الناصر عبداللاوي : الهوية البديلة الضامنة للتواصل والحوار في ظل عالمنا السياسي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#الناصر_عبداللاوي التخصص العلمي: الفلسفة السياسية ومقاربات الهويةواايتيقا وتداولية الخطاب الجامعة: كلية العلوم الانسانية والاجتماعية بتونس/مشرع عالمي للهوية البدية /الدكتور الناصر عبداللاويالسيرة العلمية: أستاذ وباحث أكاديمي بكلية 9أفريل وعضو منسق بالرابطة العربية للفلسفة وعضو بمخبر "الفيلاب" بكلية العلوم الانسانية والاجتماعية بتونس من أهم أعمالي "الهوية والتواصلية في تفكير هابرماس(2012) –التواصل والحوار :أخلاقيات النقاش في الفكر الفلسفي المعاصر(2013)-العقلانية التواصلية والرهان الإيتيقي(إشرافي )يجمع مجموعة من الأكاديميين (2013) وكتاب الأخلاق والقانون في الفكر الفلسفي المعاصر مقالات ضمن الموسوعة العربية والغربية حول قضايا الهوية المعاصرة أخرى منشورة ضمن أعمال جماعية ومدخلات دولية ووطنيةالملخص: إن لإشكالية الأساسية التي تتعلق بالهوية ومقتضيات الآخر تتحدد ضمن الصيغة التالية :على أي أساس تكون الهوية هي الأفق الذي يضمن التعايش المشترك بين كافة الشعوب بمختلف أجناسهم وثقافاتهم؟ وكيف يكون تترجم هويتي السمات الخاصة التي تسمح لي باللقاء مع الآخر دون إكراهات أو إقصاء؟ وماهي الآفاق المرجوّة من الهوية البديلة الضامنة للتواصل والحوار في ظل عالمنا السياسي المعاصر؟إن الأهداف الذي أريد الدفاع عنه هو أن تكون الهوية منبثقة من المعقولية التواصلية التي تمكننا من التعايش السلمي وهي تؤمن فاعلية "الهويّة الشخصية" المندمجة في الهويات الجماعية فيما ترسخه قواعد التفاهم , وأما المحاورالعريضة التي علينا متابعتها في بناء المقال تتجسّد في المستويات التالية : -الوقوف على وضعية البحث وراهنيته كمشكل جدير بالاهتمام والنقاش -تحديد مصطلحات الهوية ولواحقها في سياق لغوي واصطلاحي -تحديد المرجعيات الكبرى التي تؤسس لهذه الإشكالية وأهم السياقات الاجتماعية والسياسية الراهنة وما يكتنف ذلك من إشكاليات كبرى تتصل بأزمة الخطاب والتواصل من جهة والدفاع عن الشروط الإيتيقية لمعنى الهوية في آفاقنا المعاصرة توظيف الأبعاد السياسية كمكوّنة استراتيجي لخطاب الهويات ......
#الهوية
#البديلة
#الضامنة
#للتواصل
#والحوار
#عالمنا
#السياسي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679421

ميشيل نجيب : عالمنا واحد قبل وبعد كورونا
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب أنتشرت الكثير من الأفكار والآراء التى تعتقد أن كورونا ستغير وجه العالم بحيث يكون العالم قبل كورونا يختلف تماماً عن عالم ما بعد كورونا، فأساليب الحجر أو العزل الصحى التى تم فرضها على غالبية بلاد العالم صنعت نظاماً دكتاتورياً جديداً فى تعاملات الأفراد اليومية، وأكتسبت الحكومات والأنظمة الحاكمة ما يشبه الحكم الشمولى الدكتاتورى فى تطبيق وفرض البقاء بالقوة فى المنازل، لتلافى أضرار كورونا فيروس وحتى لا تحدث العدوى التى تكون بالأختلاط السكانى والتباعد الإجتماعى بين الأفراد قد ينشأ عنه أمراض نفسية وإجتماعية، وفى المقابل ظهرت الروح التطوعية ومساعدة السكان المسنين والقيام بشراء مستلزماتهم وتوصيلها لمنازلهم.من إيجابيات كورونا فيروس أنها أيقظت العالم من سباته العلمى الذى يتحكم فى تقدمه أو تأخره الأنظمة السياسية للدول الكبرى، حيث أن الدول الغنية لم تكن تمنح الدراسات العلمية للفيروسات والأوبئة مجالاً كبيراً بل كانت الدراسة محدودة ولم يستطيع العالم إبتكار علاج أو لقاح فعال ضد الأوبئة التى أصيب بها العالم فى العصر الحديث، بل كانت الدول فى سباق محموم للتسلح وغزو الفضاء وأبتكار ما يخدم هذين المجالين من تكنولوجيا، وأتمنى أن يستمر التفكير العلمى بجدية وتخصص الدول نسبة أكبر فى ميزانياتها السنوية للأبحاث العلمية للأوبئة وباقى الأمراض التى أستوطنت بين الشعوب الفقيرة.إن ما تفعله الحكومات الديموقراطية الآن من أنظمة صحية ليست بالجديدة من عزل وحجر فى المنازل، وإلزام صارم خوفاً من أنتقال العدوى كان القدماء يستخدمونه حسب ما تحتاجه حالات الأمراض المعدية ودرجة خطورتها، وفى عصرنا الحاضر وإزدياد المعرفة أصبح يطلق على ذلك الأسلوب أو النظام: حالة طوارئ، وأعتبرها البعض نظام دكتاتورى حيث حالة الطوارئ تستخدمها الأنظمة الشمولية لتتحكم فى المجتمع وبأسم قوانين الطوارئ لا يسمح لأحد بالخروج على تلك القوانين وإلا يتم إلقاء القبض عليه والتعامل معه حسب قوانين النظام الحاكم، ولو تعمقنا فى ما يوصفه البعض بأنه مصادرة لحرية الأفراد وخلق مناخ دكتاتورى يكون حظر التجول هو القانون الذى يذكرنا بأيام الحروب وهجمات وغارات الأعداء والإختباء فى الخنادق، أى أنه حالة طبيعية يحاول البعض أستغلالها أيديولوجياً لأتهام الأنظمة السياسية أنها فى المستقبل يمكنها اللجوء لمثل تلك الأساليب من حالة طوارئ وحجر وأعتبارها عودة للحكم الشمولى الدكتاتورى، لكن الواقع اليقينى أن الإنسان يستخدمها لمنع أنتشار العدوى من كورونا فيروس والمحافظة على عدم فقدان عدد أكبر من أرواح البشر، وحالة الطوارئ هذه ستنتهى بأنتهاء الفيروس وأكيد سيكون لها تأثير لمدة من الزمن لكنها ستنتهى.التغيير هو طبيعة فى المجتمع الإنسانى أصبحت ملحوظة بصورة كبيرة مثل بدأت عصور التنوير، ومن يومها لم يعد العالم كما هو فى عصور الظلام والتخلف الذى فرضته الكنيسة ورجال الدين فى أوربا والعالم الجديد، هذا معناه أن العالم سيستمر فى التغير وتغيير نظام حياة الإنسان ويستمر فى تقدمه وفقاً للحالة النفسية والإجتماعية والأقتصادية والسياسية الجديدة، تلك الحالة التى جاءت كنتيجة طبيعية تتكيف وتتأقلم مع تقدم العلوم والمعرفة والتكنولوجيا الجديدة التى جاءت لمواجهة النتائج الخطيرة لكورونا فيروس، لأن عالم اليوم ليس هو عالم الأمس ولا عالم المستقبل سيكون مثلهم لأن سمات عوالم اليوم النمو والتغيير المستمر نحو الأفضل بفضل الأكتشافات الجديدة فى جميع المجالات، من هنا لا داعى لإطلاق صفارات إنذار وهمية تخلق أجواء غيبية كأن كورونا هى صورة مصغرة من جهنم أو الجحيم القادم ال ......
#عالمنا
#واحد
#وبعد
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683322

أحمد موسى قريعي : يوم الطفل.. هل ما زال عالمنا العربي يقاطع الاحتفال به
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي يوم "الطفل العالمي" هو اليوم الذي أقرته الأمم المتحدة ودعت للاحتفال به يوم (20) نوفمبر من كل سنة. بهدف التأكيد على حقوق أطفال العالم في العيش في بيئة آمنة دون استغلالهم في كل ما من شأنه تشويه حياتهم بسبب العمل أو السياسة في أي مرحلة من مراحل عمرهم.كل دول العالم تحتفل بأطفالها في هذا اليوم، ولكن بتواريخ وتقويمات مختلفة ومتباينة حسب الإرث الثقافي والحضاري لكل دولة. ما عدا عالمنا العربي إذ ما زالت لديه حتى هذه اللحظة تحفظات على الاحتفال به بسبب الموروث الحضاري والديني. ما آن لحكوماتنا العربية أن تجعل من هذا اليوم "يوما" للعمل من أجل أطفالنا، وأن تتكاتف مع المجهودات الشعبية لوضع رؤية جديدة ومبتكرة لعالم جديد، وحياة جديدة لأطفالنا، لأنهم يستحقون منا الأفضل.تاريخية الاحتفال بيوم الطفلحسب الشواهد التاريخية إن أول تاريخ للاحتفال بالطفل كان يوم الأحد (2) يونيو سنة (1857م) على يد الطبيب القس "تشارلز ليونارد" راعي إحدى الكنائس في ولاية "ماساتشوستس" بالولايات المتحدة. حيث دعا القس "ليونارد" في خطاب له "مخصص" للأطفال بأن يكون يوم "الأحد" في الأسبوع الثاني من شهر "يونيو" من كل عام "يوما" مخصصا للاحتفال بالأطفال، وذلك بسبب سوء أوضاع الأطفال الصحية والنفسية في الولايات المتحدة بسبب الفقر والعمالة والاستغلال.فأطلقوا على هذا اليوم اسم "يوم الوردة" ثم تم تغييره لاحقا ليصبح يوم "زهرة الأحد".فقد ألهمت كلمات "القس" ودعوته بعض دول العالم، فأعلنت الجمهورية التركية لأول مرة في تاريخها يوم 23 أبريل سنة 1929م عطلة وطنية رسمية اعترافا منها بحقوق الطفل التركي. وفي سنة 1949م دعا الاتحاد النسائي الديمقراطي الدولي في مؤتمر "موسكو" المنعقد في 4 نوفمبر من ذات العام – بضرورة الاحتفال بيوم الطفل. ثم دعت الجمعية العامة التابعة للأمم المتحدة يوم (1 يونيو) عام (1954م) جميع دول العالم للاحتفال باليوم العالمي للطفل، وذلك بموجب القرار رقم (836) الذي ينص على الموافقة على عدد من حقوق الأطفال كحقهم في (الحياة، التعليم، اللعب، الرعاية الصحية، الحياة الأسرية الكريمة، حرية التعبير، وتوفير الحماية). منذ يوم (20 نوفمبر) عام (1990م) وإلى يومنا هذا ما زال العالم يحتفل بيوم الطفل تنفيذا لقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة عام (1954م)، والاتفاقيات المتعلقة بحقوق الأطفال، وذلك من أجل دعم وتعزيز ونشر الوعي بين الأطفال في جميع أنحاء الدنيا. في عام (2018م) دعت الأمم المتحدة جميع الأفراد والمؤسسات حول العالم بأن يطغى "اللون الأزرق" على كل العالم من أجل المساهمة في توفير جو من "الأمان" داخل المدارس حتى يستطيع الأطفال تحقيق أحلامهم وأهدافهم. ......
#الطفل..
#عالمنا
#العربي
#يقاطع
#الاحتفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699610

ياسين المصري : عقبات في طريق ثقافة التنوير والحداثة في عالمنا الإسلاموي
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري في البداية أأكد على أن الهدف الذي أنشده دائمًا من مقالاتي ليس النَّيْل من العقائد الدينية مهما كانت، بل البحث عن آليات تنويرية قد تنهي فترة مكر التاريخ الهيغلي التي تعاني منها المنطقة حاليا، ومن ثم الولوج إلى عصر النهضة والحداثة والرقي الإنساني والمادي. ومع ذلك أعرف بأن التفكير الناقد بوجه عام عمل مُقْـلِـق بطبيعته، وعمل مستفز بوجه خاص في الثقافات التي لا تقبل النقد ولا تعترف بتعدد الأفكار والآراء، فهو محاولة لامتحان الافتراضات التي نقر بها أو نصادر عليها ونسْلُك بمقتضاها، وأعرف أننا لا نرغب عادة في أن تُمتَحَن افتراضاتنا وتُبْتَلى تصرفاتنا أكثر مما يجب، ولا يروق لنا أن تصبح جذورنا بادية في العراء. ولكن ثمة مبدأ يضمره كل تفكير ناقد، فحواه أن الحقيقة ليست في حَوْزة أحد، وأن قيمة الفكرة تكـمن في وجاهة ما تؤسس عليه من أسباب وحجج ودلائل، وأن الحوار مع الآخرين وتقبل مبدأ تعددية أجوبتهم الوجيهة في حل أية مسألة خلافية، أفضل سبيل لفهمهم والإستفادة من تجاربهم، ومن ذلك يعد الاهتمام بمهارات التفكير الناقد مشروعاً تنويرياً يكرس قيم العقلانية والموضوعية والتعددية والتسامح الفكري. إن التغاضي عن رأي الآخر، أو التقليل من شأنه لمجرد أنه لا يتسق مع ما نقر من معتقدات يُعَـد جريمة في حق أنفسنا قبل أن يكون جريمة في حق الآخرين. إن محاولات التنوير في العالم المتأسلم لم تتوقف قط، نظرًا لما يعتري الثقافة الإسلاموية الطاغية من غموض واضطراب وتناقض، بل وتعارض سافر مع حقوق الإنسان التي كافحت البشرية من أجلها زمنًا طويلًا. فمنذ ما يزيد على قرن من الزمان طالب الكثيرون بإعادة العقل إلى احترامه، بهدف تحقيق بعض المصالحة بين التراث الاسلاموي وفلسفة التنوير الوافدة من أوروبا آنذاك. فوصل الأمر - مثلًا - بمفتي الديار المصرية الإمام محمد عبده (1905 - 1849)، الى حد القول: "انه اذا نشب اي خلاف بين العقل والدين فان الكلمة الاخيرة ينبغي ان تكون للعقل". وهذا الموقف الجريء أزعج رجال الدين المحافظين فاتهموه بالعمالة للانكليز! وهو الموقف نفسه الذي اتخذه ابن رشد قبل ثمانمئة عام. وفي مخالفة لحديث رواه الفارسي مسلم النيسابوري (206 هـ) عن النبي يقول: "كل بدعه ضلالة ، وكل ضلالة في النار"، أباح الإمام اللجوء الى " البدعة " اذا كانت مفيدة للمصلحة العامة، على أساس أن البدعة هي التقدم الجديد الوافد من اوروبا. ثم أصدر بعض الفتاوى الجريئة الاخرى التي تبيح الفائدة في البنوك وتخلع المشروعية على سنّ دستور للحكم في الامبراطورية العثمانية. ومن المعلوم ان السلطان كان يحكم بشكل تعسفي مطلق وبحسب نزواته. وقبل الإمام محمد عبده بزمن طويل اعترف احد فقهاء القاهرة ويدعى محمد بن عبد الباقي الزرقاني ( 1710 - 1645) بانه ليس من الغريب ان تتأقلم القوانين مع الظروف المستجدة. وهذا يعني ان الشرع او التشريع لا ينبغي ان يكون جامداً أبدياً سرمدياً.وبين عامي 1898 و1900 نشر قاسم أمين كتابين يدعوان الى تحرير المرأة واختلاطها بالرجال ومساهمتها في التربية والتعليم وتطوير المجتمع ونزع الحجاب! ثم استمرت حركة التنوير العقلاني في مصر بعد موت محمد عبده على يد الشيخ علي عبد الرازق (1888 - 1966) صاحب "كتاب الاسلام وأصول الحكم" (1925)، وفيه يقول ان مفهوم الدولة الاسلامية لم يوجد قط في الماضي. فنظام الخلافة في أوج مجده أيام الامويين والعباسيين لم يولد شكلاً جديداً للحكم وانما استعار الشكل الذي وجده في البلاد المفتوحة موروثاً عن البيزنطيين والفرس. وهو نظام أثبت فاعليته الإدارية والعسكرية فاستعاره المتأسلمون من الحضارات الس ......
#عقبات
#طريق
#ثقافة
#التنوير
#والحداثة
#عالمنا
#الإسلاموي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701627

اسحق قومي : عشتار الفصول:12252 =وجود حضارات خارج منظومتنا الكونية متقدمة عن عالمنا كيقين في كتاب عندي.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي =انزع عنك خوف المجهول بعد الموت وتحرر من القيود سأقول لكَ منْ أنتَ؟=وجود حضارات خارج منظومتنا الكونية متقدمة عن عالمنا يقين في كتاب.من خلال متابعاتي لقراءة التاريخ بكلّ ما جاد به من أفكار حتى اليوم .سواء ما قرأتهُ من خلال الكتاب المقدس وخاصة التوراة وكتب التاريخ التي توفرت لي .يتبين بأنّ وجود حضارات ٍ متقدمة خارج إطار عالمنا وكوكبنا هي من الأمور التي أؤمن بها إيماناً قطعيا لا شك ولا وهم فيه.كما وأعتقد بأنّ بعض تلك الحضارات قد وصل إلينا عبر الحقب التاريخية القديمة جداً وترك العديد من الآثار الغريبة التي تم تفسيرها على أنها ظواهر إلهية .إلا أنني أجزم بأن تلك الحضارات قد وصلتنا لابل قد حدثت خاصة قبل الطوفان العظيم وأنها كانت قد توصلت إلى العلوم الرياضية على وجه الخصوص وعلوم الفلك والهندسات مالم تصله حتى الحضارة الفرعونية القديمة المحيرة في بناء الإهرامات والمومياء والإشعاعات اليورانيومية المنبثقة في المقابر الفرعونية.ولكي لا نُطيل فإنّ أموراً كالذرة وانقسامها وانشطارها كان قد حدث في الحضارات التي نقصدها وهذا مايفسر أغلب التغيرات المناخية والطبيعية .وأنّ ألبيرت آنشتاين وتلميذه سزلارد الذي أكد لألبيرت بأن قوة الطاقة من خلال الكتلة والسؤال يقول: هل الطاقة والكتلة شيء واحد؟لكن هناك تأكيد على أن كل طاقة هي كتلة والعكس صحيح ولكن السؤال هل نتمكن من تحويل الكتلة إلى طاقة وكيف؟ وكم يكون حجم تلك الطاقة لو تمكنا من تحويلها؟ مع العلم بأن طاقة أيّ جسم تساوي مقدار ضرب الكتلة في القيمة التربيعية لسرعة الضوء وعند ذلك يمكن إنجاز قوة تدميرية قد تُدمر الكون قاطبة ومن يدري فقد حدث ذلك في عالمنا الأرضي والآثار كما قلنا تدل على ذلك أما عن المعادلة التي تهز كلّ ثوابتنا فتتلخص بE=mc2هذه المعادلة التي تمكن سزلارد من اقناع معلمه ألبيرت آينشتاين من استخراج فعلها الذي يُفجر قوة الكتلة والتي تمكن العالم البيرت من اقناع الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت في صنع القنبلة النووية تحسباً لامتلاك ألمانيا تلك القنبلة.فمن يدري إنّ الكائنات الفضائية التابعة للحضارات القديمة غير المرئية استخدمت تلك القدرات وهذا ما يؤهلنا للقول بإنّ حضارات ما بعد الوجود والكون كانت حضارات متقدمة ولايمكن إلا أن تكون موجودة اليوم حضارات تفوق حضارتنا النونية .إنّ آثار الحضارات المتقدمة والتي قد نرى بقاياها سواء أكان في التاريخ الديني على وجه الخصوص أو في التاريخ الشفهي يُثبت بأنّ صراعاً بين تلك الحضارات والحضارات الأرضية قد حدث ذات يوم وانتقل عبر الموروث الشعبي حتى وصلنا عن طريق الأسطورة التي تُشكل المحطة الأخيرة بين عالم قديم لانعرف عنه وبين نشأت الأديان وصراع الآلهة حتى توصلوا إلى الإله الواحد .وموجود في بعض الآثار الأركيولوجية.إنما نجزم بأنّ الحضارة الفرعونية قد عرفت اليورانيوم والذرة. كما أن الحضارة السومرية( الشومرية) هي جزء من سياقات لحضارات غازية من كواكب أخرى إلى بلاد مابين النهرين تركت آثارها من خلال الموروث في الفكر والعلوم والبناء والنظم السياسية والاقتصادية.ويظهر بأن تلك الحضارات كانت متقدمة جدا في محاكاة الطبيعة بكل من عليها وفيها كالحيوانات المائية والبرمائية والزواحف هذا أمر لايختلف عليه العقلاء بأنهم كانوا يصنعون أموراً حربية من خلال تلك المحكاة.في ختام هذه الجزئية.نؤكد على أنّ ما نحن عليه ما هو إلا جزء يسير لما كان يوجد من حضارات مع التأكيد بأنّ ما يقوم به إنسان الحضارة الرقمية في القرن الحادي والعشرين ومايمتلكه من ذهنية متقدمة ومتطورة ......
#عشتار
#الفصول:12252
#=وجود
#حضارات
#خارج
#منظومتنا
#الكونية
#متقدمة
#عالمنا
#كيقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720279

خليل اندراوس : الفلسفة الماركسية ضرورة حيوية لفهم عالمنا وسبل النضال لتغييره
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس كي نفهم فهمًا صحيحًا ما يدور من حولنا، في الطبيعة، والمجتمع، علينا أن نسترشد بنظام فكري علمي، في النظر إلى الحياة، إلى العالم ككل، وإلى مكاننا كأفراد وشعوب في هذا العالم. وأهمية وضع نظام فكري علمي نسترشد به، يلزمان الإنسان ليس فقط توضيح وفهم أسباب الأحداث الدائرة حولنا وحسب بل أيضًا وهذا الأهم، لكي يحدد موقعه في العالم ويؤثر في هذه الأحداث بصورة فعالة إيجابية، مساهمًا نشيطًا في النضال القومي ضد الاستغلال والاستعمار الجديد والهيمنة الأمريكية الرأسمالية، وهيمنة الصهيونية العالمية، وخدمتهما (أي خدمة الرأسمالية والصهيونية) الأنظمة الرجعية عالميًا وخاصة دول الخليج العربي، (لا بل الأمريكي) ومساهمًا نشيطًا في النضال الطبقي على مستوى هذا المجتمع او ذاك وعلى المستوى العالمي.فمِن أجل أن نبني حياة جديدة بحاجة إلى المعارف الفلسفية أيضًا، بجانب المعارف العلمية الأخرى كحاجتنا إلى الهواء والماء، ومن يدرس الفلسفة، يُنمّي لديه فكرة البحث واستقلال الفكر، والاجتهاد وطرح التساؤل، ويصبح صاحب رؤيا واسعة وعميقة ومتمعنة في كل ما يدور في عالمنا المعاصر. وليس عبثًا أن كلمة "فلسفة" مترجمة عن اللغة اليونانية القديمة تعني حب الحكمة، حب المعرفة. فالفلسفة هي العلم عن القوانين الأكثر شمولاً لتطور الطبيعة والمجتمع، والتفكير البشري، الوعي الجماعي لهذا المجتمع أو ذاك. ولكنّها -أي الفلسفة- لا تستطيع أن تستغني عن العلوم الأخرى، وهذه بدورها، أي العلوم الأخرى لا تستغني أيضًا عن الفلسفة، فالعلاقة بين العلوم والفلسفة علاقة جدلية مترابطة، ولا تستطيع الفلسفة أن تـُكوّن نظرة تقدمية ثورية طليعية الى المجتمع والعالم إلا حين تعتمد في استنتاجاتها على منجزات العلوم الأخرى.الفلسفة تعطي للناس مجموعة من نظرات معينة الى العالم، أي أنها تسلحهم بمفاهيم عنه، وهنا تكمن قوتها الهائلة. ولكن النظرات والمواقف والمفاهيم عن العالم تختلف عند الأفراد ومختلف فئات وطبقات المجتمع فلدى البعض قد تكون علمية وتقدمية، ولدى البعض الآخر، من منطلق مصلحته في الحفاظ على الوضع القائم، منافية للعلم، بل ورجعيّة. مثلاً، لو أخذنا مسائل فلسفية مثل المسائل المتعلقة بمعنى الحياة، والسعادة والحرية وما إلى ذلك، لوجدنا فهمها يختلف بالنسبة لمن يناضل في سبيل حرية وسعادة الشعوب، وبالنسبة لمن يضطهد الشعوب، فالمناضلون ضد الاستعمار والامبريالية يفهمون الحرية والسعادة بصورة مغايرة لفهم الإمبرياليين والمستعمرين. إن الفهم المختلف للمسائل الفلسفية يتوقف، قبل كل شيء، على الوضع الذي يشغله هؤلاء وأولئك الناس في الحياة وفي المجتمع. ففي المجتمع الذي تكون فيه طبقات وفئات اجتماعية مختلفة تتصارع فيما بينها، تكون النظرات الفلسفية، كما يبيّن التاريخ، مختلفة أيضًا.لذا يستحيل أن تكون في المجتمع الطبقي فلسفة واحدة، نظرة واحدة إلى العالم بالنسبة للمظلومين والظالمين للمستـَعمِر والمـُستـَعمَر، للغني والفقير، للعامل وصاحب رأس المال، فالفلسفة لا تستطيع أن تكون محايدة، لأنها تدافع دومًا عن مصالح الطبقات والفئات التي تخدمها وتدافع عنها، من هنا فأي فلسفة هي دائمًا طبقية، حزبية. فالماركسية سلاح الطبقة العاملة، ليس هناك من نضال مُظفر بدون فلسفة صادقة والفلسفة الحقيقية، والتي تبقى وتكوّن المعرفة الانسانية عبر التاريخ هي تلك الفلسفة التي لها صلة بالواقع الانساني والتي تستند، وتستفيد من خلال تطوّر التجربة الانسانية، والتطوّر التاريخي للمجتمع والحضارة خلال مئات السنين العابرة و ......
#الفلسفة
#الماركسية
#ضرورة
#حيوية
#لفهم
#عالمنا
#وسبل
#النضال
#لتغييره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720985

شعوب محمود علي : في حدائقب عالمنا المستدير
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي في حدائق عالمنا المستدير1كنت ما زلت اعما بصيربين تجّار اهل الحريروانا ضائع مثلما ضاع مجرى الغديرليس من مهربقدري كان أعمى ضريرفكنت السفير أمام القواربوأعمى ضريرالى الموج للعمق انظربحيث أرى سمكاً عابراً للغديرأهاجر أم هجرتي مثل ذاك السمك وانا خلفه مثل ذاك الفلكأغنّي صدى عمق أغنيتييقحم السمع في العالمينويطرق سمع الذين وراء جدار الدهورمثل فيض العطورفي حدائق عالمنا المستديرلنوافذ كلّ العصورتوقّفت علّ لهاثي يهدأ وقد يستقرّ الى راحة البالمن فوضويّة عالمنا المتفكّك أدير بوجهي عمّا يدوروبالظهر ما كان يستروراء الظلاموطوراً على جدر النوربين التجهّموبين التفتح أخشى العبوربين جرف وجرفوحرف وجرففي كتاب الحياةووادي المماتتركت الدروب التي مسّها الخوف ينتظر الحتف عند النهايةاغادر ام ادخل الصفوالعزف كان الغوايةلديك له عرف ارفعفلن ادخل الصفبستانكم كان آيل للثمر اليانع القطف جاوز حدّ الكمالوكان اللصوصيقطفون الازاهيركانت سلال العنبيقطر الشهد منهاكثمار الذهبيا بلاد العربنخيلك كان يجود بعذوق الرطب فسحت لكلّ الدواليفي مساء الصعودوقوس الهلالأعنّي غنائيوهل يحجر من يتكدّرومن يتنكّر لانسيابيّة هذي الحياةخلف قضبان فولاذ نحشرفليتك (فنبر)ترى من تسوّرجدار الامارةومنبر الله أكبركلّ شئي تسوّرواللصوص لهم ألف معبرومنبر...ومنبر.. ومنبر.. ......
#حدائقب
#عالمنا
#المستدير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739541

حميد طولست : مؤسسات تعليمية لكوكب أشد تخلفا من عالمنا
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ترتبط بأذهان الكثير من الناس التعليم الأولي ،من حضانات وكتاتيب ورياض الأطفال وكل مؤسسات التي تسبق المراحل الابتدائية ، بصور زاهية للتعليم الراقي الذي يتم في بيئة تعليمية مريحة وجو استرخائى وبفصول لا تستوعب إلا عددًا بسيطًا من الأطفال ، وزاخرة باللوحات التعليمية والألعاب التربيوية المنمية للقدرات العقلية والمهارات الإدراكية وأساليب الحوار، وغيرها من التقنيات التعليمية المرتكزة أساسًا على التعلم باللعب الذي يستمتع خلاله الأطفال حديتي السن بطفولتهم .فهل تنطبق هذه الصورة المخملية المتخيلة للحضانات ورياض الأطفال والكتاتيب - الواقعية عند غيرنا من عباد الله المهتمين بناشئتهم - على حال العديد من المنتشر منها كالفطر في بلادنا؟ وكأنها مؤسسات تعليمية لكوكب أشد تخلفا من عالمنا !. دافع هذه المقدمة ، هو وقوع عيني على إحدى اليافطات الإشهارية التي ملأت بلا رونق ولا جمالية ، كل شوارع وأزقة إحدى المدن المغربية – التي اتحفض عن ذكر اسمها – والتي كتب عليها وبخط اعتباطي وغير أنيق ينم عن جهل الكاتب بالخظ العربي : "روض البراء" التسمية التي لا تمت للتربية ولا للتعليم بأية صلة ، لاسيما فيما يتعلق منه بالمستويات الدنيا التي تسبق المراحل الابتدائية ، أخطر مراحل التعليم وأكثرها حساسية بالنسبة لمستقبل الناشئة ومستقبل البلاد ، والتي استغربت كيف سُمح بتلك التسمية ، رغم ما تشي به من تشدد وعنف وإرهابية إسلاموية.دفع بي الإستغراب النابع من إهتمامي بالتعليم -الذي زاولته لأكثر من ثلاثين سنة -إلى استجلاء أمر ذاك الروض فقررت التلصص على حاله ، فوجدتني بعد الإطلاع على وأحواله أمامها متجر أو"كراج" لا يوحي شكله بأنه حضانة أو كتاب أو روض أطفال ، أو أي مؤسسة يمكن ، ويصعب تصنيفها في خانة إي نوع من المؤسسات التعليمية المتعارف عليها ، حيت كان مجرد فصل واحد بأعداد كبير من الأطفال تتجاوز الخمسين قابعين فوق مقاعد خشبية غير مريحة-في انتظار عودتهم لأحضان أمهاتهم مثقلين بالخيبات والإحباطات- يتوسطهم شبح تقاس قيمة شخصيته بمدى طول وسمك عصاه السوداء ، وعباراته القدحيه وسلوكياته الشاذة غير المبررة والمستخدمة جميعها الضبط والتشكيل وإرغام الأطفال على السماع والطاعة وتنفيذ الأومر من دون تردد أو اعتراض، الأسلوب المتخلف الذي يفضح ما يكنه هذا المعلم من حقد دفين للمدرسة والتمدرس والمتمدرسين ، وكرهه الطافح للمعرفة والعلم والعلماء ، وغير ذلك من العلل التي يعاني منها ممتهني التدريس بمثل هذه الموسسات ، التي أقل ما يقال عنها مؤسسات عشوائية مرخص لها ..الذين ـــــــــ ما يعرفه من إختلالات وتداعياتها على مستقبل الأطفال ومستقبل البلاد ، والمؤدي لعكس الأهداف المرجوة منه ، بما تنتهجه من أساليب التخويف بثواب "الجنة" وعقاب"النار" المعززين بالعصا الغليظة وأحاديث عذاب القبر والثعبان الأقرع وكل وعيد يدمر العقل العلمي لدى المتعلمين حدثي السن ، ويردم ملامح البراءة من على وجوههم النضرة ، ويردع الارتسمات المستقبلية لديهم ،ويجعل غالبيتهم سلبين وخوافين يتقبلون كل الأوامر إيجابيها وسلبيها ، وينصاعون لتنفيذها دون أي احتجاج او تساؤل، باحثين فقط عن التقبل الآمن لمن حولهم حتى يعيشوا بسعادة .ويبقى ما سلف بسطه من مساوئ هذه النوعية من التعليم وتداعياتها على المتعلمين الصغار، هين أمام سكوت الوزارة الوصية وهياكل الإشراف والمهتمين بالعليم المغربي والآباء المعني الأول بمستقبل أبنائهم ، على واقع تلك المؤسسات التائهة عن الطريق الصحيح للمنضومة التعليمية ، وعجز الوزارة الوصية عن اصلاحها على أرض الواقع ، ورفض أصحابها كل ......
#مؤسسات
#تعليمية
#لكوكب
#تخلفا
#عالمنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751548

حسام علي : صورتان في عالمنا لا تتغيران - الشرق والغرب-
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي بداية، أعتقد أن أصحاب العقل والمنطق يتفقون بالرأي معي أن أي مجتمع يخلو أفراده من طرح التساؤلات وإيجاد مساحات كافية لائقة من النقاشات والجدالات في أية مسألة كانت، لهو مجتمع خامل الذهن وعديم التفكير، بحيث يصبح هكذا مجتمع ووجوده، هماً تاريخياً، لا يملك إزاء تخلفه ما يعينه على القدرة على التوجيه والبناء حيثما وكيفما يشاء، ولو فتحت له أبواب السماء على مصراعيها.إن ما تتصف به مجتمعات الشرق من قلة الفاعلية والتأثير في مجريات حياتها وإثبات وجودها الحقيقي، من أجل مواكبة التطورات الحاصلة في العالم، ونتيجة ما وقعت فيه وأوقعتها بها، جملة من العادات والتقاليد بعضها يخضع لسنن فرضت تسلطها وثبتّت حالة الخنوع والخضوع لها دون نقاش مسموح به، لا بل أنه وحين التقيد بها، أي العادات والتقاليد، يشعر غالبية أفراد المجتمعات الشرقية بنشوى تسنمها مقاليد ثقافاتهم وسابقاتهم التاريخية، كما والمفاخرة بها أسوة بالمجتمعات الغربية.لهذا، ولعدة أسباب أخرى طويلة وعريضة، قد غاب الفكر التوعوي عن دائرة فكر المجتمعات الشرقية، الذي هو برأيي الكثيرين، يعد المفتاح الأساسي في تفسير ما انحدرت اليه هذه المجتمعات من مزالق ومهاوي، فأوصدت على نفسها طرق الخروج من أوضاع الانحطاط والتأزم الفكري الذي غيّب بوادر النهوض للتوصل الى بارقة ولادة انسان مستقل وحرّ من شأنه أن يومض نحو حياة عقلانية لا تعرف الاستسلام ولا التبعية.نعم، توجد هناك أقلام تكتب وتوجد بعض الآراء التي تطرح هنا وهناك، لكن حضورها الخجول لا يمثل دافعاً قوياً يمكن أن يساهم في إزاحة أو إزالة مسميات، طالما أعطت بل نقشت لنفسها صفات وسمات كانت استعمارية، تغلغلت فشكلت، بقوالبها المتلونة بين الحين والآخر وحسبما تشتهي السَفَنُ، عوارض وعقبات أجمع عقلاء أنها بمثابة أدوات حتمية لإحكام السيطرة، وذلك لتسيير مقتضيات وشعارات اجتماعية واسعة وعميقة في تأثيراتها، أسست حقائق قائمة على استغلال عقول البشرية في الشرق وإحاطتها بهالات حدّت من إمكانية فرارها أو تخلفها عن لحظات الإنصات أو التسليم، منذ الولادة وحتى الممات.إن إحدى أخطر المشاكل الفكرية التي تشكو منها المجتمعات الشرقية، هي حالة الافتقاد الصحيح والادراك الدقيق لمبادئ الفكر والتفكر، بما في ذلك ما يرتبط بالمجالات السياسية وغير السياسية. وهذا ما يمكن أن نطلق عليه بالغفلة التاريخية التي ألمت ولا زالت تلم بمجتمعاتنا للأسف. فالفرد الشرقي سيظل يظن أنه القدوة الحسنى قياساً الى الأفراد في المجتمعات الغربية، ثقافياً وحضارياً بكل المعايير. لأنه لا يزال يعيش على أطلالات الماضي وذكرياتها التي خلفها الاجداد. متناسياً دون أدنى شك، أن تقدم الأمم لا يتم إلا بالتخالف والتنازع في الأفكار وطرح الجديد منها، مواكبةً مع ما يحصل من تطورات علمية وتكنولوجية وتطورات في طبيعة العلاقات المجتمعية في العالم أجمع. ولو شهدنا ارتباطات معينة بين مجتمع شرقي وآخر غربي، فهي ارتباطات من باب العلاقات السطحية ذات التبادلات المنفعية المؤقتة التي بنيت أساسا من طرف واحد، لترويج نتاجات غربية وتسويقها الى مجتمعات الشرق، ليس إلا. ما يكشف في ذات الوقت، أن المجتمعات الشرقية تعاني الاضطراب النفسي الاجتماعي، فهي مقادة ومسلمة أمورها بيد حضارات الغرب التي عرفت واكتشفت منذ آماد، أن التخطيط والمواجهة طبقاً للإمكانيات المتاحة، هما من الضروريات التكليفية التي تستوجب التغيير إزاءها وإعلان الثورة على أنماطها السلوكية البالية، حتى وإن كانت مصادرها، نابعة عن دساتير، مثلت حينها وللآن، قوانين، عصي على أحد، مناقشتها أبداً.عليه، فأن بذل الجهود ......
#صورتان
#عالمنا
#تتغيران
#الشرق
#والغرب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754949