بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي دَمي هَزَّ الْحَجَرَ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي دَمي هَزَّ الْحَجَرَ ــــــــــــــــــــــــــ إلى روح نوال السعداوي أُمّي نَوالْ هَلْ غابَ عُصْفورُ الْمَطَرْ ؟ قالَتْ : أَجَلْ غابَ الْقَمَرْ لكِنْ دَمي هَزَّ الْحَجَرْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#دَمي
#هَزَّ
#الْحَجَرَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713022

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي اِرْحَلْ يا عُمَرُ مَسْروراً ، فَقَدْ كُنْتَ رَجُلاً
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي اِرْحَلْ يا عُمَرُ مَسْروراً ، فَقَدْ كُنْتَ رَجُلاً ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اِحْمِلْ حَقائِبَ السَّفَرْ وَارْحَلْ بَعيداً يا عُمَرْ ـ 1 ـ هذا زَمانُ الْأَنْبِياءْ وَالْأَغْنِياءْ وَبائِعي سَوْءاتِهِمْ وَالصّابرينَ الْأَغْبِياءْ . ـ 1 ـ هو عمر دهكون ثائر مغربي ولد ب تالوين إقليم تارودانت سنة 1936 وأعدم يوم 1 نونبر سنة 1973 ، صبيحة عيد الكبش الإسلامي . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#اِرْحَلْ
#عُمَرُ
#مَسْروراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713135

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي أُمُّ الشَّهيدِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي أُمُّ الشَّهيدِ ــــــــــــــــ إلى أمهات اليسار المغربي الجذري . لَنْ تَرَوْها يارِفاقي في حُقولِ الْبُرْتُقالِ لَنْ تَرَوْها يارِفاقي في مَسيراتِ الرِّجالِ إِنَّها أُمّي رُقّيَّةْ ـ 1 ـ عانَقَتْني قَبْلَ مَوْتي وَاخْتَفَتْ عَنّي وَراءَ الْعاصِفاتِ . ـ 1 ـ رقية أم الشهيد عبد الحق شباظة . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#أُمُّ
#الشَّهيدِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713684

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي بِاسْمِ الْوَطَنِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي بِاسْمِ الْوَطَنِ ـــــــــــــــــــ إلى وطني يا مُقْسِماً بِاسْمِ الْوَطَنْ اِشْهَدْ بِأَنّي ثائِرٌ في وَجْهِ كُلِّ جائِرٍ يارافِعي راياتِكُمْ خَفّاقَةً قولوا معي أُولئِكَ الْمُسْتَعْمِرونْ لَيْسوا بِشَيْءْ لَيْسوا بِشَيْءْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#بِاسْمِ
#الْوَطَنِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713961

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي زَهْرَةُ الْجُلَّنارِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي زَهْرَةُ الْجُلَّنارِ ـــــــــــــــــــــــ إلى خالتي فاطنة التي مازالت تقاوم الموت . زَهْرَةُ الْجُلَّنارْ لَوَّحَتْ لي بِمِنْديلِها الْمُسْتَعارْ مِنْ وَراءِ الْحِصارْ مَرْحَباً عَنْدَليبُ الْيَسارْ هأَنا أَمْطَتي هَوْدَجاً مِنْ غُبارْ في ظَلامِ النَّهارْ لَيْسَ لي غَيْرُ هذا الْمَسارْ أَقْتَفي بِالْخُطى وَالشِّعارْ مَسْلَكاً لِلدِّيارْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#زَهْرَةُ
#الْجُلَّنارِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715629

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي رِجالٌ لايَشْتَرونَ الْوَرْدَ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي رِجالٌ لا يَشْتَرونَ الْوَرْدَ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى شعراء الهامش المغربي طِفْلَةٌ مِنْ رَفَحْ في يَدَيْها وُرودٌ بِأَلْوانِ قَوْسِ قُزَحْ تَقْتَفي خَطْوَةَ الثّائِرِالْمُسَلَّحْ تَحْتَ نَخْلِ الْبَلَحْ تُنادي عالِياً : يارِجالْ اِشْتَروا وُروداً لِلْقَدَحْ لارِجالاً يُنادونَها : أَقْبِلي ، قَدِّمي باقَةً مِنْ وُرودٍ لَنا يا فَرَحْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#رِجالٌ
#لايَشْتَرونَ
#الْوَرْدَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715922

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي لِكُلِّ الْأَمازيغِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي لِكُلِّ الْأَمازيغِ ـــــــــــــــــــــــــــ إلى سعيد ناشيد . تَذَكَّرْ كَلامي كَثيراً أَنا لَسْتُ عَبْداً حَقيراً أَبي كانَ حُرّاً ، أَبِيّاً كَنَسْرٍ عَلى قِمَّةِ الرّيفْ وَأُمّي كَصَقْرٍ تَشُدُّ عَلى مَقْبَضِ السَّيْفْ سَأَبْقى إِلى آخِرِ عُمْري هُنا في بِلادي أُغَنّي لِجُرْحٍ عَميقٍ مَواويلَ حُزْني لِكُلِّ الْأَمازيغْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#لِكُلِّ
#الْأَمازيغِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716259

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي سَنَبْقى هُنا ....
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي سَنَبْقى هُنا ..... ـــــــــــــــــــــــــ إلى وطني المحتل . يا غُيومَ الصَّباحْ شاهِدي وَاشْهَدي ما يَجْري في الْوَطَنْ كُلُّ شَيْءٍ هُنا مَيِّتٌ حَقْلُنا نَخْلُنا بِئْرُنا نَهْرُنا اِسْمُنا حَرْفُنا ........ ....... إِنَّنا ـ رَغْمَ أَعْدائِنا ـ سَوْفَ نَبْقى هُنا . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#سَنَبْقى
#هُنا
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716935

حسن مدن : على الهامش
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تساءل أحد واضعي كتاب «التاريخ الجديد»: «كيف يمكن أن نعتمد دفتراً جبائياً لإعادة تركيب سكان مدينة ما عندما لا يشمل إلا أسماء من دفعوا الضرائب فعلاً. ماذا كانت نسبة الذين لا يملكون شيئاً؟».السؤال يرد في سياق حديث عن تلك الفئة الواسعة من الناس التي يطلق عليها المهمشون أو الهامشيون، في إشارة إلى وجودهم على هامش من يجري الاعتراف بهم، من المقيدين في سجلات العمل أو الجباية، والذين أظهرت التجارب، بما فيها تجارب بلداننا العربية، وربما بالأخص فيها، أن الواقعين في الهامش كثيراً ما كانوا وقوداً لتغيرات حاسمة في مسار المجتمعات.ولأنهم مهمشون أو هامشيون فإنهم لا يؤخذون في الحسبان غالباً عند وضع السياسات ورسم التوقعات، لذا فإن ما يصدر عنهم من ردود أفعال يكون خارج كل تلك التوقعات، بما يفاجىء الجميع بأمور لم يحسبوا حسابها، أو أغفلوا بوعي أو بدون وعي نُذرها.قلنا هنا ذات مرة ما مفاده أن ما يطلق عليه العشوائيات في مصر، وأحزمة الفقر التي تشكلت حول العواصم والمدن العربية، كالضاحية الجنوبية في بيروت أو ما يعرف بأرياف دمشق وحلب وغيرها تضخم عدد القاطنين فيها، حتى بات يضاهي عدد سكان المدن الأصليين.وهي جميعها تشكلت كنتاج للهجرات الواسعة التي تفرضها الظروف المعيشية الخانقة، أو الحروب الأهلية، وربما الكوارث الطبيعية، فالكثير من أحياء مدينة سيدي بوزيد التونسية، مثلاً، تحولت إلى حاضنة للنازحين من الأرياف المجاورة على أثر فيضانات جرت في نهاية ستينات القرن الماضي.ونحن نعلم ما أنتجته هذه العشوائيات وأحزمة الفقر والضواحي البائسة من ظواهر لم يكن من السهل التحكم فيها أو احتواؤها، لأنها لم تكن محل دراسة وتحليل لرؤية إلى أي مسارات يمكن أن تفضي.الكثير مما ينظر إليه بصفته هامشاً يمكن أن يكون له من التأثير منزلة القلب، لا في الحاضر وحده، وإنما عبر التاريخ أيضاً.ولفت نظري تعليق لمختصة في العمارة ورد في فيلم تسجيلي عن الطوب الأحمر الذي استخدم في تعمير مدينة بكاملها، قالت فيه إن من شيّدوا كل هذا المعمار كانوا رقيقاً بلا أسماء، يمنحون مجرد أرقام، فلم يخلف أحد من هؤلاء البناة المبدعين ذكرى يمكن العودة إليها، وما يقال عنهم يمكن أن يقال عن من شيدوا أهرام مصر أو مسلاتها.أيصح اعتبار مشيدي المدن مجرد أرقام أو حتى أصفار؟ أيصح اختزال التاريخ في المعارك والحروب والمواقف وسير الأباطرة والملوك، رغم أن كل ذلك تاريخ مهم بالفعل، دون الالتفات إلى تلك المنجزات والأحداث التي بلا أسماء، وبدونها لا يكتمل التاريخ؟ ......
#الهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720940

حسن خالد : على الهامش
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد (( على الهامش ))على هامش قمة الدول السبع في المملكة المتحدة التي بدأت اليوم 11.6.2021وقمة الناتو بعدها مباشرة في14.06.2021يترقب الكثيرون حول العالم ، لقاء الرئيسين جو بايدن/ بوتين "قمة السبع الكبار " وكذلك لقاء جو بايدن / أردوغان "قمة الناتو" من جملةالقضايا التي ستبحث على هامش "القمتين" القضية السورية وملحقاتها ، ربما يتقدم المراقبين ، الكرد نظرا للقضايا "المصيرية" التي يُعلقون عليها الآمال من هذه اللقاءات الهامشية الثنائية منها وربما أكثر من الثنائية ...ولا يمكن التكهن بمضمون المواضيع والقضايا التي يمكن أن تُطرح في اللقاء ، ولا أعتقد أن الترقب يقتصر فقط على كرد سوريا فحسب فالكرد في باكور كما في باشور أيضا ، تتعدد وتتشابك قضاياهم ومصيرهم إلى حدٍ بعيد ويتشابه اللاعبون المتنفذون فيها فقضية كرد سوريا لا يمكن فهمها دون تشعباتها في "العمق الهوليري القنديلي" كما إن العمال الكردستاني يده طائلة في جميع جغرافية "كردستان القومية" والإقليم بالإضافة إلى مكاسب دستورية لوجوده يمتلك أصحابه الشرعية التاريخية تشاركيا في العمق الكردستاني ...أهمية لقاء بايدن - پوتين ، و بايدن - اردوغان من جهة أخرى تحمل أهمية بالغة للسوريين عموما ولكرد سوريا على وجه الخصوص لما تنطلي عليه الحسابات السياسية المتناقضة بين هذه الأطراف الفاعلة والمتنفذة في المشهد ، سورياً وكرديا... سوريا باتت مقسمة على أرض الواقع وكلما طالت الأزمة كلما تجذر هذا التقسيم ، لأن الأجيال التي تعيش واقعا خاصا ستدافع عن هذا الواقع إن فرضت عليها حلول لا ترضيها ، ودوما للصراع بين القديم والجديد أولية في النفس البشرية ، وإن اختلفت آلياته.والتغيير سنة الكون بتفاصيلها ، فإذا كانت المصالح والمساومات هي من المسلمات في العلاقات بين الدول والكيانات ، فإن التغيير في مواقع وعناصر المعادلة تقع في نفس الخانة ؟بكل تأكيد ينبغي على "كرد سوريا" أن لا يرفعوا من سقف طموحاتهم فيما يتعلق بنتيجة هذه اللقاءات "هذا إن كان الوضع الكردي في سوريا مدرجا في أجندة اللقاء " وإن كانت التسريبات تؤكد ذلك وبقوة...الطموح مشروع ، ولكن الواقعية السياسية تقتضي الإعتراف بأن ميزان معادلة المصالح/ التركية - الأمريكية / و/مصالح كرد سوريا - أمريكا / ليست لصالح الأخيرة ، رغم عديد الملاحظات الأمريكية على الجانب التركي ، لعديد الأسباب مضافا إليها - وهو الاهم - عدم وجود مخاطب موحد لكرد سوريا ، ووجود خلافات لا يمكن التغاضي عنها بين قطبي السياسة ونقصد هنا (ENKS و PYNK) والأجواء المتوترة بينهما ومعاناة انعدام الثقة بينهما ، والاتهامات انعدام القرار من الجسمين إلا بالعودة إلى مراجعهم المؤدلجة خارج جغرافية روژافا ، و رغم وجود مبادرات التقارب وتوحيد القرخطاب والمطالب حال نضوج أفق الحل السوري ، من أطراف عديدة لا تقتصر على المساعي الأمريكية فحسب إلا أن الهوة لا زالت واسعة في المشهد المرئي ؟وإن أُريد ل "تركيا الموقع" قبل "تركيا السياسة" سابقا أن تلعب أدوارا محددة بعد إنهيار السلطنة العثمانية "المريضة" ل تكون عين وعصا الناتو - عموما - وإلى حدٍ بعيد ، فيما يتعلق بالجوار التركي ردحا طويلا من الزمن ( روسيا - إيران - العرب - الكرد...)فإن طغيان ظاهرة القاعدة ولاحقا داعش و القدرة التركية في التحكم والتوجيه للحركات الراديكالية ينذر بخروج "تركيا السياسة" من قوالب اللعبة المرسومة لها ، والدور التركي في صراعات المنطقة لا بل التحكم بمفاصلها يشي بذلك ؟الدور التركي في سوريا والعراق وليبيا واليمن والصومال ، وناگورني وربما ......
#الهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721669

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي اَلنَّخْلَةُ الثّائِرَةُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي اَلنَّخْلَةُ الثّائِرَةُ ـــــــــــــــــــــــــــــــ إلى شهداء اليسار الجذري في المغرب والعالم . عِنْدَما مَرَّ نَعْشُ الشَّهيدْ قُرْبَ بابِ الْعَبيدْ اِنْحَنَتْ نَخْلَةٌ ـ اِسْمُها نَجْمَةٌ ـ اِحْتِراماً لِروحِ الْفَقيدْ شاهَدَ الْمُخْبِرونَ الْكِبارْ ماجَرى قالَ سَيِّدُهُمْ صاحِبُ الْمَيْمَنَةْ صارِخاً غاضِباً : اِقْطَعوا هذِهِ النَّخْلَةَ الثّائِرَةْ إِنَّها نَخْلَةٌ كافِرَةْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#اَلنَّخْلَةُ
#الثّائِرَةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725757

حسن مدن : التاريخ منطلقًا من الهامش
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يعكف الباحثون في التاريخ عادة على تتبع الأحداث الجسام التي غيّرت مجرى هذا التاريخ من حروب وانقلابات وثورات، ولكنهم، في الغالب الأعم، يغفلون ما نريد أن نصفه بهامش التاريخ ونعني به تلك التفاصيل الكثيرة التي يبدو غالبها ذا طابع إنساني حميم، وهي لا تقع في بؤرة الواقعة التاريخية، أي أن الحديث لا يدور عن الحرب أو المعارك الكبرى أو الهزائم والنكبات ونيل الاستقلال وما هو في حكم ذلك من أحداث، وإنما يدور حول جوانب تبدو بسيطة وهامشية لو نظر إليها من زاوية الحدث التاريخي الكبير، لكنها جديرة بأن تمنحنا فرصة كبرى للتعرف الى المرحلة التاريخية التي تعود إليها أكثر مما تمنحنا رواية الوقائع التاريخية الكبرى .كان محمد عابد الجابري يفرق بين ما يدعوه التاريخ الكبير والتاريخ الصغير، في خانة الأول يضع تلك الأحداث التي يمكن أن تستوعب في ثناياها مجموعة من التواريخ الصغيرة، التي لا تعدو كونها، في نهاية المطاف، مجرد تفاصيل في الحدث التاريخي الكبير، ولكن الجابري يظل، حتى في هذا التفريق، عند حدود الوقائع السياسية، ولا يذهب إلى ما نحن بصدده هنا، وهو الوقوف على تفاصيل صغيرة تجري على هامش الواقعة التاريخية الفاصلة، ومفردة الهامش هنا مجازية فقط، من أجل عقد المقارنة بين الحاسم والأقل حسماً، حين يتعين علينا عند دراسة حملة نابليون على مصر،مثلاً، ألا نكتفي بالمعارك الحربية، وإنما نذهب إلى يوميات العلماء والأطباء والفنانين والمصورين وسواهم الذين كانوا ضمن الحملة كي نُكون فكرة عن تفاصيل الحياة في مصر يومذاك .ولا يعني هذا النوع من الكتابة أن الباحث، وهو يفعل ذلك، يكون خلواً من الهدف، وهو لا يكتفي بتقديم تلك التفاصيل تاركاً للقارئ وحده استخلاص الاستنتاجات الضرورية حول تلك المرحلة، وإنما يقدم هو رؤيته ولكن ليس على شكل خطاب سياسي تعبوي . فهو لا يقوم بدور الداعية، بمقدار ما يسعى لإبراز جوانب إنسانية مغفلة، تساعد معرفتها على إضاءة زوايا مهملة في التاريخ .لعل هذا يفسر لنا الاهتمام الذي توليه الدراسات الحديثة لما يمكن أن ندعوه التواريخ الفرعية، من قبيل تاريخ النساء أو تاريخ الأقليات في هذا البلد أو ذاك، ويمتد هذا الاهتمام إلى مجالات الأدب، خاصة في الرواية، حيث نقع على الكثير من الروايات التي تحاول أن تتبع سيرة أجيال متعاقبة من النساء، من خلال سرد حكايات عن نساء معاصرات يستعدن سيرة أمهاتهن وجداتهن، وعلى هذا النحو أيضاً ينتعش الاهتمام بتاريخ الأقليات في المجتمعات لتبيان المسار المتوتر تارة، والمتسامح تارة، من علاقة المجتمعات بالأقليات المقيمة بين ظهرانيها.في هذا الاهتمام بالتواريخ الفرعية نوع من رد الاعتبار لحقائق ووقائع كثيرة غيبتها الرواية الرسمية الأحادية للتاريخ التي إما أن تكون صيغت بمنطق ذكوري، حين يتصل الأمر بتاريخ النساء، أو بمنطق إقصائي، حين يتصل الأمر بتاريخ الأقليات أو المجموعات الصغيرة والمهاجرين . ومن شأن أمر مثل هذا أن يؤكد أن كتابة التاريخ يمكن أن تنطلق من الهامش أو الجزئي بمقدار لا يقل عن انطلاقها من المتن، أي من الواقعة التاريخية الصاخبة، فالهامش المغفل ربما احتوى من التفاصيل التي قد تؤدي معرفتها إلى إعادة فهمنا للتاريخ . ......
#التاريخ
#منطلقًا
#الهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727845

عبد الرافع كمال : نظرية الهامش و المركز و مألات الصراع في السودان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال يمثل المقال الذي صاغه دكتور ابكر ادم اسماعيل حول جوهر و اس الازمة في السودان هو احد اهم المقالات التي حاولت تشخيص الازمة السودانية و سعت لتبصر افاق الحلول لها .و يذهب دكتور ابكر في تشخيص عميق و مدعم بالشهادات و الوثائق الي وجود تعددية ثقافية و خصوصية ثقافية لكل اثنية تتضمن هذه الخصوصية ابعاد قيمية سلوكية و عقائدية .و ان السلطة في السودان تبدي تحيزات سافرة تجاه كيان ثقافي معين .يتكون هذا الكيان الثقافي من مركب الثقافتين العربية و الاسلامية و هو ما يسمي ب " اسلاموعروبيا " فعرقيا هنالك تحيزات تفضيلية تجاه كيان الثقافة العربية دون غيرها من الكيانات الثقافية العرقية و دينيا يميل كيان السلطة في السودان نحو الثقافة الاسلامية دون غيرها من الثقافات الدينية .و يبلغ التمركز و التهميش قمته عندما تصل الي السلطة التنظيمات الاسلاموية ذات التوجه الاصولي .و يذهب في تحليلاته حسب منهج تحليله الثقافي الي أن ما يسمي بالثقافة الاسلاموية هي في اصلها و في حقيقتها ثقافة عربية بيئت في الاسلام و صارت تمثل جسد ما يسمي بالثقافة الاسلامية و ان وصول الاسلامويين الي السلطة يعني وصول الثقافة العربية اليها و بروز اليات التمركز و التهميش و التي تؤدي الي اقصاء الوجود الثقافي الاخر داخل الدولة السودانية و يحرمها من خاصية التنوع .كما يؤكد علي ان للكيان الثقافي العربي اليات اخري لبرهنة وجوده داخل الدولة السودانية علي الخلاف من تمترسها خلال الكيانات الاسلاموية .و يذهب دكتور ابكر ادم اسماعيل الي ان المركز يعني وجود كيان ثقافي " الثقافة العربية " متبلر في هيئة اسلاموية علي مستوي السلطة و ان هذه الوضعية تجعل من الكيانات الثقافية الاخري محل تهميش . يضع دكتور ابكر في مقاله ثلاثة مأالات محتملة لصيرورة الصراع في السودان .& الثورة :و يتمثل في قيام كيان ضخم يضم كل من قوي الهامش التي تمثلها الحركات المسلحة بالاضافة الي القوي المدينية ذات الطابع التقدمي و التي تتمثل في الحزب الشيوعي و المستقلين و تستطيع هذه القوي تكوين جبهة موحدة تستطيع الاطاحة بهذه الوضعية المأذومة و انجاز عملية هدم كلي لوجودها و بناء و تأسيس وضعية جديدة تنبني علي اسس جديدة علي درجة عالية من التمدن و التقدمية .و السعي الي بعث ما غبر من موروثاتهم الثقافية .العنصر الثاني و يتمثل في ابعاد كلتا الثقافتين المركزيتين من مركز السلطة و يتحقق ذلك بفعل جبهة عريضة تضم قوي الهامش مع القوي المدينية في المركز و ابرز المعطيات الحائلة دون تحقق هذا الفعل يتمثل في الاتي * الاثار التي تركتها عملية الاسلمة و الادلجة الاسلاموية و التي تركت بصمات واضحة في الاجيال بمختلف تراكيبها العرقية ، حيث ادت الي حقن الاجيال بالايدولوجيا الاسلاموعربية و قتلت روح الثورية في دواخلهم * اذدياد خانة المركز و اذدياد رقعته بكسبه لتنظيمات من عمق الهامش كحركة العدل و المساواة و تنظيمات مدينية ككيانات حزب الامة و الاحزاب الاتحادية .* ميول معظم الاحزاب في الهامش الي المساومات الانتهازية و التي اضحت اكثر اغراء .* اتخاذ ايدولوجيا المركز الي طابع القداسة و توظيف الدين كسلاح لقطع الطريق امام الثورة .العناصر التالية تجعل من فعل الثورة امر مستصعب الحدوث كما انه يتطلب خوض معارك فاصلة ضد قوي المركز و التي يستصعب اجتثاثها كما تمتلك مقدرات هائلة علي الاستعطاف و التجييش و الاستقطاب .ما سبق نستطيع القول بأن انجاز فعل الثورة يتطلب وأد المركز و هو امر مستصعب حدوثه مما يجعل من هذا الفعل امر مستصعب و م ......
#نظرية
#الهامش
#المركز
#مألات
#الصراع
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728991

أحمد القنديلي : الهامش في رواية الثعلب الذي يظهر ويختفي للكاتب المغربي محمد زفزاف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_القنديلي « الثعلب الذي يظهر ويختفي » الهامش المغربي في رواية للكاتب المغربي محمد زفزاف بسبب غزارة إنتاجه الروائي: المرأة والوردة 1972، أرصفة وجدران 1974، قبور في الماء 1978، الأفعى والبحر 1979، بيضة الديك 1984، محاولة عيش 1985، الثعلب الذي يظهر ويختفي 1989، الحي الخلفي 1992، وأفواه واسعة 1998، وبسبب أسلوبه المميز في الكتابة الروائية، يمثل محمد زفزاف علامة بارزة في المشهد الروائي المغربي المعاصر. لقد استطاع تشخيص “بعض مظاهر التحول الاجتماعي والسياسي من خلال نماذج اجتماعية تعبر عن أزمة المثقف داخل مجتمع متخلف، أو أخرى شعبية مقهورة، ومحكومة بسلطة السياسة وسلطة التقاليد الاجتماعية “ (1) في المجتمع المغربي خلال مرحلة ما بعد 1956 وإلى حدود وفاته سنة 2001. غير أن مجمل رواياته، وإن استخدمت مجمل المؤشرات للإيهام من جهة بواقعية محكيها، ومن جهة بمغربيته، سواء تعلق الأمر بأسماء الشخوص الروائية، أو بأسماء الأمكنة، أو بالإشارات التاريخية، أو باستعمال الدارجة المغربية... إلا أن أسلوبه المميز بتخييل أخاذ، وبطرائق سردية متنوعة، يجعلها تتجاوز كلا من الإطار الواقعي بالمعنى المذهبي للكلمة، والإطار المحلي؛ لتموقع ذاتها ضمن السرد الأدبي الإنساني القابل للقراءة في أي زمان أو مكان، وبأية لغة إذا ما تمت ترجمته. ونعتقد أن السر هنا إنما يكمن في اللغة المواربة التي يعتمدها السرد في مختلف رواياته، بحيث لا تجزم في أية حقيقة؛ الشيء الذي يجعلها تخالف الرواية/ الأطروحة جذريا. إن كل موقف نسبي، قابل لأن يشكل حقيقة في هذه اللحظة أو تلك، وبالمقابل فالموقف المغاير قابل لأن يفرض هو الآخر نفسه كحقيقة مختلفة؛ ليبقى للمتلقي أن يشارك هو الآخر بالموقف الذي يراه.“ – دعها تقول ما تشاء، من الأفضل أن ندع المرء يقول ما يشاء حتى في السياسة والمعتقدات الدينية؛ لأنه بدون ذلك لا يمكن أن ندرك الحقيقة.- لكن الحقيقة لا يمكن إدراكها بالثرثرة الفارغة....- لا يهم هذا موضوع آخر، أفرغ لي كأسا ودع بريجيت تثرثر“ (2) ويكمن السر الثاني في حرص محمد زفزاف على الاشتغال في معظم رواياته على موضوع الهامش، بما يحتويه هذا الهامش من مختلف أصناف القهر الاجتماعي والنفسي والفكري والقيمي... وهو في هذا يشترك مع صديقه محمد شكري الذي صاغ رواياته وقصصه ببساطة لغوية وبجرأة أقوى. ومؤكد أن الاشتغال على هذا الموضوع ليس متاحا لأي روائي، إلا إذا كانت له القدرة الفائقة على سبر أغواره، والتكلم بلغاته المتنوعة بما تحتويه من نبرة انتقادية حادة، ومن جرأة عالية، ومن تخييل يدفع القارئ السيميائي إلى تجاوز المقول إلى ما وراءه.1- سرد الهامش: السرد روح الرواية، وتكمن وظيفته الجوهرية في دفع القارئ إلى نسيان ذاته كقارئ، وإلى الاندماج في المحكي وكأنه واقع يتحرك أمام العين. هذا ما يقوم به السرد في مختلف سرود العالم التي تعتمد ضمير الغائب، أما تلك التي تعتمد ضمير المتكلم الذي يستخدم بقوة في الكتابات السردية السيرية، فإنه يقوم بالوظيفة السابقة بصورة مضاعفة مادام السارد يحكي عن ذاته كشخصية روائية في علاقتها بمختلف أحداث وشخوص الرواية. إن هذا الضمير حميمي لصيق بالشخصية الفاعلة والساردة، يحكي ما تراه الشخصية وما تعيشه، ويمتلك القدرة على التعرية: تعرية الذات وتعرية الآخرين إذ العلاقة بين الذات وذاتها والآخرين علاقة مصاحبة. ومع كل هذا، وبسبب هيمنة السرد بضمير الغائب في السرد الروائي الإنساني، والذي بدونه “ يكون هناك عجز عن الوصول إلى الرواية “ (3)، فإن ضمير المتكلم “ فلأنه أقل التباسا، فإنه يك ......
#الهامش
#رواية
#الثعلب
#الذي
#يظهر
#ويختفي
#للكاتب
#المغربي
#محمد
#زفزاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734770

حسن مدن : نقد المركز من الهامش
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن «ليس بمقدور شعب أو عرق أن يحتكر القوة والجمال والذكاء، فثمة موعد للجميع في عيد النصر»، عبارة قالها إيمي سيزار (1913 – 2008)، وأكثر إدوارد سعيد من الاستشهاد بها، على ما يشير الباحث والمترجم المغربي محمد الجرطي في تقديمه لترجمته لكتاب «إيف كلفارون» (إدوارد سعيد – الانتفاضة الثقافية).ولا يبدو باعثاً على الاستغراب أن يستشهد سعيد بعبارة لإيمي سيزار، ففي سيرته الشخصية والثقافية أوجُه تشابه مع سيرة سعيد، فسيزار شاعر وكاتب ولد في المارتينيك، وكما هاجر سعيد إلى الولايات المتحدة انتقل سيزار للعيش في فرنسا، ويعدّ سيزار أحد أبرز وجوه تيار«الزنجية» في الشعر الفرنكوفوني، ورمزاً للحركة المناهضة للاستعمار، حيث أدرك باكراً ما يتعرض له سكان الجزر الفرنسية والأفارقة من تهميش، فكرّس حياته وفكره للدفاع عنهم، ساعياً لتبديد الفكرة النمطية عن المواطن الأسود غير القادر على الأخذ بزمام أموره بنفسه، وبناء مستقبله.لكن من تأثر إدوارد سعيد بفكره أكثر، هو ابن المارتينيك أيضاً، فرانز فانون مؤلف «بشرة سوداء أقنعة بيضاء»، وهو في الأصل طبيب نفساني عمل طبيباً عسكرياً في الجزائر في فترة الاستعمار الفرنسي، ثم انخرط في صفوف الثورة الجزائرية. ورغم أن فانون لم يعش طويلاً، على خلاف مواطنه إيمي سيزار، حيث توفي عن 36 عاماً، إلا أنه ترك منجزاً فكرياً مهماً، ويمكن القول إن لإدوارد سعيد فضلاً كبيراً في بعث الاهتمام بأعمال فانون، وإعادتها للواجهة ثانية هي التي راجت في منتصف القرن العشرين، كأعمال ملهمة لدعاة التحرر من الهيمنة الغربية، ومن النظرة الدونية لشعوب القارة الإفريقية.القيمة المعرفية لمساهمات إدوارد سعيد وفرانز فانون، وكذلك إيمي سيزار، لا تنحصر في ما هي عليه من عمق فكري وفلسفي ونقدي، وإنما أيضاً في كون هذه المساهمات آتية من أفراد ينتمون لما كان يعدّ هامشاً، وفق رؤية من هم في المركز الغربي، حيث صار بوسع مثقفين، ليسوا غربيين أو أوروبيين، أن يعاكسوا الثقافة الغربية المتعالية في نظرتها لمن لا ينتمون إليها، حتى لو كانوا مفكرين ومبدعين، فأتى هؤلاء، ومن هم نظراء لهم، ليقولوا إن الثقافة والفكر ليسا نتاجين غربيين فقط، وإن بوسع الشعوب الأخرى تقديم نتاجات لا تقل ثراء.قد يقول قائل إن هؤلاء قدّموا ما قدّموه لأنهم انتقلوا للعيش في الغرب، ولو بقوا في بلدانهم الأم ما كانوا أعطوا ما أعطوه من فكر، وربما جاز الاتفاق جزئياً مع هذا القول، لكن من دون إغفال حقيقة أن الغرب الذي انتقدوه، فكراً وممارسة، هو المسؤول عمّا هي عليه أحوال بلدانهم الأم من سوء وتخلف. ......
#المركز
#الهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742775