مصطفى محمد غريب : لفساد والفقر وكورونا والمحاصصة في العراق فصل من فصول الأزمة ...
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب الفساد والفقر وكورونا والمحاصصة في العراق فصل من فصول الأزمة!...الأزمة العامة التي تهيمن على العراق أصبحت غولاً متعدد الأطراف اذا سمح لنا ان نسميها أزمة بهذا الشكل، هذه الأزمة تحمل العديد من الابعاد في اقسامها المترابطة التي تكمل الواحدة الأخرى، لتصبح أداة في تكوين الأزمة العامة مع اقسام أخرى، الفساد المالي والإداري والفقر واخيراً وباء كورونا عبارة عن قسم مترابط الابعاد، فالفساد بأنواعه واصحابه بشكل عام أداة رئيسية في سرقة قوت الشعب والأموال العامة بدلاً من المساهمة في البناء والتطور فقد أدى الى زيادة الفقر وحتى دون الفقر وساهم الفساد في عدم التصدي الواعي المادي والمعنوي لوباء الكورونا بملموسية مدى فقر القطاع الصحي إلا من تضحية العاملين فيه الذين نشهد لهم بسالتهم ودورهم وتضحياتهم، والقطاع الصحي يفتقر الى ابسط المعالجات والامكانيات المتطورة وبخاصة في قطاع الدولة وبصدد وباء كورونا فإن مخاطر انتشاره على الأبواب واكثر ،ومن هذا الباب اكد جواد الموسوي مقرر خلية الازمة النيابية "ان النظام الصحي في العراق سيشهد انهياراً خلال عشرة ايام مقبلة في حال لم تتخذ الجهات المعنية لمواجهة جائحة كورونا إجراءات صارمة ، لنتصور حجم المأساة اذا انهار النظام الصحي على حياة الملايين من الكادحين من العمال والفلاحين والكسبة والموظفين الصغار والفقراء الذين لا عمل لهم والبطالة وآلاف العوائل التي تعيش الفاقة والاملاق في العشوائيات والمخيمات البائسة!من هنا نحن نرى الارتباط العضوي بين الفساد وما بين فقر الناس والعاطلين عن العمل او الكسبة اليوميين، من جهة ثانية ضعف القطاع الصحي وفقره من المستشفيات والمستوصفات والمعدات الطبية وغيرهما من المؤسسات الصحية، وضعف القطاع من الكادر الطبي بكل انواعه وبخاصة الأطباء العاملين في القطاع الحكومي مقارنة مع الدول التي تكاد ان تكون شبه مستقرة نسبياً، ولا ننسى أبداً كارثة هروب وهجرة العشرات من الأطباء بسبب العنف الطائفي والمافيات المسلحة والتهديدات التي طالتهم لدفع الإتاوات المالية ، هذه الابعاد التي تُشكل مع ابعاد أخرى سببها نهج المحاصصة الطائفية والاضطرابات الأمنية والبطالة وغيرهم من الذين شكلوا الازمة العامة، وعليه نجد ان الفساد المالي والإداري قد أطلق عليه في الوقت الحالي في اكثر من موقع او مقال " علمٌ فوقهُ نارُ " هذه التسمية اعيدت على مسمعي في دمشق قبل حوالي ( 40 ) حيث ادين النظام العراقي بالبدء اشعال الحرب بشكل واضح واكد احدهم موضحاً ان بداية الحرب من قبل النظام العراقي كعلم فوقه نار لكن البعض كان يحاول التبرير وتجميل قوله على الرغم من الحقيقة لينطبق عليه الشطر الشعري المنسوب للشاعر صالح بن القدوس الازدي المتوفى عام( 776 ) " يعطيك من طرف اللسان حلاوة ---- ويروغ منك كما يروغ الثعلب " اذكر ذلك بعد سماعي الى تهويلات البعض المسؤولين والجهات المسؤولة المتهمة بالفساد اصلاً القول : بان الفساد نسبي ليس بهذا الحجم أي ان حالة "علمٌ ونار" لا ينطبق عليها ذلك المثل ولسنا هنا للتبرير لأننا سنقدم أمثلة حية على ان الفساد المالي والإداري أصبحا اكثر من معروفين واكثر من ملموسية، فمجرد معرفة أسباب انتفاضة تشرين ( 2019 ) التي قدمت اكثر من ( 700 ) شهيد وآلاف المصابين التي دوت أصواتهم بالضد من الفساد والفقر والبطالة والمحاصصة والأحزاب الفاسدة ، وزيارة طارئة لأكثرية مؤسسات ودوائر الدولة سيلمس المراجع ضخامة الفساد الإداري تفشي الرشوة والتزوير والبيروقراطية سيقتنع بما ذهبنا اليه ، وللمعرفة اكثر على المرء الاطلاع على ما أصدرته هيئة النزاهة والنزاه ......
#لفساد
#والفقر
#وكورونا
#والمحاصصة
#العراق
#فصول
#الأزمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678364

احمد صالح سلوم : قصائد شيوعيات : نهار الأوهام .. فصول يتبعها .. خمر المجاز .. ارتحال .. ولاء الشعر
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم نهار الاوهامانت الحسناء التي قطعت نهاري وغسلت ليلي برسائل الزهاد قد ضاعت سهامي بلا قرار وانا مازلت هائم في سحر الأوهام..........................................فصول يتبعهااترك هذا الكرم فما تبقى من خمر تسكبه في المآقي قبضاته تعبت و دمه مسفوك على بيادر العشاق وهاهو منتظر فصول يتبعها وتتبعه...............................................خمر المجازيا ويلك انت مهيض الجناح يبللك خمر العشاق والدمع معنى مجازي في حيك فكم قلوب انكسرت وصارت رهينة النيران وعمر اصبح وراء الظهر والغبار............................................................ارتحالقد تكون قبلة سالت وانت ثمل واصابت قلبها فارتحلت من ملك الى ملك اخر...................................................ولاء الشعريا من ملايين الاكوان تسلك دربه يا من ملايين الرياض تنبعث من كلماته يا من لا تأفل من امامه ملايين الصفات قد صار ثمرك سلطنة وكل زاد الشعر يعلن الولاء لكويتوسل تحت قدميك...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..حزيران - 2020...................................................... ......
#قصائد
#شيوعيات
#نهار
#الأوهام
#فصول
#يتبعها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682608

رائد الحواري : الأنا في ديوان فصول السوسنة سوسن حمزة داوودي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأنا في ديوان فصول السوسنةسوسن حمزة داووديدائما اللغة الجميلة تمتع المتلقي، وبما أننا نعاني في المنطقة العربية فنحن بأمس الحاجة إلى الفرح، إلى أعمال تخفف عنا مما نحن فيه، من هنا تأتي أهمية ديوان "فصول السوسنة"، وللافت في العنوان أنه يشير إلى اسم الشاعرة "سوسن"، بمعنى أنه الفصول هي فصول سوسن داوودي، فالشاعرة/أنا حاضرة في الديوان، جاء في قصيدة "ترانيم على أوتار الفؤاد":"23عطر فؤادك من عبير السوسنفرحيق قبلتها شفاء المدمن" ص171، 50في ليلة الميلاد اشعل شمعةوأكون للمحبوب أجمل سوسنة"ص176.في المقطع الأول جعلت "السوسن/أنا" مخفية من خلال الحديث عنها بصوت خارجي، وليس بصوت أنا، لكن الأنا حاضرة من خلال "السوسن، واللافت أن الشاعرة لم تستخدم كل السوسن، بل اقتصر تناولها على "من عبير" فقط، ومع هذا الجزء البسيط/القليل من الاستخدام "عبير" إلا أن أثره/مفعوله فيه شفاء، فكيف سيكون الحال إذا ما استخدمت/تناولت السوسن كله؟.وما يحسب لهذه الومضة أنها جاءت ناصعة البياض، فكل الألفاظ بيضاء وناعمة إذا ما استثنينا "مدمن"، ومتعلقة بالنواحي الجمالية/الروحية، من هنا نجد "عطر، عبير، فرحيق، قبلتها" فالتركيز على حاسة الشم، يصفي النفسي ويمتع الروح، فحتى "قبلتها" والتي يمكن أن يعتبرها بعضهم (تشير إلى الجسد/المادي" جاءت مقرونة بالجمال ومتعة العطر/الشم.وإذا ما توقفنا عند ألفاظ المذكر نجدها كالتالي: "عطر/المذكر أنت، فؤادك، فرحيق، المدمن"، أما الألفاظ المؤنثة: "عبير، السوسن، قبلتها" فعدد الألفاظ المذكر يتفوق على المؤنث، وهذا يشير إلى أن اللغة هي لغة الشاعرة/الأنثى، التي تميل إلى قرينها المذكر وترغب به.الومضة الثانية جاءت تصف الأجواء الرومنسية التي ترغبها/تريدها الشاعرة، فحددت الوقت/الزمن ب "ليلة الميلاد"، ووصفت الأجواء "اشعل شمعة" وكلها مقرونه بأنا المتكلم/الشاعرة، وهذا يشير إلى حميمية الومضة وقربنها لقلب الشاعرة، والتي تمنح ـ تلك الأجواء/الوقت للمحبوب، كما أنه تمنح ذاتها/كليتها له من خلال "وأكون أجمل سوسنة" فهي هنا تتجاوز جمال السوسن، لأنها الأجمل، وهذا العطاء الأنثوي للمحبوب، لا يكمن في المعنى/الفكرة فحسب، بل في الألفاظ أيضا، فهناك مجموعة (أناث) في الومضة: "ليلة، شمعة، سوسنة" كلهن اجتمعن ليسعدن المحبوب، كما أن السعادة المطروحة ليست جسدية، بل روحية/جمالية.وبما أن الومضة الثانية جاءت بصيغة أنا المتكلم، فأن الشاعرة استخدمت "سوسنة"، مؤكدة على أنثوية "السوسن/ة" بينما في الأولى والتي جاءت بصيغة المتكلم الخارجي، استخدمت "السوسن" دون تاء المؤنث، لأنها جاءت من (الخرج) وليست من أنا الشاعرة/المتكلمة. من هنا يمكننا تميز حميمية الومضة عند الشاعرة، وأيهما أقرب إليها كإنسانة شاعرة، وأيهما خرجت من الداخل، من قلبها، وأيهما خرجت منها كشاعرة، وليست أنا الشاعرة.وجاء في قصيدة "ترفقي""... يا سوسن النبع الوفير! ترفقيفوحي بريحك عطري كل الدنيا" ص197، نلاحظ أن الشاعرة تستخدم "سوسن" دون تاء المؤنث، وهذا يشير إلى أنها تستخدم الخطاب الخارجي، فكتفت ب "سوسن" بينما في أنا المتكلم، استخدمت "سوسنة". ونلاحظ أن هناك تركيز على جمالية السوسن/"عطر"، والمتعة التي تغدقها وتنثرها، كما أننا نجد اتساع محبة الشاعرة من خلال "النبع الوفير، كل الدنيا" فتبدو وكأنها الأرض بعطائها وجمالها، واللافت في هذا البيت، أن لفظ المؤنث "سوسن" هو من خلقت/أوجدت/منحت عالم المذكر ومنحه الجمال والفرح: "النبع، والوفير"، بمعنى ان الأنثى تمنح/تعطي/تُجد للمذكر، ودونها ......
#الأنا
#ديوان
#فصول
#السوسنة
#سوسن
#حمزة
#داوودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691398

ماهر الشريف : -انتفاضة الأقصى- فصل من فصول نضال فلسطيني طويل
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف تحل هذه الأيام الذكرى العشرون لاندلاع الانتفاضة الكبرى التي عُرفت باسم "انتفاضة الأقصى"، ومثّلت فصلاً من فصول نضال طويل، متعدد الأشكال، خاضه الشعب الفلسطيني منذ مطلع القرن العشرين كي يتمتع بحقه في تقرير مصيره على أرض وطنه. وفضلاً عن هذه الانتفاضة، شهدت الأرض الفلسطينية حدثين ثوريين بارزين، تواصلا كذلك على مدى سنوات، وهما: الإضراب العام والثورة المسلحة في فلسطين التاريخية في ثلاثينيات القرن العشرين ضد سلطات الانتداب البريطاني، والانتفاضة الشعبية التي اندلعت في كانون الأول/ ديسمبر1987 في الضفة الغربية وقطاع غزة ضد الاحتلال الإسرائيلي، وعُرفت باسم "انتفاضة الحرية والاستقلال". وسأحاول فيما يتبع التوقف عند خصائص كل حدث من هذه الأحداث الثورية الثلاثة. //الإضراب العام والثورة المسلحة ضد الاستعمار البريطاني شهدت فلسطين، في عشرينيات القرن الماضي، عدداً من "الهبات" التي كان يقوم خلالها العرب الفلسطينيون بمهاجمة المستوطنين اليهود، كان من أهمها الهبة الواسعة التي اندلعت في الأسبوع الأخير من آب/أغسطس 1929، وعُرفت بـ "هبة البراق"، نسبة إلى الحائط الغربي للمسجد الأقصى، الذي يعتقد المسلمون أن النبي محمداً ربط عنده "البراق" الذي امتطاه عندما عرج إلى السماء في ليلة الإسراء والمعراج. وكان الباعث الرئيسي لاندلاع تلك الهبة محاولة اليهود انتزاع حقوق في ملكية هذا الحائط الغربي، تتجاوز حقهم في زيارة الموقع الذي يطلقون عليه اسم "حائط المبكى" ويقيمون صلواتهم بقربه. وخلافاً لما سبقها، تميّزت "هبة البراق" بشمولها معظم المدن الرئيسية في فلسطين، وامتدادها إلى العديد من القرى العربية والمستعمرات اليهودية، وسقوط مئات القتلى والجرحى من العرب واليهود خلالها. ولم تفلح السلطات البريطانية في إخمادها سوى بعد لجوئها إلى استخدام طائراتها وسياراتها المصفحة، وإلى الاستعانة بالوحدات العسكرية المتمركزة في القواعد البريطانية خارج فلسطين (1). عقب "هبة البراق"، صار نضال الشعب الفلسطيني يستهدف الاستعمار البريطاني وأجهزته أكثر مما يستهدف التجمع الاستيطاني اليهودي في فلسطين "الييشوف"، وذلك بعد أن خاب رهان قيادة الحركة الوطنية الفلسطينية على إمكانية تغيير مواقف بريطانيا إزاء تصريح بلفور ومشروع "الوطن القومي اليهودي". وكان من مظاهر هذا التحوّل التحركات الثورية التي شهدتها المدن الفلسطينية، وخصوصاً القدس ويافا، في تشرين الأول/أكتوبر 1933، ضد السلطات البريطانية، وذلك احتجاجاً على سكوتها على تسليح المنظمات الصهيونية وسماحها بانتقال الأراضي إلى أيدي اليهود وفتح أبواب الهجرة إلى فلسطين أمامهم. وساهمت تلك التحركات، ومن ثم المظاهرة الحاشدة التي جرت في مدينة حيفا في 21 تشرين الثاني/نوفمبر 1935، لدى تشييع الشيخ عز الدين القسام غداة استشهاده في كمين نصبته وحدة من الجيش البريطاني في أحراش قرية يعبد في منطقة جنين لمجموعة الأنصار المسلحة التي كان يقودها، ساهمت في تمهيد الطريق أمام اندلاع الإضراب العام في 20 نيسان/أبريل 1936 بقرار من لجنة قومية تشكلت في نابلس، إثر انتشار شائعة عن مقتل أربعة عرب بينهم امرأة، في مدينة يافا على يد المستوطنين اليهود. فكان ذلك بداية ثورة 1936-1939. وتخوفاً من انتقال قيادة حركة الإضراب العام إلى أيدي القيادات المحلية الميدانية، بحيث تصبح الأحزاب العربية عاجزة عن التحكم به، التقى زعماؤها في 25 نيسان، وأعلنوا تشكيل "اللجنة العربية العليا" برئاسة مفتي القدس محمد أمين الحسيني، التي دعت إلى مواصلة الإضراب العام إلى أن تس ......
#-انتفاضة
#الأقصى-
#فصول
#نضال
#فلسطيني
#طويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694148

سامان نوح : المشهد الكردستاني .. فصول الخيبات وخريف الأحلام الضائعة
#الحوار_المتمدن
#سامان_نوح بألم مكبوت، يقفون عاجزين عن تأمين الحد الأدنى من متطلبات عوائلهم، منتظرين الفرج من بغداد، الذي قد يأتي او لايأتي، فللأخيرة حججها مع كل قطع او تأخير في ارسال "موازنة" اقليم يصعب وصف الأحوال فيه، حيث يتمازج الغنى مع الفقر والنهوض العمراني مع الغرق في مستنقع الفشل الاقتصادي والعجز السياسي والانقسام الاداري.فتحت المدارس أبوابها في النصف الأصفر من الاقليم، وأحجمت في النصف الأخضر بالتزامن مع اضراب كوادر طبية عن العمل احتجاجا، فيكاد ينتصف شهر تشرين مبدداً بخريفه أمنياتهم وهم مازالوا ينتظرون رواتب نيسان الربيعية.يقول موظف، يحاول ان يمنع نفسه عن البكاء وهو يستجدي من جاره 10 آلاف دينار "حكومتنا الألكترونية، تريد من الطلبة حواسيب متقدمة لإدامة التعليم عن بُعد، وأنا لا املك ثمن شراء علاكَة صمون وكيلوي طماطة وبطاطا لأطفالي... بالأمس أمي قالت حين فُزعت من أمر سعالها المتكرر: بني ان إصبت بكورونا فلا تربك نفسك بالمستشفيات وعلاجاتها المكلفة.. دعني أموت بسلام دون أن اوجع أحدا منكم".بصبر غريب ومرير، مئات آلاف الموظفين المتعبين حد اليأس، ينتظرون بشرى صرف رواتبهم، وقد مضى على آخر "راتب مقطوع" تسلموه أكثر من خمسين يوماً. هم يحلمون كل ليلة بأن ما يمرون به مجرد كابوس سيتبدد في الصبح، فيأتيهم الصبح بخبر صادم: رفعت رواتب أشهر نيسان وأيار وحزيران وتموز وآب، وستسلم الحكومة لرعاياها 80% من راتب شهر أيلول.لا حل غير القطع والشطب، يقولها قادة الحكومة صراحة دون مواربة، فقد فشلت سياسة "الادخار الاجباري" ولن تكرر في اقليم تستفحل أزمته المالية منذ سنوات بينما تعلو بكل زاوية فيه مشاريع جديدة تقدر تكاليفها بمئات ملايين الدولارات تتركز على قطاع العقارات وجوانب استثمارية عديدة ترتبط بالرفاهية. مشاريع تلتصق اسماء أصحابها بمتنفذين في الحزبيين الحاكمين.اقليم قادته المترفون المنقطعون عن العالم السفلي الذي صنعوه، يرددون مرة انهم يتقدمون بغداد وباقي مناطق العراق بخمسين عاماً، وان لا مقارنة بالخدمات وفرص العمل والرفاه، ومرات يستنجدون بدفع ولو جزء صغير من الرواتب المتأخرة. ومرة يقولون ان طريق الاستقلال ممهد ولا حياد عنه، ومرات يقولون انه لا بديل فبغداد هي العمق الاستراتيجي الوحيد لأربيل. انقلاب المزاج والتطلعاتيحمل ذلك الفشل المزمن في دفع استحقاق الموظفين، بما أحدثه من تغير كبير في أحوالهم بعد سنوات البذخ (2009-2013) تداعيات اجتماعية عميقة، فمعه انقلب مزاج عامة الناس من متفائلين بحاضرهم ومستبشرين بمستقبلهم، الى محبطين وقلقين على مستقبل أبنائهم. فرواتب الموظفين هي التي تحرك السوق وتدير عجلة باقي القطاعات التي تشل معظمها الاحتكارات.لا يتعلق التغيير او الانقلاب بالوضع الاقتصادي فحسب، بل ايضا بالمزاج والسلوك الاجتماعي، وحتى بالشعور والرؤى القومية، فتلك الحماسة القومية لم تعد تجدها في الشارع. تبدلت الأحوال وتراجع الايمان بالكثير من المُثل، وتبددت الكثير من الأحلام.طوال سنوات كان توزيع المال الحزبي دون حساب ضامناً لصمت معظم الكتبة والصحفيين والفنانين بل والأكاديميين والكوادر التربوية ورجال الدين، عن مواضع الفشل والخلل. معه أصبح الصمت عن الأخطاء بل والمصائب سلوكا مجتمعيا يفرضه اللاجدوى او الخوف من الفوضى او خسارات أكبر لدى تلك الفئات التي في معظمها كانت تحصل على أكثر من ما تستحقه.عالمان لا يلتقيانمع الوقائع المرة، واستسلام "أشباه النخب" لامتيازاتهم، زاد الانقطاع بين القادة والعامة، حتى اصبحت كل فئة تعيش في عالم مختلف. عالمان لا يلتقيان الا في الخطب والبيانا ......
#المشهد
#الكردستاني
#فصول
#الخيبات
#وخريف
#الأحلام
#الضائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695511

محمود العياط : قصيدة فصول
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط الصيف حار شاق راق الخريف ولما استفاق ياحبيبتى الشتا بردة خفاقتكلم بعد طول فراق بسيل المطر والرعد البراق ولما هل الربيع عملاق دندن ورد البساتين بالالوان فى احتراقعندها كانت الاوراق مليئة بالاشواق تملأ الاحداق هام الغصن على عينى وذاب الساق حتى الجذر لاينبض دنا واشتاقمن ديوان رصاصة فى قلب الجياد العجوزة ......
#قصيدة
#فصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702472

جاسم ألصفار : مقاطع من فصول كتاب -الاعتقال السياسي، صفحات لم تنطوي بعد-
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار مقاطع من فصول كتاب "الاعتقال السياسي، صفحات لم تنطوي بعد" المهيأ للنشرد. جاسم الصفار14/12/2020من الفصل الأول "زائر الفجر"......في الدول التي حكمتها انظمة دكتاتورية كانت معظم الاعتقالات السياسية تُنفّذ قُبيْل الفجر، وهي أهدأ فترة في الليل، يخلد فيها الانسان للنوم، تاركا حذره جانبا، وتخلو الشوارع من المارة، فلا يشهد على الظلم الا ألله. وقد استوحيت عنوان الفصل الأول من الفلم المصري المعروف (زائر الفجر) لممدوح شكري 1975، الذي ترددت في أحد مشاهده عبارة "البلد دي ريحتها فاحت... عفنت... بقت عاملة زي صفيحة الزبالة... لازم تتحرق". وكان مصير معتقل "قصر النهاية" الرهيب، الذي ارتبط اسمه وسمعته بنظام البعث الإرهابي الهدم، بعد ان فاحت رائحته العفنة. ولكيلا يكون هدمه سببا لنسيان ما اقترفه البعثيون من جرائم بين جدرانه، تأتي شهادتي المتواضعة عن تلك الأيام لتضاف لشهادات اخرى كثيرة، أوسع اطارا وأعمق تأثيرا لتوقظ في الذاكرة تاريخ المظالم التي تعرض لها عدة أجيال، من خيرة أبناء شعبنا العراقي، ابان حكم البعث. تصرخ فيهم كما صرخت ماجدة الخطيب (نادية) في فيلم (زائر الفجر): " الناس اللي تظلمت.... اوعوا تنسوا، اوعوا تنسوا....".من الفصل الثاني "حكايات من قصر النهاية".....وانا أعود بذاكرتي الى ما قبل خمسون عاما مسترجعا بعض من ذكرياتي عن تلك الأيام وشخوصها، خطر على بالي ما كتبه الروائي الروسي الرائع فيودر دستيوفسكي في (ذكريات من بيت الموتى) عن شخصيات عاشت في سجن في سيبيريا عانت جميعها من عالم يفرض عليهم قوانينه ويستلب حريتهم. أما بالنسبة لطبيعة هذه الشخصيات وسلوكياتها ومكنوناتها الروحية والعقلية، ففي رواية دستيوفسكي يختلف السجناء في سجيتهم، وهم كذلك في المعتقلات التي اكتب عنها في مذكراتي المتواضعة التي بين ايديكم. تجدر الإشارة الى ان الحكايات التي سأسردها هنا، تشمل شهادات شخصية إضافة الى شهادات من كان معي في ذلك المعتقل الرهيب تلك الفترة، بعضها قاسية وبعضها لا تخلو من الطرافة. وسيدرك القارئ أني في سردي لتلك الحكايات لا ادعي بطولة، كما أني سأتجنب ذكر أسماء من لم يتحمل الموقف المذل والقاسي في المعتقل فاضطروا الى الاعتراف بأسرار تنظيمية او تعاونوا مع رجال الامن بعد ان استنفذت قواهم طاقة التحمل. وهناك حقيقة لا يجب ان تغيب عنا، وهي ان قدرة تحمل ظروف الاعتقال وأساليب التعذيب القاسية لا علاقة لها بحزب او قومية او طائفة او دين، فكم من المحسوبين على أحزاب دينية او طائفية او حركات قومية صمدوا وتحملوا ولم تنكسر ارادتهم طيلة فترة مكوثهم في المعتقل.ما يحيي فينا انسانيتنا ليس البحث عن عثرات الاخرين فمن منا بدون اخطاء وبدون عثرات. ان ما يجعلنا انسانيون هو اندماجنا بالجزء الانساني من اقراننا في الانسانية وليس شحذ ذاكرتنا وخيالنا من اجل تضخيم سقطات الاخرين والبحث عن أسباب سقوطهم في زيف انتمائهم. ولكن هذا لا يعني اطلاقا تحرير الاخرين من مسؤوليتهم تجاه تنظيمهم وتجاه رفاقهم الذين شاطروهم الفكر والموقف. رغم ادعاء البعثيين بتمسكهم بشعارات الوحدة العربية وتحرير فلسطين الا انهم كانوا يحتجزون في قصر النهاية مواطنين فلسطينيين واردنيين ومن المغرب العربي. معي في المعتقل كان عدد من الفلسطينيين وفي المطبخ الخاص بجلاوزة القصر كان يعمل معتقل من الأردن، لا ذنب له سوى انه تجاوز الحدود مع ماشيته فصودرت الماشية واستعبد صاحبها. وفي مكان اخر ليس بعيدا عن الصالة التي احتجزت فيها، كان هناك معتقل من تونس، تهمته اشتباه أحد رجال الامن بتلاعب مادي في صفقة تجارية شاركه فيها!كان ......
#مقاطع
#فصول
#كتاب
#-الاعتقال
#السياسي،
#صفحات
#تنطوي
#بعد-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705564

مصطفى محمد غريب : الاهمال فصل من فصول تدمير البيئة والفقراء
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب واجهت البشرية أعاصير سياسية واجتماعية وبيئية وفي كل مرة تخرج منتصرة على هذه الأعاصير لتحافظ على جنسها وأدوات عيشها وما يحيطها من قضايا طبيعية وأخرى نتيجة تهور الأنسان نفسه وبخاصة في قضايا الحروب وتلويث البيئة بما فيها الأجواء المحيطة بالكرة الأرضية وما يخص طبقة الاوزون، ومسالة الحفاظ على البيئة أصبحت محط اهتمام عالمي من اجل إيجاد سبل لحمايتها من التلوث وتراكم النفايات السامة وتدمير الطبيعة والتلوث الحاصل من أبخرة المصانع والمعامل الكبيرة والواسعة غير النقية ومن أبخرة ملايين السيارات والحافلات والقطارات والطائرات والمكائن الثقيلة إضافة الى التجارب النووية وتراكم الفضلات واتلاف القمامة وما ينتج من حقول النفط وتصفيته، وبالمعنى الواسع كلما حول الإنسان من كائنات حية وحتى جماد تحتاج الى العناية والترميم ، هذه القضية المهمة التي أصبحت محط الاهتمام البشري بشكل عام وبخاصة الخطر المحدق بالأرض وساكنيها من المجتمعات البشرية ومناطق سكناهم وواقع أعمالهم وللحفاظ على موجودات الطبيعة من غابات وبساتين ومياه جوفية وانهار وبحار ومحيطات وفي ما هو خاص على نطاق البلدان في القارات الخمسة، وهناك تمايز بين بلدانها ففي البلدان الاوربية وعموم الغرب تقريباً تجد التنظيم والعناية بالنفايات والازبال وتخصيص أماكن خارج المدن لوضعها وطمرها او حتى الاستفادة منها وبخاصة الورق والكارتون والقناني البلاستيكية والزجاجية...الخ بينما تجدها في بلدان تعتبر من البلدان الفقيرة والنامية مثل العراق تعيش شبه فوضي في ما يخص تنظيم النفايات أو الحفاظ على البيئة المحيطة وارتباطها بالصحة بشكل عام، وبشكل شخصي يخص الأفراد ويواجه المجتمع العراقي والبيئة تحديات جمة قد تؤثر على سير عملية بناء أسس مادية وفق خططك علمية لأجل انقاذ العراق من مخلفات تدني العناية بالبيئة والتخلص من آثار السنين السابقة سنين الحرب والاحتلال والإهمال من قبل الحكومات المتعاقبة بعد وقبل سقوط النظام الدكتاتوري البعثي، ونتيجة التدهور في الحفاظ على بيئة، ( على الأقل تصنف باللائقة لعيش الافراد ) نجد تدهوراً متواصلاً وفي مجالات عديدة وبخاصة الفساد المستشري الذي أثر وما زالت تأثيراته تشمل مناحي عديدة سياسية واقتصادية واجتماعية وبيئية مما أدى الى اعتبار العراق حسب تصنيف منظمة الشفافية العالمية من ضمن " الدول العشرة الأكثر فساداً في العالم " ضمن احصائيات المنظمة التي اشارت الى ان ( 180 دولة) " شملها هذا الترتيب الذي ينشر سنوياً وعلى امتداد سنين عديدة سابقة" هذا التدني ومفرداته يخضع ايضاً الى ضعف عمل وتوجهات الدولة للتخلص من هذه التحديات الانية والمستقبلية والتي تعطل تشريع القوانين وعدم تنفيذها اذا ما شرعت وبخاصة في ظل حكم المحاصصة الطائفي والحزبي وهيمنة القوى التي لا تعير أهمية لاحتجاجات ومطالبات المواطنين بالإصلاح والتغيير ولا تعير ايضاً اهتماماً مسؤولاً لوسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي والمؤسسات التي تختص في هذا المجال الحيوي ، ومن أدلة ملموسة سبق وإن تحدثنا عنها في مقالات سابقة وآخرها مقال " هيبة الدولة العراقية بين الاستهلاك والحقيقة " الذي اكدنا فيه غياب الدولة وضعف هيبتها وعدم المحاسبة القانونية الجدية و" نحن مع هيبة الدولة مهما اختلفنا في تقديراتنا لكننا في الوقت نفسه نطالب ان تحظى بالاحترام على أمل الإصلاح والتغيير " ومن هنا ننطلق لتقيم السياسة البيئة المسؤولة عن حياة المجتمع العراقي وما يحيطه من قضايا تساعد في الحفاظ على صحته ومجالات عمله الصناعي والزراعي والوظيفي، وتستأثر مجالات الحديث والبحث حول البيئة أهمية خاصة وع ......
#الاهمال
#فصول
#تدمير
#البيئة
#والفقراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714899

لحسن ايت الفقيه : فصول من ذاكرة الاعتقال والممارسة السجنية بالمغرب في سنوات الرصاص في متن كتاب «عائد من المشرحة»
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه «عائد من المشرحة «عنوان كتاب للأستاذ أحمد حو، صدر عن دار الوطن للصحافة والطباعة والنشر، سنة 2021، وهو في سمته سيرة، سيرة كاتبه الأستاذ أحمد حو. والكتاب في 233 صفحة مجذذة في عشرة فصول تعقبها الملاحق، بما هي صور ووثائق.»عائد من المشرحة» سمته سيرة، حسب إفصاح الكاتب، ويبقى كذلك، لولا أن القارئ يلفى فيه معنى آخر، صورة أخرى، قد تعكس وجها من أوجه الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان في المغرب. ومن حسن حظ الذاكرة أن تصادف من يبوح بها. وما أكثر الذين لم يمكنهم الحظ ليعيشوا لحظة يمكنهم الظرف من البوح. وأحبّ أن أعتذر الأستاذ أحمد حو، فقد أزيغ وأبخس تقديره بالقول: إن كتابك لا يندرج ضمن أدب السيرة، فقط، بل هو، أيضا، كتاب في الذاكرة. وعلى المؤرخين أن يشتغلوا عليه لاستخلاص المادة التاريخية. وجدتني منبهرا بطاقة الرجل في التحمل، وأنا أقرأ الكتاب، حتى كدت أتراجع عن إجراء هذه القراءة. وفي الحقيقة، يظل إجراء القراءة في كتاب الذاكرة عمل يسئ للكاتب وللكتاب، ولو كانت القراءة سليمة من كل شية، لأن الذاكرة ذاتية، وهي في ملك الشخص الذي طوعت له نفسه أن يبوح. وأما تقدير صناعة الذاكرة وتمييزها من حيث كونُها ذاكرةً، أو بيانها من حيث غناها، وما إذا كانت حقلا خصبا للمؤرخ، فأمر جائز. ولست أدري كيف ستدافع عن نفسك، إن قيل لك، ما الذي حملك لتمس ذاكرتي أو ذاكرة زيد أو عمرو بالقرح؟ وباختصار، فإجراء القراءة في كتاب الذاكرة مجازفة، فمعذرة مني إلى الكاتب عن هذا الفعل. سأخفف الوطء ووقع المجازفة، وستقتصر قراءتي لهذا العمل الغني على بيان بعض أوجه الذاكرة فيه، وهي كثيرة. وإني أظن أن بيانها، أو بالأحرى إعادة إبرازها مفيد مادام الكاتب أمينا في إحساسه، حسنا في سلوكه وسيرته، عفيفا لا يبتغي من آدائه جزاء ونوالا.نعم، إن الذاكرة ذاتية لذلك أحب أن أسجل أني لا أصادر بهذا الموقف مواقف أخرى إذ يمكن أن يأخذ الكتاب معنى آخر، وبعدا آخر، إذ «لا يسجل، فقط، سيرة أحمد الحو ومحنته، وهو شاب في مخافر الأمن السرية والعلنية، وليس فقط وثيقة تاريخية تكشف عن مجاهيل سنوات الرصاص، وكيف كان الجلادون يرتقون في سلاليم الإدارة بمعيار من هو أكثر مهارة منهم في صنع الملفات وتشكيل خلايا المعارضة وتوريطها في سيناريوهات مفبركة من العنف والاعتداء على الأمن، ثو تفكيكها وتقديم الضحايا المختارين بشكل عشوائي قرابين على مذبح السلطة، وليس كتابا يعري وجه السلطة البشع حينما تصير في يد الجلادين يمارسونها خارج القانون ومراقبة المجتمع، إنما هو أيضا ينبهنا إلى أن القطع مع هذا الماضي المخزي لا يمكن أن يتحقق بدون وضع حد للإفلات من العقاب»، يقول الأستاذ محمد السكتاوي، الصفحة 19 من الكتاب.والأستاذ أحمد حو ثقي ذو قصد سليم، لذا فكل ما أفصح عنه يعد شهادة وجب أخذها كلها، وهي، كما قال الأستاذ المحجوب الهيبة، تشكل «مصدرا غنيا للمعلومات والمعطيات المتعلقة بماضي الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان»، الصفحة 14 من الكتاب. فلا مجال لننثني، هنا، أو هناك، أو نزاوَرُ عن مجال الذاكرة. ذلك أن الكتاب تعبير عن «مرارة الحياة داخل السجن ودهاليز التعذيب»، كما قال الأستاذ عبد النبي الشراط، وهو يقدم الكتاب، فضلا عن «أن الكاتب صاحب المذكرات أبدع في وصف حقائق الأمور التي كانت تجري أمام عينيه داخل هذه الأماكن المرعبة والمظلمة»، يضيف الأستاذ الشراط. فما كان للقارئ إلا أن يصادف أن للتجربة «ما يميزها عن غيرها مما نسميه»، أدب السجون.» عائد من المشرحة » تجربة إنسان واجه محنة حرية الاجتهاد داخل المعتقد، محنة اعتماد نهج معين في الدين، فكان صورة تذكارية لما حصل من ......
#فصول
#ذاكرة
#الاعتقال
#والممارسة
#السجنية
#بالمغرب
#سنوات
#الرصاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716794

نهاد ابو غوش : فصول من معركة القدس المفتوحة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تمثل المواجهات اليومية العنيفة في ساحات المسجد الأقصى، وقبلها ومعها في الشيخ جراح وباب العامود وكنيسة القيامة، حلقات في سلسلة واحدة من معركة القدس الطويلة والمفتوحة التي تخوضها إسرائيل كدولة احتلال ضد كل مظاهر الوجود الفلسطيني في القدس متمثلا بالمواطنين المقدسيين انفسهم، ومجرد وجودهم وبقائهم وصمودهم في مدينتهم، بالإضافة إلى جميع الرموز والتعبيرات الدينية والوطنية. وتبدو هذه المعركة غير متكافئة إذا قيست بعناصرها المادية واللوجستية، فدولة الاحتلال موحدة كحكومة وأجهزة أمنية وإدارية ومدنية، ومنظومة قضائية بعيدة عن قيم العدالة وتعتمد قوانين عنصرية جرى تفصيلها على مقاسات السيطرة اليهودية، وبلدية منحازة للمستوطنين ولبرنامج التطهير العرقي، تتفنن في التنكيل ب"مواطنيها" بدل تقديم الخدمات لهم. وتبرز في مقدمة صفوف الهجمة الإسرائيلية الحالية جماعات المستوطنين والقوى المتطرفة مثل مجموعة "لهافا" وحزب القوة اليهودية برئاسة ايتامار بن غفير واتباع كهانا، والجمعيات الاستيطانية المتخصصة في سرقة الأرض والاستيلاء على العقارات بكل أدوات التزوير والابتزاز مثل جمعيتي إلعاد وهي أغنى الجمعيات غير الحكومية في إسرائيل، وعطيرت كوهانيم، وتحظى هذه الجمعيات بكل أشكال الدعم والإسناد والرعاية من الحكومة بالإضافة لما تحظى به من دعم مالي وفير من قبل جمعيات صهيونية ناشطة في الولايات المتحدة، الإسرائيليون إذن موحدون بتلاوينهم السياسية المختلفة من أحزاب يمينية ووسطية ودينية حريدية، بعضها مؤيد لنتنياهو وبعضها معارض له ولكنهم يجمعون على أن القدس الموحدة، اليهودية، هي العاصمة الأبدية الموحدة لإسرائيل. وفي المقابل يبدو الفلسطينيون الذين يواجهون جبروت دولة الاحتلال بصدورهم العارية، مجرّدين من كل وسائل القوة باستثناء ما يملكه الشبان والمواطنون من إرادة وإيمان بالحق، وبعض أشكال التنظيم الذاتي والعفوي التي تطورت ذاتيا خلال المواجهات، في حين يمنع اتفاق أوسلو وملحقاته السلطة الفلسطينية من ممارسة اي شكل من أشكال النشاط السياسي العلني في القدس، كما تمتنع الدول المانحة طواعية عن شمول مدينة القدس من برامجها لدعم الفلسطينيين، باستثناء برامج محدودة تنفذها بعض الصناديق العربية والإسلامية.وإلى جانب العجز عن تقديم الإسناد والدعم المباشرين للمقدسيين، ما زالت المؤسسات القيادية الرسمية غارقة في مشكلاتها الذاتية الناجمة عن الانقسام والخلاف بشأن إجراء الانتخابات، وتتعاظم الخشية من العودة إلى حالة الاحتراب الداخلي والتآكل والانشغال بالذات بدل تجميع الصفوف واعتماد استراتيجية موحدة لمواجهة المخاطر والتهديدات الإسرائيلية.تحاول إسرائيل اختزال قضية الشيخ جراح إلى خلاف عقاري بين المواطنين والمستوطنين، وتدعي أن المحاكم هي جهة الاختصاص للبت في هذه المسألة، وهي في ذلك تنكر الطابع السياسي للقضية سواء لجهة عدم شرعية قرارات ضم مدينة القدس المحتلة وتطبيق القانون الإسرائيلي عليها، أو الطعن في حجية الوثائق والمستندات الأردنية بشأن تأجير الأرض عن طريق وكالة الغوث، ومن ثم نقل ملكيتها للمواطنين المهجرين من بيوتهم في الشطر الغربي للمدينة، وتعتبرهم حكومة الاحتلال وقوانينها العنصرية غائبين عن مدينتهم التي لم يغادروها بتاتا.تجدد المواجهات والمعارك وانتقالها من بؤرة لأخرى، من سلوان لجبل المكبر للعيسوية لساحات الحرم وباب العامود وباب حطة، لشعفاط والشيخ جراح وبيت حنينا، ثم عودة لصور باهر وجبل أبو غنيم، إلى جانب المعارك على المؤسسات والتعليم والتجارة والبناء والإسكان وحقوق لم الشمل وغيرها من شؤون الحياة، يثبت ان كل ......
#فصول
#معركة
#القدس
#المفتوحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718152

حزب اليسار العراقي : هل أزمة اعتقال المليشياوي الخامنئي قاسم مصلح خاتمة فصول مسرحية الصراع بين الدبابة الامريكية والعربة الايرانية والعودة الى تجديد زواج المتعة الأمريكي -الايراني ..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي كلمة بالقلم الأحمر 28/5/2021 : يعبر موقف العميل هادي العامري الذي اعتبر هيبة الدولة من هيبة حشد مليشيات وليهم السفيه خامنئي ( ان هيبة الدولة من هيبة الحشد، وعدم قبول بعض الممارسات الخاطئة من اعتقالات بدون مذكرات قبض واساليب تعذيب للعودة بإتجاه الدكتاتورية.)وموقف إجتماع ما يسمى بالرئاسات الأربعة الإدانة لهجوم المليشيات الذي اعتبر ( ان استمرار الاضطراب الأمني والتعدي على سلطة الدولة وحقها في مسك القرار الأمني والعسكري يمثل تجاوزا خطيرا على سلطة الدولة وهيبتها في فرض القانون وحماية أمن المواطنين، ويعرض استقرار البلد إلى مخاطر حقيقية، ما يستدعي حضورا فاعلا لموقف القوى السياسية المختلفة من أجل التصدي لهذا التصعيد ودعم الدولة في حصر السلاح بيدها، ورص الصفوف ووأد الفتنة واتخاذ مواقف موحدة وجادة وحاسمة لتدارك الأزمة ).يعبر الموقفان عن لحظة التوازن الحرجة بين الغازي الأمريكي والمهيمن الايراني في إطار مفاوضات النووي الايراني .واستعراض القوى بينهما في العراق لناحية الشروط الجديدة للعودة لتجديد عقد زواج المتعة الأمريكي -الايراني المبرم بينهما عشية إسقاط النغل الأمريكي المقبور صدام حسين واحتلال العراق في 9 نيسان 2003 والإتيان بعملاء الطرفين الى السلطة على ظهر الدبابة الامريكية والعربة الايرانية الملحقة بها ..فالغازي الأمريكي يشترط عودة نظام الملالي في ايران الى دور العربة الملحقة بالدبابة وقطع أذرعها التي طالت على هذه الدبابة، بالعودة لأعادة الحياة للأتفاق النووي ورفع العقوبات ..وما أزمة اعتقال المليشياوي قاسم مصلح سوى خطوة امريكية للتأثير على نتائج الانتخابات الايرانية المقرر اجراؤها في حزيران القادم لصالح الجناح الاصلاحي في النظام الايراني .أما مواقف وصراع حيتان العمالة والدمار والقتل والنهب في جبهتي الحشد المليشياوي الخامنئي ركاب العربة الايرانية والرئاسات الأربعة ركاب الدبابة الامريكية فتعبر عن دور الدمى في عرس نكاح زواج المتعة الأمريكي -الايراني الجديد الذي سيُعقد بعد انتهاء الانتخابات الايرانية..وما دور أبواق العملاء ركاب الدبابة الامريكية والعربة الايرانية سوى دور شهود الزور ..ناهيكم عن المصفقين للطرفين المعبرين عن دور جمهور سفاهة الجهلة والأميين سياسياً طفيلي الفيسبوك الذين يرقصون على حس الطبل .. ......
#أزمة
#اعتقال
#المليشياوي
#الخامنئي
#قاسم
#مصلح
#خاتمة
#فصول
#مسرحية
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720329

محمد جواد فارس : فصل ساخن من فصول الحركة الشيوعية - قراءة في كتاب الدكتور عبد الحسين شعبان عامر عبد الله النار ومرارة الأمل
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس قراءة في كتاب الدكتور عبد الحسين شعبان عامر عبد الله النار ومرارة الأمل فصل ساخن من فصول الحركة الشيوعية كتب الصحفي والكاتب الناصري عن عامر عبدالله : أن السياسة سرقت منا مثقفا و أديبا و مفكرا من الطراز الأول عندما يكتب الدكتور عبد الحسين شعبان عن عامر عبد الله في كتابه الموسوم (عامر عبد الله النار ومرارة الأمل فصل ساخن من فصول الحركة الشيوعية ) أنما يدل على الوفاء وحميمية الرفقة التي أرتبط بها الكاتب بالمفكر الماركسي والمناضل الشيوعي ، الذي قضى عقود من الزمن في حياته في الحزب الشيوعي العراقي من حزب الشعب ومن ثم انتسابه للحزب الشيوعي العراقي بعد إعدام يوسف سلمان (فهد) ور فاقه حسين محمد الشبيبي (صارم ) و زكي محمد بسيم (حازم ) ويهودا صديق و ساسون دلال . فجاء في كتاب المؤلف السيرة الذاتية لعامر عبد لله و اردت ان أبدء بها لتعريف القارئالكريم من الأجيال التي ليست لديها معرفة به منن العراقيين والقارئ العربي . ولد عامر عبد الله عام 1924 في مدينة عانة – العراق ، و أكمل دراسته الأولية فيها ،إلتحق بكلية الملك فيصل بعد نجاحه بالمرتبة الأولى في لواء الدليم ( الأنبار ) و طرد من الكلية بسبب نشاطه السياسي إلتحق بكلية القوق القسم المسائي مع تدريسه اللغة الإنكليزية في مدرسة التفيض الاهلية ، ثم كاتب طابعة في مديرية الآثار العامة ، وكان قد أكمل سنته الأولى لدراسة الحقوق في القاهرة ، وانتقل بعدها إلى بغداد . وفي عامي 1946 – 1947 أكمل كلية الحقوق وساهم في تأسيس حزب الشعب برئاسة عزيز شريف وعمل صحفيا في جريدة الوطن ، التي يصدرها . وفي عام 1949 انتسب إلى الحزب الشيوعي العراقي . ومن عام 1952 ولغاية 1958 إختفى ( طوعيا ) في العراق وأصبح متفرغا للعمل الحزبي لبسري ، حيث كان عضوا في المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي . عام 1956 شارك في التحضير للكونفرنس الثاني وأعد تقريره الأساسي في ضوء المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي ، بالتعاون مع سلام عادل . عام 1957 سافر إلى الاتحاد السوفيتي و الصين لضمان الدعم لثورة تموز (يوليو )وتحضيرا لها ،في العام 1957 و كان صلة الوصل بين عبد لكريم قاسم والحزب الشيوعي ، بواسطة (رشيد مطلق ) . عام 1959 عاد إلى الاختفاء بعد الخلاف مع عبد الكريم قاسم . ومن 1961 – 1964 درس في المدرسة الحزبية في موسكو ، بعد أن عوقب بتنحيته من عضوية اللجنة المركزية والمكتب السياسي ، بعد محاسبة كتلة الأربعة التي كان أحد أبرز قادتها وهم ، إضافة آليه : زكي خيري وبهاء الدين نوري ومحمد حسين أبو العيس . 1965 عاد سرا إلى العراق عبر الكويت للمشاركة في إعادة بناء الحزب الشيوعي بعد أحداث شباط (فبراير ) 1963 . وأستشهاد أبرز قادة الحزب الشيوعي . 1965 – 1968 عاش مختفيا وتنقل في عدة بيوت في ظروف العمل السري . في عام 1972 إختير من قبل الحزب الشيوعي ليكون وزيرا للدولة ، وكان ذلك تمهيدا لتوقيع ميثاق العمل الوطني مع حزب البعث وتأسيس الجبهة الوطنية و القومية التقدمية (تموز – يوليو 1973 ) وقد شغل عدة وزارات بالوكالة و أنيطت به مهام في تنظيم الميزانية والأمور المالية . عام 1978 أستقال من الوزارة بعد مغادرة العراق ، واستقر في براغ لعدة شهور بعد زيارة كوبا . ومن عام 1979 -1984 عاش في دمشق و أختلف مع قيادة الحزب الشيوعي مع مجموعة ......
#ساخن
#فصول
#الحركة
#الشيوعية
#قراءة
#كتاب
#الدكتور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720819

لحسن ايت الفقيه : «القصابي» بحوض ملوية، المغرب ـ فصول من الذاكرة الجماعية ـ
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه «دأب الكتاب والفنانون ومشاهير السياسة والفكر والعلوم وغيرهم على تدوين تجاربهم وما راكموه من الأحداث والتحولات العامة والخاصة ضمن كراسات يصدرونها في أواخر حياتهم»، الصفحة 8 من كتاب «مطرز الكلام في الحكي والأنغام»، لصاحبه الأستاذ محمد افضيلي. والمناسبة ليست نهاية حياة شخص، لأن لا أحد يحس بدنو أجل هلاكه، بل المناسبة بسط تجربة لذاكرة شخص الأستاذ محمد افضيلي مضمنة في كتاب صدرت الطبعة الثانية منه عن مطبعة أصكوم، القنيطرة المغرب، قبل أشهر. والذي جعل الكتاب ذا أهمية أنه ««القصابي» تلك القرية الوديعة عند منحنى ملوية أو «أم الأولياء»»، يقول الدكتور عبد الكريم الرحيوي، وهو يقدم الكتاب (الصفحة 10) ليلائم اسم ملوية والتصوف الطرقي التي تحتضنها. وتنبغي الإشارة إلى أن ملوية هي مالوشا في العصر التاريخي القديم، كما وردت عند الكتاب الكلاسيكيين أمثال بلين وسالوست، وأريد لها، في القرن الثاني قبل الميلاد أن تكون حدا فاصلا بين مملكة بوكوس ومملكة يوغرطة، بين موريطانيا ونوميديا. وأما ««القصابي» فهي مجموعة من القصور القديمة الواقعة على ضفتي نهر ملوية في نقطة المنتصف بين ميدلت وميسور على السفح الشمالي الشرقي للأطلس الكبير»، (الصفحة 144). أو ليست مجموعة من القصبات التي تتصدرها قصبة السلطان المغربي المولى إسماعيل المشيدة سنة 1685 لتطويق سكان الجبال؟ ماذا بقي من تلك القصبات؟تعد «القصابي» «القصابي» عنوانا للتعدد الثقافي كالقرى التي تعبرها الطريق التجارية سجلماسة فاس، النزالة، وكرس لوين، وأشبارو، وسيدي بوعبد الله، لذلك عرفت «القصابي» «أوج ازدهارها مع ركاب القوافل التجارية»، ثم «السكة الحديدية سنوات الاستعمار»، وأريد لها أن تتسم بالتعايش الديني، إذ أحس اليهود أنها ملاذ آمن فاستقروا «فيها جنبا إلى جنب مع الفرنسيس المستعمر»، (الصفحة 10).والكتاب، بما هو ذاكرة شخص عاش في مجموعة قروية متجانسة عرفت التعدد الإثني ومختلف المؤثرات الحضارية التي تحملها الطريق الرابطة بين فاس وأفريقيا جنوب الصحراء. إن قراءة «مطرز الكلام في الحكي والأنغام»، معناها العروج إلى الحدث في وجهه التراكمي التصاعدي دون نفي الثابت من القيم الإنسانية في وسط يأبى أن يتخلى عن ثقافة تافيلالت.والكتاب حفريات «في أبرز البنيات الطبيعية والبشرية و[في] المحطات الأساسية والمظاهر الاجتماعية والأنثروبولوجية التي ميزت حياة الأسرة والعشيرة والبلدة»، (الصفحة13). وللكتاب غايتان زمانيتان «من سنة 1948 إلى سنة 2014»، فترة «تبلور من خلالها وعي الذات بالذات وبالآخر» ليدرك الكاتب ما تجب كتابته، و«ما لا ينبغي الالتفات إليه، أو بالأحرى السكوت عنه أو الإيحاء إليه»، (الصفحة 14).لن تجري القراءة التفصيلية لكتاب متوسط الحجم يداني 272 صفحة، ولكن لا بد من ملامسة الكتاب من حيث أربعة أبعاد على الأقل: البعد التاريخي، والبعد الحضاري، وبعد الذاكرة الجماعية، وبعد التعدد الثقافي، وبعد التحولات القروية. وتظل هذه الأبعاد امتدادا لمادة الكتاب التي وصفها الكاتب أنها «خواطر تزاحمت في الذات حتى الطفح»، أي: إن المادة فصول من الذاكرة الفردية، وجبت ملاءمتها لتغشى الذاكرة الجماعية، وتكييفها لتدق أبواب التاريخ بمسار التاريخ، الطريق التجارية سجلماسة فاس، الطريق الحديدية التي أهلتها فرنسا لاستنزاف خيرا الأطلس الكبير الشرقي والأطلس المتوسط الهضبي. ليدق الكتاب أبواب التاريخ لأن «القصابي» نواة حضرية بحوض ملوية فكرت فرنسا في إحداثها قبل أن يستقر رأيها على اختيار ميدلت. ويقتصر البعد الحضاري على التراث المادي الذي بات يذكرنا بعالم من التعود والتقاليد الشفا ......
#«القصابي»
#بحوض
#ملوية،
#المغرب
#فصول
#الذاكرة
#الجماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727154

صباح بشير : لاجئة في وطن الحداد.. سيرة شعرية في أربعة فصول
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير:يظن البعض أن الأساس في هذه الحياة هو الفرح والبهجة، وأن الشعور بالألم والبؤس ما هو إلا إحساس متسلل متطفل على الإنسان، يعكر صفو أيامه ثم لا يلبث أن ينقضي ويزول، فكثيراً ما تكون الحياة مزيجاً من الابتسامات، الدموع والحزن، الذي يعتبر ظاهرة واضحة في الأدب العربي، قديمةٌ قدم الإبداع به، مع الفرق بين المعاناة من الحزن وتجسيده كفلسفة في الأدب. الشاعرة الفلسطينية سلمى جبران، عبّرت في ديوانها الشعري "رباعيَّة لاجئة في وطن الحداد" عن صرختها التي تنبثق من عمق الحب، الألم والحزن، والإحساس باليأس، الفقد والشعور بالوحدة. يتكون هذا الديوان من أربعة أجزاء كل جزء منه في كتاب منفصل يشكل فصلا من سيرة الشّاعرة الذاتية الشّعرية، وعناوين هذه الأجزاء هي: "دائرة الفقدان" "الحلم خارج الدائرة" "متاهة الحبّ" "حوار مع الذّات"، جميعها صدرت عن "دار نينوى للدّراسات والنّشر والتّوزيع" في دمشق.عن هذه الرباعية تقول الشاعرة جبران: انتَظرَت رباعيّتي في الدرج بين ( 18 إلى 20 عاما ) إلى أن زارتني صديقة بالصدفة، فقامت بإقناعي أنَّ هذا الشعر لا ينبغي أن يظل حبيس الأدراج، وأن علي نشره.كتبُت جبران عن خلجاتِ قلبها ووصفت نبضات جرحها وما ألمَّ بها من ألم ووجع بعد فقدانها لزوجها، حكت لنا عن معاناتها كامرأة أرملة وأم، وتنوعت مواضيعها فطرحت ما جال في نفسها عن الحبّ، الفقدان والشوق، الظلم الاجتماعي الواقع على المرأة، وكذلك اضطهاد المرأة للمرأة، والحياة في ظل واقع العقليَّة القبليَّة الذكورية. تميّز شعرُها بعذوبته ورقته، بدفئه وصدقه، هو نابض بمعاني الحريَّة والمفاهيم الإنسانيَّة، مُشبّعٌ بجمال خيالها الخصب وصورها الشعرية المدهشة، وتعابيرها البلاغيَّة المبتكرة، لجماله موسيقى خاصة تطربُ الروح وتنعش القلبَ والوجدان.حضرت نفَحات الحزن الدافئة بين السطور بكثافة. تقول الشاعرة: وأنوح أبكي ساعةوتذيب جسمي لوعة الحسراتفأعود للنبع المقدسأنهل الأسفار والآياتفيضج في صدري نشيدييغرق الكلمات في كلماتيفيعيد في روحي الحياة.يسكن الإيقاع سلمى جبران، تمزجه بين الفكر والعاطفة، تقول عن أمومتها في قصيدتها "قلبٌ يتيم": أحس دمعة تموت كل يومفي مآقيَّ وفي حنجرتيتخنقها محبتيلطفلي اليتيموتمحي آثارهابلمسة الأنامل الصغيرةولم يزل لهيبهايهب في جوارحيويحرق الحياة في القلب اليتيميهجره النور فينطفئلكن نور حبيلا يزولبل يبعث الحياةفي أمومتي نستشفُّ من هذا الديوان عمق تجربتها الشعرية الإبداعية، خصوبتها وعمق أبعادها الإنسانيَّة، سلاسة أسلوبها وسحره، فقد عبَّرتُ بقصائدها عن خوالج نفسها لتتمكن من العودة سالمة إلى دائرةِ الحياةِ بعد المرور بتجربة مؤلمة، فحضرت إلينا سطورها كمقطوعات موسيقية بلغة سلسة واضحة بسيطة، لم تختبئ جبران خلف الرموز، وآثَرَت البوح الحزين والوفاء لحبيبٍ ترجل راحلا، تُحدّت واقع المرأة الصعب بمدلولٍ تلوّن وتشكل بألفاظه وصوره، ونمَّقَت شعرها بجودة وزاوجت بين التّميز اللغويّ وواقعيّة المضمون، فما عايشته روحها من تجارب قادها للابتعاد عن الطريقة التقليدية للقصيدة، وبثراء لغويّ وألفاظ بسيطة مستقاة من روحِ البيئة والمحيط، حاورت الإنسان وناجت السّماء. وفي الحب كان لها فلسفة خاصة، فقد كان العنصر الأكثر طغيانا في قصائدها. تقول الشاعرة في قصيدة "الحب نور":عشقت في الإنسانحبا يرتويبمتعة العطاءعشقت فيه حباخالصا لا يعرفالزيف والرياءتذوب فيه النفسوالأحقاد تنطفئوت ......
#لاجئة
#الحداد..
#سيرة
#شعرية
#أربعة
#فصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733424

العتابي فاضل : مشهد من أحد فصول رواية موطن الخيبات فاضل العتابي
#الحوار_المتمدن
#العتابي_فاضل مشهد من فصل (موطن الخيبات)رواية (موطن الخيبات)الكاتبفاضل العتابيليتم إخباره أنه سيتم نقله بعد أسبوع من أجل المحاكمة.وبعد أسبوع نقل في سيارة مغلقة مثل (البوكس) مع ثلاثة أشخاص، نزلوا في مكان حسب ما قال أحد الذين معه هذه محكمة الثورة.أيقن لحظتها أنه ذاهب إلى الإعدام شنقا.لأنه يعرف أن من ينقل إلى محكمة الثورة سيكون أقل حكم هو المؤبد.أجلسوهم في غرفة، مقيدي الأيادي، تبادلوا بعض الأحاديث بصوت منخفض عن قضاياهم، واحد منهم كانت تهمته: اختلاس أموال والآخر الانضمام إلى المعارضة العراقية في إيران .كان سامي أول من استدعاه القاضي أو رئيس محكمة الثورة حيث تليت الاتهامات ثم سأله هل لديك اعتراض؟أجابه سامي: كلا ليدلي القاضي بالحكمحسب المادة المرقمة كذا حكم على المتهم سامي محمود عبد العظيم بكذا سنة حبسوحسب المادة المرقمة كذا حكم المتهم سامي محمود عبد العظيم بكذا سنة حبسلتتوالى الأحكام وآخرها حسب المادة كذا حكم على المتهم المدان سامي محمود عبد العظيم بالإعدام شنقا حتى الموت.ثم قال له رئيس المحكمة:-اخرج (سود الله وجهك) يا خائن.خرج سامي يمشي دون أن يرف له جفن لأنه كان يتوقع هذا الحكمبعد ذلك، تم نقله مباشرةً إلى سجن أبوغريب، قسم الأحكام الثقيلة في انتظار تصديق الحكم من قبل (مفتي الديار العراقية) وتحديد موعد التنفيذ. كان يقضي وقته بالمطالعة فقط بانتظار يوم التنفيذ، وكان هناك مجموعة كبيرة قبله تنتظر التنفيذ أيضا، منهم من له سنتان أو أكثر وهو ينتظر.وبعد شهور قليلة استعرت حمى الإعدامات بالتنفيذ للذين هم قبله، منهم من هو ميت قبل التنفيذ، ومنهم من هو صلد ويضحك وكأنه ينتظر اطلاق سراحه، وبعد ثمانية شهور من هذه الحملة أبلغوهم بالأسماء كانوا أربعة عشر محكوماً، صادف ذلك في شهر نيسان وتم عزلهم في زنازين منفردة بانتظار يوم التنفيذ.وفي صبيحة الثامن والعشرين من نيسان تم جمعهم من جديد ليسوقهم لقاعة فسيحة دخلوا القاعة بملابسهم الحمراء وإذا بالقاعة مصفوفة بكراسي والزينة معلقة.كان ذلك اليوم هوعيد ميلاد القائد الضرورة، وهذا الأمر لا يهمهم من بعيد أو قريب، كانت مكبرات الصوت تصدح بالأغاني لتمجيد القائد والأهازيج كلها بحب القائد،وبقيت أغنية عالقة بذهنه ولم ينسها ليومه هذايغنيها المطرب العراقي(ياس خضر) عنوانها(شكد أنته رائع سيدي)سيدي شكد انته رائع سيدي بيدك الطيبة الكريمة والله داويت المواجع من النصر جندينا راجعالله الله والسعد للديرة راجع والهنا لكل بيت راجع خضرت كل المرابع والضوه بكل بيت ساطعدكت أجراس الكنائس كبرت كل الجوامعالله أكبروالشوارع مدري هيه من الفرح تحضن الناس مدري هيه الناس من كثر الفرح تملي الشوارع سيدي سيدي شكد انته رائع سيدي من وطن من شعب رائع سيدي بيدك الطيبة الكريمة والله داويت المواجع.وعند نهايتها والجميع جالسون على الكراسيوإذا بضابط برتبة عالية يدخل إلى القاعة ومن ثم تبعه الكثير من العساكر برتب مختلفة ومنهم آمر السجن.وقف الجميع احتراما له وهو مبتسم وقف خلف منصة منصوبة وسط القاعة قال السلام عليكمنحن هنا في هذا اليوم العظيم المبارك هذا اليوم الذي مَّنَ به الله على الشعب العراقي العظيم وعلى الأمة العربية، ألا وهو يوم عيد ميلاد القائد الحبيب القائد المجاهد محبوب الشعب (صدام حسين) أطال الله في عمره وجعله ذخرا للأمة العربية المجيدة وللعراق.حضورنا هو اليوم هنا ليس بالصدفة بل ن ......
#مشهد
#فصول
#رواية
#موطن
#الخيبات
#فاضل
#العتابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735957

أحمد رجب : التَرَجُّل في فصول السنة الاولى للانفال
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : علي كلوش*ترجمة : أحمد رجبالتَرَجُّل (1) في فصول السنة الاولى للانفال (2)----------------------------------- الربيعمن بعدكم (3)لم يبقى جمال مجرى الساقية (4)لا خرير المياه عند البيوتلا رقص اوراق الشجرةلا حركة شحرة الدفلة المحمرةلا نبت السيسي تقمص البياضولا اشجار البرقوق بقت كالسابقلا طائر الشرشور(5) يغني ولا خيمة المزاح والدعابة كما كانت لا زخات الندى تتساقط ولا اعشاب هدية الراعي (6) انجبت من بعدكملا احد ، لا لون ، لا صوتفي الجبل ، في الطريق ، في القرية لم يرىلم يسمع ! ؟اه، يا انفال الجريمة المنقطعة النظير لست اقل من الهولوكوستأتفهمين ؟--------------------------- الصيفمن بعدكملا مكان للقرب (7) والماء البارد لا رش الم&#1740اه للكوخ وب&#1740ت الاصطيافلا شرفة البيوت ولا الاخضرارولا مأوى الاغنام(8)انفرجلا التين والرمان والخوخبقت لها الفرع والاغصانلا اه منى ولا واهلا العروس ركبت الفرسمن بعدكملا احد ، لا لون ، لا صوتفي الجبل ، في الطريق ، في القرية لم برىلم يسمع !؟------------------------- الخريفمن بعدكم لم يبقى بيدر الشلبلا الكروم والبساتينلا العلف ولا قطع الشجرة لا السهل والجبللا لبخ البيوت واسطحههالا التراب ولا جلب التبنلا صدى لصوت المدق لا دخان جيشان(9) البرغللا الوقوف والانتظارالشباب في اذني وعن طريق المياة الجوفية والنبع والماءلم تبقى الزوبعة(10) في القرية ولا الفرائض الخمس(11) من صوت الملا من بعدكملا احد ، لا لون ، لا صوتلم يرىلم يسمع !؟اه ، انفال اي جرح شديد وعميقفي جسدي--------------------------- الشتاءمن بعدكملا الانصارالپ&#1740شمركه‌ بقاماتهمدخلوا القرية لا اللوكس واللالة والفانوس(12) يشتعللا الثلج يهطل بغزارة لم &#1740بق&#1740 الزرزور والحمامة والساق&#1740ة لم تهلهلولم &#1740بك&#1740 السنونو بحراره‌ لا دخان بوار&#1740 الصوبات ولا احد يَحْدِلْ(13) فوق السطحلاصوت الحشيش والجرسلا ثغاء الماعز وخوار الثورمن بعدكملا احد ، لا لون ، لا صوتلم يرىلم يسمع!؟أَوَّاه (14)يا انفالانك ضُرْمة(15) خامدة في قلبيانك سرطان روحيانك معي حتى الممات18/4/2022*الشاعر علي عبدالله فقي محمد ( علي كلوش).ولادة عام 1955 في قرية كلوش التابعة لناحية قرداغ.في عام 1972 اصبح عضو منطقة في اتحاد طلبة كوردستان.التحق بقوات الپ&#1740شمه‌رگه‌.عام 1978 انضم الى تنظيمات (كومةلة),نشر كتاباته ونتاجاته في صحف : كوردستان&#1740 نو&#1742 ، هاو&#1717ات&#1740 و ئاو&#1742نه‌.له كتابان مطبوعان پر&#1740اسكه‌ (الحقيبة) ـ 2013 و چ ژ&#1740&#1717&#1749م&#1734&#1740&#1749ک&#1740 کپ&#1740 ــ شيعر ( اي لهيب خلمد ) 2020ة وله كتاب اخر جاهز للطبع.الملاحظات :(1)السير ، (2) جريمة سيئة الصيت وعملية جبانة نفذها الدكتاتور صدام حسين وزمرته في حزب البعث ضد مواطني كوردستان وابادتهم ودفنهم وهم احياء في صحارى البادية والعرعر واماكن اخرى. (3) بعد رحيلكم واخذكم من بيوتكم وقراكم قسرا.(4) قناة لسقي الزرع وشرب مياهها من قبل الحيوانات. (5) العصافير باشكالها المختلفة ، العندليب والهدهد وغيرها. (6) نبات بري بصيلي وقطني. (7) قديما لم ......
#التَرَجُّل
#فصول
#السنة
#الاولى
#للانفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753620

محمد دوير : ماركس: فصول من حياته و أعماله
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير 1-ولد كارل ماركس لأبوين يهوديين، كان والده هيرشل موردخاي ماركس ليفي محامي من اليهود الاشكناز ولد في 1777, وتعلم تعليما علمانيا، فدرس القانون في ستراسبورج على خلاف أخيه صموئيل الذي صار حاخاما. وهنرش رجل مستنير اهتم بكانط وفولتير وأعجب إلى حد كبير بالثورة الفرنسية وتشبع عقله بالروح الثورية، فترك تأثيرا طاغيا على كارل. وهو أول محامٍ يهودي في ترييف Trier التابعة لولاية بروسيا الألمانية، حيث تخصص في قانون نابليون Code Napoléon على وجه الخصوص. تزوج هيرشل في عام 1814 من سيدة يهودية ذات أصول هولندية تدعى هنرييتا برسبورج Henriette Pressburg، والدها تاجر وجدها حاخام وكانت أختها متزوجة من مؤسس شركة فيليبس.وهنرييتا سيدة منزل نصف متعلمة لم تنشغل في حياتها سوى بشيئين تربية أولادها التسعة وبث روح وتعاليم الديانة اليهودية في نفوسهم.وفي منطقة الراين التي عادت بروسية بعد هزيمة نابليون في واترلو 1815، منع اليهود من شراء الأراضي، ومن الزواج بحرية، ومن اختيار مكان إقامتهم، وممارسة المهنة التي يختارونها، ويجب على اليهود النادرين الذين عينوا أثناء النظام الفرنسي في وظائف رسمية، التخلي عن خدمة الدولة، وفي تريفز بالخصوص، ثلاثة يهود شملهم هذا الإجراء منهم هيرشل ماركس ليفي، فكان عليه أن يختار بين مهنته أو ديانته، فيغير الديانة في 1815، أي قبيل مولد "كارل" بثلاث سنوات، حتى لا يسري عليه قانون منع اليهود من ممارسة المحاماة، ويغير اسمه من هيرشل إلى هنرش، ولكنه لم يختار الكاثوليكية كما كانت تدين مدينة ترييف واختار اللوثرية كمذهب جديد له.2-في الخامس من مايو عام 1818 ولد الطفل الثالث للأسرة التي تكونت من أحد عشر فردا، تسعة أبناء منهم أربعة ذكور وخمس بنات، وأبوين. وهو كارل هنرش ماركس، ذو البشرة السمراء لذلك وصف وهو شاب "بالمغربي" أو "الزنجي" نظرا لملامحه التي لم تكن أبدا قريبة من ملامح اليهود. وتلقى تعليمه الأساسي في ترييف، ثم انتقل إلى مدرسة ترييف العليا في عام 1830" 12 سنة". وفي أكتوبر من العام 1835" 17 سنة" سافر إلى بون في بداية رحلته مع المعرفة الإنسانية ودراسة القانون نزولا على رغبة أبيه، وعلى غير رغبة كارل الذي انشغل كثيرا بالبحث الفلسفي والأدبي.هناك انضم لـ"نادي الشعراء" الذي ضم عددا لا بأس به من السياسيين الراديكاليين. وخلال عدة أشهر أصبح رئيسا له، ولكنه تعثر في دراسته للقانون وترك الكلية بعد عام. كانت تلك السنة التي قضاها في بون فرصة لكي يكتشف العالم من حوله حيث انغمس في جماعة أبناء ترييف، واكتشف قدرته على الحوار واستفاد من ثقافته السابقة وحوارات أبيه في نادي"الكازينو"الذي أسسه كصالون فكري وسياسي، وظل هكذا حتى قرأ كتاب هيجل"فينومنولوجياالروح"، فهم منه أن الحياة الحقيقية هي حياة الفكر،فيدرك أهمية الفكر وأولويته في نشاط الإنسان، وفي تلك الفترة ظل هيجل هو منارته التي يدور حولها فترة شبابه المبكرة.في صيف 1836 تعرف على والد زوجة المستقبل"جيني"، وهو البارون "فون ويستفالينvon Westphalen "، وشاطره حوارات مستمرة وصداقة مبكرة رغم فارق السن، وأحاديث مطولة حول الأدب والفن والاهتمام بجوته وسرفانتيس وشكسبير. ثم التحق في أكتوبر من نفس العام "18 سنة" بجامعة برلين لدراسة القانون، ولكنه كان شغوفا بدراسة الفلسفة التي رأى فيها المدخل الأساسي لكل معرفة معتقدا أنه بدون الفلسفة لا يمكن انجاز شيء حقيقي ذا قيمة، مما دفعه لدمج الفلسفة بالقانون في دراسته. وفي نفس العام أيضا -1836- الذي يُعد عاما محوريا في تاريخ تطور ماركس، اهتم أكثر بدراسة هيجل الذي ......
#ماركس:
#فصول
#حياته
#أعماله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755130

طلال حسن عبد الرحمن : مسرحية من ثلاثة فصول إنسان دلمون
#الحوار_المتمدن
#طلال_حسن_عبد_الرحمن مسرحية من ثلاثة فصول إنسان دلمون طلال حسن شخصيات المسرحيةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1 ـ كنكالا2 ـ ليم3 ـ أم ليم4 ـ رئيس الكهنة5 ـ ياريم .. الكاهن العجوز6 ـ دادو .. الكاهن الشاب7 ـ تاز .. الكاهن البديل الفصل الأول بقعة ضوء تسلط على الأم ، منحنية على ليمالأم : ليم ..يم : " في فراشه ، يهمهم " هم م م م .الأم : الشمس تكاد تشرق ، يل بنيّ .ليم : لا شأن لي بالشمس اليوم .الأم : والخيول تجري في البراري .ليم : لستُ من الخيول ، يا أمي .الأم : كنكالا ..ليم : " يعتدل في فراشه " جاءت ؟الأم : " تبتسم " لا ، رأيتها في المنام .ليم : " يتمدد ثانية في فراشه " إنني أراها في المنام كلّ يوم .الأم : وتحت الشجرة ؟ قرب المعبد ؟ليم : " يعتدل ثانية " أمي ..الأم : " تقف قبالته " انهض ، وتناول فطورك " تبتعد عنه " لعلها الآن تقف تحت الشجرة المقدسة .ليم : المقدس داخل المعبد .الأم : أبوك ، يا ليم ، كان يأتيني عند تلك الشجرة المباركة ، انهض .ليم : " يهمّ بالنهوض " سأنهض ، يا أمي ، وأمري إلى الآلهة .الأم : " تحدق فيه " انظر إليّ ، يا ليم .ليم : أنتِ أمي ، وأنا لستُ أبي .الأم : لولا عيناي السومريتان ، كما كان يقول عنهما أبوك ، لما كنت أنت الآن أمامي ، ولما ستركض بعد قليل كالحصان ، إلى تلك الشجرة المقدسة .ليم : " يعانق أمه " لكنكالا أيضاً عينان سومريتان .الأم : " تضحك " آه إنانا . بقعة الضوء تطفأ ، عن ليم وعن أمه إظلام بقعة الضوء تسلط على الشاعر ليمليم : عيناك غابتا نخيل وقت السحر أو شرفتان راح ينأى عنهما القمر يصمت ليم ، تسلط بقعة ضوء على كنكالاكنكالا : لم أرَ ليم منذ .. منذ عشر ساعات ، هذا ما لا ترضاه لي حبيبته الإلهة إنانا ، فلأذهب إليه . بقعة الضوء على ليم ، تدخل كنكالا كنكالا : ليم ..ليم : " ينظر إليها " كنكالا .كنكالا : " تتوقف أمامه مبتسمة " ....ليم : عيناك غابتا نخيل ..كنكالا : ظامئتان ، يا ليم .ليم : أظمأ ولا تظمآن ، يا كنكالا .كنكالا : ليم ..ليم : أنتِ لي ، يا كنكالا .كنكالا : أنا لكَ ، يا ليم ، الآن وإلى الأبد . تطفأ البقعة عنهما ، يُضاء الكاهن العجوز ياريمالكاهن : هذان البلبلان أسمع مناجاتهما رغم البعد ، إنهما يأتيان إلى هنا ، في ظلال المعبد ، ويتناجيان مغردين ، فلأقترب منهما أكثر ، وأسمعهما عن قرب . تطفأ بقعة الضوء ، تسلط على ليم وكنكالا كنكالا : انظر ، يا ليم .ليم : " ينظر " آه إنه الكاهن ا ......
#مسرحية
#ثلاثة
#فصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755763