانيه المتعدية للكيانيه والمتجاوزة لها، العراقية،في حال انقطاع انهياري منذ عام 1258، خاضعه لاشتراطات الغياب، وان هي قد قطعت وقتها شوطا على صعيد التشكل الثالث الراهن ابتدا مع القرن السادس عشر، وصار شاملا لارض السواد برمتها عبر محطتين : قبلية، ثم دينيه انتظارية، ، وصولا الى مشارف بغداد ومتبقياتها، والامر عاد وتكرر حين أنجزت الثورة الأولى المهمه، وسحقت كليا مشروع الغرب الافنائي الويرلندي، بثورة لاارضوية ثانيه، تفجرت عام 1958، لتتعذر عليها هي أيضا امكانيه النطق عن الذاتيه، في وقت كان فيه نموذج الغرب مايزال كاسحا، لابل وازداد حضورا عبر خطاب ومفهوم حركات التحرر العالمية، ونماذج ثوراتها على امتداد المعمورة، ماقد اعطى للوطنيات الايديلوجية الويرلندية المجافي للذاتيه التاريخيه، وللكينونة، فرصة اسباغ مفاهيمها على الحدث الكبير الفاصل، قبل ان يقع بصورة نهائية من وقتها، الانفصال بين القوى المذكورة، والاليات العراقية، بعد ان كانت بعض هذه القوى قد عرفت نوعا من الاندراج ضمن جبهة ومعسكر الاليات الوطن/ كونيه ودفعها. اليوم لاثورة، ومن الاستحالة حصولها بلا نطقية، او بلا رؤية ونظرية مطابقة، تفصح عن الذاتيه الغائبة المؤجله، بعدما غدت هذه لزوم وجود ضمن اشتراطات ماقبل كيانيه مفبركه، أي ماهو قابل لان يتوفر منها على متبقيات تعداها الزمن من مخلفات المحطتين القبلية والانتظارية، وصولا للوايرلندية وحثالاتها المتبقية، وهياكلها الموجودة ماتزال خارج زمنها، وبما هي بالاصلن او كما كانت ضمن فتراتها السابقة على النطقية المنتظرة، وهو ماكان يتوقع ان تتمخض الدورة الأخيرة عنه، انما ليس من دون المرور بفترة من الاصطراعية الافنائية المسلطة من ا لتجلي والصيغة الأعلى من صيغ الارضوية، بارفع واخر اشكالها الممكنه الاوربيه الحداثية، الى حين العبور على المراحلية المفترضة ارضويا داخل ماتعتبره هذه تطورية مجتمعية، ذهابا لمقاربة زمن ومحطة الانتقالية على صعيد نمطية المجتمعات، وتحولها من الارضوية للاارضوية، مع حزمة منظورها ومفاهيمها، ونموذجها الواقعي. فاذا توخينا عينة استدلال، وان تكن مشابهه من بعيد، فنتذكر كمثال الثورة الفرنسية التي استمرت لعشر سنوات من الزمن، ذهب خلالها من البشر مايقارب التمانمائة الف كائن بشري، ضحايا، من اصل 27 مليون كانوا في حينه سكان فرنسا، وكل هذا على سييل الانتقال في حينه داخل النمط المجتمعي نفسه، من زمن الاقطاع ونوع مجتمعيتة، وشكل الحكم فيه، الى النظام الجديد البرجوازي الديمقراطي، نظام ( الدولة/ الامه)، فماذا يمكن توقعه او تصورمجرياته التي سيمر بها، اذا كنا كما نحن اليوم في ارض الرافدين امام انتقالية كونيه منتظرة منذ سبعة الاف عام تقريبا، وكحصيله لدورات ثلاث تاريخيه، وانتهائية نمطية مجتمعية، يفترض ان تنقلب بعدها وبها ظاهرة المجتمعات، بعد ان يصفى كل موروث ومترسخ المجتمعية الارضوية الأحادية، وسطوتها على العقل ومنظومة رؤيتها للاشياء والعالم. تستحيل الثورة راهنا في ارض الرافدين من دون انفصال مفهومي كلي عن الارضوية، وماينتمي لها، وينتسب لنموذجها، فاما "ثورة لاارضوية وقرآنها"، او لاثورة، او حدث من صنف ونوع يلتحف ثوبا غير ثوبه فيقتل به ويكفن، هذا بينما أبناء ارض مابين النهرين يتهيأون لحمل الشرف الأعظم، استحقاقهم الذي هم به الاجدر، بما يجعل الرؤية والا ......
#ثورة
#تشرين
#اللاارضوية
#-قران
#العراق-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735380
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ثورة تشرين اللاارضوية و -قران العراق-؟
عبدالامير الركابي : بيان- اللاارضوية- العراقي اللاعراقي* 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي على رغم ضخامة المنجز الغربي الحديث، وماقد حققه على صuيد إزاحة النقاب عن المنطويات الغائبة على الصعد المختلفة، في الطبيعه والوجود، الا انه لم يكن ليتعدى كونه بالأحرى محطة اعقالية غير نهائية، وانها من منظور المسارات التصيرية العامة، لاتخلو من القصور الفادح في حال مقايستها على المبتغى الاعقالي العقلي المنشود، وقد يكون اهم وابرز مناحي التوقف دون المطلوب، والتدني في الرؤية لهذه الجهه، ماقد لحق بهذه المناسبة بالنظرة الى الكائن البشري المعروف اعتباطا ب "الانسان"، بالاخص لجهة تكريس احاديته الجسدية، واعتمادها لتشمل المجتمعات، فتسبغ عليها، هي الأخرى خاصية وصفة الأحادية الارضوية. وعلى الرغم من المنجز الاستثنائي الذي حققه "دارون" في مجال نشوئية الكائن الحي، الا ان ما قد توصل اليه جاء اوليا، ولم يتسن له الاكتمال الضروري، والحاسم لجهة اكتشاف ازدواجية الكائن الحي، كما من ناحية "عقلية نشوئيته" من الجهة الأخرى، ماكان مفترضا ان يلغي أحادية الكائن البشري الجسدية، بالنظر الى تاريخه النشوئي الحيواني أولا و"الانسايواني" الحالي، على انه مرحلة أولى تمتاز بالتغلب الجسدي شبة التام، هي مرحلة الحيوانية، تعقبها مرحله أخرى اكثر أهمية، هي التي يصير العقل فيها حاضرا ومساويا للجسدية، فيظهر عندها الكائن البشري المزدوح ( عقل / جسد)، بعد ان يتحول الحيوان الى كائن منتصب على قائمتين، يستعمل اليدين، والذي هو : "الانسايوان" السائر الى "الانسان" بمعنى ان ظهور الازدواج الجسدو/ عقلي، هو حالة ومرحلة متجهه الى العقلية كهدف نهائي، والى تحرر العقل من اخر متبقيات الجسدية المستمرةعالقة به. وكما كان لفترة النشوئية الحيوانيه، وغلبة الجسدية المطلقة اشتراطاتها التحولية، فان استمرارية النشوئية العقلية، وتصيرها اللاحق الصاعد، لها اشتراطاتها، والاليات التي تناسبها كما تكفلت الطبيعة بتهيئتها، فكانت المجتمعية وظهورها، المحطة الفاصلة والأخيرة في تصير العقل النهائي، يتحقق بنهياتها بحيث كان على الكائن الازدواجي "الانسايوان" ان يعرف لحظتين حاسمتين تعينان مساره، وعملية ذهابه الى الطور الأعلى، الأولى تلك التي تبلورت مع ظهور الكائن المنتصب الذي يستعمل يديه، والثانيه الفاصلة والنهائية، التي تعقب طور " الصيد واللقاط" وظهور مايعرف بالمجتمعيات، والظاهرة المجتمعية، وبالذات وتحديدا بما هي حالة ازدواج نوعي، مطابق للكينونة البشرية "الانسايوانيه" الازدواجية بالتقابل وتناظرا. ويمكننا ان نتخيل حجم الضلالة التي كانت لحقت بمفهوم المجتمعية، بظل سطوة مفهوم الأحادية أولا جسديا، ومن ثم مجتمعيا، فلم يلحظ من ظاهرة المجتمعات كما يطلق عليها الا مايعرف ب ( التجمع + انتاج الغذاء) في حين اعتبرت واحدة واحادية بالاطلاق، هي ذاتها بنية وكينونة، ومن ثم فعالية تصيريّة، لتلحق كل العملية التاريخيه بناء عليه، بما يلائم مثل هذه النظرة القصورية الفادحة، والغريبة عن الحقيقة، وعن واقع المجتمعات وبنيتها، وهو ماقد لحق بمجمل المسلك البشري ومستهدفاته المفترضة، ودلالات سلوكه، واجمالي حركته، الامر الذي قد يعزى الى تدني القدرة الاعقالية البشرية الابتدائية، وافتقارها للأسباب الضرورية التي تؤهلها لسبر غور الظاهرة المجتمعية، والكشف عن منطوياتها والمودع بين تضاعيفها، الامر الذي ظل قائما لالاف السنين، لحين ان جاءت النهضة الغربية الحديثة، فقاربت وان بعيد، هذه الناحية الاساس، عند منتصف القرن التاسع عشرا أخيرا، وان هي ظلت برانيه ومن دون أي نجاح يذكر. اذا اطرحنا منظورات الغرب على هذا الصعيد، واعتمدنا مبدا "الازدواج" و"التحوّل" فان ......
#بيان-
#اللاارضوية-
#العراقي
#اللاعراقي*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741854
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي على رغم ضخامة المنجز الغربي الحديث، وماقد حققه على صuيد إزاحة النقاب عن المنطويات الغائبة على الصعد المختلفة، في الطبيعه والوجود، الا انه لم يكن ليتعدى كونه بالأحرى محطة اعقالية غير نهائية، وانها من منظور المسارات التصيرية العامة، لاتخلو من القصور الفادح في حال مقايستها على المبتغى الاعقالي العقلي المنشود، وقد يكون اهم وابرز مناحي التوقف دون المطلوب، والتدني في الرؤية لهذه الجهه، ماقد لحق بهذه المناسبة بالنظرة الى الكائن البشري المعروف اعتباطا ب "الانسان"، بالاخص لجهة تكريس احاديته الجسدية، واعتمادها لتشمل المجتمعات، فتسبغ عليها، هي الأخرى خاصية وصفة الأحادية الارضوية. وعلى الرغم من المنجز الاستثنائي الذي حققه "دارون" في مجال نشوئية الكائن الحي، الا ان ما قد توصل اليه جاء اوليا، ولم يتسن له الاكتمال الضروري، والحاسم لجهة اكتشاف ازدواجية الكائن الحي، كما من ناحية "عقلية نشوئيته" من الجهة الأخرى، ماكان مفترضا ان يلغي أحادية الكائن البشري الجسدية، بالنظر الى تاريخه النشوئي الحيواني أولا و"الانسايواني" الحالي، على انه مرحلة أولى تمتاز بالتغلب الجسدي شبة التام، هي مرحلة الحيوانية، تعقبها مرحله أخرى اكثر أهمية، هي التي يصير العقل فيها حاضرا ومساويا للجسدية، فيظهر عندها الكائن البشري المزدوح ( عقل / جسد)، بعد ان يتحول الحيوان الى كائن منتصب على قائمتين، يستعمل اليدين، والذي هو : "الانسايوان" السائر الى "الانسان" بمعنى ان ظهور الازدواج الجسدو/ عقلي، هو حالة ومرحلة متجهه الى العقلية كهدف نهائي، والى تحرر العقل من اخر متبقيات الجسدية المستمرةعالقة به. وكما كان لفترة النشوئية الحيوانيه، وغلبة الجسدية المطلقة اشتراطاتها التحولية، فان استمرارية النشوئية العقلية، وتصيرها اللاحق الصاعد، لها اشتراطاتها، والاليات التي تناسبها كما تكفلت الطبيعة بتهيئتها، فكانت المجتمعية وظهورها، المحطة الفاصلة والأخيرة في تصير العقل النهائي، يتحقق بنهياتها بحيث كان على الكائن الازدواجي "الانسايوان" ان يعرف لحظتين حاسمتين تعينان مساره، وعملية ذهابه الى الطور الأعلى، الأولى تلك التي تبلورت مع ظهور الكائن المنتصب الذي يستعمل يديه، والثانيه الفاصلة والنهائية، التي تعقب طور " الصيد واللقاط" وظهور مايعرف بالمجتمعيات، والظاهرة المجتمعية، وبالذات وتحديدا بما هي حالة ازدواج نوعي، مطابق للكينونة البشرية "الانسايوانيه" الازدواجية بالتقابل وتناظرا. ويمكننا ان نتخيل حجم الضلالة التي كانت لحقت بمفهوم المجتمعية، بظل سطوة مفهوم الأحادية أولا جسديا، ومن ثم مجتمعيا، فلم يلحظ من ظاهرة المجتمعات كما يطلق عليها الا مايعرف ب ( التجمع + انتاج الغذاء) في حين اعتبرت واحدة واحادية بالاطلاق، هي ذاتها بنية وكينونة، ومن ثم فعالية تصيريّة، لتلحق كل العملية التاريخيه بناء عليه، بما يلائم مثل هذه النظرة القصورية الفادحة، والغريبة عن الحقيقة، وعن واقع المجتمعات وبنيتها، وهو ماقد لحق بمجمل المسلك البشري ومستهدفاته المفترضة، ودلالات سلوكه، واجمالي حركته، الامر الذي قد يعزى الى تدني القدرة الاعقالية البشرية الابتدائية، وافتقارها للأسباب الضرورية التي تؤهلها لسبر غور الظاهرة المجتمعية، والكشف عن منطوياتها والمودع بين تضاعيفها، الامر الذي ظل قائما لالاف السنين، لحين ان جاءت النهضة الغربية الحديثة، فقاربت وان بعيد، هذه الناحية الاساس، عند منتصف القرن التاسع عشرا أخيرا، وان هي ظلت برانيه ومن دون أي نجاح يذكر. اذا اطرحنا منظورات الغرب على هذا الصعيد، واعتمدنا مبدا "الازدواج" و"التحوّل" فان ......
#بيان-
#اللاارضوية-
#العراقي
#اللاعراقي*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741854
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - بيان- اللاارضوية- العراقي اللاعراقي*/1
عبدالامير الركابي : الشيوعية اللاارضوية العراقية والنطقية العظمى ملحق ب1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم يكن للشيوعيه والماركسية من بين الاسقاطات التي واكبت النهوض الغربي الحديث على المعمورة، وعمت مختلف البلدان ان تتجلى في ارض اللاارضوية في مابين النهرين، خارج الكينونة الرافدينيه الازدواجية، ومساراتها، وماكانت بلغته تشكلا حديثا، سابقا على الحضور الغربي المشار اليه، فالعراق بدا انبعاثه التاريخي منذ القرن السادس عشر، واجتاز قبل حضور الغرب المباشر عند مطلع القرن العشرين، حقبتين، اولى قبلية، وثانيه "انتظارية" تركزتا في ارض سومر التاريخيه، مؤئل ومبتدا التشكل الكياني التاريخي، وشملت ارض السواد على مستوى الاليات، بلا نطقية ماتزال منتظرة على مدار تاريخ المجتمعية في هذا الموضع من العالم. وكان نوع الاصطراعية قد تغير منقلبا وقتها عما كان عليه ايام العثمانيين الذين لم يكونوا موجودين الا اسما في بغداد، عاصمة الدول البرانيه منذ سقوطها كعاصمة امبراطورية للدورة الثانيه التاريخيه للعراق، العباسية القرمطية الانتظارية، بعد الدورة الاولى السومرية البابلية الابراهيمه، حين دخل العراق من يومها حالة الانقطاع الثاني، بعد الاول الذي اعقب سقوط بابل حتى الفتح الجزيري، في بلاد يحكم تاريخها قانون الدورات والانقطاعات، مع فارق بين الاول والثاني، كون عاصمته ورمز دورته الثانيه ظلت قائمه وشاخصة خارج زمنها، بينما الاولى بابل درست وغابت تحت التراب والزمن، لاسباب هي الاخرى من طبيعه القانون المشار اليه. ولم يكن مجيء الانكليز يشبه الوجود العثماني الهش والبراني الذي لم يكن ليمنع قيام كيانيه بلا اعلان في ارض المنتفك، فالعثمانيون كما غيرهم ممن احتلوا بغداد لا العراق منذ 1258 تاريخ دخولها من قبل هولاكو، وتعاقبوا على حكمها لم يكونوا يحملون مشروعا كيانيا جاءوا ليفرضوه باسم الحداثة وقيام الدول كما يقول لونكريك في "اربعة قرون من تاريخ العراق الحديث"، معممين بذلك نموذجهم في الكيانات والدول على المعمورة، وهنا تنشا نقطة هامة، واساسس محدد لنوع التصادمية التي نشات وقتها، بين الصيرورة والبنية العراقية مافوق الكيانيه التاريخية، والوافد الساعي الى فرض نمطه بالقوة، ذلك ويبقى الاهم في سلوك البريطانيين الذي اخذهم التاريخ واحكامه غير المفسرة اليه، كونهم قد دخلوا العراق عسكريا من جنوبه وصعدوا الى الاعلى قاصدين بغداد المعتبرة"العاصمة"، وهو تصرف احتلالي نوعي، لم يسبق لهذا الموضع ان عرفه خلال تاريخه كله، مع انه موضع معرض دائما وعلى طول الخط، لنزول الامم والسلالات المنصبه على ارض الخصب بلا توقف من الجهات الشمالية والشرقية والغربية، الجافة والجرداء، بينما ظل الجنوب " منطقة الامان" التاريخي التي اخترقها اليوم غاز اجنبي، من خارج المنطقة، وله مواصفات مختلفه مغايرة على اكثر من صعيد. هاتان الناحيتان تسببتا على المنقلب العراقي، مع خاصياته التكوينه، وطبيعته المجتمعية بنشوء ردة فعل وجودية، تمثلت اولا في ثورة حزيران في 1920 اللاارضوية غير الناطقة الاولى، التي لاشبيه لها ولسياقاتها، مهما حاولت الاقلام الحداثية الببغاوية ان تلحقها بالترسانه الغربية من باب التحررية المنتسبه للغرب ونمطه، ويمكن بهذه المناسبة، وهو مالم يخطر ابدا على بال الحداثيين وعبقرياتهم التفكير به، تصور احتمال لو ان البريطانيين وصلوا الى بغداد من جهات عليا، ودخلوها وازاحوا العثمانيين منها، كما ظل عليه الحال بالتناوب منذ هولاكو، وهل كانت ثورة العشرين وقتها ستحدث، وفي زمن قياسي من دخول المحتل لم يتعد الثلاث سنوات، او لاتخذت الطابع اللاارضوي الذي اتخذته تكوينا وتنظيما ومستهدفات وشمول، كالذي تميزت به الثورة العراقية اللاارضوية الكبرى؟< ......
#الشيوعية
#اللاارضوية
#العراقية
#والنطقية
#العظمى
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768538
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم يكن للشيوعيه والماركسية من بين الاسقاطات التي واكبت النهوض الغربي الحديث على المعمورة، وعمت مختلف البلدان ان تتجلى في ارض اللاارضوية في مابين النهرين، خارج الكينونة الرافدينيه الازدواجية، ومساراتها، وماكانت بلغته تشكلا حديثا، سابقا على الحضور الغربي المشار اليه، فالعراق بدا انبعاثه التاريخي منذ القرن السادس عشر، واجتاز قبل حضور الغرب المباشر عند مطلع القرن العشرين، حقبتين، اولى قبلية، وثانيه "انتظارية" تركزتا في ارض سومر التاريخيه، مؤئل ومبتدا التشكل الكياني التاريخي، وشملت ارض السواد على مستوى الاليات، بلا نطقية ماتزال منتظرة على مدار تاريخ المجتمعية في هذا الموضع من العالم. وكان نوع الاصطراعية قد تغير منقلبا وقتها عما كان عليه ايام العثمانيين الذين لم يكونوا موجودين الا اسما في بغداد، عاصمة الدول البرانيه منذ سقوطها كعاصمة امبراطورية للدورة الثانيه التاريخيه للعراق، العباسية القرمطية الانتظارية، بعد الدورة الاولى السومرية البابلية الابراهيمه، حين دخل العراق من يومها حالة الانقطاع الثاني، بعد الاول الذي اعقب سقوط بابل حتى الفتح الجزيري، في بلاد يحكم تاريخها قانون الدورات والانقطاعات، مع فارق بين الاول والثاني، كون عاصمته ورمز دورته الثانيه ظلت قائمه وشاخصة خارج زمنها، بينما الاولى بابل درست وغابت تحت التراب والزمن، لاسباب هي الاخرى من طبيعه القانون المشار اليه. ولم يكن مجيء الانكليز يشبه الوجود العثماني الهش والبراني الذي لم يكن ليمنع قيام كيانيه بلا اعلان في ارض المنتفك، فالعثمانيون كما غيرهم ممن احتلوا بغداد لا العراق منذ 1258 تاريخ دخولها من قبل هولاكو، وتعاقبوا على حكمها لم يكونوا يحملون مشروعا كيانيا جاءوا ليفرضوه باسم الحداثة وقيام الدول كما يقول لونكريك في "اربعة قرون من تاريخ العراق الحديث"، معممين بذلك نموذجهم في الكيانات والدول على المعمورة، وهنا تنشا نقطة هامة، واساسس محدد لنوع التصادمية التي نشات وقتها، بين الصيرورة والبنية العراقية مافوق الكيانيه التاريخية، والوافد الساعي الى فرض نمطه بالقوة، ذلك ويبقى الاهم في سلوك البريطانيين الذي اخذهم التاريخ واحكامه غير المفسرة اليه، كونهم قد دخلوا العراق عسكريا من جنوبه وصعدوا الى الاعلى قاصدين بغداد المعتبرة"العاصمة"، وهو تصرف احتلالي نوعي، لم يسبق لهذا الموضع ان عرفه خلال تاريخه كله، مع انه موضع معرض دائما وعلى طول الخط، لنزول الامم والسلالات المنصبه على ارض الخصب بلا توقف من الجهات الشمالية والشرقية والغربية، الجافة والجرداء، بينما ظل الجنوب " منطقة الامان" التاريخي التي اخترقها اليوم غاز اجنبي، من خارج المنطقة، وله مواصفات مختلفه مغايرة على اكثر من صعيد. هاتان الناحيتان تسببتا على المنقلب العراقي، مع خاصياته التكوينه، وطبيعته المجتمعية بنشوء ردة فعل وجودية، تمثلت اولا في ثورة حزيران في 1920 اللاارضوية غير الناطقة الاولى، التي لاشبيه لها ولسياقاتها، مهما حاولت الاقلام الحداثية الببغاوية ان تلحقها بالترسانه الغربية من باب التحررية المنتسبه للغرب ونمطه، ويمكن بهذه المناسبة، وهو مالم يخطر ابدا على بال الحداثيين وعبقرياتهم التفكير به، تصور احتمال لو ان البريطانيين وصلوا الى بغداد من جهات عليا، ودخلوها وازاحوا العثمانيين منها، كما ظل عليه الحال بالتناوب منذ هولاكو، وهل كانت ثورة العشرين وقتها ستحدث، وفي زمن قياسي من دخول المحتل لم يتعد الثلاث سنوات، او لاتخذت الطابع اللاارضوي الذي اتخذته تكوينا وتنظيما ومستهدفات وشمول، كالذي تميزت به الثورة العراقية اللاارضوية الكبرى؟< ......
#الشيوعية
#اللاارضوية
#العراقية
#والنطقية
#العظمى
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768538
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشيوعية اللاارضوية العراقية والنطقية العظمى/ ملحق ب1