حسيب شحادة : تتمة: نظرة على اللهجة الماردلية
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيقيعِد q&#275-;- &#399-;-d أي قاعِدٌ.القيله أي الفتاق.كاغض أي ورق اللعب.كاغضايه أي ورقة.كْتيب kt&#275-;-b أي كِتاب.كْليب kl&#275-;-b أي كَلْبٌ.كدي أي هكذا.كرع أي بلع.كرفت أي راكم.كشم أي قطع.كفخ أي ضرب.كِلام أي كلمة، لفظة.كلخ أي بسم.كما أي مثل.كمر أي غطّى.كِنِّه أي فتاة طويلة.كهر أي هيّج.كوزلكات أي نظّارات.كيا أي هذه هي.لاونطه أي عطر.لچخ أي لزق.لعوص أي لاص.مْبيرحه أي البارحة.مجر أي شرشف.مرّخ أي مسّد.مَخْلوطه أي حساء/شوربة عدس.مرّد أي ذوّب.مرص أي عصر.مْشِ، مْشَيْ، مْشَوْ أي إمشِ، إمْشي، إمْشوا!مصع أي خلع.معس أي عصر.مقربل أي مبهدل، مهرچل.مقمبز أي قاعد ومعرّم.ملخ أي نزع.مليح أي جيّد.موطيق، من : مو أطيق أي لا أقدر/أستطيع.ميج أي ضباب.مَيْمِه، ميمتي أي جدّة، جدّتي.نبّق أي برز.نتع أي حمل.نِجّار n&#399-;-&#287-;-&#257-;-r أي نَجّار .نَظيف كما في الفصحى.نعل أي لعن.نقز أي فزع.نمخ أي بخيل.هاك أي ذاك، ذلك.هبط أي رعب.الهبوه أي ذرات الثلج الناعمة.هجّ أي رحل مرغمًا.هَوْن(ي) أو أوْن(ي) أي هُنا.هَوْنَك(ي) أو أوْنَك(ي) أي هناك.وَخْت أي وقت.وْراخ أي أوراق.ورك لمناداة الرجل.وزّ أي حرّض.يا أي أريكة.يا بُ أي يا أبتي، يابا باللهجة الفلسطينية.يا دِ أي يا أمّي، يمّا باللهجة الفلسطينية.يِلِك أي صدرية الرجال.مراجع مختارة:Arnold, Werner, 2000. ‘‘Code-Switching and Code-Mixing in the Arabic Dialects of Antioch’’. In: Proceedings of the 4th Conference of the International Arabic Dialectology Association, éd. Abderrahim Youssi at alia, Marrakech, pp. 163-168.Grigore, George, 2007. L’arabe parlé à Mardin. monographie d’un parler arabe ‘‘périphérique’’. Editura Universit&#259-;-&#539-;-ii din Bucure&#537-;-ti.Jastrow, Otto, 1967. Laut-und Formenlehre des neuaram&auml-;-ischen Dialektes von Midin im ‘Abdin. Bamberg.____, ‘‘Arabische Textproben aus Mardin und Az&#399-;-x’’. Zeitschrift der Deutschen Morgenl&auml-;-ndischen Gesellschaft (ZDMG) 119, pp. 29-59.Sasse, Hans-Jürgen, 1971. Linguistische Analyse des Arabischen Dialekts der M&#7717-;-allam&#299-;-ye in der Provinz Mardin (Südossttürkei). Berlin.Socin, Albert, 1904. Der Arabische Dialekt von M&#333-;-&#7779-;-ul und M&auml-;-rdin. Leipzig.Wittich,Michaela, 2001. Der arabische Dialekt von Az&#399-;-x.Wiesbaden: Harrassowitz. ......
#تتمة:
#نظرة
#اللهجة
#الماردلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675326

جريس الهامس : تتمة شهداء 6 أيار 1916 وغيرها منارة في تاريخنا العربي- 3 على جدار ثورتنا المغدورة رقم269
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس تتمة شهداء 6 أيار 1916 ,وغيرها منارة تاريخنا العربي 3- على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 269: شهداء ساحة البرج في بيروت 9- الشهيدسيف الدين الخطيب : ولد في دمشق 1888 كان ضابطاً في الجيش العثماني من أسرة مثقفةتلقى العلوم من أعلام عصره ,وكان شاعراًمثقفاً قوي الحجةذوشقفة كما وصف.. إنضم لمحبي الحرية واللامركزية حارب التتريك وإستشهد لمبادئه الوطنية والعربية .10- علي عمر النشاشيبي : ولد في دمشق 1883 فلسطيني من القدس أصله كان مثقفاًكبيراًضد الظلم واٌلإحتلال العثماني إعتقل في 1 آذار 916 1 وسيق إلى المجلس العرفي القراقوشي في عاليةتعرض للتعذيب والشتائم وأعدم شنقا..ً 11 - العقيدأمين لطفي الحافظ : ولد في دمشق 1879 من الضباط العرب الأحرار هتف ضد الطغاة الأتراك ووضع حبل المشنقة في عنقه وصرخ بالجلاد : ( قل لجمال السفاح إن روحي ستبقي حية..وستعلم من وراء القبردروس الوطنية أماهو فإلى مزابل التاريخ وإستشهد ببزته العسكرية ورتبته ..وأوسمته التي رفض نزعها....12 -محمد جلال الدين البخاري : ولد في دمشق عام 1894..كان حقوقياًوعضواً في إحدى المحاكم الكبرى , وضابطاً كبيراً في الجيش التركي ..سيق إلى الديوان العرفي القراقوشي في عالية لمطالبته بالإصلاحات وإستشهد خارج ساحة البرج .شهداء عام 1916 تتمة :13 - الشقيقان : فيليب وفريد الخازن من مدينة جونية شمال بيروت أعدما شنقا في بيروت في 2 أيار 191614 - يوسف سعيد بيضون من سكان بيروت أعدم في عالية في العاشر من آذار 1916 15 -عبدالله الظاهر . من عكار أعدم في بيروت في الأول من آذار 1916 16- يوسف الهاني : من بيروت ..أعدم في دمشق في نيسان 191617 -الشقيقان أنطوان وتوفيق زريق من طرابلس الشام أعدما شنفاً في آب 1916 شهداء عام 1915 :وكان أبرزهم : ==================== 1-الشهيد نخلة مطران :محامي بعلبك وقائد الوطنية واللامركزية في البقاع أعدم في الأناضول بعد رفض مشاهدته لعائلته .. شنقاًفي 17 تشرين أول 19152 - الخوري يوسف الحويك : كان مثقفاً كبيرا وقف بشجاعة ضد المظالم التركيةوضد سياسة التتريك أعدم في دمشق في22 آذار 1915 . 3- شهداء الحادي والعشرين من آب 1915 :نخبة مثقفة أخرى قدمها السفاح إلى الديوان العرفي التركي في عالية ليحكم عليهم بالإعدام ظلماً وعدواناً رافضاً تدخل كبير الشخصيات الوطنية لأنقاذهم وعلى رأسهم رئيس المبعوثان والبطريرك الوطني الكبير ( غريغوريوس حداد ) وأصر على إعدامهم على أعواد المشانق في بيروت صباح 21آب 1915 وهم السادة : -- الشهيد عبد الكريم الخليل : من مواليد بيروت - حي الشياح - 1886 مؤسس المنتدى الأدبي وخريج كلية الحقوق ...-- الشهيد :عبد القادر الخرسا : من مواليد الشياح في بيروت - عام 1885كان يؤمن بالقومية العربية ..هتف لها ساعة تنفيّذ إعدامه ..-- الشهيد : نور الدين القاضي : ولد في بيروت 1884كان من التنظيم السري للمثقفين العرب لكن كشف إسمه في مراسلات خاصة مع المنتدى العربي فسيق إلى المجلس العرفي الحربي في عالية وتعرض للتعذيب الوحشي قبل إعدامه ...- الشهيد :سليم عبد الهادي : ولد في نابلس في فلسطين 1870 كان مختبئاً في جنين ..خدع بوعود جمال السفاح الكاذبة وسلّم نفسه ..فتعرض لتعذيب شديد وسيق للمجلس العرفي في عالية وأعدم شنقاً في عالية ..-- الشهيد محمد محمود عجم : ولد في بيروت1879 إستقبل موته هادئاً كما قيل ..وهتف متحدياً السفاح :: روحي فداء لعروبة بلادي وإستقلالها ..عشت شريفاً وأموت شريفاً ..شهداء صيدنايا في عهد الإحتلال التركي عا ......
#تتمة
#شهداء
#أيار
#1916
#وغيرها
#منارة
#تاريخنا
#العربي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677797

جريس الهامس : تتمة شهداءالإحتلال التركي الهمجي - 1915 - 1917 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 271
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس تابع -شهداء الإحتلال التركي الهمجي 1915- 1917 -4 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم :271 تتمة لشهيدي قرية صيدنايا 1915 : بركات أبوسكة - ومحمد المظلوم في ساحة القرية المسماة ساحة العين والتي يجب تسميتها ساحة الشهداء.. ورفع تمثال المجرم الخائن حافظ الأسد منها .تتمة شهداء عام 1915 :--الشهيد مسلم عابدين :ولد في حي سوق ساروجة بدمشق عام 1898 - أصدرجريدة " دمشق " كانت منبرا للحرية.. لم تدم سوى سبعة أشهر وصادرها الطاغوت التركي كتب في وصيته أن يدفن بدمشق وكشف إسم من وشى عليه ..-- الشهيد نايف تللو :ولد في دمشق عام 1885 م كان صحفياً ومراسلاً لصحيفة " المقتبس" تحمل التعذيب والتنكيل التركي الوحشي ولم يعترف بمن يساعدونه ومن نظّمهم ضد الإحتلال التركي في دمشق وإستشهد مرفوع الرأس ..--الشهيد صالح أسعد حيدر : ولد في بعلبك عام 1884سلّمه عمه الخائن إلى جمال السفاح .فأمر بإعدامه .وكانت آخر كلماته .: نموت ولتكن جماجمنا أساس إستقلالنا العربي ..ثم أمر السفاح بنفي عائلته إلى الأناضول ...--علي محمد الأرمنازي : ولد في حماة عام 1894 م .أصدر صحيفة " نهر العاصي " 1912 م التي ضمّت المقالات المطالبة بالإستقلال والحرية ..أشرف السفاح على تعذيبه لينتزع منه إعترافات عن المناضل العربي القائد " عبد الكريم الخليل " وفشل وإستشاط السفاح غضباُ وأشرف على إعدامه ..-- محمد المحمصاني :ولد في بيروت1888 م دكتور في الحقوق من جامعات فرانسا له عدة مؤلفات أهمها كتاب ( الفكرة الصهييونية العنصرية ) عرف عنه الصبر والجلد والصمود والتسامي أمام الجلادين الأتراك .في سجنه ..وكان أهله وكل من عرفه في حزن شديد..قال لهم :: يجب ألا تقلقهم هذه المظالم وتحط من عزيمتههم لنيل حرية الإستقلال.. وبصموده البطولي أمام الطغيان التركي ضد شعبنا المنكوب --محمود المحمصاني : شقيق محمد ولد في لبروت عام84 18 م تخرج من جامعة بيروت يتفن عدة لغات منها العربية والفرنسية والتركيةعمل مديرا لمصلحة البرق والهاتف ..قال عند إعدامه: ( كنت أقرأ في السجن كتاباً يتحدث عن شقيقين قتلا في سبيل تحرير إيطاليا وقال لأخيه وهو يودعه : عسى أن يكون كلانا من محرري بلاد العرب ....حاول بعض المقربين التوسط لدى السفاح جمال باشا لإنقاذأخد الأخوين إحتراماً لعائلتهم ووالدهم الشيخ ..لكن السفاح رفض وأصر على إعدامهما لمطالبتهم بحق العرب في الحرية والإستقلال الوطني ...شهداء جبل العرب في سورية :تم إصدار قرار غيابي قراقوشي عثماني من محكمة عرفية تركية عسكرية في دمشق بإعدام وجوه الجبل الوطنيين وثواره ضد الإستبداد التركي الوحشي عام 1911 - والشهداء هم السادة : ذوقان الأطرش - شقيق سلطان باشا الأطرش زعيم الثورة السورية ضد الإحتلال الفرنسي عام 1925.والشهداء السادة :يحيى عز الدين - وهزاع عزالدين - ومحمد القلعاني -- وحمد المغِّوش - لتمردهم على سلطات الإحتلال وممارساته الإستبدادية الهمجية- وواصل الطغيان التركي جرائمه ضد الشعوب الرازحة تحت نير حكمه بشكل وحشي كانت ترتفع وتيرته حتى هزيمته النهائية وخروجهم من سورية مهزومين أذلاء عام وفي عام 1917أعدم السفاح زعماء العشائر العربية في بادية الشام وهم السادة :1- الشيخ محمد الملحم : شيخ عشيرة الحسنة في بادية الشام أعدم في دمشق 19172 -فجرالمحمود شيخ عشيرةالموالي في بادية تدمر أعدم في دمشق 1917 3 - الشيخ شاهر العلي من عشيرة التركي أعدم في دمشق إثر إعلان الثورة العربية الكبرى ضد الأحتلال التركي عام1917 4 - الشيخ أحمد عارف مفتي غزة وولده أعدما شنقا في القدس عام 1 ......
#تتمة
#شهداءالإحتلال
#التركي
#الهمجي
#1915
#1917
#جدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678383

جريس الهامس : عود على بدء - تتمة حق الثورة والإنتفاضة في القانون الدولي -4 - على جدار ثورتنا رقم : 272 .
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس عود على بدء- تتمة حق الثورةوالإنتفاضة في القانون الدولي - 4 - على جدار ثورتنا رقم : 272 رأينا في الدراسات السابقة إستناد حق الشعوب المضطهَدَة والمستعبَدَة في الإنتفاضة والثورة ضد الطغاة المحليين كالمافيا الأسدية ..أو من المحتلين الأجانب كالإحتلال الخماسي لسورية ( الروسي - والإيراني - والتركي - والأمريكي وأذنابه - والإسرائيلي العنصري ) وهو أبشع وأحقر الإحتلالات في تاريخ البشرية قديماً وحديثاً..حق في الثورة والمقاومة والتمرد والعصيان المدني والإنتفاصة السلمية والمسلحة...حسب موقف كل طاغية وكل حاكم من مطالب الشعب المحقة والعادلة.يستند هذا الحق إلى .- حق الدفاع المشروع عن النفس - الذي أجمعت جميع آراء فقهاء القانون والمشرعون أنه بأنه: ( حق من موانع العقاب ) في القوانين الجزائية .. وإلى هذا ذهب الفقيه الفرنسي ( سوميير )الذي قال في كتابه :( مبادئ القانون الآساسية - إن حق المقاومة والثورة يستند إلى حق الدفاع المشروع )كما قال الفقيه الفرنسي أيضاً ( هوريو أستاذ الحقوق الجزائية في جامعة السوربون - في باريس _للمستعبَدين المضطهدَين .والمغتصبة أرضهم وكرامتهم حق الدفاع المشروع والثورة ضد الغاصبين ...- جان هوريو - الوجيزفي القانون الدستوري - ص 67 )وذهب الفقيه العربي ( محمد طه بدوي - أستاذ الحقوق في جامعة القاهرة - في كتابه الهام والنادر - تحت عنوان ( حق مقاومة الحكومات الجائرة ص 16 ) إلى أبعد من ذلك حيث قال : ( يكفي إعتبار النظام جائراً أن تجزع الجماعة من سلوكه وممارسته السلطة ومعاملته القمعية للشعب والمجتمع بشكل عام حتى لولم تكن شديدة وقاسية ....عندها يحق للشعب ممارسة المقاومة .)وقال قائد التمرد والثورة الشهيد عبد الرحمن الكواكبي :: الذي إغتاله السلطان العثماني عبد الحميد بدس السم له في القهوة عام 1902 في القاهرة التي لجأ إليها... لأنه وقف بشجاعة نادرة ضد الإحتلال التركي العثماني الهمجي والإرهابي الذي دام أربعة قرون على صدر الوطن العربي...قال : ( ياقوم شفاكم الله- قد ينفع اليوم الإنذار واللوم ..أما غداً فلا يبقى لكم سوى الندب والبكاء ..فإلى متى التخاذل والتخادع ...هل طاب لكم النوم على الوسادة اللينة..وسادة الخمول والمذلة ...أم طاب لكم الخنوع وتودون لو تسكنون القبور؟؟ أم عاهدتم أنفسكم ألاّ تفيقوا من السبات إلا عندما تبلغ السيوف رقابكم وتصمُ المدافع آذانكم ..وحقّ لكم أن تذلوا...ياقوم كان أجدادكم لاينحنون إلا لله...أما أنتم تسجدون كالعبيد لتقبيل أرجل الظالمين المنعمين..وتقبلون بلقمة مغموسة بدماء أهلكم وإخوانكم ...,, أجدادكم ينامون الآن في قبورهم مستوين أعزاء وأنتم معوجةرقابكم أذلاء ...البهائم تتمنى أن تنتصبَ قاماتها ....وأنتم من كثرةالخضوع والخنوع كادت أيديكم أن تصير قوائم --من كتاب طبائع الإستبداد ومصارع الإستعباد -- )كان الكواكبي من أول شهداء الحرية والتحرر الوطني في سورية ولبنان عبّدَ بدمه طريق الشهادة في سبيل التحررالوطني والإستقلال أمام أحرار الشعوب الرازحة تحت نير الإحتلال التركي الذي دمر ونهب الوطن العربي...وعلى طريقه سار شهداء السادس من أيار 1916 وغيرهم .. وقبل النص الدولي الشرعي - لحق المقاومة والثورة- في القانون الدولي وفي الإتفاقات الدولية الملزمة قانوناً لجميع الدول الموقعة عليها ...بدءا من - حق المقاومة والثورة في لائحة لاهاي - الموقعة دوليا عام 1907 - إلى إتفاقية جنيف الموقعة في 27 تموز 1929 تحت راية عصبة الأمم ..إلى إتفاقية جنيف الثانية بعد الحرب العالمية الثانية الموقعة بتاريخ 12 آب - 1949وإلى ق ......
#تتمة
#الثورة
#والإنتفاضة
#القانون
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678830

كامل النجار : الفصل الأول تتمة
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار وحتى يؤكد إله الإسلام على قوة السحرة، جعل فرعون الذي قاوم موسى وهارون عدة سنين يرضخ للسحر ويطلب جمع كل السحرة في مصر ليبرهنوا لموسى أن الذي يدعيه ما هو إلا سحر (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ) (يونس 79). وبعد أن اجتمع كل سحرة مصر قالوا لموسى (قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ) (طه 69). وبالطبع لا بد أن يكون سحر إله القرآن أقوى من سحر سحرة مصر الذين بهرهم سحر موسى فخروا له ساجدين.إله الإسلام يكرر لنا في عدة آيات أخرى أن كل قومٍ أرسل لهم رسولاً قالوا عنه إنه ساحر كذاب. فرعون تولى بركبه لما جاءه موسى (فتولى بركبه وقال ساحرٌ أو مجنون) (الذاريات 39). ومرة أخرى (إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب) (غافر 24). وكذلك (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحرٌ أو محنون) (الذاريات 52). يبدو أن السحر يحتل حيزاً كبيراً في المنظومة الإسلامية، كما يفعل الجن والشياطين وإبليس. ومن كثرة التكرار أصبح محمد والذين جاؤوا من بعده يفسرون كل شيء يصعب على فهمهم على أنه من عمل الشيطان. حتى التفكير خارج صندوق الإسلام يُعتبر من فعل الشيطان فيستعيذون بالله منه. وكنتيجة حتمية لهذا النمط من التفكير أصبحت كل الأمراض النفسية من فعل السحرة والشياطين. وما زال الزار منتشراً بين النساء في البلاد العربية. وما زال شيوخ الخلاوي يربطون المريض النفسي بالجنازير ويضربونه بالعصا لاستخراج الجن منه. وعندما أدخل الملك فيصل التلغراف والتلفزيون في المملكة السعودية ثار شيوخ الوهابية واعتبروا الاثنين من أعمال الشياطين. ومحمد نفسه، والشيوخ من بعده حتى الآن يستعملون الرقية الشرعية (وهي آيات من القرآن) لعلاج الأمراض النفسية. المعتقدات الأخرى كالمسيحية واليهودية حاربت السحر والساحرات حرباً لا هوادة فيها، بينما الإسلام شجع معتنقيه على الاعتقاد بالسحر كما هو واضح من العدد الكبير من الآيات القرآنية التي تتحدث عنه.العنصرية:العرب قبل الإسلام كانوا قبليين وجهويين، كل قبيلة تفاخر القبائل الأخرى بأنها الأكرم والأشجع، واستمر هذا الحال حتى بعد أن استتب الإسلام في العرب. فمثلاً أبو فراس الحمداني يقول:نحن أناس لا توسط بيننا ***** لنا الصدر دون العالمين أو القبرأعز بني الدنيا وأعلى ذوي العلا ***** وأكرم من فوق التراب ولا فخروجاء محمد بدعوته التي لم تأت بجديد واستمر على نفس منوال القبائل العربية. فقال، حسب حديث أبي هريرة، أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من يشق عنه القبر. وقال لعمه أبي طالب "أتيتكم بكلمة تدين لكم بها العرب "، وهو يقصد تدين العرب لقبيلة قريش، رغم أن قريش استهزأت به وسخرت منه ورفضت أن تعترف بنبوته على مدى ثلاث ......
#الفصل
#الأول
#تتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682490

مصطفى حسين السنجاري : أنا العراق تتمة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري أنا لن أخافَ من الوعيد وإنني حيثُ استجدَّ الجدّ أطولُ باعاحُطّي القِناعَ على القِناعِ فإنَّه ضعفٌ وتهويلٌ لِمن يَتداعىلكنني رُغمَ الشجاعةِ هادئٌصاعَينِ للباغي أَكيلُ الصّاعامِن ألف دهرٍ كبريائي مُهرتيوعزيمَتي لم تثنني مُنصاعاكم قد ركبت البحر لم أخْشَ الردىلأمدَّ كفّي للغريقِ شِراعالم أتَّبعْ دِينا ولا حِزباً أُقادُبِه وعِشتُ مدى الزمانِ مُطاعاأرضُ الحضارةِ والفضائِل كنتُ، لاأنا لن تَرَوني للجفافِ مشاعاأنا قمةٌ يُرقى إليَّ بهمَّةٍللهابطِين سموتُ أصبحُ قاعاكلُّ السفوحِ الزاهياتِ تَجيئُنيرسَمَ الإلهُ بمتنِها إبداعاأنا لستُ كالبيداءِ أقفرَ خَدّهايأوي أفاعِيَ جِيدُها وضباعاقد صاغني الباري فؤاداً طاهراًوالمكرُماتُ تحيطُه أضلاعامَنْ كان لم يَسمَعْ بِما سطَّرْتُهُما شامَ منْ بُكْمٍ به مِذْياعامَثنى تزوَّجْتُ الفضائلَ والندىوثُلاثَ أقسِطُ حقَّها، ورُباعاصَمْتي كصَمتِ البَحْرِ مِنْ كِبْرٍ بِهِلا كالسَّواقي، إن جرتْ، جَعجاعا ......
#العراق
#تتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683122

حسيب شحادة : تتمة لمقال: كتاب عن اللهجة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيفي لهجتي ولهجة أبي وجدّي ووالد جدّي من جهة أبي نجد الألوفونَين u, o و i, e. والصيغة المذكورة amm&#333-;-&#723-;- لا تعني ”عمُّه“ كما ذُكِر في لهجتي بل ”العمّ“ معرَّفًا مثل sid&#333-;-, &#7723-;-al&#333-;- إلخ (النبرة على المقطع الأخير). أيّ ”الجدّ، الخال“ . وقد تكون هذه اللاحقة من بقايا التعريف في السريانية الكلاسيكية (أنظر مثلا ص. &#1634-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-&#1633-;- في الكتاب قيد العرض). وأُضيف أنّ الصيغة hunni/هُنَّ التي سمعها أبو دهود في كفرياسيف أيضًا في منتصف القرن الفائت، ليست أصيلة في بلدتي، وفي تقديري كانت آونتها على ألسنة من قدِموا إلى البلدة وسكنوا فيها. هذا يذكّرني باستعمال اللفظة ”لِسّه“ بدلًا من ”بَعِد“ لدى امرأة وحيدة في حينه، قبل خمسة- ستّة عقود لتبدو مدنية لا قروية! وقد استرعى انتباهي القول بأنّ ”نِحْنَ“ العادية في سوريا ولبنان مستخدَمة عادة فقط في دالية الكرمل وعكّا (ص. &#1640-;-&#1633-;- ملاحظة &#1635-;-&#1641-;-) وفي هذا في تقديري نظر.في مقالها حول المكان في لهجة آل الصانع البدوية في النقب، استنادًا إلى ستّة عشر راويًا وراوية، تحاول ليتيسيا تشركليني (قارن ص. &#1635-;-&#1640-;-&#1638-;- ملاحظة &#1638-;-&#1634-;-) بعد مقدّمة مسهبة نوعًا ما عن النظريات المختلفة، الوقوف على أساليب التعبير عن الحيّز/المكان بالنسبة للمتكلّم، ثم مسألة توافق المعرفة اللغوية والإدراكية أم لا. في مثل هذه الحالات يُطرَح السؤال: هل من الإنصاف والنجاعة بحث ظواهر لغوية واجتماعية على ضوء نظريات غربية؟ لغويّا لا يجد القارىء ضالّته في مثل هذه المقالات غير السهلة لغرابة الموضوع بالنسبة للقارىء العربي العادي من جهة، ومن جرّاء الترجمة من الناحية الأُخرى (يبدو لي أنّّه في بعض الحالات، على الأقلّ، لم يرَ الكاتب مقاله المترجم ولا يعرف القارىء في ما إذا كان هناك مدقّق لغوي لما في دفّتي الكتاب؛ أنظر ص. &#1635-;-&#1636-;-&#1634-;-&#1635-;-&#1636-;-&#1635-;- والملاحظة الهامشية رقم &#1637-;-&#1638-;-، المترجم لم يعرف أنّ بروفسور ي. چاربل &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1638-;- امرأة وليست رجلًا؛ كان لكاتب هذه السطور الشرف في أن كان أحدَ طلّابها في بداية ستّينات القرن الفائت في الجامعة العبرية، وكانت تُطلق على نفسها اسم ”غزالة“ بالعربية فهذا معنى اسمها الشخصي بالروسية). في مساهمته حول المراسلات بين دالمن الألماني ورواة محليّين في بداية القرن الماضي &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1632-;- &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1637-;-، يعرض كلاينبرجر، على ضوء ما عثر عليه في أرشيف دالمن في ألمانيا، الكثير من التفاصيل والمعلومات القيّمة عن الحياة في فلسطين آنذاك وعن العربية المحكية. الرواة العرب الفلسطينيون كانوا توفيق كنعان، القسّ؟ باسل خليل باسل والقس سعيد عبّودي/عبود أشقر (&#1633-;-&#1634-;-&#1635-;-، &#1633-;-&#1634-;-&#1640-;-). ألفاظ فلسطينية من الناصرة: لبن إمّه، رز مطبّق، يخني (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1635-;-)، بْيُندْبو، شْعيرِيّه (لا أعرفها) أي مجوّهرات من الذهب تقدّم للعروس (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1636-;-)، زَفِّه، بِنَقِّط (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1637-;-)؛ &#1633-;-&#1635-;- صنفًا من الزيتون الفلسطيني، مثل: النبالي، محمّد شمّوس، صوري، ملّيسي، ذكّاري، أصلي/بلدي، شلاطي؟، شاميّه (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1638-;-&#1633-;-&#1634-;-&#1639-;-)؛ العَفير، وَخْري (ص. &#1633-;-&#1634-;-&#1640-;-)؛ الأجرد اسم شهر كانون الأوّل، الموسم البدري والوخري بالنسبة لعيد اللد، المستقرَضات هي آخر ثلاثة أيّام شباط وأول أربعة أي ......
#تتمة
#لمقال:
#كتاب
#اللهجة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685391

كلكامش نبيل : تمجيد القوة واحتقار الشفقة – تتمة في قراءة كتاب -هكذا تكلم زرادشت-
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل انتهيتُ البارحة من قراءة كتاب "هكذا تكلم زرادشت" للفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه. الكتاب عبارة عن رواية فلسفية في أربعة أجزاء كتبت ما بين 1883 و1885 وتم نشرها عام 1885. استغرقت وقتا طويلا في قراءة الكتاب – بشكل متقطع - الذي بحثتُ عنه واشتريته عندما كنتُ في القاهرة عام 2012. في عام 2017، كتبتُ مقالاً نُشر في الحوار المتمدن عن الكتاب الأول من زرادشت وأتناول في استعراضي القصير هذا الكتب الثلاثة الأخرى من السفر الضخم. كانت ترجمة الاستاذ علي مصباح رائعة وفيها توضيحات كثيرة عن الفرق بين ترجمته عن الألمانية مباشرة والترجمات العربية الأخرى نقلا عن الفرنسية.قرأتُ كتبا أخرى لنيتشه وكتابا يحلل أفكاره وقد وجدتُ بأنه ذاته نيتشه الذي يمكن تفسيره كما يحلو لقرائه. هو نبع ينهل منه القاريء ما يريد ويمكن أن يفسره كما يشاء أحيانا. فقد يرى الميّالون إلى التمرد فيه مصدر إلهام بدعوته تدمير الألواح القديمة وقتل الإله وتغيير كل شيء والوفاء للأرض ونبذ السماء وقد يجد فيه الميّالون إلى العنف مرشدا بدعوته لاحتقار الشفقة والضعف وتمجيده القوة. كما أن آراءه في النساء ليست جيدة وبعضها يُعزى لعلاقاته الفاشلة بالجنس اللطيف. يقتبس نيتشه الكثير من العبارات والأساليب الإنجيلية – ونقصد العهد الجديد بالذات والقليل من العهد القديم – ولكنه يناقضها وفي الغالب يسوقها بطرق ساخرة. تحاول روايته في مجملها معارضة قصة يسوع المسيح، على العكس من جبران خليل جبران، الذي كتب "النبي" مقلدا كتاب "هكذا تكلم زرادشت" ولكن فكر جبران الشرقي أقرب لروح الإنجيل. في هذا الكتاب دعوات قوية للأبيقورية وتبني الحياة بتناقضاتها والتغيير وانتظار الإنسان الأعلى "السوبرمان" ومديح للعزلة وذمٌ لها تارة أخرى، وتمجيد للبطولة والقوة واحتقار للفضيلة والشفقة والمثاليات لدرجة أنه يعتبر الشفقة خطيئته الأخيرة. الكتاب رائع وأسلوبه اللغوي مذهل ويستحق القراءة بلا شك. بعض الاقتباسات من الكتاب الثاني:- ما لا وجود له، لا يمكنه أن يريد، أما ما هو في الوجود، فكيف يمكنه أن يظل يريد الوجود.- ساكنة هي اعماق بحري، من يمكنه أن يحزر بأنها تخبيء غيلانا عابثة. ثابتة اعماقي لكنها تبرق بألغاز وضحكات غائمة - كل العصور تثرثر ضد بعضها البعض داخل عقولكم، وكل احلام وثرثرة العصور جميعها كانت أكثر واقعية هي ايضا من يقظتكم- لم أجد لي موطن في أي مكان: عابر أنا في كل مدينة، ولحظة رحيل أمام كل بوابة.- عقلكم هو الذي تم إقناعه باحتقار كل ما هو أرضي، لكن ليس احشاؤكم. غير أن هذه الأخيرة هي اقوى ما فيكم.- قناع إله وضعتم على وجوهكم، أيها الطاهرون، وتحت قناع الإله اختبأت دودتكم الكريهة.- ليس حول مبتكري الصخب الجديد، بل حول مبتكري القيم الجديدة، يدور العالم، في صمت وسكون يدور- إن الكلمات الاكثر هدوء هي التي تستدرج قدوم الإعصار، وإن كلمات تتقدم على أرجل حمام لهي التي تقود العالم. اقتباسات من الكتاب الثالث:- كل ما هو مستقيم كاذب، كل حقيقة معوجة والزمن نفسه دائرة مغلقة. - من أجل الحمق تمزج كل الأشياء بشيء من الحكمة - من منكم كافر أكثر مني، فسأكون مسرورا بالتعلم منه- وحدة البعض هي هروب المرضى، ووحدة البعض الآخر هي الهروب من المرضى. - حيث لا يمكن للمرء أن يحب، يكون عليه أن يمر - لكن ذلك هوانا أن يصلي المرء. ليس هوانا لجميع الناس، لكن لك ولي ولكل من كان له وعي في فكره. هوان لك أنت، أن تصلي. - الكل يتكلم هناك، ولا شيء يسمع. وحتى لو ......
#تمجيد
#القوة
#واحتقار
#الشفقة
#تتمة
#قراءة
#كتاب
#-هكذا
#تكلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685596

فؤاد النمري : إنتهى التاريخ مع نهاية حياة ستالين تتمة
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري كنا أهبنا في النصف الأول من هذا المقال بعامة الشيوعيين أن يقرأوا التاريخ كما هو كي يضمنوا لأنفسهم أن يكونوا ماركسيين حقيقيين لكنهم جميعاً أحرنوا وزادوا أن أمطرونا بالأصفار وليس من سبب لذلك إلا لأننا نذكرهم بمشاركتهم في "الثورة" المضادة وهم كانوا قد صفقوا عاليا لقرار الحزب الشيوعي السوفياتي في مؤتمره الثاني والعشرين في العام 61 القاضي بإلغاء دولة دكتاتورية البروليتاريا واستبدالها بـ "دولة الشعب كله" والتي لا تعني سوى خيانة الطبقة العاملة .هؤلاء الذين يحرنون عن قراءة التاريخ تاريخهم أسود، وهم لذلك لا يحبون استذكاره . نحن إزاء هذا الحرون نود أن نؤكد لهم أن فوضى الهروب من الاستحقاق الاشتراكي بقيادة البورجوازية الوضيغة ستنهار خلال سنوات قليلة وإذاك سيتذكرون تاريخهم الأسود والرغام في أنوفهم .نعود إلى قراءة التاريخ كما هو دون أدنى غوز .انتهت الحرب العالمية الثانية باستسلام اليابان للولايات المتحدة طبقاً لاتفاقية يالطا قبل أن تطأ قدم أميركية أرض اليابان فكان ذلك أن روّع الرأسماليين اليانكي وعلى رأسهم ترومان وقد بدا جليّاً أن قوى أميركا الحربية بما في ذلك قنابلها الذرية لا تقارن بقوى الاتحاد السوفياتي الهائلة . لذلك ولأن الولايات المتحدة كانت حينذاك آخر معاقل الرأسمالية انحرف ترومان عن سياسة روزفلت القاضية بالصداقة والتعاون مع الاتحاد السوفياتي واتخذ قراراً خطيراً يغامر بمصير الولايات المتحدة قضى بتكريس كل مقدرات أميركا لمقاومة الشيوعية . سعار العداء للشيوعية الذي تجاوز كل حدود التعقل وتبدى في الإلحاح على استعادة كل المعدات المأـجورة من الاتحاد السوفياتي 46 ، ومشروع مارشال 47 للحد من انتشار الشيوعية في أوروبا الغربية – الأموال التي وعد بها روزفلت لمساعدة الاتحاد السوفياتي حولها ترومان إلى معاداة الاتحاد السوفياتي – تأسيس المخابرات (CIA) لمحاربة الشيوعية 47، إقامة حلف شمال الأطلسي لمحاربة الشيوعية 49، الحرب في كوريا 51 – 54، الحرب في فيتنام 54 – 75، سلسلة الأحلاف العسكرية التي أحاطت بالإتحاد السوفياتي خلال الخمسينيات، سلسلة الإنقلابات العسكرية في الستينيات ؛ مثل ذلك السعار الأحمق المجنون عمل على وقف تطور النظام الرأسمالي حيث كانت كل عوائده تستهلك في الإنفاق على محاربة الشيوعية دون أن يعود أي منها على النظام الرأسمالي نفسه لذلك انهار مبكرا في العام 71 دون أن يعلن رسمياً انهياره وتمثل بانهيار النقد الأميركي ؛ انهار النظام الرأسمالي في أميركا دون أن يتطور لمرحلة الإمبريالية ؛ أميركا لم تكن يوماً دولة إمبريالية على عكس ما يعتقد العامة .قراءتنا الدقيقة للتاريخ تتوقف في أخطر محطة تاريخية وهي الإختلالات الخطيرة في المجتمع السوفياتي لدى انتهاء الحرب وإعادة الإعمار في العام 51 . خطورة تلك الإختلالات لم يعِها أحد آخر غير ستالين وهو الحارس اليقظ الأمين الذي وكّله لينين في حراسة الثورة واستكمالها . عمارة الإقتصاد السوفياتي في العام 51 ليست هي ذات العمارة في العام 41 حين كانت عمارة اشتراكية أما في العام 51 فقد انتهت لأن تكون عمارة حربية مناقضة للإشتراكية . وما هو أخطر من ذلك أن الحزب الشيوعي وهو المحرك الرئيسي في بناء الاشتراكية وعبورها كان قد فقد بالحرب معظم قادته الطليعيين ذوي المراس الصعب في الصراع الطبقي، وبليت عراه التنظيمية بعد أن منعت عليه الحرب الوطنية ممارسة وظيفته الأساسية وهي الصراع الطبقي لما يزيد على اثني عشر عاماً . إزاء تلك الأخطار الجدية على الثورة الإشتراكية رأى ستالين أن يستزيد من الاستنارة حول الأخطار الماثلة فأمر بعقد ند ......
#إنتهى
#التاريخ
#نهاية
#حياة
#ستالين
#تتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694216

جريس الهامس : تتمة شهداء الإحتلال الأسدي للبنان - 3 -على جدار ثورتنا السورية رقم : 306
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس تتمة أسماءضحايا الإحتلال الأسدي للبنان 3-- على جدار الثورة السورية رقم: 306 هذا غيض من فيض من ضحايا إحتلال النظام الأسدي الإيراني للبنان بموافقة إسرائيل وأمريكا بعد حرب تشرين - التحريكية- وتحت راية قوات الردع العربية ..بعد إغتيال داني شمعون إبن الرئيس السابق وعائلته بطريقة همجية عام 1990 منح اليمين اللبناني عاطفة وتأييدا رغم مسؤولية الجميع في كارثة لبنان وخصوصاٌ الإحتلال الأسدي الذي إستباحت قواته مناطق لبنان كلها وأسواقه وبنوكه.. كما لم توفر قوات عرفات وزهير محسن والمنظمات الأخرى مع المخابرات والجيش الأسدي المحتل من العدوان والنهب والسلب إذا أتيحت لهم أية فرصة سانحة ..وأتابع قائمة أسماءالشهداء ضحايا الإحتلال الأسدي الإيراني الهمجي للبنان ::14 - الشهيد رمزي عيراني : الذي كان ممثلاً للقوات اللبنانية في الجامعة اللبنانيةإغتالته المخابرات الأسدية بتاريخ :: 7 /أيار 2002 15 - رئيس وزراء لبنا ن الوطني رفيق الحريري - باني بيروت الجديدة المدمّرة بعد تدميرها في الحرب الأهلية اللبنانية والإحتلال الصهيوني عام ..1982 بعد أن رفض الحريري أن يكون عبدا ً تابعاُ للرئيس الوريث المعتوه" بشار الأسدورفض أن يكون لبنان محمية أسدية بل مزرعة خاصة لهم.. خصوصاً بعد تعيين غازي كنعان رئيس المخابرات الأسدية حاكماً عسكرياُ على لبنان بإشراف عبد الحليم خدام نائب بشار.الذي أقام مملكة له في عنجر - في البقاع .وهنا لي وقفة صغيرة مع الشهيد الحريري لابد من ذكرها هنا لنعرف ملامح شخصيته الشجاعة التي ترفض المذلة بإباء كما رواها لي الصديق الوطني المرحوم " هيثم الأيوبي " الذي شارك في محاولة الإنقلاب الناصرية الفاشلة مع جاسم علوان - ومحمد الجراح - بتاريخ 18 تموز1963كما يلي ::قال بعد فشل الإنقلاب لأن البعثيين كانوا كاشفينه بواسطة أحد جواسيسهم المدعو " محمد نبهان "وسقوط مئات الضحايا فرّت قيادة الأنقلاب إلى مناطق مختلفة لم يغادر الصديق هيثم دمشق وخصوصا منطقتي سفح قاسيون حي الأكراد - وحي الشيخ محيي الدين كان,يتنقل بسلاحه الفردي بين بيوت الأصدقاء حتى وصلت الحي سيارة جيب يقودها شابان من لبنان إلى منزل أحد الأصدقاء طالبين منه الذهاب معهم إلى لبنان بطريق أمين يعرفونه ..وهم مرسلون من المناضل الفلسطيني وديع حداد...كان أحد هذين الشابين هو الشهيد " رفيق الحريري "قام بهذه البطولة في أخطر المراحل ..فهل يمكن أن يكون هذا الشاب الحر عبداً للإحتلال الأسدي عندما أصبح رئيساً لوزراء لبنان ؟؟؟؟؟ 16 - الشهيد باسل فليحان ::كان نائبا في البرلمان اللبناني ووزيرا مرافقا ً للرئيس الحريري إستشهد معه في نفس موكب الإستشهاد في بيروت - بتاريخ 14 شباط عام 2005 17 -الشهيد سمير قصير::القائد الثوري الفلسطيني - اللبناني . والأستاذ الجامعي , والصحفي والأديب والمؤرخ الكبير- وأحد أعمدة صحيفة النهار البيروتية الخالدة الذي أدرك بحسه الثوري ..أن لاإستقلال ولاحرية ولا كرامة في لبنان إلا بعد إسقاط النظام الأسدي....وتحريرسورية و لبنان من المخابرات ألأسدية والأيرانية ومن حزبي ولاية الفقيه : حزب الله -- وحركة أمل -الذي يشكل دولة طائقية داخل الدولة - 30 / 10 - لاهاي ......
#تتمة
#شهداء
#الإحتلال
#الأسدي
#للبنان
#-على
#جدار
#ثورتنا
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697304

محمد الرضاوي : دروس في الصحافة: ماهي الصحافة والاعلام..؟ تتمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي المصادر والكتب كثيرة تلك التي كتبت ونظـّرت وأطـّرت للصحافة والإعلام، بيد إنها إما أن تكون فيها من الإطناب الممل أو الجفاء المخل، ما يجعل الطالب أو الهاوي ولاسيما في المراحل البدائية من دراسته الإبحار في تلك اللجج وقد لا يحصل على صيده الذي يتوخاه. هذا ما أطلق العنان لي بالغوص في تلك المناهج واقتناء ما يمكن اقتناءه من درر ومرجان ولآليء وترتيبها وتبويبها بدروس عشرة في الصحافة والإعلام بأسلوب مبسط خال من التعقيد مشفوع بالأمثلة التي ترسخ القاعدة الصحفية في الذهن تمهيدا لمحاكاتها الواقع، عسى أن ينتفع بها أعزاءنا الصحفيون. ولا نخفي سرا فالذي يرغب بالانتماء لأسرة التأليف والكتابة والإبداع، ما عليه إلا أن يطرق باب صياغة الخبر ويجعله منطلقا نحو آفاق الكتابة الصحفية والأدبية والعلمية...(الدرس الأول)(الخبر)الخبر: هو العنصر الأساس في الجريدة، يتعرف الناس من خلاله عما يدور في المجتمع الذي يعيشون فيه، وفي المجتمعات المتصلة بهم. والجريدة الناجحة هي التي تستطيع ان تكسب ثقة القراء، ولا يكون ذلك إلاّ إذا توفرت فيها عدة مقومات أهمها:1- الحقيقة، لأنها مطلب كل قارئ في الجريدة، لما يبنى عليها من أفكار، ويستند إليها من تعليقات ومقالات. 2- تجنب الخطاب المباشر، فعندما تريد ان تنهي عن التدخين، فلا تقل لا تدخن، وانما قل جماعة من الناس دخنوا فقصرت اعمارهم. 3- على الجريدة ان تروي الأخبار وليس عليها أن تصنعها، إلاّ في نطاق الرأي او المقال الإفتتاحي، فتستطيع ان تبدي ما تشاء من آراء. فإذا شهد صحفي رجلاً يصارع اسداً ويقتله، فإنه يروي النبأ دون ان ينعت الرجل بالشجاعة والقوة، تاركاً ذلك للقراء. 4- ينبغي ان تحرص الجريدة على حدود اللياقة والأدب فتبتعد عن العبارات الفضة الغليظة. 5- الجريدة ليست اداة لنشر الأخبار، أية أخبار، ولكنها قبل كل شىء أداة لخدمة المجتمع وصيانة مصالحه، والحفاظ على تقاليده وآدابه.(أهم الخصائص المطلوبة في المخبر)1- النهم إلى حب الاستطلاع. 2- مرونة الشخصية.3- ارتياد المجتمعات.4- الميل إلى الترحيب بالتجارب المختلفة.5- ان يكون المخبر ذا عقل واع كثير التساؤل والاستفسار.6- ان يكون على قدر واف من الثقافة العامة.7- ان يكون ذا شغف بالسياسة والاقتصاد والاجتماع.(تعريف الخبر)هو بيان للعلاقات المتغيّرة بين الإنسان والإنسان، وبين المرء وبيئته، أي الخبر يعني سردٌ لشىء قد حدث، ويكون على أنواع: *الحدث الّذي له قيمة إخبارية، وهو الّذي يغيّر الأوضاع القائمة أو يوقع بها اضطراباً، والخبر هو سرد لمثل ذلك الحدث، فالاستيقاظ من النوم لا يعد خبراً في الظروف العادية خلافاً للظروف المتغيرة. *التغيير سواء أكان واقعيا أم مرتقباً هو العنصر الجوهري في الخبر، والتغيير لابدّ أن يؤثر في نفوس القرّاء، ويثير قلقهم على حياتهم أو وظائفهم ... الخ.*هناك موضوعات تتاجر الصحف بها، ولكنّها ليست من الخبر في شيء، كالإعلانات والرسوم الكاريكاتورية، والقصص، وعليه لا يمكن تعريف الخبر بأنه كل ما ينشر في الصحيفة أو كل ما يهم الناس.*المخبر يجب أن يكون ذا ثقافة واسعة، لأن صياغة الخبر في حاجة الى المزيد من المعرفة فعليه ان يستكمل الناقص في الخبر، ويوضح الغامض منه، وقد يحتاج في هذه العملية الرجوع إلى الكتب والموسوعات، فالخبر الّذي لا يفهمه القارىء خير منه الاّ يكون هناك خبر على الإطلاق. سؤال/ إذا اعترف المخبر ان حدثاً معيناً قد أحدث تغييراً أو شذ عن المألوف، فستبقى مشكلة أخرى: هل يعد هذا التغيير كافياً بحيث يكتب عنه خبر يثير اهتمام الناس؟! جواب/ البديهة السريعة لل ......
#دروس
#الصحافة:
#ماهي
#الصحافة
#والاعلام..؟
#تتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718927