سامى لبيب : الأديان بشرية تُمنهج البشاعة والإزدواجية والبلادة
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - الأديان بشرية الفكر والهوى والتهافت والبشاعة (120) .- الدين عندما ينتهك إنسانيتنا . ( لا أتذكر عددها ) .- هذا المقال هو إمتداد لمقالى السابق :" ليس وهماً فحسب بل فكرة شديدة الضرر والإنتهاك" فإذا كنت قد تناولت أثر فكرة الإله فى تشويه وإنتهاك النفس البشرية بما تصدره من معانى للإستبداد والقهر والتجهيل والسادية , ففى هذا المقال أتناول فكرة الأديان فى خلق عقلية إزدواجية وبليدة فى ذهنية ونفسية المؤمنين .لا توجد قضيتين فى الضرر سواء أكان الضرر الناتج من فكرة الإله أو الضرر الحاضر من وجود وحضور الأديان , فالإنسان هو من أبدع فكرة الإله وأسقط فيها خياله ورغباته ليرسم ملامح الفكرة , أما الأديان فهى صياغة بشرية أيضا يضع فيه رؤيته ومصالحه وتشريعاته للحكم والهيمنة.- بداية هذا التأمل والتوقف والموقف كانت فى مرحلة الطفولة والصبا عندما تطرق لمسامعى قصة الضربات العشر التى ضرب بها الرب شعب مصر لتثير غضبى وحنقى وإستيائى ولتجد منى إستنكار ورفض شديد من قسوة الله , ولأسأل ماذب شعب مصر أن تصيبه مثل هكذا بلايا ومصائب ؟ فلماذا لم يعاقب الرب فرعون لوحده بدلا من هذا الإنتقام والبلايا التى حاقت بالمصريين ؟ ومن هنا إنطلقت أول شرارات لادينيتى , فهذا المشهد وغيره من مشاهد القتل والبشاعة والهمجية فى الكتاب المقدس والتى سنأتى إستفاضة فى ذكرها شكلت شرخ فى داخلى لتكون بداية ظهور اللادينية فى حداثتى وإتجاهى لفكر ربوبى يعزل فكرة الإله عن هذه السخافات والعنصرية والبشاعة .- لم يتوقف تأملى عند قسوة وإنتقام الإله الجنونى فقط , فما أثار إنتباهى هو قبول المسيحيين والمسلمين لقصة الضربات العشر لتجد لديهم إستحساناً وإعجاباً وتبريراً , فالمسلمون يرون أن هكذا هو الله القهار الجبار المنتقم ليشاركهم المسيحيون هذه الرؤية ويزيدون عليها أن الشعوب القديمة كانت شريرة غير مؤمنة , فهكذا يبررون كل البشاعة والتى سيأتى ذكرها , لأندهش من هذا المنطق الغريب فهل كل الشعوب القديمة بأطفالها وشيوخها ونساءها شريرة قساة القلوب لتستحق هذا العقاب القاسى الهمجى المنتقم .أندهش أيضا من هذه البلادة الغريبة التى تعتري المسيحيين والمسلمين أمام قصة الضربات العشر فلا تجد منهم توقف أو إستنكار أو رفض بل إستحسان وإعجاب بقدرات الإله السوبرمانية , ويزداد إندهاشى وإستغرابى عندما أجد أن إعجاب المسلمين والمسيحيين بقصة الضربات العشر يعنى الإعتراف والتسليم بمقولة شعب الله المختار وما يتبعها من مقولة الأرض الموعودة , فلماذا تصدعون أدمغتنا بقصة الصراع العربى الإسرائيلى وإزالة إسرائيل من الوجود , فالله يحب هذا الشعب ووعده بالأرض والدليل الضربات العشر التى تهللون لها .- إحتفاء المسيحيين والمسلمين بالضربات العشر جعلنى أتوقف حينها أمام فكرة القطيع وإنسحاقه أمام نصوصه بل الإحتفاء بها حتى ولو كانت بشعة , ولكن فى مرحلة متقدمة أدركت أن العملية الإيمانية الدينية تصيب الدينى بالتبلد الفكرى والشعورى فلا تتحرك فى داخله أى مشاعر إنسانية راقية ليحل مكانها القسوة والبلادة وإزدواجية المواقف .- الشخصية والذهنية والنفسية الدينية بليدة وسميكة الجلد وبدوية الفكر والمشاعر , فهى لا تتوقف أمام القسوة والإضطهاد وسائر الممارسات البشعة , ولكنها تتميز بحالة إزدواجية غريبة وشاذة , فالسيد الدينى جلده سميك أمام بشاعة إرثه الدينى فيمرره ويتجاوزه كمن يُمرر جمل من سُم إبرة , ولكن إنسانيته مرهفة تتحرك عندما يتلمس نصوص بشعة فى دين الآخر أو همجية مشهد معاصر لدولة ما .. الحقيقة هى ليست إنسانية ولا يحزنون , فالبلادة والت ......
#الأديان
#بشرية
#تُمنهج
#البشاعة
#والإزدواجية
#والبلادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684336

محمود شاهين : هل كان في المقدور معرفة الخالق دون مفاهيم بشرية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1459علق " مهند البقاعي " على مقولتي 1458 في صفحة مجلة كش ملك التي يشرف عليها الكاتب السوري الكبير : خطيب بدله ، والتي جاء فيها " هل كان الخالق مكتفيا بذاته قبل عملية الخلق" ؟والتي أجبت فيها بالقول :لو كان الخالق مكتفيا بذاته قبل عملية الخلق ، لما احتاج إلى مجرد التفكير في إيجاد خلق يعرف به ، بحيث أصبح وجوده بل ومعرفته ، مشروطين بوجود خلقه ، وإذا ما انتفى خلقه انتفت معرفته وبالتالي انتفى وجوده !علق بالقول : سبحان الله بشري يجهل الكثير عن ذاته يحاول قياس الاله الى معاييره . تعالى الله عما تصفون.وعلق أخر" أبو بدر" قائلا : ولسا يجي واحد جحش يقول هذا مسلم وانت متشدد لأنك عم تكفرو.... اذا ينكر وجود الله عز وجل نقول عنو ( مؤمن ) مو ؟!!! علقت على الأول بالقول: وهل كان في المقدور معرفة الإله دون المعاييرالبشرية يا مهند ؟ إذا كان هناك معيار لديك دلني عليه ! علما أن هناك مئات المعتقدات في العالم قد تمت من قبل حكماء وفلاسفة ودون وحي إلهي كما في المعتقدات السماوية .. وحتى هذه التي استندت إلى وحي كانت في حاجة إلى بشر في شخوص أنبياء ليعلنوا عن وجود آلهة ويعرفوا بها .وعلقت على الثاني بالقول : أنا أتساءل يا أبو بدرعما إذا كان الخالق مكتفيا بذاته قبل عملية الخلق ، ولم أنكر وجوده ، ولم أكفر، وأعتقد أنني مؤمن أكثر منك بما لا يقاس ، رغم أن تسأؤلي كان مرتبطا بمعتقدات اعتبرت سماوية ، وليس بمعتقدات أخرى ، عرف الآلهة فيها من قبل حكماء وفلاسفة دون غيرهم .شوفوا بما أجاب ( الذكي ) الأول عن تساؤلي إن كان ثمة (معيار) لديه خارج العقل البشري . قال : "معرفة الاله تكون بالعقل والفطرة البشرية "! " وكأن العقل والفطرة البشرية ، لا علاقة لهما بالبشر والعقل والوعي البشريين جاي على بالي أغني يهويدلك بناء على فهم المؤمنين وردودهم علي.***** ......
#المقدور
#معرفة
#الخالق
#مفاهيم
#بشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696571

كامل النجار : آيات تثبت بشرية القرآن
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار زعم محمد أن القرآن وحي من الله يأتيه به جبريل، وأن القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولكن هذا القرآن يحتوي علي آيات تثبت أنه صناعة بشرية لا علاقة له السماء. في أكثر من خمس وعشرين آية يكرر لنا القرآن أن الله يعلم الغيب ويعرف ما سوف يحدث مستقبلاً قبل أن يحدث. (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) (الأنعام 59). فهو يعلم ما سوف يحدث مستقبلاً وقد كتبه في كتاب مبين منذ الأزل.ومع أنه يعلم المستقبل فقد أخذ ميثاق بني إسرائيل عندما أعطاهم التوراة وفرض عليهم ألا يكتموها عن الناس (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلاً) (آل عمران 187). ونحن بالطبع لا نعرف كيف أخذ الله ميثاق بني إسرائيل. هل أخذ الميثاق من كل فرد في بني إسرائيل أم أخذه من موسى بالإنابة عنهم. ولكن يبدو من الآية أنه أخذه من الأفراد. وهل أخذ ميثاق الأطفال الذين هم ثلث أي مجموعة بشرية ولكنهم غير مكلفين شرعاً ولا يجوز التعاقد معهم؟ وإذا لم يأخذ ميثاق الأطفال يصبح ميثاقه لا قيمة له بعد مرور ثلاثين أو أربعين سنة لأن الكبار الذين أخذ ميثاقهم قد ماتوا وحل محلهم الذين كانوا أطفالاً. وبعد كل هذا العناء نقض بنو إسرائيل الميثاق وكان حرياً بالله أن يعرف مسبقاً أنهم سوف ينقضون الميثاق لأنه يعلم الغيب ويقرأ المستقبل. ولو علم أنهم سوف ينقضون الميثاق فكان الأجدر به ألا يأخذ ميثاقهم، وكان عليه أن يتعلم من هذه التجربةونحن نعلم أن النصارى مجموعة من اليهود الذين آمنوا بعيسى ولكنهم احتفظوا بمعتقدات معينة من التوراة. ولم تظهر هذه المجموعة في يوم واحد بل امتد تكوينها عدة قرون حتى وصلت جزيرة العرب. ومع ذلك قال لنا صاحب القرآن (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظاً مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون) (المائدة 14). الآية تشكو من الركاكة، فالله يقول بضمير المتحدث (أخذنا ميثاقهم) وكذلك (فأغرينا بينهم) ثم يقول (سوف ينبئهم الله) والبلاغة تقتضي أن يقول (وسوف ننبئهم). واضح أن (سوف ينبئهم الله) كلام محمد أو ورقة بن نوفل. ويحق لنا أن نسأل لماذا أخذ الله ميثاق مجموعة من الناس خلطوا بين رسولين من رسله ولم ينبذوا الرسول الأول، كما طلب من أهل الكتاب أن يؤمنوا بمحمد وينبذوا رسالة موسى. وبما أن مذهبهم تكوّن على مدى عدة قرون وعدة أجيال، كيف أخذ ميثاقهم؟ هل أخذه من كل فرد انضم حديثاً للمجموعة أم أخذه من رئيسهم؟ ولماذا أخذ ميثاقهم وهو يعلم مسبقاً أنهم سوف ينسون حظاً مما ذكروا به. ألم يتعلم من تجربته السابقة مع أهل الكتاب أن البشر لا يوفون بمواثيقهم؟في عدة سور قرآنية يعود صاحب القرآن لقصة الذين أوتوا الكتاب ونقضهم للعهد، فيقول (فيما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلاً) (النساء 155). وكذلك (فيما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسيةً يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظاً مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين) (المائدة 13). فالذين قالوا إنا نصارى عندما نسوا حظاً مما ذكروا به أغرى بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة، ولكن أهل الكتاب عندما نسوا حظاً مما ذكروا به طلب من محمد أن يعفو ويصفح عنهم. هل هذا تصرف إله عادل يحكم بين الناس بالقسط؟<b ......
#آيات
#تثبت
#بشرية
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698467

سمر المحمود : كوفيد 19هجين فايروسي لأهداف بشرية
#الحوار_المتمدن
#سمر_المحمود تكاد تخلو شوارع أوروبا بعد انتهاء الإغلاق العام من الفئات العمرية ما فوق الستين التي كانت تكتظ بها من قبل وتكاد أكثر من نصف المحلات في الاسواق الرئيسية أن تكون مغلقة أوعلى وشك الإغلاق وقد يبدو الأمر طبيعيا لأول وهله لما لتأثير جائحه بهذا الحجم ك كوفيد 19 على الأرواح البشرية وعلى الاقتصاد بشكل عام, ولكن اذا ما دققنا وحللنا في تأثير هذا الفيروس على الفئات العمرية للبشر وانعكاساته على الشرائح الاقتصادية المتضررة نلاحظ انه قد أدى على المستوى البشري إلى الفتك في الفئات العمرية المتقدمة التي تعاني من اختلاطات صحيه وتفتقد إلى المناعة الكافية لمحاربه هذا الفيروس ،حيث ذكرت التقارير الإخبارية أن الكثير من دور العجزة في بريطانيا وإسبانيا وإيطاليا قد قتل أغلب قاطنيها، وما خفي كان أعظم, وأدى على المستوى الاقتصادي الى ضرب الأعمال الصغيرة والمتوسطة من القطاعات الإنتاجية والخدماتية التي لم تحتمل الأعباء والتكاليف المالية لتنجو بتجاوز فترات الإغلاق الطويلة ما عدى قطاعي الصحة والتغذية لصالح الشركات الكبرى لقد تسبب في انكماش الاقتصاد الغربي بنسبة تتراوح بين عشرين والثلاثين بالمئة ،لا بأس بذلك لمرحلة انتقالية في واقع يشهد تحولات كبرى في الإدارة المالية والاقتصادية على مستوى العالم قاطبة فالتحولات الكبرى تحتاج إلى هزات كبرى لإعادة صياغة المنظومة ككل لما يمكنها من توجيه السياسات المحلية والعالمية حيثما تشاء وإعادة صياغة الإنسان والاقتصاد بالشكل الذي تراه مناسباتوفر النتائج المميتة لكورونا على الفئات العمرية المتقدمة لدول الغرب المليارات سنويا من الأموال المخصصة للرعاية الاجتماعية , ويسبب تحديد وتقزيم الأعمال المتوسطة والصغيرة إلى تكديس رؤوس الأموال بيد الأقلية المطلقة المهيمنة كنموذج : تخطى حجم أعمال شركة واحده كشركة أمازون خلال الأزمة تريليوني دولار أي ما يعادل ميزانيه عدة دول متوسطة الثراء لمن يفقه هذا الرقم ,ومن مثيلاتها في جوجل وسواها وهذا الأمر ليس مجرد صدفة أيضا إنه يتحرك بنفس الدائرة المهيمنة من الأقلية المسيطرة التي يدغدغها حلم إعادة صياغة العالم بالشكل الذي يناسبها بكل ما يعتريه من قسوة ووحشية ، إنها تبحث عن عالم جديد لا مكان فيه للفئات العمرية غير المنتجة ، لقد تم القضاء تقريبا على الفئة العمرية التي تتجاوز الثمانين بعد أن أعطت كل ما لديها من طاقة وحيوية لعجلة الإنتاج نفسها التي بدورها تخلت عنهم, انه عالم لا مكان فيه للشركات الصغرى و المتوسطة ولا مكان فيه للمبادرات الفردية المستقلة إلا في الإطار الذي يخدم الشركات العملاقة التي تهيأ نفسها لإدارة الكره الأرضية بما فيها ومن عليها ،أما الدول المتخلفة التابعة ذات الاقتصادات الضعيفة لم تجد بدا من الإغلاق تماشيا مع الدول الكبرى ما قد يتسبب بإفلاسها و يجعلها رهينة لصندوق النقد الدولي والدول المالكة للقرار فيه تنفذ ما يملا عليها من شروط ويسقط عنها صفة الدول المستقلة لتتحول الى مجموعه قطاعات مملوكة للشركات الكبرى لعل تسلسل وتداعيات هذا الفايروس حتى الأن مازالت في الفصل الأول لتتبعه فصول من الفحوصات واللقاحات والعلاجات التي تتسابق عليها شركات ودول لتكون الخام الجديد بعد ان أوشك الخام الذي ساد القرن السابق على النفاذوعلى قاعدة طابخ السم آكله لم تجري الرياح بما تشتهي سفنهم فالفيروس الذي بدأ في ووهان الصينية ليضرب بسرعة نمو الصين الصاروخي وانتقل الى إيران بصيغته القاتلة ليفتك بقادتها كما تظهر تسجيلات في تحقيقات الكونجرس مع قياداته العسكرية في الخل ......
#كوفيد
#19هجين
#فايروسي
#لأهداف
#بشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698502

محمد جبار فهد : خاطرة بشرية..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد إذا كان العاشق المتألّم مُلحداً، فلا أدري ماذا يكون تعريف المؤمن في هذه الحالة؟!...................لعلّنا لا نتفق ونختلف كثيراً، وهذا - في أحيانٍ كثيرة - هو ما يميزنا كبشر...............المهم في عقيدتي - كوجودي محض - أن نهتم بأنفسنا بدلاً من إلهٍ فاشي جالس على عرشٍ كعرش اللانسترز.. المهم - وإن كان ثمّة لاشيء مهم - هو أن نحيا الحياة لا أن نتأملها.. نعيشها لا أن نحلم بها...............”كوجودي“ لا اعبأ إن قال الله ذاته متجلّياً فيَّ؛ ”أنا هنا.. أنا موجود.. اعبدني“.. لا أعبأ مطلقاً لأنّي لا أهاب سوى ما اعتقد به إنّه يضرُّ بمصلحتي أولاً وبمصلحة الغير ثانياً...............شاهدوا الجدالات العقيمة (العلمية والمنطقية والعقلانية).. لاحظوا السجالات والمواجهات والمناظرات التي تتكلم عن هذا الكائن الفضائي الميتافيزيقي (كلام كمال الحيدري وقنيبي وطلعت ورشدي عبدالله وعمرو شريف وأحمد الإمامي وباسل الطائي وغيرهم الكثير من أباطرة اليوتيوب)!.. لن تجدوا سوى تناقضات ومغالطات وفرضيات وأوهام ومخيّلة بشرية رحيبة تدّعي وجوده وتشتغل ليلاً نهاراً من أجل إثبات مجهول وكأنّها حاسوب لا يهجع ولا ينام.. فأقولُ؛ من يكترث إن وجد وإن لم يوجد؟.. أليس من الغباء أن نفكر ولو للحظة - كما كنت سابقاً افكر - بما هو خارج عن النطاق البشري والحقّ الإنساني المقدّس؟؟!..من يكترث بإله الغير إن لم اصنع من نفسي واحداً؟.. ولكن شيمة البشر الكذب والخوف والنفاق واليقين ”حيث لا يقين“ كما يعبّر عادل مصطفى.. و”إنّنا نهابُ من كلّ شيء حتى من ذواتنا“ بتعبير جبران.................أتذكر في إحدى حلقات مسلسل ال&#1700-;-ايكنغ الملحمي أدّعى فلوكي - صانع السفن وصديق راغنار - أمام مجموعة من أهل القرية بأنّه سمع الإله أودن يُكلّمه على الجزيرة التي ذهب ليكتشفها.. حدّثهم عن هدوءها وجمالها وعن البحر الذي يُحيط بها أنّه يحتاج من يذهب معه كي يعيشوا هناك حياة حرّة كريمة وجديدة بعيداً عن سلطة وسياسة القرية.. في الأول لم يقنعهم ولكن في النهاية أقنع بعضهم.. ذهبوا إلى الجزيرة وعند وصولهم سأل أحد الأشخاص فلوكي وقال له؛ ”حسناً يا فلوكي، من سيحكمنا الآن“.. قال له بحكمة؛ ”لا أحد.. سنحكم أنفسنا“.. .................لهذا لنترك كل شيء ونبني من جديد.. والبناء يبدأ من هدم كل ما هو مترسخ في هذا الذهن ”العنچوقي“ المضطرب.. يبدأ من الشك وعدم الخشية لا من موت طبيعي ولا من آلهة أسطورية.. وحيثُ ”قيمة كُلِّ امرئٍ ما يحسنهُ“ مثلما يقول علي بن أبي طالب - في كتاب نهج البلاغة المنسوب إليه - سيتجلّى الإخاء العالمي والوجدان الكوني ليصل إلى إحترام الإنسان بما هو إنسان من دون تدخل أيِّ عواملٍ أخرى.. وحيثُ ”لا قديم تحت الشمس“ سنكونُ نحنُ الشمس التي يجهلها بورخيس!..........-------------------------------”الغالبية يُرجع الشطرنج للنظرية والذاكرة.. الناس يحسبونهما الخيارين الوحيدين.. لكن في الحقيقة عادةً ما تكون ثمّة لعبة واحدة صحيحة“............بوبي فشر.. لاعب شطرنج أمريكي شهير..من فلم (pawn sacrifice).. ......
#خاطرة
#بشرية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698810

عباس موسى الكعبي : بهائم بشرية
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي دخل المدير الى دائرته مرتديا واحدة من افخر البدلات الايطالية والاربطة المستوردة.. حرص الموظفون بشدة على نيل شرف فتح باب مكتبه المطرز بشتى انواع الاثاث الفاخر.. جلس على كرسيه متجهما ومتثائبا.. شعر بقليل من الدوار والصداع .. احتسى فنجان قهوته الصباحية المعهودة.. حاول ان يتذكر ما فعله ليلة الامس.. كانت ليلة حمراء استثنائية جمعته برفاق دربه المناضلين الزاهدين.. التفت يمينا وشمالا ليطمئن ان الامور تسير على مايرام.. تفحص ادراج طاولته وكل شيء حوله.. نظر من نافذة مكتبه الى باحة الدائرة المليئة بالمراجعين ممن يتطلعون الى رحمته وشفقة موظفيه الذين استمرأوا اذلال الاخرين والحط من كرامتهم..فتح ازرار سترته.. بان كرشه المتهدل.. وضع سبحته الثمينة على طاولة مكتبه وجلس.. تذكر شيئا ما وابتسم، ثم اخرج سيجاره الكوبي الانيق ونادى على سكرتيرته الشقراء... ......
#بهائم
#بشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700699

عقيدي امحمد : مسرحية الوجه الآخر صور لنماذج بشرية سائدة في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#عقيدي_امحمد عرف المعهد العالي للفنون المسرحية برج الكيفان، عرض مسرحية التخرج لنيل شهادة الدراسات العليا في الفنون المسرحية، تحت عنوان الوجه الآخر للكاتب الروسي لونتارسكي، اقتباس وإخراج زرزور ساعده في الإخراج سمير مفتاح، السينوغرافيا شباطة سامية والدراوي سيد أحمد. إن "رسالتك هذه المرة حيرتني وخلتني نتهلف باش نعرف العملية الجديدة"، هكذا كانت البداية للنص الدرامي، أما على المستوى الإخراجي كانت البداية باستعراض رقصات كلاسيكية رائعة في جو كله حيوية وأمل.ولعل خير ما يقال الجميل لا يخفي نفسه، ومنذ اللحظة التي تطأ فيها قدم المتفرج ردهة الصالة يفاجأ بالجو السينوغرافي الجميل الذي يتحرك وفق ميكانيزمات تكنولوجيا، والطقس المسرحي، إضاءات متعددة، كراسي بيضاء وحمراء متحركة، راقصة بزي أبيض جالسة على الكرسي محاطة بالغموض والأسرار، ويفضل هذا الحوار الإنساني ظهر المسرح القائم بدوره على الحوار والمرتكز على الصراع بين الطبقة المثقفة والأرستقراطية، المبني على المصلحة والمعبر في نفس الوقت عن الخبث القابع في أعماق النفس البشرية وتجادلا مع قيم بالية في المجتمع، كاستحضار الأرواح البشرية التي يرغب المعلم وتلميذته في تثبيت قواعدها من أجل جمع الأموال.ومن هنا جاء إختيار المخرج للنص الدرامي الوجه الآخر والذي يعد في مجمله صورة لنماذج بشرية سائدة في المجتمع ، تملك المال والسلطة، وتسعى جاهدة من أجل الكسب السريع حتى ولو كان على حساب الآخرين فهمات وفخري صورة حية عن ذلك، فهمات هو الرجل الملياردير، وفخري المثقف الذي يقوم بندوات حول استحضار الأرواح محاولا إقناع الآخرين بشتى الوسائل والأدلة محاولا إعطاء مفهوم علمي لظاهرة استحضار الأرواح، ليظهر أنه صاحب قرار رغم ضعفه، ورغم سلبياته وعجزه فهو يعيش على حساب البرجوازي فهمات، الذي أوهمه بأنه باستطاعته أن يبعث له روح زوجته من جديد.وهناك نقطة مضيئة وجميلة تطرح التفكير في عالم المسرح وهي ظاهرة الإتقان والتي برزت فيها طاقة المخرج في الإمساك بخيوط الحدث الدرامي، وبالتالي إيقاعه فكان الأثر واضحا عبر مشاهد المسرحية واستطاعت لعبة الإيقاع المتواترة والمتوترة أن تنقلنا من الطبقة البرجوازية إلى الطبقة المثقفة على خشبة المسرح المسطحة فلم يتغير فيها سواء النور في حزمة وبقعة متنقلة، ومهما كان اختلاف الرأي في استخدام السينوغرافيا فإنها استطاعت أن تنقل إلينا واقع المسرحية وقد ساهم الإتقان في البرهنة على تشرب الفكرة وأداء الحوار بسلاسة تتماشى والإيقاع المرسوم على سبيل المثال، فإن فوضيل عسول، وسلامي عمر ومليكة بلباي، وموسى هدى ظهروا في هذه المسرحية كحضور يملأون الجو، فظهر آداؤهم المسرحي مستجمعا للصراع القائم بين المثقفين والبرجوازيين، والمخرج طبل زرزور لقيمة الأفكار الجديد في خلق المناخ التغييري الذي هدفت إليه المسرحية، بل وأعطى ذلك مناخا لأغلبية الممثلين كي يعبروا عن ذلك الهدف فكرة وجمالا، فكان إحكام اللعبة مضمونا وشكلا بإتقان ملحوظ حقق الميزة الأولى لهذا العرض الذي يمكن اعتباره بعد فترة من الزمن شاهدا على انسجام الفريق المسرحي في تقديم فرجة مهمة. حتى الآن قد مرت سنوات على فكرة الكاتب الروسي لونتارسكي ومازالت مجتمعات بأسرها تتجاهل باستعلاء نزعة الطبيعة وحب الإنسان في الحياة والمال، لذا حافظ المخرج على أسلوب المؤلف في تعبيريته على هذه الظواهر وهو الأسلوب الذي يعبر عن الحداثة المتفجرة في مسيرة الإنسانية للتأكيد على أهمية الاستمرار في الحياة وقيمة الفن في رفع لواء التعبير عن أمواج الحياة المتلاطمة، وعلى هذا يستحق المخرج طبال زرزور تحية مع فريق ممثل ......
#مسرحية
#الوجه
#الآخر
#لنماذج
#بشرية
#سائدة
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710095

عماد الحمدي : طوفان من الحلوى في معبد الجماجم : ذبائح بشريّة على عتبات السرد
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحمدي رواية >>طوفان من الحلوى في معبد الجماجم >ضباب يهمّ بشطب سماء قديمة وزوبعة ثكلى تسرق الله من قلوبهم ... غيمات تتجمّل من أجل استقبال ربيع آخر ...جماجم منثورة على طول الطريق المؤدّية إلى أطفالهم ... كلّ المشهد يوحي بنوع من اليُتم السّعيد > فالطّريق إلى الذّاكرة مخضّب بالدماء << .وأنت تتجوّل بين منعرجات السرد ومسالكه وفيافيه فإنّك لا تقدر إلاّ على أن تستعمل تجربة الألم فتدرك عالما من الفنّ يتعلّق بالحياة وبالماضي والمستقبل ، وبما أنّ غابة السّرد في الرواية هي ملك للجميع فمن حق القارئ أن يلج عالما من الوقائع تستفزّه وتوقظ فيه مشاعر هي تارة تنحو به باتّجاه اليأس من هذا العالم وطورا تسمو به سموّا ملائكيّا من أجل غد افضل ومن أجل حلم جميل لأنّ ما يبقى يؤسّسه الشعراء ، إذ ليس هناك ما يمنع من استعمال النص الذي بين أيدينا من أجل الحلم،فالأعين لازالت مفتوحة في رؤوس قد جزّها قتلة وإرهابيون . إنّ القارئ يتجوّل داخل هذه الغابة السّردية كما لو كانت حديقته الخاصّة ، فكم يكون جميلا الولوج إلى الحياة الخاصّة لأشخاص حقيقيين يصنعون الحلوى وصوت آت من المستقبل : لا حرج عليك ... لا يزال اللاعالم ممكنا ، فمن يقرأ رواية طوفان من الحلوى في معبد الجماجم سيلتقي بحسب عبارة لإمبرتو ايكو بأثر مفتوح وهو ما توحي به عبارة الطوفان ذاتها فهو متحرر وله ملامح الهيجان وقدرة فائقة على السرعة وشدّة الإندفاع ، طوفان من الحلوى متسارع الأحداث ومسترسل في السيلان الجارف وهو أيضا من جنس الكتابات المتحرّرة من كل القيود الأسلوبية والمفاهيم المتغطرسة على النص التي تلوي عنقه بحجّة الذهاب بعيدا باتّجاه الأعماق، فملفوظ الرواية قد صُنع من دمنا وقُدّ من لحمنا ، والرواية أيضا نصّ مفتوح من جهة النهاية فيُوحي بحالة من النقص واللاإكتمال وليس أدلّ على ذلك سوى إحدى لوحات كوشمار وقد سمّاها : حلم ينزف ، على القارئ أن يُكمل النّهاية ، وعدم الإكتمال تدلّ عليه لوحات كوشمار في رواية الطوفان فهو لا يتردد في العودة إلى رسوماته بالإضافة أو الحذف أو الإتلاف ، وعندما تقرأ الرواية تواجهك هذه التأويلات للأثر المفتوح فعندما تسأل ياسمين :>> كيف لرسّام أن يُتلف لوحته بهذا الشكل الفظيع ؟<< ثمّ تضيف >> كيف ينقطع رسّام عن فنّ الرّسم ... وكيف لا يخجل أن يبدأ روايته بمشهد إتلاف لوحته بضربات سكّين حوّلتها إلى مزق ؟<<. إذن مفهوم الإنفتاح له صلة بمن يستقبل الأثر أو النص أو اللوحة إستقبال المؤوّل ، وبهكذا تأويل فإنّ رواية طوفان من الحلوى في معبد الجماجم هي موضوع جماليّ ينفتح على لعب تأويليّ وكلّ قارئ للرواية يعيد خلقها وابتكارها تخييليّا متفاعلا مع أحداثها وطاقتها الإبداعيّة التي تنكشف لنا نحن القرّاء فلا نتمتّع بالنص إلاّ لكوننا نتأوّله ونعيد ابتكاره في سياق يعضد فيه الواقع أحلامنا .إنّ الرواية وقد توزّعت بين مشاهد القتل المعمّم تحت راية الدولة وبين رسومات كوشمار التي تحكي في لغة الفجيعة صور الدّمار تمتلك مقوّمات الأثر المفتوح لأنّها تمنح متلقّيها نفس القدر من الحريّة ليتمكّن من التّموقع وسط شبكة من الأحداث والصور والمشاهد : مشاهد جزّ الرؤوس وصور الجثث الموبوؤة والموت الجماعي بفعل جائحة كورونا وميتات متنوّعة للفلّاحات والرضّع وكلّ الّذين همّشتهم الدولة . إنّ عالم طوفان من الحلوى تنشّطه حياة معقّدة ولامنتهية فيكشفه القارئ بحواسه وعقله ومخيّلته وجوارحه وكأنّه وطن نعود إليه دوما فنلقى وجوها لم تعد كما ألفناها ونستوطن جغرافيا لم تعد صالحة للسكن بل صارت حفرا ومقابر يقطنها ارهابيّون ، لقد قدّمت الراوية عالمنا المعولم بتقنية عالية ......
#طوفان
#الحلوى
#معبد
#الجماجم
#ذبائح
#بشريّة
#عتبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710163

منال حميد غانم : النساء معلبات بشرية
#الحوار_المتمدن
#منال_حميد_غانم كم هي مرعبة تلك الفكرة التي تجعل من البشر كأجساد وافكار وطموحات واحلام مجرد علبة، مثبت عليها تاريخ صلاحية ولا تتجاوز صلاحيتها الثلاثون سنة فقط. وخلالها يجب ان تتزوج ،ووتتعلم تعليما عاليا ،وان تنجب ،وان تحصل على عمل مستقر ،وان تحصل على تدريبات متعددة بمجالات تهتم بتطوير نفسك فيها ، خلال تلك السنون فقط ومهما طال عمرك بعدها فلن تستطيع استخدامه لتحقيق ما ترمي اليه . وبالنسبة للنساء فالحال اتعس .حيث يظل لقب عانس يلاحقهن كشبح مخيف يرتدي بدلة مصنوعة من العدد ثلاثون. فتصبح الشابة قارب بين امواج متلاطمة من الخيارات السيئة والاسوء بخصوص الشريك وكلما اقتربت من ذلك الوحش حتى ينتهي بها المطاف بين خيارين إما ان تظل تختار بين الاسوء وشديد السوء لتظفر بطفل قبل نفاذ بيوضها او تواجه وحش الثلاثين بمفردها لتكون بلا خيارات من الاساس وتنهي حياتها بمفردها على الاغلب بسبب نبذها كشخص مرغوب بالزواج منه . واذا كانت ترغب بتعليما عاليا يجب ان تحسم امرها وتحصل على مقعد جلوس بين صفوف المتنافسين قبل بلوغ الثلاثين .وخاصة اذا لم يكن من نفقتها الخاصة على التعليم .فالمؤسسات التعليمية التي يسيطر عليها الذكور او فكرهم الذكوري يعتقدون بأنهن غير جديرات للعمل ،لما بعد الحصول على الشهادة وان الشابات اكثر رغبة وقدرة على مشاق البحث العلمي وسيقضين الثلاثين بالعمل لما بعد الشهادة وليس للحصول عليها . اما في مجال التدريبات والحصول على برامج او كورسات لتطوير المهارات المختلفة فلن تحصل عليها عند بلوغ الثلاثين وكأنها ستموت خلال اليوم الاول من عمر ال&#1635-;-&#1633-;- سنة ولذلك فتدريبها غير مثمر وان تدربت فهي لن تعمل بتلك التدريبات او تستثمرها .ولذلك يفضل ان تعطى لمن يستحقها والقادر على استثمارها فحتى التدريبات التي تخص حقوق النساء وتطويرهن يتم فيها التمييز على اساس العمر . واذا كانت متزوجة يجب عليها ان تنجب العدد المقرر مجتمعيا قبل بلوغ الثلاثين او بدايتها على الأكثر وهو ثلاث اطفال على الاقل .ويجب ان يكونوا ذكور او غالبيتهم والا فرحلة الانجاب ستستمر لحين بلوغ الرضا المجتمعي عليها . ان التمييز مشكلة شائعة جدا لدينا ويقف التمييز على اساس النوع والتمييز على اساس العمر داخل التمييز على اساس النوع بمقدمتها بشكل يربك حياة النساء ويجعل منهن عداءات في سباق مع الوقت . لن انسى كلام احدى الصديقات التي حصلت على عمل بأجر في احدى الدوائر الحكومية عندما سألتها لماذا تقبلين بوظيفة ذات اجر منخفض لا يتناسب مع الجهد الذي تبذلينه فردت : سنة واحدة وسأكمل ثلاثون عاما من عمري ومن ذا الذي سيشغلني وانا بهذا العمر لذلك سأبقى بتلك الوظيفة فعلى الاقل هي تحمل الامل بأن احصل على عمل مستقر مستقبلا وانا قبل الحصول عليه بلا عمل وبعدها لن احصل على عمل ايضا .ومعنى كل هذا اننا نملك &#1641-;- سنوات بعد التخرج الجامعي يجب ان نتزوج وننجب ونتعلم ونعمل عملا مستقرا ونطور مهاراتنا خلالها وبدونها سوف نمضي الى الثلاثون بلا اي ضمانات او مكتسبات .عند الثلاثين سنتحول الى علب بشرية منتهية الصلاحية . فأي منطق هذا ؟واي بؤس هذا الذي نعيشه؟ان التمييز على اساس العمر يطال النساء فقط وليس الرجال اولا بسبب النظرة الممتازة للرجال وثانيا لان المجتمع ربط بين الصلاحية للانجاب والصلاحية للعيش مع ان الصلاحية الإنجابية تصل حتى لعمر ال&#1636-;-&#1637-;- سنة . ان " السقف الرمادي" كما يتم إستخدامه من قبل الباحثين يرمز الى الشيب الذي يمثل التمييز على أساس العمر والذي يجب ان يكون محظور قانونا ويجرّم من يطلب موظف ويضع مواصفات وظيفية ......
#النساء
#معلبات
#بشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711083

محمد عبد الكريم يوسف : قرابين بشرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كلنا تقريبا يشعر بقشعريرة عند التفكير بتقديم حياة إنسان إرضاء للآلهة . يربط المجتمع الحديث عبارة "الأضحية البشرية" مع الطقوس الوحشية، أو السيئة، أو الشيطانية. ومع ذلك، فإن الثقافات التي يعتبرها العلماء متحضرة للغاية، وغنية، ومتقدمة تعتبر التضحية البشرية جزءا عاديا من الحياة.ارتبطت بعض الثقافات القديمة في عمليات القتل الطقسي للإنسان للحصول على رضا الآلهة، في حين أن آخرين يمارسونه لإظهار الاحترام والتفاني لزعمائهم. الطقوس يمكن أن تكون هادئة وبسيطة كشرب السم أو قاسية مثل الدفن أو الحرق وأنت على قيد الحياة. ولكن فوق كل شيء، كان هذا العمل يعتبر عاديا تماما.القرطاجيونالمجتمع القرطاجي متناقض في أنه كان واحدا من أغنى وأقوى الحضارات في العالم القديم، ومع ذلك ارتبط ببعض الطقوس التي حتى مثيلاتها "الهمجية " المعاصرة لها اعتبرتها مرعبة . وشمل ذلك عمليات قتل الأطفال كأضاحي - يعتقد العديد من الخبراء أن تقديم الأطفال لكسب رضا الآلهة ساعد القرطاجيين على التحكم في عدد سكانهم المتزايد. وهم يعتقدون أيضا أن التضحية بالرضع تتم عمدا من قبل الآباء القرطاجيين الأثرياء للحفاظ على ثرواتهم سليمة معافاة .ويقدر أنه من عام 800 قبل الميلاد حتى 146 قبل الميلاد، عندما غزا الرومان قرطاج، تم التضحية بنحو 20،000 طفل . ومع ذلك، لا يعتقد الخبراء أن القرطاجيين ارتبطوا في الواقع بالمشاركة في التضحية بالرضع. ويؤكدون أن بقايا الرضع المكتشفة تشير إلى أنهم قد ماتوا لأسباب طبيعية.الإسرائيليونويعتقد كثير من العلماء اعتقادا راسخا بأن الإسرائيليين القدماء قاموا "بإحراق الأطفال كقرابين "باسم إله كنعاني قديم يدعى مولوخ . لم تمارس كل إسرائيل القديمة هذه الطقوس و يعتقد الخبراء أن طائفة إسرائيلية واحدة على الأقل مارست ذلك لتكريس حياتها لعبادة الإله مولوخ، وأن الطقس من أصل كنعاني .لا يوافق بعض العلماء على هذا، ويعتقدون أن الإله مولوخ لم يكن موجودا في المجتمع الإسرائيلي القديم . وبالنسبة لهؤلاء العلماء، فإن كلمة ملك التي اشتقت منها كلمة مولوخ لا تعني "الإله"، بل تعني " التضحية ". وعلى هذا النحو، فقد تكون التضحيات قد قدمت بمعنى أعم وأكثر شمولا، أو ربما لا تكون موجودة على الإطلاق . لم يتوصل العلماء على الاتفاق على هذه المسألة، ولا تزال المناقشة مستمرة حتى يومنا هذا.الأتروسكيونالأتروسكيون شعب قديم عاش في ما يعرف الآن باسم توسكانا . كانوا من المزارعين والتجار الذين قاموا بعمليات تجارية مع اليونان وقرطاج . وبصرف النظر عن الزراعة والتجارة، اعتمد الأتروسكيون على المعادن لتغذية اقتصادهم.لسنوات عديدة، كان العلماء غير راغبين في قبول حقيقة أن الأتروسكين لم يشاركوا في ممارسة تقديم الأضاحي البشرية. ولكن عندما اكتشف علماء الآثار في جامعة ميلانو أدلة هامة في تاركوينيا في إيطاليا، فقد ثبت بشكل قاطع أن الأتروسكيين قاموا بالفعل بممارسة القتل وتقديم الأضاحي البشرية. اكتشف علماء الآثار العديد من بقايا البالغين الذين تم التضحية بهم، والرضع، والأطفال الذين كانوا إما أجانب أو مرضى أو من ذوي المستوى الاجتماعي المنخفض . وبصرف النظر عن الرفات البشرية، اكتشف علماء الآثار أيضا مبنى مقدسا، ومذبحا حجريا، و " كوديعة طقسية للسلطة العلمانية " التي تضمنت البوق والفأس والدرع.الصينيونكانت ممارسة التضحية البشرية شائعة جدا في الصين القديمة، وخاصة خلال عهد أسرة شانغ، أول سلالة صينية ذات سجلات مكتوبة . في الواقع، تشير الأدلة الأثرية إلى أن التضحي ......
#قرابين
#بشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718761