مارك مجدي : اقتصاديون عن الرأسمالية و كوفيد-19 : هناك بصيص من الأمل
#الحوار_المتمدن
#مارك_مجدي *إعداد و ترجمة مارك مجدي:نشرت جريدة الجارديان هذا الحوار الهام بين الاقتصاديين اليساريين ديفيد ماك وليامز و هو اقتصادي و كاتب صحفي أيرلندي و يانيس فاروفاكيس المفكر الاقتصادي و وزير مالية سيريزا اليونانيتعليق الرأسمالية.…قال ديفيد ماك وليامز في بداية الحوار” من الطبيعي أن نقول الآن أن الرأسمالية في إطار الأزمة الراهنة قد تم تعليقها”. مؤكداً أنها لن تعود إلى الوضع الذي بأي حال من الأحوال. فلقد عادت الدولة, و هذه المرحلة لن تمر مرور الكرام. أكد أن هناك شيئأً واضحاً بالنسبة له : “لا يمكننا العودة إلى الوراء”.بينما قال يانيس فاروفاكيس” يعجبني تعبيرك: الرأسمالية تم تعليقها. و أضاف ” لقد شهد العالم تعليقاً الرأسمالية قبل ذلك أثناء الحرب العالمية الثانية, مع تطبيق اقتصاد الحرب: اقتصاد موجه لضبط الأسعار . لكن ما نشهده الآن هو ليس تعليق الرأسمالية بالضبط”.ماك وليامز أكد فاروفاكيس علي أن قواعد الرأسمالية قد عُلقت بالفعل فجميع السياسات الحره المقدسة ذهبت, مضيفاً أن التفرقة البراقة بين السياسيات المالية و النقدية انتهت, و فكرة أن الدين العام هو شيء سيء انتهت كذلك. و لكن المؤسسات الرئيسية لبناء علي حسب تعبيره ” اقتصاد حرب بدون حرب” أي التي تعلق و تتجاوز الرأسمالية- وهي لم توضع في مكانها المطلوب”.“هناك فرق جوهري بين أن نقول نحن ذاهبون إلي الهاوية, فلا نتوقع منك أن تلتزم بالقواعد. و أن نقول أن القواعد نفسها تغيرت, و علينا أن نصنع قواعد جديدة لنتجنب الانهيار الاقتصادي. كل هذا الحديث عن “التخفيف الكمي” الذي تلتزم به بنوك العالم المركزية و البنك المركزي الأوروبي بالأخص, يبقي بعيداً تماماً عن عقلية اقتصاديات الحرب”.و تابع ماك وليامز الحديث موافقاً ” إنه خطأ تصنيفي تكرر سابقاً في أوروبا. إذا كنت تؤسس سياساتك الاقتصادية علي إرادة البشر الواقعون تحت تأثير الصدمة و المضطرون للاقتراض- و هو المنطق الأساسي في التخقيق الكمي- فلديك مشكلة خطيرة”.مشيراً إلى أن الصورة الذهنية التي تنطبق علي التخفيف الكمي هو أنبوب ضخ الماء: أنبوب مالي ضخم حيث يتدفق الماء ليوقف الحريق الذي تسببه الأزمة. و لكن الماء الذي يرميه الأنبوب محدود جداً بسبب مروره بصمام صغير يحدد مقدار الماء, و هذا الصمام هو البنوك, صمام يتصرف بمبدأ ” قابلية النشاط التجاري لاقتراض الأموال”. و في لحظة يتحول أنبوب المال إلى قطارة- مضيفاً أن حتي هذه القطارة تعمل لصالح الأثرياء.و تابع فائلاً” لهذا أتفهم فكرتك, فرغم تعليق القواعد الرأسمالية تبقي البنية التحتية كما هي. و لكن العالم بدأ يتنبه أن هناك بديلاً. المرحلة الثانية التي ستمهد للتفكير لما بعد الرأسمالية, إعادة التفكير في السياسات المالية, إعادة التفكير في الطريقة التي يعمل بها الاقتصاد و لصالح من يعمل- و احتمالية أن نفكر في معاهدة بريتن وودز جديدة- أي اتفاق يغير مسار الاقتصاد العالمي ككل”.العالم في مفترق طرقأجاب فاروفاكيس علي سؤال ماك وليامز حول شكل الاقتصاد الأوروبي و العالمي بعد الأزمة قائلاً” نحن نقف في مفترق طرق و سنسلك طريقاً واحداً من طريقين مختلفين تماماً. و لا يمكننا تحديد أي طريق سنسلك بعد. دعني أبدأ بالسيناريو الجيد. و هو ينطلق من فكرتك عن أفاق لبريتن وودز جديدة- بتمثلها المحدد في الاتحاد الأوربي.فحقيقة أن ألمانيا في نفس الوضع المزري الذي يقف فيه الجميع تعطي بصيصاُ من الأمل”.و تابع فاروفاكيس “إذا كنا سنحصل علي تضامن قاري بين الدول الأوروبية, فعلي أي شاكلة يجب أن يكون؟ لا يجب أن يكون فيدرالياً, ......
#اقتصاديون
#الرأسمالية
#كوفيد-19
#هناك
#بصيص
#الأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676623
#الحوار_المتمدن
#مارك_مجدي *إعداد و ترجمة مارك مجدي:نشرت جريدة الجارديان هذا الحوار الهام بين الاقتصاديين اليساريين ديفيد ماك وليامز و هو اقتصادي و كاتب صحفي أيرلندي و يانيس فاروفاكيس المفكر الاقتصادي و وزير مالية سيريزا اليونانيتعليق الرأسمالية.…قال ديفيد ماك وليامز في بداية الحوار” من الطبيعي أن نقول الآن أن الرأسمالية في إطار الأزمة الراهنة قد تم تعليقها”. مؤكداً أنها لن تعود إلى الوضع الذي بأي حال من الأحوال. فلقد عادت الدولة, و هذه المرحلة لن تمر مرور الكرام. أكد أن هناك شيئأً واضحاً بالنسبة له : “لا يمكننا العودة إلى الوراء”.بينما قال يانيس فاروفاكيس” يعجبني تعبيرك: الرأسمالية تم تعليقها. و أضاف ” لقد شهد العالم تعليقاً الرأسمالية قبل ذلك أثناء الحرب العالمية الثانية, مع تطبيق اقتصاد الحرب: اقتصاد موجه لضبط الأسعار . لكن ما نشهده الآن هو ليس تعليق الرأسمالية بالضبط”.ماك وليامز أكد فاروفاكيس علي أن قواعد الرأسمالية قد عُلقت بالفعل فجميع السياسات الحره المقدسة ذهبت, مضيفاً أن التفرقة البراقة بين السياسيات المالية و النقدية انتهت, و فكرة أن الدين العام هو شيء سيء انتهت كذلك. و لكن المؤسسات الرئيسية لبناء علي حسب تعبيره ” اقتصاد حرب بدون حرب” أي التي تعلق و تتجاوز الرأسمالية- وهي لم توضع في مكانها المطلوب”.“هناك فرق جوهري بين أن نقول نحن ذاهبون إلي الهاوية, فلا نتوقع منك أن تلتزم بالقواعد. و أن نقول أن القواعد نفسها تغيرت, و علينا أن نصنع قواعد جديدة لنتجنب الانهيار الاقتصادي. كل هذا الحديث عن “التخفيف الكمي” الذي تلتزم به بنوك العالم المركزية و البنك المركزي الأوروبي بالأخص, يبقي بعيداً تماماً عن عقلية اقتصاديات الحرب”.و تابع ماك وليامز الحديث موافقاً ” إنه خطأ تصنيفي تكرر سابقاً في أوروبا. إذا كنت تؤسس سياساتك الاقتصادية علي إرادة البشر الواقعون تحت تأثير الصدمة و المضطرون للاقتراض- و هو المنطق الأساسي في التخقيق الكمي- فلديك مشكلة خطيرة”.مشيراً إلى أن الصورة الذهنية التي تنطبق علي التخفيف الكمي هو أنبوب ضخ الماء: أنبوب مالي ضخم حيث يتدفق الماء ليوقف الحريق الذي تسببه الأزمة. و لكن الماء الذي يرميه الأنبوب محدود جداً بسبب مروره بصمام صغير يحدد مقدار الماء, و هذا الصمام هو البنوك, صمام يتصرف بمبدأ ” قابلية النشاط التجاري لاقتراض الأموال”. و في لحظة يتحول أنبوب المال إلى قطارة- مضيفاً أن حتي هذه القطارة تعمل لصالح الأثرياء.و تابع فائلاً” لهذا أتفهم فكرتك, فرغم تعليق القواعد الرأسمالية تبقي البنية التحتية كما هي. و لكن العالم بدأ يتنبه أن هناك بديلاً. المرحلة الثانية التي ستمهد للتفكير لما بعد الرأسمالية, إعادة التفكير في السياسات المالية, إعادة التفكير في الطريقة التي يعمل بها الاقتصاد و لصالح من يعمل- و احتمالية أن نفكر في معاهدة بريتن وودز جديدة- أي اتفاق يغير مسار الاقتصاد العالمي ككل”.العالم في مفترق طرقأجاب فاروفاكيس علي سؤال ماك وليامز حول شكل الاقتصاد الأوروبي و العالمي بعد الأزمة قائلاً” نحن نقف في مفترق طرق و سنسلك طريقاً واحداً من طريقين مختلفين تماماً. و لا يمكننا تحديد أي طريق سنسلك بعد. دعني أبدأ بالسيناريو الجيد. و هو ينطلق من فكرتك عن أفاق لبريتن وودز جديدة- بتمثلها المحدد في الاتحاد الأوربي.فحقيقة أن ألمانيا في نفس الوضع المزري الذي يقف فيه الجميع تعطي بصيصاُ من الأمل”.و تابع فاروفاكيس “إذا كنا سنحصل علي تضامن قاري بين الدول الأوروبية, فعلي أي شاكلة يجب أن يكون؟ لا يجب أن يكون فيدرالياً, ......
#اقتصاديون
#الرأسمالية
#كوفيد-19
#هناك
#بصيص
#الأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676623
الحوار المتمدن
مارك مجدي - اقتصاديون عن الرأسمالية و كوفيد-19 : هناك بصيص من الأمل
مارك مجدي : المرشد في مفاهيم غرامشي
#الحوار_المتمدن
#مارك_مجدي لغرامشي أسلوبة في الكتابة الذي لا يمكن وصفه تحديداً سوي بأنه أسلوب مميز بشدة, مميز في شموليته و في طبيعة القضايا التي يطرحها, لكن تكمن مشكلة واضحة في الطريقة التي وصلتنا بها هذه المؤلفات, فهي جاءت في صورة "مؤلفات السجن" المنقسمة إلى كتب, و هي بها مفردات لا تكشف عن معناها بنفسها, بل نتعرف عليها كلما تعمقنا في النصوص. فعندما يستعمل غرامشي مفهوم كمفهوم"الأمير الحديث" مثلاً فهو لا يصرح مباشرة بتعريف مباشر و محدد بما يقصده بالأمير الحديث, بل علينا أن نكتشف ذلك من خلال القراءة و المزيد من القراءة. و قد سبب هذا الأسلوب في طرح المفاهيم لاختلاف الباحثين و الدارسين لأعمال غرامشي, فذهب البعض أن هذه المفاهيم هي مفاهيم تجديدية بالكامل للفكر الماركسي و محاولة لإعادة تأليف الماركسية, و ذهب أخرين أن غرامشي لم يكن مشغولاً بالتأسيس لمفاهيم جديدة بقدر ما كان مشغولاً أن تمر كتاباته تحت أعين سجانيه دون أن يستوعبوها, فأراد أن يكتب لرفاقه دون أن تفهم السلطات حقيقة ما يكتبه بصفته يصيغ برنامجاً لعمل الحزب الشيوعي الإيطالي أثناء فترة سجنه في ظل الفاشية. فإذا أراد غرامشي أن يشير إلى الحزب الشيوعي كان يستخدم مفردة "الأمير الحديث" و إذا أراد أن يشير إلى الطبقة العاملة كان يقول الجماعة المرشحة للهيمنة, و هكذا.و ما يلي من سطور هو محاولة متواضعة لوضع تصور سريع للقاريء المقبل علي اكتشاف أعمال غرامشي و الذي قد يواجه بعد المشكلات في تتبع السياق المفاهيمي لأعماله, نظراً لعدم مباشرتها و لطبيعتها الغير مدرسية و المجددة. أتت كتابات غرامشي بعد هزيمة كبري طالت الحركات الشيوعية في أوروبا, و خصوصاً في ألمانيا و إيطاليا, حيث صعدت الحركات الفاشية حاشدة بين صفوفها الطبقة العاملة التي كان من المفترض منها أن تحمل الشعارات الاشتراكية الثورية, و لكنها عوضاً عن ذلك انتظمت في صفوف الرجعية الفاشية و كانت الوقود الأساسي لها. و مجمل أعمال غرامشي هي محاولة لفهم الظروف التي أدت إلى هذه الهزيمة و تشريحها, و تطلبت هذه العملية أن يعيد التفكير في مجمل التكتيكات التي اتبعتها الأحزاب الشيوعية, و إلى البحث في التاريخ و الفكر و السياسة إلى أهم محاولة لإعادة صياغة استراتيجية الأحزاب الثورية حول العالم استناداً علي مجموعة مفاهيم تشكل بناءاً منهجياً راسخاً له أدوات تحليل نافذة و متمكنة. و لكي يعالج غرامشي المشكلات العملية كان عليه أن يعالج المشكلات النظرية الرئيسية. فقد وجد نفسه يصطدم بفهم جامد و منقوص عن الماركسية تمثل في النزعة الاقتصادية التي تُغلب الاقتصاد علي كافة العوامل الأخري, فيؤدي ذلك لقصور في الفهم و التعاطي مع قضايا الثقافة و الأيدولوجيا. كان لازماً علي غرامشي أن يهاجم هذه النزعة الاقتصادية في الماركسية ليتمكن من طرح فهمه التاريخي لها. و هذه المهمة هي جزء طويل من رحلة غرامشي الفكرية. و نحن نتحدث هنا بالتحديد عن رؤيته للعلاقة بين البناء التحتي و البناء الفوقي. فلقد ذهب غرامشي أن العوامل المختلفة(الاقتصاد-السياسية-الأيدولوجيا) هي جميعها عوامل مؤثرة مع تأكيده علي أن العنصر الاقتصادي هو العنصر الحاسم, لكنه ليس العنصر المؤثر الوحيد. يري غرامشي أن مشكلة الأحزاب الثورية هي أنها سعت نحو السياسة دون اهتمام بالثقافة, فلقد كان البرنامج اللينيني ينصب علي الوصول إلى السلطة ثم السيطرة علي المجتمع سياسياً و ثقافياً و اقتصادياً بالطبع, بينما ذهب غرامشي إلى أن الجماعة التي تصل إلى السلطة دون هيمنة علي أفكار المجتمع قبل ذلك هي جماعة محتم عليها الفشل و التهاوي. و لذلك جاءت هذه المفاهيم لطرح هذه ......
#المرشد
#مفاهيم
#غرامشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680256
#الحوار_المتمدن
#مارك_مجدي لغرامشي أسلوبة في الكتابة الذي لا يمكن وصفه تحديداً سوي بأنه أسلوب مميز بشدة, مميز في شموليته و في طبيعة القضايا التي يطرحها, لكن تكمن مشكلة واضحة في الطريقة التي وصلتنا بها هذه المؤلفات, فهي جاءت في صورة "مؤلفات السجن" المنقسمة إلى كتب, و هي بها مفردات لا تكشف عن معناها بنفسها, بل نتعرف عليها كلما تعمقنا في النصوص. فعندما يستعمل غرامشي مفهوم كمفهوم"الأمير الحديث" مثلاً فهو لا يصرح مباشرة بتعريف مباشر و محدد بما يقصده بالأمير الحديث, بل علينا أن نكتشف ذلك من خلال القراءة و المزيد من القراءة. و قد سبب هذا الأسلوب في طرح المفاهيم لاختلاف الباحثين و الدارسين لأعمال غرامشي, فذهب البعض أن هذه المفاهيم هي مفاهيم تجديدية بالكامل للفكر الماركسي و محاولة لإعادة تأليف الماركسية, و ذهب أخرين أن غرامشي لم يكن مشغولاً بالتأسيس لمفاهيم جديدة بقدر ما كان مشغولاً أن تمر كتاباته تحت أعين سجانيه دون أن يستوعبوها, فأراد أن يكتب لرفاقه دون أن تفهم السلطات حقيقة ما يكتبه بصفته يصيغ برنامجاً لعمل الحزب الشيوعي الإيطالي أثناء فترة سجنه في ظل الفاشية. فإذا أراد غرامشي أن يشير إلى الحزب الشيوعي كان يستخدم مفردة "الأمير الحديث" و إذا أراد أن يشير إلى الطبقة العاملة كان يقول الجماعة المرشحة للهيمنة, و هكذا.و ما يلي من سطور هو محاولة متواضعة لوضع تصور سريع للقاريء المقبل علي اكتشاف أعمال غرامشي و الذي قد يواجه بعد المشكلات في تتبع السياق المفاهيمي لأعماله, نظراً لعدم مباشرتها و لطبيعتها الغير مدرسية و المجددة. أتت كتابات غرامشي بعد هزيمة كبري طالت الحركات الشيوعية في أوروبا, و خصوصاً في ألمانيا و إيطاليا, حيث صعدت الحركات الفاشية حاشدة بين صفوفها الطبقة العاملة التي كان من المفترض منها أن تحمل الشعارات الاشتراكية الثورية, و لكنها عوضاً عن ذلك انتظمت في صفوف الرجعية الفاشية و كانت الوقود الأساسي لها. و مجمل أعمال غرامشي هي محاولة لفهم الظروف التي أدت إلى هذه الهزيمة و تشريحها, و تطلبت هذه العملية أن يعيد التفكير في مجمل التكتيكات التي اتبعتها الأحزاب الشيوعية, و إلى البحث في التاريخ و الفكر و السياسة إلى أهم محاولة لإعادة صياغة استراتيجية الأحزاب الثورية حول العالم استناداً علي مجموعة مفاهيم تشكل بناءاً منهجياً راسخاً له أدوات تحليل نافذة و متمكنة. و لكي يعالج غرامشي المشكلات العملية كان عليه أن يعالج المشكلات النظرية الرئيسية. فقد وجد نفسه يصطدم بفهم جامد و منقوص عن الماركسية تمثل في النزعة الاقتصادية التي تُغلب الاقتصاد علي كافة العوامل الأخري, فيؤدي ذلك لقصور في الفهم و التعاطي مع قضايا الثقافة و الأيدولوجيا. كان لازماً علي غرامشي أن يهاجم هذه النزعة الاقتصادية في الماركسية ليتمكن من طرح فهمه التاريخي لها. و هذه المهمة هي جزء طويل من رحلة غرامشي الفكرية. و نحن نتحدث هنا بالتحديد عن رؤيته للعلاقة بين البناء التحتي و البناء الفوقي. فلقد ذهب غرامشي أن العوامل المختلفة(الاقتصاد-السياسية-الأيدولوجيا) هي جميعها عوامل مؤثرة مع تأكيده علي أن العنصر الاقتصادي هو العنصر الحاسم, لكنه ليس العنصر المؤثر الوحيد. يري غرامشي أن مشكلة الأحزاب الثورية هي أنها سعت نحو السياسة دون اهتمام بالثقافة, فلقد كان البرنامج اللينيني ينصب علي الوصول إلى السلطة ثم السيطرة علي المجتمع سياسياً و ثقافياً و اقتصادياً بالطبع, بينما ذهب غرامشي إلى أن الجماعة التي تصل إلى السلطة دون هيمنة علي أفكار المجتمع قبل ذلك هي جماعة محتم عليها الفشل و التهاوي. و لذلك جاءت هذه المفاهيم لطرح هذه ......
#المرشد
#مفاهيم
#غرامشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680256
الحوار المتمدن
مارك مجدي - المرشد في مفاهيم غرامشي
مارك مجدي : ورقة حوار حول الحداثة العربية في حزب التجمع التقدمي-مصر
#الحوار_المتمدن
#مارك_مجدي ورقة حوار حول الحداثة"كل ما هو صلب يذوب في الهواء, و كل المقدسات تُنتهك, و يصبح البشر مجبرين أخيراً علي مواجهة ظروف حياتهم و علاقاتهم بحس واقعي" البيان الشيوعي الحداثة هي قضية إشكالية بلا شك, و ينبع طابعها الإشكالي من الانقسام الملحوظ بين درجة تطور المجتمعات المختلفة في ظل عالم رأسمالي ينقسم إلي مجتمعات متقدمة وأخرى متخلفة. فنحن نعرف جميعاً أن المجتمعات الأوروبية انتقلت لمستوى تطور أعلى من المجتمعات الأخرى في الشرق الأدني و الأقصي, و غالباً ما يشار إلي هذا التطور الذي حدث في المجتمعات الأوروبية على أنه "الدخول إلي مرحلة الحداثة". مفاهيم متداخلةو لا ينبغي أن نقع في الفخ الذي يقع فيه الكثيرون, حيث يتم الخلط بين "مذهب" الحداثة و الحداثة بصفتها" محطة تاريخية يُنجز فيها الانتقال من مرحلة إلى مرحلة أخري"هنري لوفيفر. و مذهب الحداثة يختلف عن الحداثة كمرحلة تاريخية, هو مذهب و اتجاه فكري له انعكاسات نظرية فلسفية و سياسية و اقتصادية, و يستهدف في النهاية بلوغ المرحلة الحداثية أو الوضع الحداثي (ديفيد هارفي). و يصف( يورجن هابرماس) مذهب الحداثة بصفته " مشروع ولده جهد غير عادي من جانب مفكري التنوير لتطوير علوم موضوعية و أخلاق كونية و قانون كوني و فن مستقل, وفقاً لمنطق داخلي". و السمة المميزة لمذهب الحداثة هي العقلانية التي يرافقها التمرد على الأعراف و التقاليد, كما يتضمن مبدأ سيادة علوم الطبيعية على أي مصدر فكري آخر. و هو يقدم وعداً بالتحرر من الندرة و الحاجة و اعتباطية الكوارث الطبيعية. كما يسعى لتطوير أشكال التنظيم الاجتماعي على أساس عقلاني متحرر من الأسطورة و الدين و الخرافة، و من الاستخدام الاعتباطي للسلطة. والانعكاس السياسي لهذا المذهب يتجسد في مبادئ الحرية و المساواة و الحرية و الإيمان بالمعرفة الإنسانية و الفرد (فؤاد زكريا).أما مرحلة الحداثة فهي تلك المرحلة التي يبدأ النمط الرأسمالي الجديد فيها بالاستقرار. هذا النمط الذي سيحطم النمط السابق عليه وهو النمط الإقطاعي, و لكي يُحطم هذا النمط الإقطاعي كان من الطبيعي أن تظهر الأفكار المناوئة للأفكار التي تبرر قيام و استقرار الإقطاع، و تحلل وجوده علي المستوي الفكري, كانت مبررات الإقطاع الفكرية في أوروبا هي بشكل رئيسي المسيحية الكاثوليكية, بالإضافة لما نتج عنها من تبريرات لاهوتية و سياسية لتبرير القنانة و الحكم الملكي. و لذلك كان من الطبيعي أن تسعي الطبقة البرجوازية لأن تفرز و تتبني الأفكار المعادية للأفكار المرتبطة بالإقطاع, و كانت هذه الأفكار هي ما تسمى بأفكار التنوير و الحداثة. و علينا أن نشير سريعاً إلى أن كل من "التنوير" و الحداثة" لا يمكن اعتبارهما وصفاً لشيئاَ واحداً، على الرغم من أن المستهدفات واحدة, ف"عصر التنوير" يرتبط بمرحلة ظهور أفكار تُفكك الفكر الديني القروسطي لصالح العقلانية و العلم و الفردية و الحرية و المساواة( ديكارت, كانط, روسو, فولتير, لوك, هيوم, كوندورسيه, توكفيل, ديدرو و غيرهم) و هي أفكار تطورت مع صعود النمط الرأسمالي و الطبقة البرجوازية عبر قرنين من الزمان. أما الحداثة فهي مرحلة تمثل بداية استقرار النظام الرأسمالي بمجمل منجزاته العلمية و التكنولوجية المهولة, و معه يستقر أسلوب جديد في الحياة معتمداً على العقلانية التي ترافقها الثورة التكنولوجية. و هو يرتبط كذلك بمذهب الحداثة الذي وضحنا سابقاً عناصره الرئيسية, و الذي يستهدف إجمالاً بناء عقل كلي، يتعاطي و يفسر الظواهر من منظور كلي شامل. و هذا يعني أن أفكار الحداثة هي أفكار أكثر تقدماً من أفكار ......
#ورقة
#حوار
#الحداثة
#العربية
#التجمع
#التقدمي-مصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704981
#الحوار_المتمدن
#مارك_مجدي ورقة حوار حول الحداثة"كل ما هو صلب يذوب في الهواء, و كل المقدسات تُنتهك, و يصبح البشر مجبرين أخيراً علي مواجهة ظروف حياتهم و علاقاتهم بحس واقعي" البيان الشيوعي الحداثة هي قضية إشكالية بلا شك, و ينبع طابعها الإشكالي من الانقسام الملحوظ بين درجة تطور المجتمعات المختلفة في ظل عالم رأسمالي ينقسم إلي مجتمعات متقدمة وأخرى متخلفة. فنحن نعرف جميعاً أن المجتمعات الأوروبية انتقلت لمستوى تطور أعلى من المجتمعات الأخرى في الشرق الأدني و الأقصي, و غالباً ما يشار إلي هذا التطور الذي حدث في المجتمعات الأوروبية على أنه "الدخول إلي مرحلة الحداثة". مفاهيم متداخلةو لا ينبغي أن نقع في الفخ الذي يقع فيه الكثيرون, حيث يتم الخلط بين "مذهب" الحداثة و الحداثة بصفتها" محطة تاريخية يُنجز فيها الانتقال من مرحلة إلى مرحلة أخري"هنري لوفيفر. و مذهب الحداثة يختلف عن الحداثة كمرحلة تاريخية, هو مذهب و اتجاه فكري له انعكاسات نظرية فلسفية و سياسية و اقتصادية, و يستهدف في النهاية بلوغ المرحلة الحداثية أو الوضع الحداثي (ديفيد هارفي). و يصف( يورجن هابرماس) مذهب الحداثة بصفته " مشروع ولده جهد غير عادي من جانب مفكري التنوير لتطوير علوم موضوعية و أخلاق كونية و قانون كوني و فن مستقل, وفقاً لمنطق داخلي". و السمة المميزة لمذهب الحداثة هي العقلانية التي يرافقها التمرد على الأعراف و التقاليد, كما يتضمن مبدأ سيادة علوم الطبيعية على أي مصدر فكري آخر. و هو يقدم وعداً بالتحرر من الندرة و الحاجة و اعتباطية الكوارث الطبيعية. كما يسعى لتطوير أشكال التنظيم الاجتماعي على أساس عقلاني متحرر من الأسطورة و الدين و الخرافة، و من الاستخدام الاعتباطي للسلطة. والانعكاس السياسي لهذا المذهب يتجسد في مبادئ الحرية و المساواة و الحرية و الإيمان بالمعرفة الإنسانية و الفرد (فؤاد زكريا).أما مرحلة الحداثة فهي تلك المرحلة التي يبدأ النمط الرأسمالي الجديد فيها بالاستقرار. هذا النمط الذي سيحطم النمط السابق عليه وهو النمط الإقطاعي, و لكي يُحطم هذا النمط الإقطاعي كان من الطبيعي أن تظهر الأفكار المناوئة للأفكار التي تبرر قيام و استقرار الإقطاع، و تحلل وجوده علي المستوي الفكري, كانت مبررات الإقطاع الفكرية في أوروبا هي بشكل رئيسي المسيحية الكاثوليكية, بالإضافة لما نتج عنها من تبريرات لاهوتية و سياسية لتبرير القنانة و الحكم الملكي. و لذلك كان من الطبيعي أن تسعي الطبقة البرجوازية لأن تفرز و تتبني الأفكار المعادية للأفكار المرتبطة بالإقطاع, و كانت هذه الأفكار هي ما تسمى بأفكار التنوير و الحداثة. و علينا أن نشير سريعاً إلى أن كل من "التنوير" و الحداثة" لا يمكن اعتبارهما وصفاً لشيئاَ واحداً، على الرغم من أن المستهدفات واحدة, ف"عصر التنوير" يرتبط بمرحلة ظهور أفكار تُفكك الفكر الديني القروسطي لصالح العقلانية و العلم و الفردية و الحرية و المساواة( ديكارت, كانط, روسو, فولتير, لوك, هيوم, كوندورسيه, توكفيل, ديدرو و غيرهم) و هي أفكار تطورت مع صعود النمط الرأسمالي و الطبقة البرجوازية عبر قرنين من الزمان. أما الحداثة فهي مرحلة تمثل بداية استقرار النظام الرأسمالي بمجمل منجزاته العلمية و التكنولوجية المهولة, و معه يستقر أسلوب جديد في الحياة معتمداً على العقلانية التي ترافقها الثورة التكنولوجية. و هو يرتبط كذلك بمذهب الحداثة الذي وضحنا سابقاً عناصره الرئيسية, و الذي يستهدف إجمالاً بناء عقل كلي، يتعاطي و يفسر الظواهر من منظور كلي شامل. و هذا يعني أن أفكار الحداثة هي أفكار أكثر تقدماً من أفكار ......
#ورقة
#حوار
#الحداثة
#العربية
#التجمع
#التقدمي-مصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704981
الحوار المتمدن
مارك مجدي - ورقة حوار حول الحداثة العربية في حزب التجمع التقدمي-مصر