محمد زكريا توفيق : قصة الولايات المتحدة 22 – الكساد العظيم
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الكساد العظيمجنوب حي مانهاتن بمدينة نيويورك، يقع شارع ضيق صغير، وسط عمارات عالية معظمها مكاتب. اسمه "وول ستريت". بعد ظهر يوم خميس في أكتوبر 1929، وجد عامل نظافة خارج نافذة طابق علوي في شارع وول ستريت، عيون أربعة من رجال الشرطة تحدق فيه. وصلوا لكي يمسكوا به. صاح أحدهم: "لا تقفز"."ليس الأمر بهذا السوء"، "من الذي سيقفز؟"، تساءل العامل باستغراب. "أنا هنا لكي أنظف زجاج النوافذ". لفهم ماذا حدث، نحن بحاجة إلى فهم ما كان يجري في وول ستريت، في الأشهر والسنوات السابقة لشهر أكتوبر عام 1929. وول ستريت، هو مكان تبادل الأوراق المالية في مدينة نيويورك. هنا سماسرة بيع وشراء الأوراق المالية. الأوراق المالية معظمها أسهم وسندات. يمتلك حامل السهم جزءا من رأس مال الشركة، أما السند، فهو فقط دين على الشركة أو الحكومة، ولا يعني تملك رأس المال. في عشرينيات القرن العشرين، كانت مبيعات السيارات وأجهزة الراديو والسلع الاستهلاكية في ارتفاع مستمر، عاما بعد عام. هذا يعني أرباحا للشركات التي تتداول أسهمها بالبيع والشراء في البورصة. ويعني أيضا ارتفاعا في قيمة الأسهم لتزايد طلبات الشراء عليها. لأن البيع والشراء يتم عن طريق المزاد. عندما تمتلك أسهما في شركة ما، خلال العام، توزع الشركة أرباحها على المساهمين، أو تضاف أرباح الشركة إلى رأس المال. بالتالي تزيد قيمة السهم الذي تملكه. وهذا هو مكسبك. هناك طريقة أخرى لكسب المال من الأسهم. تشتري، وعندما يرتفع ثمن السهم، تبيعه. إلى الآن ليس هناك مشاكل. مكسب سهل، أليس كذلك؟ المزيد والمزيد من الناس كانوا حريصين على الحصول على هذا المكسب السهل. بحلول عام 1929، بيع وشراء الأسهم، أصبح تقريبا هواية وطنية. عدد الأسهم المتداولة بالبيع والشراء كان في عام 1923، 236 مليون سهم. في عام 1928، ارتفع العدد إلى 1125 مليون سهم.مثل كل شيء في الولايات المتحدة، في 1920s، يمكنك شراء بيت بالتقسيط، سيارة بالتقسيط، راديو بالتقسيط، وكذلك يمكنك شراء أسهم بالتقسيط، يعني شكك. وعندما تكسب تبقى تدفع ثمنها. بمبلغ 100 دولار فقط، كان يمكنك شراء، شكك، ما قيمته ألف دولار أسهم من أي سمسار. ناس كتير استلفوا من البنوك مبالغ هائلة، واشتروا بها أسهما بطريقة الشكك دي. وهي تسمى في عالم الأوراق المالية: "على الهامش"، "أون مارجن".شراء أسهم بطريقة السلف هذه، "على الهامش"، هي في الواقع لعب قمار. أنت تراهن على أن السهم الذي اشتريته ستزداد قيمته في وقت قريب. بعد ذلك، يمكنك البيع وعمل ربح سريع وسداد البنك. بحلول خريف عام 1929، كانت هناك رغبة محمومة في شراء الأسهم. وكانت الأسعار ترتفع وترتفع. أحد الزوار للبورصة في ذلك الوقت، شاهد قتال في الشوارع بسبب اندفاع سماسرة البورصة لشراء أسهم لزبائنهم. لكن بعض العقلاء، كان لديهم شك. القيمة الحقيقية لأسهم الشركات التجارية، يعتمد على ما تحققه من أرباح. بحلول خريف عام 1929، الأرباح التي كانت تحققها شركات كثيرة بدأت تتراجع. عندما تتراجع الأرباح، يصبح المشتري أكثر حرصا وأقل اندفاعا وتلهفا على شراء الأسهم. فتنخفض قيمتها، لأن المسألة عرض وطلب في مزاد. ويوم بعد يوم استمر الانخفاض في قيمة الأسهم المتداولة. عندها، اندفع الكل للبيع بأي سعر قبل فوات الأوان. في البداية، العديد من المستثمرين احتفظوا بأسهمهم، على أمل أن ترتفع الأسعار مرة أخرى وتعود الأمور إلى ما كانت عليه. لكن السقوط كان أسرع، ثم بدأ الذعر. يوم الخميس، 24 أكتوبر 1929، الخميس الأسود، 13 مل ......
#الولايات
#المتحدة
#الكساد
#العظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716165

سعيد الكحل : سعيد ناشيد الذي عجز البيجيدي عن مواجهته فقطع رزقه.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل قطع الأرزاق دون أسباب موضوعية موجبة لاتخاذ مثل هذا القرار هو جريمة مكتملة الأركان في حق أي موظف . إن مسألة عزل الأستاذ سعيد ناشيد من الوظيفة العمومية هي ظلم وشطط في استعمال السلطة . ذلك أن قرار العزل الذي اتخِذ في حقه لم يستوف كل الشروط التي ينبغي توفرها حتى يتم اتخاذ القرار . فالأستاذ ناشيد لم يتغيب عن العمل دون مبرر ، كما لم ينقطع عنه ، بل ظل يسلم الرخص المرضية في الآجال القانونية ، وكان على المدير الإقليمي إحالة الأستاذ على الفحص المضاد للتأكد من وضعيته الصحية كلما سلم شهادة طبية . ويظهر من رسالة الأستاذ ناشيد أنه كان على تواصل مع الإدارة ولم ينقطع عن العمل بشكل غير قانوني ولا ارتكب خطأ جسيما . وحتى لو افترضنا جدلا تكرار الغياب بسبب المرض مما يستحيل معه إنجاز الأستاذ لمهامه التعليمية/التربوية ، فإن الفصل 61 من القانون الأساسي للوظيفة العمومية يرتب العقوبات التأديبية كالتالي :1 - الانذار؛2 - التوبيخ ؛3 - الحذف من لائحة الترقي ؛4 - الانحدار من الطبقة ؛5 - القهقرة من الرتبة ؛6 - العزل من غير توقيف حق التقاعد ؛7 - العزل المصحوب بتوقيف حق التقاعد.فيما الفصل 75 مكرر الذي لجأت إليه الوزارة يضع شروطا دقيقة لعقوبة العزل كالتالي (إذا انصرم أجل سبعة أيام عن تاريخ تسلم الإنذار ولم يستأنف المعني بالأمر عمله فلرئيس الإدارة صلاحية إصدار عقوبة العزل من غير توقيف الحق في المعاش أو العزل المصحوب بتوقيف حق المعاش وذلك مباشرة وبدون سابق استشارة المجلس التأديبي.إذا تعذر تبليغ الإنذار أمر رئيس الإدارة فورا بإيقاف أجرة الموظف المؤاخذ بترك الوظيفة.إذا لم يستأنف هذا الأخير عمله داخل أجل ستين (60) يوما ابتداء من تاريخ اتخاذ قرار إيقاف الأجرة وجب تطبيق العقوبة المنصوص عليها في الفقرة الثالثة أعلاه، وفي حالة ما إذا استأنف الموظف عمله داخل الأجل المذكور عرض ملفه على المجلس التأديبي.وتسري عقوبة العزل في الحالات المنصوص عليها في هذا الفصل، ابتداء من تاريخ ترك الوظيفة).كل هذه الضوابط القانونية لم يتم احترامها ، بل إن هناك خروقات واضحة ارتكبتها المديرية الإقليمية ووزارة التعليم في حق الأستاذ ناشيد ، وأخطرها : اتخاذ قرار العزل في حضور ممثل البيجيدي حتى قبل انعقاد المجلس التأديبي + تعيين أعضاء المجلس التأديبي خارج المساطر القانونية ، الأمر الذي يمس بمصداقية الإدارة والنقابات الممثلة في اللجان الثنائية والتشريعات المعمول بها + الانتقال مباشرة إلى أشد العقوبات دون التدرج فيها.. . من هنا تكون الخلفية الانتقامية هي المتحكمة في قرار العزل الذي اتخذته وزارة التعليم في حق الأستاذ ناشيد .وهذا واضح من حيثيات الاستدعاء إلى مكتب المدير الإقليمي كما ورد في رسالة الأستاذ ناشيد (ثم جاءت الضربة الأكثر قساوة، حيث استدعاني المدير الإقليمي إلى مكتبه، فوجدت معه شخصا آخر، سأعرف فيما بعد أنه أحد أبرز مسؤولي حزب العدالة والتنمية في المنطقة، ليخبرني أمام مسامعه بأنه سيحليني على أنظار المجلس التأديبي، لأن المريض كما قال لا يحق له أن يكتب أو ينشر أي شيء، بل يجب أن يتناول الدواء وينام كما قال ! مضيفا بأنه هو من سيعين الأعضاء الإداريين للمجلس الذي سيُعقد داخل إدارته، وأن العقوبة آتية بلا ريب).إن الأستاذ سعيد ناشيد لم يتم عزله لإخلاله بالواجب المهني أو لعدم كفاءته المهنية أو لانقطاعه عن العمل أو لخطأ جسيم ارتكبه ؛ بل العزل جاء انتقاما منه لآرائه ومشروعه الفكري التنويري الذي يتصدى للمشروع الذي تحمله تنظيمات الإسلام السياسي المناهض للحداثة وللديمقراطية ول ......
#سعيد
#ناشيد
#الذي
#البيجيدي
#مواجهته
#فقطع
#رزقه.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716164

جلبير الأشقر : تحية لنائبة الكونغرس بيتي ماكولوم
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر يوم الخميس الماضي، في الخامس عشر من هذا الشهر، تقدمت رسمياً عضوة مجلس النواب في الكونغرس الأمريكي، النائبة عن ولاية مينيسوتا، بيتي ماكولوم، بمشروع قانون حمل رقم 2407 وعنوانه المختصر «دفاعاً عن حقوق الإنسان الخاصة بالأطفال الفلسطينيين وعائلاتهم الذين يعيشون تحت تشريع الاحتلال العسكري الإسرائيلي». أما عنوان المشروع الكامل فهو «مشروع قانون لتأييد وحماية حقوق الإنسان الخاصة بالفلسطينيين الذين يعيشون تحت الاحتلال العسكري الإسرائيلي والتأكد من أن أموال دافعي الضرائب في الولايات المتحدة لا تُستخدم من قِبَل حكومة إسرائيل من أجل دعم الاعتقال العسكري لأطفال فلسطينيين، والاستيلاء على ممتلكات فلسطينية وتملّكها وتدميرها بصورة غير قانونية، والنقل القسري لمدنيين في الضفة الغربية، والتمادي في ضمّ أراضٍ فلسطينية بمخالفة القانون الدولي».وقد احتوى مشروع القانون على 19 صفحة، تضمنت قائمة بانتهاكات حقوق الإنسان والقانون الدولي التي تمارسها سلطات الاحتلال الإسرائيلي في الضفة الغربية المحتلة، مع التأكيد على أن هذه الممارسات «مخالفة لقيَم الشعب الأمريكي وجهود الولايات المتحدة لدعم تقرير المصير وحقوق الإنسان والكرامة للفلسطينيين والإسرائيليين على حد سواء، وتُحبط جهود الولايات المتحدة لتحقيق سلام عادل ودائم بين إسرائيل والفلسطينيين». أما أخطر ما جاء في مشروع القانون فهو حظره على حكومة إسرائيل استخدام أي شكل من أشكال التمويل والمساعدات الرسمية التي تتلقاها من الولايات المتحدة لأي من الأغراض التالية:«(1) دعم الاعتقال العسكري لأطفال فلسطينيين، أو استجوابهم، أو إذلالهم، أو سوء معاملتهم بخلاف القانون الدولي، أو دعم أي من الممارسات التالية إزاء أطفال فلسطينيين:(أ) التعذيب، أو المعاملة الوحشية، أو غير الإنسانية، أو المذلّة. (ب) العنف الجسدي، بما فيه الحصر في وضعيات مرهِقة. (ج) تغطية الرأس، أو الحرمان من الحواس، أو التهديد بالقتل، أو أشكال أخرى من الإذلال النفسي. (د) الاعتقال مع الحرمان من الاتصال، أو الحبس الانفرادي. (ه) الاعتقال الإداري، أو السجن بلا اتهام قضائي أو محاكمة… (و) الاعتقال التعسفي. (ز) الحرمان من الاتصال بالأهل أو بوكيل قانوني أثناء الاستجواب. (ح) اعترافات تم الحصول عليها بواسطة القوة أو الإكراه. (2) دعم الاستيلاء على ممتلكات فلسطينية، أو تملّكها، أو تدميرها والنقل القسري لمدنيين بخلاف القانون الدولي الإنساني في الضفة الغربية التي تسيطر عليها إسرائيل وتحتلها».وقد انضم إلى تبنّي مشروع القانون الذي تقدمت به بيتي ماكولوم، النائبات والنواب الستة المنتمين إلى يسار الحزب الديمقراطي والمعروفين باسم «الفريق» (The Squad). كان هذا «الفريق» مؤلفاً من أربع نائبات في المجلس النيابي السابق، وهنّ ألكساندريا أوكاسيو-كورتيز عن ولاية يويورك، وإلهان عمر عن ولاية مينيسوتا، وأيانا بريسلي عن ولاية ماساتشوستس، ورشيدة طليب عن ولاية ميشيغان. وقد التحق بهنّ بعد الانتخابات الأخيرة عضوان من السود الأمريكيين، النائبة كوري بوش عن ولاية ميسوري والنائب جمال بومان عن ولاية نيويورك. كما تبنّى مشروع القانون سبعة نواب آخرين، هم بوبي راش وداني دايفيس وماري نيومان وخِسوس غارسيا عن ولاية إلينوي، وأندري كارسون عن ولاية إنديانا ومارك بوكان عن ولاية ويسكنسن ورؤول غريخلفا عن ولاية أريزونا.نحيي النائبة الشجاعة بيتي ماكولوم والنواب الثلاثة عشر الذين ضمّوا أصواتهم إلى صوتها في إدانة الممارسات الصهيونية في الضفة الغربية. ومع أننا نعلم، كما يعلمون هم، علماً يقيناً أن حظ المشروع بأن ......
#تحية
#لنائبة
#الكونغرس
#بيتي
#ماكولوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716163

منوّر نصري : أمل فُتُون2
#الحوار_المتمدن
#منوّر_نصري تلاشت الغمائمُ البيضاءُ في سمائك. وتوقف الرذاذ الدافئ الذي كان يحوّل جفاف قلبك إلى حدائقَ مزهوّةٍ بنضارةِ عشبها وعصافيرها التي تطير وتحطّ منشدةً أنغاما تؤنسك وتبعث فيك مشاعرَ قديمةً تشعرك بالألفة التي أصبحتَ تبحثُ كثيرا عنها لأنّ التجاربَ التي عشتَها بيّنتْ لكَ أنّها أفْضَلُ شيء يُمكِنُ أن تحْصُلَ عليه. كيف تهاوى كلُّ شيء أمام عينيكَ وبإرادةٍ منكَ، وأنت تزعم بأنّ الشعور بالألفة كفيلٌ بأنْ يملأ حياتَكَ ويعْطي لتحرُّكاتِكَ معنى ويُبْعدَ عنكَ السّوداويةَ ومشاعرَ الغُرْبة، وأنّ الألْفَةَ هي مسْعاكَ الذي تصْغُرُ أمامه كلُّ المساعي الأخرى؟ ألمْ تكنْ تعْتقدُ بأنّ المساعي الكثيرةَ التي شغلتْكَ طويلاً، عاجزةٌ الآنَ، في غيابِ شعوركَ بالألفةِ، على تلوينِ أيّامكَ بألوانِ البهْجةِ التي طالما صبَوْتَ إليها؟ كانت الأُلفةُ بينَ يديْكَ. وتركْتَها تتلاشى من بينِ أصابعِكَ كما يتلاشى الماءُ. فلاَ أنْتَ الآنَ مُرْتاحٌ لِمَا فعلْتَهُ بنفْسِكَ ولا قلْبُكَ يشْعُرُ بتلك الطُّمأنينةِ التي تجعلُكَ تنْعَمُ بأيّامكَ وتتذوّقُ طعْمَ الدّنيا الذي توَدُّ نفْسُكَ أنْ تنْعَمَ به. أتْعبَتْكَ الدنيا كثيرًا، وشقَوْتَ كثيرًا طيلَةَ سنواتٍ عديدةٍ، وإذا أردْتَ التّدقيقَ، يُمكنُكَ أن تقولَ طيلةَ بعْضِ العشراتِ من السنينِ التي كابدْتَ خلالها عناءَ عملٍ لمْ يُعْطِكَ بقدْرِ ما أعْطيْتَهُ. أنتَ الآنَ في مرحلةٍ ترى فيها كلَّ تلكَ الشّقاوةَ بعيْنيْنِ باردتَيْن، وقلبٍ لا يهتمُّ كثيرًا بما كانَ، ولكنْ يهمُّهُ أنْ يجدَ الآنَ مناخًا يرْتاحُ فيهِ ويتخلَّصُ في هدوئهِ من صخبِ السّنينِ وآلامِ الرّأسِ التي لا تنْفكُّ تُنغّصُ أيّامَهُ. ها أنتَ الآن تتقلّبُ في القلقِ وتبدو الدّنيا فارغة من حولكَ. الفراغُ يخيفُكَ ويبعثُ فيكَ مشاعرَ سيّئةً. تتّجه نحوَ مكْتبتِكَ وتشرعُ في تقليبِ الكتبِ كأنّكَ تبْحثُ عن كتابٍ مُحدَّدٍ. تتصفَّحُ عدّةَ عناوينَ. تسْحبُ بعْضَ الكتبِ وتفْتحُها. تقْرأُ العنوانَ وسنةَ النّشْرِ. كُلُّ الكُتُبِ التي في مكتبتكَ قديمةٌ نسبيًّا. بعْضُها منشورٌ منذ أكثرَ من عشرينَ سنةً. تذكَّرْتَ أنّكَ لمْ تشترِ كتُبًا منذُ سنواتٍ. لاَ، بلْ شرَيْتَ سبْعةَ أو ثمانيةَ كتبٍ في مناسباتٍ مُخْتلفةٍ. اقْتنَيْتَ بعْضها من معْرِضِ الكِتابِ الّذي كانَ يُنَظَّمُ كلَّ سنةٍ بِضاحيةِ الكرم. كان ذلك في الزّمن الجميل أو الذي صارَ يبْدو جميلاً، قبلَ انتِشارِ وباءِ الكوفيد 19 منذُ ما يزيدُ عنْ سنةٍ، دونَ وُجودِ مؤشّراتٍ تدلُّ على زوالهِ قريبًا، رغْمَ توفُّرِ اللّقاحاتِ، والشروعِ في تطعيمِ عدّةِ فِئاتٍ من النّاسِ، حسب أوْلويّاتٍ مدْروسةٍ. اشتريْتَ كذلكَ أحدَ العناوينِ من فضاءِ كارفور المرسى وآخرَ من إحْدى المكتباتِ. واقتنيْتَ رِوَايتيْنِ أوْ ثلاثًا من محلاّتِ كتبٍ مستعْمَلةٍ. لكن كلَّ هذه الشراءاتِ قديمةٌ مضى عليْها ما يزيدُ عنْ سنةٍ. شيْءٌ مُؤْسفٌ لأنّكَ مولعٌ بالكتبِ. ولمْ تكنْ يوْمًا تتخيَّلُ أنّكَ تستطيعُ التّوقُّفَ عنْ شراءِ كتبٍ جديدةٍ. تُعَلِّلُ ذلكَ لنفْسكَ أحْيانًا بكوْنكَ صرْتَ تقْراُ الكتبَ والمقالاتِ على الأنترنت وتُحمِّلُ كثيرًا من الكتب في صيغة بي دي آف. قرأتَ كثيرًا من الكتب على الحاسوبِ أو على هاتفكَ الأندرويد. أمتعتْكَ قراءةُ بعض روايات الفرنسي جيوم موسو والتركية أليف شافاق والبرازيلي بولو كويلو والتونسي الحبيب السّالمي. واستعْملْتَ كثيرًا من الكتب والمقالاتِ والدراساتِ الرَّقْميّةِ في التكْوينِ الذي تقدّمُهُ في العلومِ الانْسانيةِ. لكنّ متْعةَ الكتبِ الورقيّةِ تظلُّ تُغْريكَ على الدّوامِ. ......
#فُتُون2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716162

لهيب خليل : ابو الكذب ..
#الحوار_المتمدن
#لهيب_خليل قصة قصيرة..نظر الى البائع وحاول من جديد قائلا انظر ياعزيزي انا لا اريد ان اخرج بها للتنزه وقت العصر في السوق اريدها للعمل لأني اشتغل في العمـّالة *رد عليه البائع انها تصلح لكل شيء للعمل والتنزه فهي خفيفة جدا تكاد لا تشعر بها وانت تمشي او انت جالس وحتى نائم ,قال مرة اخرى كل هذا جيد ولكنك لا تراعيني بالسعر فقط لو انك تعرف ظروفي لما توانيت لحظة في تقديم المساعدة اليّ ، قال البائع بشئ من الجدية ياعمي كلنا في الهوا سوى لانك لو تدري بحالي ايضا لما انتظرت ودفعت لي ما طلبت منك رد الذي كان في عجالة من امره :انت لاتريد ان تبيع لانك تطلب شيئا خياليا رد البائع بشيء من الالم اذا لماذا اقف هنا بين هذ الازبال والاوساخ هل تعتقد انا هنا للاستجمام والراحة اكثر الناس تأتي الى هنا لبيع اغراضها كي تحصل على لقمة خبز لتعيش واغلب الذين يقفون هنا قال المشتري انت قلت ان اكثركم ياتي الى هنا من اجل لقمة الخبز انظر ياعزيزي عليك ان تتساهل حتى تمشي الامور تعرف ان الدنيا مقسومة الى قسمين ناس تركض هاربا من مصائد الحياة واناس ليس لها شغل او عمل سوى نصب كل تلك المصائد وهذا السوق يعمل على هذه القاعدة والفرق الوحيد هو ما يجري خارج هذا السوق يجري بكل غش وخداع ونصب واحتيال ولكن في سوق الهرج كل شيء يقال بوضوح وعلانية فعندما يشتري منك شخص ما يقولها بكل وضوح اذا انت بعت لي هذه الحاجة بكم سابيعها انا يعني الكل يعرف ان القادمين الى هنا ينون الربح قال المشتري ولكن باي شيء تريد ان احلفلك انا لا انوي ان اربح من ورائك انا اريدها للعمل قال البائع وعندما ستعمل انشاء الله اليس الذي ستقبضه هو ربح اذا انت هنا من اجل الربح ايضا قال المشتري انت لا تريد ان تبيع رد سريعا لا انا اريد ان ابيع ولكنني لا اريد ان اخسر سادعوك لك طويلا قالها المشتري قال البائع شكرا لك على كل حال ادعو لنفسك اطرق المشتري راسه نحو الارض ورفعه من جديد وهذه المرة بسحنة من الم به كدر وحيف وقال بماذا تصدق قال البائع لقد قلت لك من البداية من يدخل سوق الهرج هو صادق في كلا الحالتين فهو اما يريد ان يتقي مصيبة ما او يسد حاجة سدت عليه كل الطرق ولم يبقى له سوى سوف الهرج رد المشتري مقاطعا يعني ليس هناك واحد خارج هذه القاعدة قال البائع لكل قاعدة استثناء الم تسمع بذلك ولكن هذه تحدث بالصدفة قال المشتري انا هذه الصدفة ولكنني انا لست صدفة قال البائع لانني اعمل هنا من زمان وعلي ان اعمل بقوانين هذا السوق والا ما فائدة وقوفي هنا يعني لو بالصدفة انك فعلا دخلت الى هذه السوق كي تشتري حاجتك والقدر وجهك نحو شخص دخل السوق بالصدفة واراد بيع حاجة بالصدفة تلك تعتبر صدفة لقد خلق الانسان القوانين كي تسهل له امره وتحميه من الطوارئ وتحفظ له الكثير من انانيته والقليل من انسانيته ولكن الاية انقلبت ضده هذه فلسفة مثلما يقولون قال المشتري اوه الى اين نحن ماضون جئت لاشتري حذاء من اجل ان اكسب رزقي وانت ادخلتنا في العلم والفلسفة هل تبيع الم لا ؟ لقد اخبرتك انني ابيع ولكن بسعري ليس بسعرك قال المشتري باستغاثة ياعم باي شيء احلف حتى تصدق رد البائع لا تحلف الحلف حرام كذلك لن يصدقك احد هنا في هذا السوق وان صادف وصدّقك احدهم لانك حلفت فذاك بائع غشيم*2 لاننا لانتعامل باليمن والحلفان هنا في هذا السوق فاننا نعتبره ابو الكذب .1* العامل الذي يعمل في البناء2* كلمة عراقية تطلق الشخص المغفل ......
#الكذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716161

ميسون الجبوري : ماهود أحمد لوح طيني عراقي صعب القراءة والنسيان
#الحوار_المتمدن
#ميسون_الجبوري لم يكن ذلك الصباح البارد في مطار شيكاغو الأمريكي مثل كل الصباحات التي تمر دون أن ينتبه لها القدر الذي شاء أن يحمل الرسام العراقي ماهود أحمد من موطنه في الولايات المتحدة الأمريكيّة إلى مدينة عمان عاصمة الأردن ولم يكن يعلم بأنها النهايةالتي خطت له كلمة أخيرة كتبت إسمه على شاهدة قبر جديد لواحد من رسامي العراق الكبار قرب قبر زوجته الراحلة الفنانة العراقيّة وسماء الأغا ولم يكن سائق السيارة التي دهسته يعلم ماذا فعلت يداه , يا للأسف ويا للحزن ها نحن ندفن  مبدعاً آخر من مبدعينا دون أن نمشي وراء جنازته وهو الرسام الكبير الذي صنع من رموز حضارتنا الطينيّة العراقيّة عالماً واقعيّاً تعبيرياً ثورياً يؤمن بمعجزة وجود الإنسانفقط دون غيره فقد صوّر لنا مفردات موروثاتنا الحضاريّة السومريّة بألوانه وكتله الضخمة التي تحتفي بواقع الحياة وحركتها الدراميّة وهمومه التي لم تتوقف مسيرتها حتى يومنا هذا , ولعل دراسته لفلسفة فن الرسم في الإتحاد السوفيتي السابق وتأثير الرسام المكسيكي الأشتراكي دييغو ريفيرا عاملاً مهماً في صقل موهبته التي ولدت معه في بيئة الأهوار في محافظة العمارة العراقيّة حيث تتعايش مكونات الطبيعة بمائها وطيرها وخضرتها وحركة الأنسان التي يحتفي بها دون أن ينسى أسئلته الكونيّة الكبرى حينما يجد نفسه ضئيلاً وهامشيّاً في أحيان كثيرة أمام سطوة الآلهة المتعدّدة وجبروت الطبيعة التي تقسوا عليه بفيضاناتها وأوبأتها ومآسي حروبها ,لقد وجد الرسام ماهود أحمد في جسد المرأة مكاناً للطمأنينة والحلم بعيدا عن المخاوف والقلق اللذان شكلا حياته في واقع العراق الساخن والقاسي بأحداثه السياسيّة الدمويّة والعصيبة وتحولاته الِاجتماعيّة المستمرّة فقد جعل منها علامة بارزة وثيمة خاصة في قراءة المشهد الحياتي الذي ننتمي له جميعا باِبراز إنوثتها وخصوبتها باِعتبارها الحقيقة الوحيدة التي تجعل منّا أحياءً وهي امرأة من طراز خاص شكلت ذاكرته وطفولته بحركة جسدها المفعم بالشهوة وألوان ثيابها الصارخة وغطاء رأسها ووشمها الذي يجعل منها أحياناً مزيج من الحقيقية  والخيال ولا غرابة حينما تكون المرأة هنا وما يحيط بها من رموز واِشارات من بيئة تحكمها الآلهات اللواتي لهن مكاناً خاص في الذاكرة التاريخيّة في الحضارات القديمة ومنها طبعا حضارة ما بين بلاد النهرين كوّنها أقدم الحضارات التي اِنبثقت قبل أكثر من عشرة آلاف عام ومع المرأة كان التذكير الدائم بحركة البدء وشخصياتها من بشر بوجوهم المتعبة الخائفة وحيواناتهم الأليفة ومشاحيفهم البدائية البسيطة وخصوصيتهم التاريخيّة المتميزة التي صنعت خطوة الاِنطلاق الذي جاءت معه الأسئلة الصعبة التي مازالت محيّرة وغامضة لكن حلم الإنسان بالاِستمراريّة والمواصلة يتفوق عليها دائما ليكمّل المسيرة التي اِنطفأت شمعتها عند الفنان ماهود أحمد عن عمر يناهز الواحد والثمانين عام اِنقضت بالعطاء والاِبداع , يُذكر إن الرسام قد ولد عام ألف وتسمائة وأربعين في محافظة العمارة العراقيّة وقد حصل على شهادتي الماجستير والدكتوراة بالرسم من روسيا وعمل اِستاذاً في أكاديميّة الفنون الجميلة في بغداد وقد أشترك في معارض عربيّة وعالمية كثيرة كما له طروحات ومؤلفات في الفن وعمل في مجلات فنيّة متخصصة بالفن وميسرته. ......
#ماهود
#أحمد
#طيني
#عراقي
#القراءة
#والنسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716160

عبداللطيف الحسيني : أنا لستُ لي .
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني كأنّ ما قلناه وقالَه الحِراكُ الوجوديُّ منذ أشهرٍ معلومات يُريدُه أشباهُ رجالٍ كانوا أقربَ إلى الاختفاء أوالاختباء (بالمعنى التحقيريّ) , باتَ ظلًّ أؤلئك الأشباه يُبانُ على سطح مَنْ يجاريه في جلساتٍ أقربَ إلى "القال والقيل" منها إلى هدير سمعته كلُّ جهات الأرض : سمعه الشمالُ قبلَ أنْ يُلقيه إلى جنوب الأرض المسحوق .لا شكَّ في راديكاليّة بعض مثقفينا الذين كانوا قد ركبوها (على ما يبدو) في وقتٍ لم تكن الحياةُ بأمسّ الحاجة إليها , و حين طلبتها الحياةُ وتطلّبت تحديثَ تلك الراديكاليّة التي اختفتْ في غبّ الحدث , فكيف بمعتركه ؟ الوجود الصقيعيّ لهم , المتحرّك ضمن أُطر أشبه بصرخةٍ لا تخرج من (زنزانة أفواههم ) لن ينطلي صقعُ وجودهم إلا على أشباههم , فكيف بِمَنْ جارى صوت الحراك و صداه , وما بينهما من عتابٍ ونقد لم يكنْ يُرتجَى من أيٍّ كان حتّى من أقرب المقرّبين – البعيدين عن صدى ما قاله نبضُ الأطهار , حتّى باتَ جزءاً حقيقيّاً منه , وجودُه في وجودِه , إنْ غابَ , فسيغيب (وذاك لن يكون) .و في الطرف الآخر من شأننا الداخليّ الصرف ثمّة حديثٌ خجول يُعجب الكثيرين ممّنْ (نمّروا و ذأّبوا جهاتٍ بعينها و ألّبوها على مساكين الأرض و بُسطائِها) . الحديث الخجول الأقرب إلى السَفَهِ العارم و الركيك الذي فحواه : السكوت أيّها السادة – عودوا إلى أماكنكم سالمين , بعدَما كنتم غانمين . أؤلئك كانوا غائبين عن أقرب جار سُحِقَ بفضلهم سنواتٍ . - تجاه حالتين تجاريّتين تأسّس عقلٌ يقرأُ الواقعَ بأبهى صوره , وصلَ إلى حدّ التماهي معَه . الواجبُ الأخلاقيّ يقول قبلَ أيّ زيف رخيص , وقد كَثُر في الأيام الأخيرة : لا أحدَ يأمر ولا أحدَ ينهي عقلاً جديداً خَلَقَه الحسّ الحادّ بما حولَه نقاشاً وإعادة الإحساس إلى الكائنات وإلى وجودها الصارخ المنقّب. و لن أزجي أيَّ امتنان إلا لِمَنْ يستحقّ .أتذكّر محمود درويش الذي احتجّ يوماً :أنا لستُ ليأنا لستُ لي. ......
#لستُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716159

عباس علي العلي : نحن والملح والموت
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الأرض التي أنتجت زهر الياسمينوصار منها كل شيء حيهي التي يأكلها الملح أحيانافتموت عطشىالملح ليس مجرما بالطبعالماء ليس مذنبا بالطبعالأرض ذاتها ليست ملامةهناك فاعل مجهولينبئناأن الحياة مثل مسبحة الكاهنتدور بين أصابعهالحبة الأولى تنزل وتنزل رويداحتى تصبح الأخيرةوأنامل المسبح لا تكلنموت ثم نحياونعود للموت مرة أخرىلا تكل المسبحة من الدورانولكن يد الكاهن هي من تتعبفترمى المسبحة بعيدابأنتظار وقت أخرهكذا صورت لي صورة الأرض البيضاءكأنها تلبس كفنا من ملحيا ترى هل في موتها حكمة؟ منفعةأجللولا الملح قد نصاب بالكساحونجلس كالعجائز في بيوتناربما بالعمىفنحتاج لعصا ودليلربما لا نستسيغ الطعامفنصبح من فئة أحادي الذوقأولئك البلهاءربما نفكر بالأنتحارلأننا لا نشعر بطعم الأرض في حياتناالموت ربما شيء من جمال الوجودكما الملح تمامايقضم منا جزءلكنه يمنح للحياة طعم...إنها معادلةعادلةلا تستثني أحدولا تجامل أحدإنها تعمل كالساعةاليوم هناوغدا وفي الأمسلا تترك فراغولا تسعى لفراغالملح والموت والحياة والأرضحكاية من حكايات الزمانحين يمر في المكانيترك علامةأنه كان هنا والموعد القادمبعد حين معلومالمجهول تعريه لتلبسه ثوب التعريفكل الحكاية مبسوطة وبسيطة تحتاج قليل من التأملوقليل من مساحة الذاكرة.... ......
#والملح
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716158

شيرين عبدالله : حول اختيار جنس الجنين واجهاض الاناث
#الحوار_المتمدن
#شيرين_عبدالله 21.3.2021يبدأ العنف ضد المراة طويلا قبل ولادتها. يعير المجتمع الذكوري المعاصر اهتماما اكبر بالجنين الذكر عوضا عن الانثى. تواجه الانثى منذ اليوم الاول لتكوينها معركة البقاء او الموت، واحيانا يتم اجهاضها مبكرا، لا لسبب سوى لكونها انثى. تشهد الطفلة الانثى بعد ولادتها وفي كل يوم من حياتها هذه المآساة وتعيش دونيتها، وترى طوال حياتها ظواهر العنف والتمييز الجنسي ضدها وضد مثيلاتها. العنف ضد الاناث، وان لم يكن باشكال بارزة ومرئية، يتخذ عدة اشكال مخفية بحيث ان هذه الانتهاكات تعبر كظواهر طبيعية معمول بها بالرغم من كونها من ابشع الانتهاكات لابسط حقوقهن كانسان.. (سنويا، تموت 240 الف فتاة تحت عمر الخمس سنوات بسبب "اللامساواة المخفية"). كان هذا الاستنتاج الذي توصلت اليه دراسة اجرتها مجلة الـ "لانسيت" الطبية البريطانية في 2018. اغلبية هذه الوفيات هي بسبب اهمال احتياجاتهم الضرورية مثل الغذاء والصحة والتعليم..الخ. هذه الدراسة والعديد من الابحاث الأخرى، تظهر في العديد من المجتمعات، بان الصبيان يُعطونَ الافضلية على البنات في كمية ونوعية الغذاء المتاح لهم، وكذلك في مجال العناية الصحية وزيارة الطبيب وفرص التعليم والنمو كأطفال، يحضى الاولاد بالنصيب الاكبر من تلبية هذه الاحتياجات الاولية. ان تفضيل الذكور على الاناث من قبل ذويهم ظاهرة اكثر شيوعا في بلدان شرق اسيا وجنوبها والشرق الاوسط والصين والهند وشمال افريقيا. تعود اسباب هذا التمييز الى قدرة الدخل الاعلى للذكور (وخاصة في المجتمعات الزراعية)، في هذه المجتمعات يحفظ الذكر "اسم" العائلة ويأخذ على عاتقه رعاية الوالدين في الكبر والمرض. تعتبر الفتاة " عالة" على الوالدين كونها لاتحظى مثل الولد بفرص العمل ذو الدخل العالي، بالاضافة الى ان نفقات الزواج والمهر والجهاز وغيرها تشكل ثقلا على العائلة، خاصة وانها بعد زواجها تتنقل الى عائلة زوجها، لذا فانها في كبرها لاتنفع الوالدين اقتصاديا. وبهذا، وفي نظر هذه المجتمعات، فان الانفاق على الفتيات هو بدون مردود بل ويُحسب كضرر مادي للعائلة. وبالتالي فمن مصلحة العائلة ان تقوم بتزويجها منذ سن مبكرة. ثم تتورط الفتاة وهي لازالت طفلة في ضغوطات الحياة الزوجية وانجاب وتربية الاطفال وادارة المنزل ووحشية المجتمع الذكوري الذي لايضع اية قيمة لحياتها هي ورفاهيتها.تمر على مسامع الطفلة البنت كلام ودعوات الاقارب والمخلصين، يقال لوالديها مثلا "الله يرزقكم باولاد"، "الله يقر عينج بولد"، " الله يحفظ اولادج".. وغيرها و كانما مجيؤها هي للدنيا كان خطأ لابد من تصحيحه!ان عدم الترحيب بالجنين الانثى واجهاضها، هي من العادات القديمة في العديد من المجتمعات وترتبط مباشرة بالذكورية. فلا تتعرض الفتاة فقط للنظرة الدونية، بل تصبح الام ايضا عرضة لضغوطات نفسية هائلة في سبيل انجاب الولد. تتهم المرأة بكونها غير قادرة على انجاب الأولاد، في حين لا يوجد اي اساس علمي لذلك، حيث انها كروموسومات الرجل (ايكس- واي) هي التي تحدد جنس الجنين وليست كروموسومات المراة (ايكس ايكس). احيانا تجبر المرأة على اجهاض جنينها البنت وغالبا بطرق غير صحية وباستخدام اساليب وعلاجات شعبية قد تعرض حياتها وصحتها للخطر. تتعرض هذه النساء للتعنيف، غالبا ما تنفك العائلة ويقوم الرجل بالزواج ثانية وثالثة فقط لانجاب الولد!. لا تتحطم حياة وامن تلكم النساء فقط بل ينظر اليهن المجتمع نظرة دونية وكانهن ارتكبن جريمة كبرى.بالرغم من عدم وجود او شحة الدراسات والاحصائيات عن نسب اختيار جنس الجنين او اعداد الاجهاض من كلا الجنسين والزواج بثانية او ثا ......
#اختيار
#الجنين
#واجهاض
#الاناث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716157

فاطمة ناعوت : ثكنة -رابعة- الإرهابية… لكي لا ننسى
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial Twitter: @FatimaNaootشعورٌ مُرٌّ احتلّني وأسرتي، ونحن نشاهد مسلسل "الاختيار2" الذي يوثّق أول رصَاصة انطلقت من بنادق ثكنة رابعة الإرهابية نحو صدر الملازم أول/ "محمد جودة" الذي نال الشهادة وهو ينادي في الجماعة الإرهابية للخروج من الطريق الآمن قبيل فض اعتصام رابعة المسلّح، الذي دام أربعين يومًا؛ يبثُّ الرعبَ في قلوب المصريين ويهدد بحرق الأرض إن لم يعد “مرسي العياط” إلى الحكم بعد عزله بأمر الشعب. تلك الأحداث الدامية لم نقرأ عنها في كتاب التاريخ، بل عشناها بكل لحظاتها المرّة عام 2013، بعدما تجرّعنا كأسَ الإخوان المسموم بكامل حنظله عامًا كاملا، ونحن نرى مصرَ تُسرق وتُنتهك يومًا بعد يوم على يد عصابة الإخوان الإرهابية، حتى أنقذها فارسٌ عظيم وجيش باسل وجهاز أمني جسور ضحّى بزهور أبنائه من أجل إنقاذ مصرَ وشعبها من الويل الإخواني الذميم. انطلقت الرصاصة الأولى من بنادق الإرهابيين نحو صدور ضباط الشرطة ليسقط شهداؤنا الأبرار برصاص الإخوان. وبعد سقوط شهدائنا، ومحاولة السيطرة على الموقف وردع الإرهابيين، تعالت أصوات الإرهابيين في أبواق الكذب الفاجر بأن الشرطة تقتل المعتصمين "المسالمين"! وكان قادة الإخوان يفرحون بسقوط كل إرهابي، فيرفعون جثمانه أمام الكاميرات ليوهموا العالمَ بأن مصر تقتل أبنائها! احترافيون في تزييف الحقائق وتلفيق الأكاذيب وفبركة تاريخ معكوس يسرقون به عقول المغيبين. استغل الإخوان "كارت الجهل/ التجهيل" في بناء منظومتهم الدموية. تجهيل الناس هو الطريق اليسر الذي سار الإخوان على دربه لشراء أصوات البسطاء في الانتخابات، ثم اكتساب تعاطفهم مع جميع ما ارتبكوا من جرائم دموية في حق هذا الوطن. أجاد الإخوان خداع البسطاء زاعمين أنهم أولو التُّقى وممثلو الإسلام ومطبقو شرع الله في الأرض. واستغل الإخوان هذا الكارت الرخيص في ثكنتي: رابعة والنهضة عام 2013 بعد عزل مرسي بأمر الشعب. صرخوا على المنصات: (مرسي عائد، والإسلام عائد، فاحملوا الأكفان وهلمّوا للشهادة! ) وكأن "مرسي العياط" هو "الإسلام"! وصدق بعض الغافلين تلك المغالطة فأجبروا أطفالَهم على حمل الأكفان وتقدُّم صفوف الإرهابيين! هنا نتذكر في أسًى حكمة فيلسوف الإسلام أبو الوليد بن رشد: (إذا أردتَ أن تتحكّم في جاهل، عليك أن تُغلّفَ كلَّ باطلٍ بغلافٍ ديني.) وبالفعل، شيّد الإخوانُ حصنَهم الواهي وسلطانهم الواهن على جسور تغييب البسطاء. خلال العام الذي سرق فيه الإخوانُ حكمَ مصر، سمعنا الأعاجيب من أفواههم. فهذا إخواني يُشبّه "مرسي" بالنبيّ يوسف عليه السلام الذي خرج من السجن إلى عرش مصر! وكان قادة الإخوان في اعتصام رابعة يجاهرون في الميكروفونات بأنهم رأوا رسولَ الله عليه الصلاة والسلام يطلب من "مرسي العياط" أن يؤمَّ المسلمين، بمن فيهم الرسول، في الصلاة! وكان البسطاءُ الغافلون يصدقون ذلك اللغو ويكبّرون! وزعق إرهابيّ آخر في أبواق الإخوان قائلا إن الرسولَ (ص) قد نام واضعًا رأسه الشريفة على ساق "مرسي"، وصدّق البسطاءُ ذلك! وأقسم أحد معتصمي رابعة بأنه رأى الملاك جبريل يهبط من عليائه إلى أرض رابعة ليؤيد " مرسي"، ويدعو المعتصمين إلى المثابرة وقتال أفراد الشرطة حتى عودة المعزول للحكم! وصدق البسطاءُ ذلك! وهتف خطيب مسجد "النهضة"الإخواني قائلا: "الموتُ في سبيل عودة مرسي للحكم، من أعلى مراتب الشهادة"! وصدق البسطاء! ظل الإخوان يتاجرون بالدين ويرتكبون باسمه صنوف الجرائم في حق مصر والمصريين، بل في حق الإسلام الذي شوّهوه بأفعالهم البعيدة عن منطق الله ومنطق الجمال والحق والعدل والتحضر. وبعدما انك ......
#ثكنة
#-رابعة-
#الإرهابية…
#ننسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716156

اسعد ابراهيم الخزاعي : الاسلام ولد عراقيا ونُسب مكيا
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي في نقاط موجزة خلاصة دراسات ومقارنات طويلة وصلت الى ان ...&#1633-;- تاثر القران بالتلمود البابلي واخذ نسبة كبيرة منه.&#1634-;- اقتبس من الكتب المنحولة والتي اعتمدها الابيونين، الابيونين او النساطرة هم فرقة يهودية مهرطقة اعتنقت المسيحية وهاجرت الى العراق وايران، بقت في العراق من القرن &#1635-;-&#1636-;- الميلادي لغاية القرن &#1633-;-&#1633-;- في منطقة الحيرة دولة المناذرة - مدينة النجف حاليا وكان ملك المناذرة ايليا على الديانة المسيحية الابيونية ..&#1635-;- علي بن ابي طالب في حديث صحيح له في التراث الشيعي يقول اسمي عند اليهود ايليا وعند المسيح اليا والخ...&#1636-;- في التراث الشيعي لحد الان يطلقون لقب (امير) على (علي) وهو لقب سياسي عائلي ملكي وليس ديني.&#1637-;-ربما يكون محمد لقب منح لهذا الشخص من الكنيسة لفتح اورشليم وهو ملك من ملوك الحيرة .&#1638-;- قبر علي ايليا في النجف لم يتم الا العثور عليه الابعد اكثر من &#1633-;-&#1634-;-&#1632-;- سنة في الحقبة العباسية حيث توفي سنة &#1638-;-&#1638-;-&#1633-;- وعثر على قبرة سنه &#1639-;-&#1640-;-&#1638-;- ويقال انه دُفن في مكان مجهول وسرا خوفا من الامويين ولم يتم التحقق منه بالطرق العلمية.&#1639-;-ذُكر في الكافي انهم دخلوا على جعفر بن محمد الصادق احد ائمة الشيعة وجوده ساجد يصلي دعاء سجده الياس باللغة السريانية وهي لغة العبادات والطقوس الدينية في الكنيسة المشرقية جعفر الصادق توفي سنه &#1639-;-&#1638-;-&#1637-;- م.&#1640-;- من المنطقي ان العاصمة هي التي تكون مكان القيادة والحكومة ومركز القرار فما بالك اذا كانت هذه عاصمة ومركز الطقوس الدينية الاسلامية فلماذا اصبحت حكومة علي ايليا في الكوفة الحيرة العراق و الاموية في الشام والعباسيين في بغداد وسامر ثم مصر الفاطمية! هذا يدل على عدم اهمية مكة الكبيرة او حتى عدم وجودها ذلك الوقت والاثاريين السعوديين يؤكدون عدم العثور على ملامح دولة اسلامية رغم انهم حفروا اماكن عميقة!!!&#1641-;- انعدام الادلة على صحة الرواية الاسلامية العباسية والعثور على ادلة اثرية اخرى في الشام تؤكد انه معاوية او MAVIAA كان مسيحيا ومات وهو يرتدي الصليب وغيرها من الروايات.&#1633-;-&#1632-;- هذه الادلة سالفة الذكر لا تدع مجالا للشك ان (علي ايليا ابو تراب) هو عراقي في الولادة والنشا والحياة واصله من الحيرة - المناذرة لم ينتقل من اي مكان وان معاوية MAVIAA هو من الشام مولدا ونشا وجذور لم ينتقل من اي مكان.&#1633-;-&#1633-;- رسالة ليو الثالث الى عمر بن عبد العزيز التي يؤكد فيها ان ابو تراب (علي، ايليا) وسليمان الفارسي هم الفوا الفرقان وقالوا انه وحي، ثم حرفه الحجاج بن يوسف الثقفي.هذا برأيي يرجح فرضية ان الاسلام نشا في العراق وما هو الا ترجمة للسريانية والعبرية التي كانت منتشرة في تلك المنطقة يؤكد مقال نُشر تحت عنوان ماضي العراق المسيحي المجيد في احدى الصحف الغربية ان العراق الحيرة المناذرة - النجف حاليا كانت مركز الديانة المسيحية وهناك اثار شاخصة حتى الان لكنائس واديرة لا بل ذهب رجال دين مسيحيين ان جامع الكوفة الحالي مبني على اطلال مقر الجاثاليق وهو القيادة الدينية العليا للمسيح الكاثوليك... ......
#الاسلام
#عراقيا
#ونُسب
#مكيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716155

فيصل الدابي : عبور النيل بسبب بطيخة مذكرات زول سوداني
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي فيصل الآخر، كان شخصاً قصير القامة ومجازفاً من الدرجة الأولى، لم يكن من أولاد حلتنا ولا أعرف حتى إسم والده، وحتى ملامحه قد ضاعت من ذاكرتي الآن لكنني مع ذلك لن استطيع أن أنساه أبداً فقد كانت تجمع بيننا هواية العوم في النيل الأبيض الذي كنا نسميه "البحر" وكنا نلتقي من وقت لآخر بالصدفة على شاطئ البحر! عندما كنت في الثامنة وغرقت في البحر وأنقذني الله سبحانه وتعالى من الموت غرقاً بعد أن سخّر لي ذلك المنقذ المجهول، كان فيصل الآخر شاهد عيان على فضيحة غرقي! حينما عدت للبحر مرة أخرى وصممت على تعلم السباحة كان فيصل الآخر هو السبب فقد كان يجيد السباحة كالسمكة! بدأت في مجاراته حتى تعلمت السباحة كفاحاً واجتهاداً لكنني اكتشفت أن فيصل الآخر يتفوق عليّ في السباحة على الصدر فقد كانت لديه قوة تحمل كبيرة في السباحة على الصدر لمسافات طويلة ولم أكن أمتلك قوة تحمل مماثلة وكنت استطيع السباحة على الصدر لمسافات أقصر نسبياً ولهذا ناضلت نضالاً شاقاً حتى تعلمت السباحة على الظهر وأصبحت أجاري فيصل الآخر في التنافس على السباحة لمسافات قصيرة أو طويلة بالقرب من الشاطيء! كنا نحب دق الراس أو ما يسمونه حالياً "الدايفن" حيث كنا نقفز قفزات اكروباتية من على ظهر الصندل الذي كان يرتفع عن البحر بحوالي خمسة أمتار لكن فيصل الآخر صعد ذات يوم إلى سطح صندل ضخم كان يرتفع عن البحر بحوالي عشرين متراً وطار من هناك إلى مياه البحر البعيدة في قفزة اكروباتية مدهشة ماداً يديه أمام رأسه ومقوساً جسمه برشاقة متناهية! عندها شعرت بالاعجاب والذهول الشديدين، صعدت إلى سطح الصندل الضخم بحذر، نظرت إلى مياه البحر البعيدة بارتباك وشعرت برجفة الخوف تسري في سائر أنحاء جسمي، في تلك اللحظات، صعد فيصل الآخر، وطار من سطح الصندل الضخم إلى مياه البحر البعيدة بقفزة اكروباتية أخرى، عندها صاح في داخلي صوت مجنون (اقفز، فيصل الآخر ليس أشجع منك!)، أغمضت عيناي وطرت في الهواء ماداً يداي أمام رأسي في قفزة مجنونة ولدهشتي اصطدمت بالماء بنعومة بالغة، لقد اكتشفت الخدعة، عرفت أن القفز من ارتفاع عشرين متراً أسهل بكثير من القفز من ارتفاع خمسة أمتار وحتى لا أنسى تلك الحركة الاكروباتية الجريئة الجديدة قمت بإعادة تنفيذها أكثر من 10 مرات حتى شعر فيصل الآخر بالملل وغادر البحر وهو في قمة الاستياء بينما كنت أنا على وشك تنفيذ القفزة الاكروباتية الحادية عشر!! عندما كنت في الخامسة عشر من عمري، دخلت في تحديين خطيرين مع فيصل الآخر، في المرة الأولى، سبحنا داخل البحر حتى وصلنا إلى ثلث البحر تقريباً ولما أحس فيصل الآخر بتصميمي على مواصلة التحدي، صاح قائلاً (يلا نرجع)! في المرة الثانية، سبحنا حتى وصلنا إلى منتصف البحر تقريباً وعندما لمس فيصل الآخر استعدادي للتوغل أكثر داخل البحر صاح قائلاً (خلاص كفاية، يلا نرجع)! ذات يوم لا يُنسى، قابلت فيصل الآخر الذي كان بصحبة ثلاثة اولاد آخرين لا أعرفهم، قال فيصل الآخر بحماس مجنون: يجب أن نعبر البحر اليوم، هناك في الشاطيء الآخر مزرعة بطيخ ضخمة فيها بطيخ غاية في الحلاوة، والله أن أي بطيخة من بطيخ الشاطيء الآخر أحلى من جميع البطيخ الموجود في مدينة كوستي وأننا إذا عبرنا البحر سنغرق في حلاوة احلى بطيخ في العالم! همست لنفسي: (الزول دا مجنون واللا شنو، البطيخ كلو واحد، بعدين ياخي البطيخ ارخص شي في كوستي، الواحد فينا كل يوم بيمشي ملجة كوستي بالقرب من دار ......
#عبور
#النيل
#بسبب
#بطيخة
#مذكرات
#سوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716184

فاطمة الفلاحي : النزوح والتهجير القسري، من حوارنا مع د. أسلم الشمري - الحلقة السابعة – من توثيق جرائم الحرب - في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي الكونُ أرخصُ من حذاءِ / حينَ يمشي حافياً طفلٌ بلا أمّ وأب طفلٌ / أقلّ من الأصابعِ شمعُهُ / لكنّ في عينيهِ عُمراً من التّعب- حسن ابراهيم الحسن- سايكس بيكو لم تعد حدودًا مرسومة فحسب ولكنها صارت جوازات سفر ولهجات وإعلام وسياسات دول.. والحد الفاصل بين الوطن وما بعده هو حد قبر قد تهوي فيه بفعل رصاصة جائرة من حرس الحدود أو من مليشيات تهوى تجريمك وقتلك، وحين تعبر الحدود ستنظر ورائك وتتذكر أن الموت صور وأشكال ومواقف، وأنك نجيت من مئات صور الموت ولكنك كغريب ستلاحقك آلاف باقية من صوره تختبيء في ثنايا الأيام واللحظات- وقد ستموت جوعًا وبردًا كل يوم وليلة على حدود الوطن لأنك عزيز نفس لن تمد يدك للآخرين.- حمزة العبدالله (بتصرف)يعيش سكان مخيمات النزوح في عزلة تامة عمّا حولهم. منشغلون بتأمين متطلبات معيشتهم اليومية، وأغلب النازحين جاؤوا من بيئات اجتماعية محافظة. يجيبنا د. أسلم الشمري المستشار القانوني في مركز توثيق جرائم الحرب، على سؤالنا أدناه.7. هل ترون أن النزوح القسري من الجرائم التي ترقى إلى جرائم ضد الإنسانية، خاصة أن عدد النازحين في العراق قد وصل في أزقات معينة إلى 6 مليون نازح؟عادت موجة النزوح والتهجير القسري مجددًا في العراق بعد عام 2006م وما تلاها من عمليات انتقامية ضد المدنيين من قبل الميليشيات والقوات الحكومية في مناطق حزام بغداد ومدن سامراء وديالى وجنوب بغداد إثر الفتنة الطائفية، حيث ذكرت بعثة الأمم المتحدة في العراق في تقرير لها الصادر في كانون الثاني 2013م عن وجود حالات نزوح بأعداد غير كبيرة"، وهي أول إشارة إلى العودة إلى حالات نزوح داخلي، من غير أن يذكر التقرير الأماكن التي شهدت النزوح المحدود. واستمرت هذه العمليات بعد عام 2014م بعد تجدد العمليات العسكرية في الأنبار وصلاح الدين ونينوى وديالى.وشهدت محافظات العراق بعد عام 2003م عمليات ممنهجة للتهجير القسري القائم على أساس طائفي وسياسي يتضمن أغراض وسياسيات دولية غايتها إدامة العنف الطائفي وتوسع دول المنطقة على حساب العراق والهيمن عليه هذه السياسات أدت إلى نتائج كارثية بحقوق الإنسان العراقي.ويكون التهجير القسري إما مباشرًا من خلال ترحيل سكان المناطق من ديارهم بالقوة، أو غير مباشر، عن طريق دفع الناس إلى الرحيل والهجرة، باستخدام وسائل الضغط والترهيب والاضطهاد. وهذا ما عملت عليه الحكومة والميليشيات لاسيما بعد عام 2006م، ووفق ما ورد في نظام روما الإنساني لـ المحكمة الجنائية الدولية، فإن "إبعاد السكان أو النقل القسري للسكان، متى ارتكب في إطار هجوم واسع النطاق أو منهجي موجه ضد أية مجموعة من السكان المدنيين يشكل جريمة ضد الإنسانية". كما أن المادة 49 من اتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949 حظرت النقل القسري الجماعي أو الفردي للأشخاص، أو نفيهم من مناطق سكناهم إلى أراض أخرى، إلا في حال أن يكون هذا في صالحهم بهدف تجنيبهم مخاطر النزاعات المسلحة. ونجد أن بنود المواد الدولية في تحديد مفهوم النزوح والتهجير القسري قد تجسدت في الحالة العراقية وهو ما يعد جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية. ......
#النزوح
#والتهجير
#القسري،
#حوارنا
#أسلم
#الشمري
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716183

شيرزاد همزاني : شعبٌ مريض ووالٍ مُعافى
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني شباب في مقتبل العمريموتون بالجلطةولن يموت الحاكم حتىيصيب قلب الشعب السكتةهذه عدالةٌ لا ريب فيهاوهذا جزاء الصمت والسكتةمنذ الزمن البعيد والى ألآنالحاكم طعامه السحتَوهو يزداد وافر الصحة كل يوموالأمة امراضها لا تُعَدُّ البتةفمن جلطةالى سكتةالى سكريٍ وبتر القدمالىالىالىلكن والينا يهرول بلياقتهولا يلتفت أية لفتةيا وطني ويا أمتيانه رمضان المباركارفعوا ألأيادي بالدعاءأن يبيدكم اللهوأن لا يبقي في دياركم منكم حتى نبتةليرى الوالي إن كان يستطيع جلب شعبٍ آخرٍ ليركبهليس غيركم من يرضىموتوا ايها القومواستلذوا الموتة ......
#شعبٌ
#مريض
#ووالٍ
#مُعافى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716182

محمد هالي : لا لمحاكم التفتيش
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي ظني يا سادة، انتهت محاكم التفتيش،هي باقية على جدار المنصب،تلوث الأناشيد،تصد كتب ناشيد..تلوح بباقة شوك،تجبر اليد على العوز،تفقر،ترفع الضرر اتجاه الصمت..تدون عجرفة في مزمار الحجر،تضع الكلمة في الجمر،تطارد السؤال من جديد:هل يتحسر البوح ضمن الكلام؟هل يجفف العرين من الأسد؟هل تعلق الفلسفة بلا سؤال؟أنا يا سادةأنضم لناشيد،كبعبع في حلق رفع الضرر،أرمي مزهرية الصراخ،لا لمحاكم التفتيش،لا لتطبيخ لقمة الصمت على فاقة الابداع،لا لمحنة السؤال،و جر الكلمة لعاهة التدجين،ضمن الف احتمال،على أكثر من منوال..!؟ ......
#لمحاكم
#التفتيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716181

فاطمة شاوتي : نَجْمَةٌ حَمْرَاءُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي عندمَا يشربُ رضيعٌ هجرةَ والدَيْهِ ... يلعقُ الصباحُ أصابعَهُ لِتُطلَّ غمامةٌ منْ ضلعِ " بَلْقِيسْ "... تمسحُ عنْ وجهِهِ حزنَ الأرضِ ... فيرسمُ وجهَ بلادٍ لَا لونَ لَهَا كلُّ شيءٍ فيهَا يشبهُ لَاشيءَ فيهَا ... كالْحِْرذَوْنِِ تغيِّرُ وجهَهَا أكثرَ منْ مرةٍ ... كلَّ يومٍ تلكَ البلادُ ...! تُسمَّى اللَّابلادْ ...! عندمَا يُقَطِّرُ البحرُ مِلْحَهُ ... تغتسلُ النوارسُ لِتحلِّقَ بِأجنحةِ الموجِ ... تُناوِرُ الريحَ لِتُنهِيَ رحلةَ الدمِ المهاجِرِ ... في سفنِ المُتْعَبِينَ منَْ الموتِ ... عندمَا يشربُ اليمنُ دمَهُ ... وتُتْلِفُ الحربُ أعصابَهَا في دورةِ الدمِ العربيِّ ... منْ أجلِ ألَّا يموتَ الموتُ بسببِ سقوطِ نجمةٍ حمراءَ ... تكونُ القيامةُ قدْ أقلعَتْ عنْ تدخينِ الجثثِ لِتُدخنَ دمَهَا ... عندمَا تسلخُ الموتُ جِلْدَهَا ... ينتهِي الْأُخْطُبُوطُ منْ أكلِ قلوبِهِ الثلاثةِ ... على مرآةِ العبثِ في فَانْتَازْيَا الألمِْ ... ......
#نَجْمَةٌ
#حَمْرَاءُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716180

علي محمد اليوسف : اصدار فلسفي جديد الزمان الفلسفي وموضعة اللغة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف إصدار فلسفي جديدالزمان الفلسفي وموضعة اللغة المحتوياتالمقدمة(1)اشكالية الذاكرة والخيال(2)الذاكرة والخيال بين الفلسفة والعلم(3)اللغة: المادة والادراك(4)تداخلات فلسفية:التحليلية المنطقية الانكليزية انموذجا(5)افلاطون واسبقية المكان في تنظيمه عشوائية الزمان(6)تحقيب الزمان الارضي والمطلق الكوني(7)كيف يكون الزمان الحاضر وهما وحقيقة معا؟(8)الزمان المطلق وهم الاتصال والانفصال(9)الموضعة والتجريد في اللغة(10)تموضع الذات في تجريد اللغة(11)هل الوعي مادة؟(12)الوعي بالصفات لا بالماهية(13)الماهية والفلسفة(14)ديالكتيك الفلسفة الوجودية(15)جون لوك ومثالية المنهج المعرفي(16)بيركلي والادراك العقلي(17)الايمان الديني والعقل(18)شخصنة الايمان الديني (19)الذات والماهية في الفلسفة الوجودية(20)ديفيد هيوم الذاكرة والخيال(21)المعجزة الدينية وقوانين الطبيعة(22)مادية هولباخ والمعجزة الدينية(23)ريتشارد رورتي وفلسفة العقل(24) حقيقة العود الفكري والفلسفي (25) الجوهر :سجالات فلسفيةالمقدمةصدر الكتاب عن دار غيداء بالاردن اذار 2021محتويات هذا الكتاب المتنوع العناوين خمسة وعشرين مبحثا تعالج قضايا فلسفية معاصرة عصّية في مخرجاتها الفكرية الحاسمة التي تجعل من الموضوع مغلقا على نفسه مصادرا أفق المساجلة المفتوحة جدليا على التفكير بلا نهائيات والنظرة المنهجية النقدية التحليلية لمباحث فلسفية مثار حضور نقاشي تداولي في تاريخ الفلسفة الغربية المعاصرة..طرقت موضوعة الزمان الفلسفي في أربعة مباحث جديدة استكمالا لما كنت كتبته حول اشكالية الزمان الفلسفي التي تضمنتها مؤلفاتي السابقة في فصول ومقالات عديدة, ما تمتاز به هذه المباحث الجديدة التي تصدرت محتويات الكتاب أنها معالجة نقدية منهجية أعتدتها في مؤلفاتي السابقة,في أجتنابي العرض المخل الذي يكرر نفسه بما يفقده أية أضافة نوعية تستحق الوقوف عندها طويلا من غير المرور العابر عليها. الفلسفة في أدق مهمة تقوم عليها أنها قراءة في تاريخها الفلسفي , التي لخصها فينجشتين قوله تاريخ الفلسفة هو نقد معنى دلالة اللغة في مباحثها والتزمت هذا المنهج ليس من واقع صحة مقولة فينجشتين بل من قناعتي بمنهج النقد الفلسفي لبعض طروحات الفلسفة الغربية.ثم أنتقلت الى مواضيع فلسفية مختلفة متنوعة لها تعالق شديد متين بفلسفة اللغة والتحول اللغوي ونظرية المعنى في فلسفة العقل, لعل أبرز تلك الموضوعات إثنتين هما الموضعة اللغوية في تعالقها التجريدي بعلوم اللسانيات وفلسفة اللغة, وهو مبحث أستطيع القول أنه نادر في مباحث الفلسفة خاصة المعاصرة, لما يمتاز به من عمق فلسفي يجعل من الدخول في معتركه محفوفا بمخاطر عديدة ومجازفة تنسحب على الباحث غير المتمكن من توصيل قصدية مبحثه, قبل محاكمة قناعة المتلقي له.لكن يبقى جهدي محتفظا بميزة أني طرقت مبحثا تجديديا له مستقبل فلسفي مفتوح على الاهتمام به في موضعة اللغة.الموضوع ألأثير عندي الوعي الفلسفي والذي لا يقل خطورة وحساسية عن مبحث موضعة اللغة ذلك هو مبحث يتحاشاه غالبية الفلاسفة لما يحتويه من مطبّات يتداخل بها الموضوع بإحساسات نفسية إدراكية وصولا الى الذهن والادراك العقلي. رغم عودة الانتباه لأهمية مبحث الوعي لما يحمله من تداخل ما يعتبر فلسفة القرن العشرين بلا منازع تلك هي ......
#اصدار
#فلسفي
#جديد
#الزمان
#الفلسفي
#وموضعة
#اللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716179

نبيل عودة : ادباء فلسطينيون – سلمان ناطور ابرز كتاب التوثيق التاريخي للنكبة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةاحتل الكاتب سلمان ناطور (توفي في 15-02-2016) مكانة بارزة في ثقافتنا الفلسطينية، سلمان ابن الطائفة العربية المعروفية، يعتبر بلا منازع من أبرز أدباء الكتابة التاريخية التوثيقية بما فيها التحقيقات الصحفية التاريخية، في الأدب العربي داخل اسرائيل وفي الأدب الفلسطيني عامة. . وما زلت أرى ان أبرز تحقيقاته التوثيقية هو ما كتبه عن المجازر التي ارتكبت في عشرات البلدات العربية الفلسطينية في حرب عام 1948، واقامة دولة اسرائيل، وأعني كتابه"ما نسينا" .كذلك عرفناه كاتبًا قصصيًا، مسرحيا ومترجمًأ!في كتابه الرائع "يمشون على الريح" أو "هي عودة الى بيسان" ، الذي يدمج بين الأسلوب القصصي والتوثيقي، يعيدنا سلمان الى رحم المأساة من زاوية غير متوقعة. مثبتا ان الفلسطيني حتى في واقعة البائس بعد النكبة، تبقى انسانيته أقوى من الأحقاد.اليوم عندما أعيد قراءته من جديد ، أعيش مرة أخرى أجواء النكبة ، ولكن من زاوية غير متوقعة .. ينجح سلمان في تجسيمها أمامنا ، عبر مأساة شخصية لفلسطينية تحلم بالوطن، الذي لا تعرف من تفاصيله عير الانتماء والألم والحب الذي لا ينتهي وأمنية ان تصبح جزءا من ترابه وأشجاره وسمائه بعيدا عن الكراهية للآخر .. الذي يحتل بيتها وأحلامها.الكتاب مقسم الى عشرة مقاطع – روافد، تلتقي في مصب واحد، اسمه بيسان، تلك المدينة المرهقة من كثرة مغتصبيها عبر التاريخ ، خاصة أشرسهم ، الذي يحاول ان يزور تاريخها وانتمائها ويمحو من ذاكرتنا الجماعية مكانتها .انها بيسان التي يربو عمرها على ستة آلاف عام. خلدت فيروز بيسان بأغنية تخترق اعماق الذاكرة وتجعلها نابضة بالحياة .. وتجعل من مأساتها تجسيما لاحدى أكبر جرائم التاريخ: "كانت لنا من زمان بيارة جميلة/ وضيعة ظليلية ينام في أفيائها نيسان/ ضيعتنا كان اسمها بيسان/ خذوني الي بيسان / الي ضيعتي الشتائية/ هناك يشيع الحنان"أحيانًا تبرز بيسان باسمها الروماني "سكيتربوليس" وأحيانًا باسمها الفلسطيني "بيسان" وأحيانًا باسمها الجديد "بيت شان" ... واختلاف التسمية لم يكن صدفة، انما لنقل الواقع والموقف والتغيير الحاصل...تبدأ الحكاية من باريس وروما... حيثُ التقى سلمان ناطور بشاعرة ورسامة فلسطينية، اسمها فدوى حبيب.والفنانة فدوى كانت وقتها في العقد السادس من عمرها، والأصل من بيسان، هربت مع أهلها من الموت المباشر، الى الموت البطيء في عواصم رمادية، بلا هوية وبلا كيان تنتسب اليه. عبر تدفق كلمات مونولوج مأساتها الخاصة، يتجدد في نفوسنا ما بدأ يتلاشى في الذاكرة، ترجع لمخليتنا المأساة بوحشيتها، تتجسد النكبة باسقاطاتها، نلمس معاني التشرد والشوق للوطن المفقود، وتبقى مسألة غير مستوعبة، أصعب من ان يهضمها العقل... حقيقة الانسان بلا وطن، بلا ملاعب الطفولة ، بلا ذكريات .. ربما نتخيل معنى ذلك، ولكننا لن نفهم صعوبة هذه المعاناة ووحشيتها المجسمة بالضياع في متاهات لا تنتهي... كما يعيشها ابناء شعبنا ، المحرومون من وطنهم وذكرياتهم وتواصلهم مع تاريخهم وأرضهم .سلمان يعيدنا عبر فدوى، عقودا عدة الى الوراء، الى بيسان المدينة التي تحمل عبق التاريخ بامتداداته الكونية ، وتتحول بيسان، بيسان الفلسطينية الفيروزية ، الى محور لهذا الكتاب، الى ملتقى المصائب... ملتقى الأحزان، يتركنا سلمان، ربما بقصد... نكتشف عمق الجريمة التي ترتكب، والاغتصاب المتواصل لتاريخنا وانسانيتنا وذاكرتنا وكرامتنا.فدوى تزوجت من مغربي، والده كان شريكًا لتاجر يهودي، أولاد اليهودي غادروا المغرب الى اسرائيل، ربما يسكنون في بيت فدوى، في بيسان. تقول فدوى لسلمان:- "إذهب والت ......
#ادباء
#فلسطينيون
#سلمان
#ناطور
#ابرز
#كتاب
#التوثيق
#التاريخي
#للنكبة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716178

عبد الغني سلامه : حدائق الحيوانات البشرية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه شاهدتُ، مثل الكثير منكم، صورة على فيبسوك تُظهر عائلة أوروبية جاءت تتفرج على طفل أسود البشرة محبوسا في قفص، وفي التعليق: حديقة حيوانات بشرية في فرنسا! ظننت للوهلة الأولى أنها صورة مزيفة، ولما تأكدت أنها حقيقية، توقعتُ أنها حالة منفردة، ظهرت لفترة قصيرة، ثم اختفت.. وبالبحث تبين لي أن حدائق الحيوانات البشرية كانت ظاهرة معروفة في دول أوروبية عديدة وفي الولايات المتحدة، وأنها ظلت منتشرة لنحو قرن من الزمان، من أواسط القرن التاسع عشر وحتى بداية الحرب العالمية الثانية.وهي الفترة التي شهدت ذروة العدوان الاستعماري على شعوب العالم، وكانت الدول الكولونيالية آنذاك بحاجة لتبرير عدوانها واحتلالها تلك البلدان، تحت حجة أن سكانها شعوب بدائية، وأنها ستجلب لهم الحضارة! مدفوعة بأيديولوجيات عنصرية تقوم على فكرة تفوق الرجل الأبيض.. وفي الوقت ذاته، أقدم العديد من علماء الأنثروبولوجيا بدعم من حكوماتهم، على إجراء بحوث ونشر كتب تروج للعنصرية، مستندين إلى تصورات مغلوطة من نظرية التطور، عرفت أفكارهم بالدارونية العنصرية، تدعي أن الرجل الأبيض يأتي على قمة سلسلة تطور الأعراق البشرية، وفي قاع السلسلة يأتي الملونين ثم الزنوج وأخيرا الأقزام!فتوصلوا إلى فكرة جهنمية تقضي بجلب عينات من الشعوب الأخرى، والتي صنفوها كشعوب بدائية، وعرضها أمام الجمهور، وقد فتحت تلك الفكرة الشيطانية شهية رجال الأعمال، الذين سعوا لتحقيق الأرباح المادية من خلال تنظيم "حدائق حيوانات بشرية"، وتنظيم عروض سيرك لهؤلاء البشر "الغريبين"!كان الألماني "كارل هاجينيك" أول من أقام حديقة حيوان بشرية سنة 1874، ضمت عائلات من سكان الأسكيمو والأبورجنيز (سكان أستراليا الأصليين) وهنود حمر، وأفارقة سود، وقد لاقت عروضه رواجا كبيرا، حتى أصبحت موضة في العديد من المدن الأوروبية وفي أمريكا. وأثناء حصار باريس (1870~1871) من قبل بروسيا، وتحت وطأة الجوع، أقدم الأهالي على افتراس الحيوانات المعروضة في حديقة الحيوان قرب برج إيفل، وبدلا من تعويضها لاحقاً بحيوانات أخرى، فضّلت بلدية باريس استبدالها ببشر.بعد ذلك انتشرت "حدائق الحيوانات البشرية" في عموم القارة الأوروبية، ثم انتقلت إلى أمريكا، وكان يوضع فيها رجال ونساء وأطفال من إفريقيا، ومن شرق آسيا، الفلبين، غينيا الجديدة، أمريكا الجنوبية، الهند، جزر المحيط الهادي.. تُجمع العائلات والأفراد في بيئات طبيعية تحاكي بيئتهم الأصلية محاطة بالقضبان الحديدية، فيها أكواخ من القش، أو كهوف حجرية، أو برك مياه تشبه المستنقعات، وسط غابات شجرية، بملابسهم التقليدية، أو دون ملابس، ويطلب منهم تقديم عروض فكاهية لتسلية الجمهور.. كما كانت تلك الحدائق (وخاصة عروض السيرك) تضم أقزاما، أو طوال القامة، أو بدناء جدا، وأشخاص ذوي إعاقة، أو ممن ولدوا بتشوهات خَلقية بهدف إمتاع الجمهور!وأحيانا كانت يتم دمج عروض القردة والهنود الحمر أو الأفارقة في نفس القفص، في مشهد يظهر أبشع وأحط أنواع العنصرية التي كانت شائعة آنذاك.كانت تلك الحدائق تستقبل 40 ألف زائر يوميا، وتشير تقارير متخصصة إلى أنه بين عامي 1870 و1939، زارها أكثر من مليار ونصف المليار شخص.وتلك "الحدائق البشرية"، أو ما كان بعضهم يسميها "حدائق التكيف" لعبت دورا خطيرا في الترويج لفكرة تفوق العرق الأبيض، وتبرير العنصرية، ما سهّل على القادة السياسيين والحزبيين استقطاب الملايين من شعوبهم وكسب تأييدهم لأفكارهم العنصرية والتوسعية، وسهّل على الجنرالات والجنود ارتكاب أفظع المذابح بحق الشعوب المحتلة.هذا ......
#حدائق
#الحيوانات
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716177

حاتم الجوهرى : عاصم الجزار والفساد المستمر بالعبور الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى قام الدكتور/ عاصم الجزار وزير الإسكان مؤخرا بتغيير رئيس جهاز مدينة العبور الجديدة، بعد عدة وقائع للفساد وعدم تنفيذ القوانين ذات الصلة وحضور طاغي لظاهرة الأيدي المرتعشة، حيث قام بتعيين المهندس/ أحمد على محمد حسن، خلفا لسابقه.وكانت أبرز وقائع الفساد وارتعاش الأيدي، هي مخالفة رئيس الجهاز السابق لقرار مباشر واضح لا لبس فيه صادر له من هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة، برقم 142 وبتاريخ 1/9/2020م، حيث نص القرار على بيان تفصيل وشرح بعض مواد قرار رئيس الوزراء رقم 2442، فيما يخص الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي، التي تشمل: (نسب السكني بالجمعيات- الأرض الاستثماري بأنواعها: الاستثماري المباني – الاستثماري التجاري – الاستثماري التعليمي).حيث نص القرار 142 على:"بالإشارة إلى المذكرة المعروضة على مجلس الإدارة... والخاص بمدينة العبور الجديدة فيما يخص الأراضي الزراعية المسجلة... والأراضي الزراعية المؤجرة... قرر أن يكون التعامل وفق الإجراءات التالية مستنزل منها ما يلي والتي تتفق مع المخطط الاستراتيجي المعتمد:- ........ الأراضي الصادر بشأنها عقود بنشاط غير زراعي ولاسيما التجمعات السكنية القائمة، والتي يصدر بتحديدها قرار من الهيئة يكون التعامل معها وفق ما يلي: عدم مسئولية هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة عن كل ما يخص البنية الاساسية أو تدبير تمويل إدارة المجتمع السكني. مسئولية الجهة المالكة عن تشغيل كيان إدارة التجمع السكاني ..... الالتزام باستصدار تراخيص البناء اللازمة من جهاز المدينة قبل إقام ةأي مباني جديدة أو تعلية....."ليُفاجَئْ صغار ملاك الأرض غير المخصصة للمباني بامتناع رئيس جهاز المدينة السابق عن تنفيذ القرار 142، رغم إعلانه في أكثر من مناسبة عن إعداد إعلان يشمل القرار وحيثياته. وبدلا من ذلك فوجئ صغار الملاك بشبكة فساد موجودة على شبكة التواصل الاجتماعي يمثلها شخص يدعى "أ.ف.أ"، تتحدث باسم رئيس الجهاز، وعن اتفاقه مع بعض الشركات غير المخصصة للنشاط الزراعي، على مخالفة قرار الهيئة عيانا بيانا..وذلك عبر اتفاق للفساد المزدوج بين رئيس الجهاز السابق وبينها، أعلنه "أ.ف.أ" على صفحته باسم الجهاز بغير صفة، مضمونه أن جهاز العبور الجديدة سيتغاضي – تساهلا وفسادا ومخالفة للقانون- عن شروط تعاقد هذه الشركات مع جهة الولاية السابقة، الي تنص على استكمال توافر المرافق العمومية المتنوعة، وبامتداد حيازاتها، في مقابل أن تفرض تلك الشركات مبالغا غير مستحقة على الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي باسم: "رسوم تحسين".وهنا كتب صغار ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي عدة مذكرات وتقدموا بها للجهات ذات الصلة، رفضا لفساد رئيس الجهاز السابق، بالإضافة إلى أن رئيس الجهاز السابق تعمد المخالفة في تنفيذ قانون "التصالح" السابق، بأن قام بتحصيل مقدمات وقبول طلبات من مباني لا تخضع للقانون، بحجة إحالة الأوراق للجان متخصصة تحت باب القبول والرفض، رغم وضوح القانون تماما في عدم خضوعها لذلك.بالإضافة إلى تردده فيما يتعلق بتمكين صغار ملاك الأرض الزراعية من أرضهم، وتفعيل آليات استيفاء مقابل تغيير النشاط، وغياب قدرته على الحسم، طوال أكثر من 4 سنوات من تاريخ إنشاء المدينة وحتى رحيله، وقيامه بتحويل عملية تقديم صغار ملاك الأرض الزراعية بجمعية الأمل، إلى عملية للتسويف والمد والتطويل، دون آليات شفافة واضحة تشمل: مبلغ تحويل النشاط، والحد الأدنى المناسب للناس، وحلول مباشرة وسريعة للموافقة بين واقع الأمر بالجمعية والمخطط التفصيلي المتخيل لها، فقد كان بالإضافة للفساد المباشر في موضوع الأرض غير ا ......
#عاصم
#الجزار
#والفساد
#المستمر
#بالعبور
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716176

فلاح أمين الرهيمي : لمن تعطي صوتك يا ناخب ؟ 2
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي جثمت على صدور العراقيون بكابوسها ظاهرة أرهقت الشعب مدة من الحكم استمرت ثمانية عشر عاماً ولا زال يعاني من كابوسها إلى الآن سادت فيها المحاصصة الطائفية والفساد الإداري وضياع هيبة الدولة بسبب انفلات السلاح والاغتيالات والخطف والفقر والبطالة والفساد الإداري والجوع والحرمان واقتصاد ريعي جعل الشعب استهلاكي وغير منتج يعتمد على مورد واحد (عائدات النفط) ويعتمد على استيراد المواد الغذائية والصناعية من دول الجوار وغيرها مما أدى إلى تهديد الأمن الغذائي العراقي وأدت بالدولة العراقية أن تعيش بالأزمات القاتلة في جميع مرافق الحكم المختلفة بسبب تفشي في إدارة الحكم ظاهرة المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري وأصبحت الدولة كما قال الشاعر الكبير الراحل معروف الرصافي : علم ودستور ومجلس أمة ---- كل عن المعنى الصحيح محرّفكيف نصل إلى حقيقة الظاهرة العراقية ؟ نصل إلى حقيقة الظاهرة العراقية من خلال المعلومات المستخلصة من التجربة والواقع العراقي الآن وعلاقتها بالسبب والنتيجة. إن التجربة والواقع عاشها الشعب العراقي منذ الفترة ما بعد عام/ 2003 ولا زالت تجثم بكابوسها على صدره إلى الآن وهو يعقد أمله ورجاءه بالتغيير على الانتخابات القادمة في 10/10/2021 أما الأسباب التي أفرزتها التجربة العراقية هو الجهل السياسي الذي اعتمد على المحاصصة الطائفية وانفلات السلاح والمحسوبية والمنسوبية أما النتائج فأفرزت الفساد الإداري الذي استحوذ على المال العام وجعل خزينة الدولة خاوية وتفشت واستحوذت ظاهرة الأزمات تنخر وتدمر مرافق الدولة والحياة العامة مما تركت آثارها المدمرة على نسبة كبيرة من أبناء الشعب العراقي أن يعيش تحت مستوى خط الفقر والجوع والحرمان بسبب تدمير الصناعة والزراعة في العراق مما جعل الاقتصاد العراقي (ريعي) مما أدى إلى تفشي ظاهرة البطالة والعاطلين عن العمل بنسبة 40%. إن الإنسان العراقي يعيش الأمل والرجاء في تغيير الواقع العراقي بالانتخابات القادمة وهو يمد يده إليها مثلما تمتد لغريق وتنقذه من الغرق من الواقع الذي يعيشه الآن الإنسان العراقي لأنها تعتبر هذه الانتخابات فرصته المصيرية والحاسمة (أما البقاء على هذه الحالة المأساوية التي تهدد العراق وطن وشعب وتؤدي إلى التفكك والتشرذم وأما تجعل العراق وطن وشعب يعيش في عز وكرامة ومستقبل سعيد وزاهر ووطن يتمتع بسيادة واستقلال بعز وشرف) وهذا يعود إلى وعي الشعب وإدراكه باختيار من يمثله من المخلصين والصادقين والمتفانين من أصحاب الأيادي البيضاء المناضلين من أجل عراق حر بكرامة وعز وفخر وشعب يرفل بالسعادة والرفاهية. أخي ليس فينا للمآسي بقية ---- فدع نارها توري وشمر لها زندا ......
#تعطي
#صوتك
#ناخب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716175