مازن كم الماز : دفاعا عن الفاشية الإسلامية إنه مصطلح صحيح و إليكم لماذا لكريستوفر هيتشنز
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز لاقت مبادرة ديفيد هوروفيتز و أنصاره إلى "أسبوع الوعي بالفاشية الإسلامية" في الجامعات الأمريكية ردود فعل مختلفة . كانت أحد تلك الردود هو تحدي أو التساؤل عن صحة المصطلح نفسه . هذا هو الشيء المتوقع في الأوساط الأكاديمية الليبرالية , حيث تتعرض كل محاولة للمقارنة بين الإيديولوجية الفاشية و الجهادية للسخرية . يكتب إلي أشخاص مثل توني جوديت قائلين أن هذا في الواقع غير تاريخي و تبسيطي . و في بعض الأوساط الإعلامية يوجد تردد من نوع آخر : يعتقد ألان كولمز أنه لا يجب استخدام كلمة إسلامي حتى لوصف الجهاد نفسه , لأن فعل ذلك يعني أننا نخاطر بتجريم دين بأكمله . هو و آخرون لا يريدون وصم الإسلام حتى في أكثر أشكاله تطرفا بوصف شنيع كالفاشية . أخيرا رأيت و سمعت أن البعض يرى أن المصطلح غير عادل أو متحيز لأنه لا ينطبق على أي دين آخر . حسنا , إن هذا الإدعاء الأخير غير صحيح بكل تأكيد . كان من الشائع جدا ذات يوم خاصة في اليسار , أن تسبق كلمة فاشية بكلمة أكليروس أو رجال دين . كان ذلك تعبيرا عن الحقيقة التي لا مجال لإنكارها أنه بدءا من إسبانيا إلى كرواتيا و سلوفاكيا , كانت هناك صلة مباشرة جدا بين الفاشية و الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . مؤخرا أيضا وضع جوشوا ليبوفيتز , محرر الموسوعة اليهودية , مصطلح النازية اليهودية ليصف المستوطنين المسيحانيين الذين انتقلوا إلى الضفة الغربية المحتلة بعد 1967 . لذلك لا داعي أن يشعر المسلمون بأي شفقة على الذات إذا ما "أشير" إليهم بهذه الصفة . استخدم مصطلح الفاشية الإسلامية لأول مرة في جريدة بريطانية مستقلة عام 1990 من قبل الكاتب الاسكوتلاندي ماليس روثفن بينما كان يكتب عن الطريقة التي تستخدم بها الديكتاتوريات العربية المشاعر الدينية لكي تبقى في السلطة . لم أكن أعلم بذلك عندما استخدمت مصطلح "فاشية بوجه إسلامي" لأصف هجمات الحادي عشر من سبتمبر أيلول ضد المجتمع المدني و لأسخر من أولئك الذين قدموا تلك الهجمات على أنها لاهوت تحرير من نمط ما في الممارسة . كان مصطلح "فاشية بوجه إسلامي" يعني الجمع بين كلا من الكسندر دوبتشيك و سوزان سونتاغ ( إذا كان علي قول ذلك ) و أنه لا يمكن استخدامه بأي حال من الأحوال لأغراض الجدال اليومية , لذلك يبقى السؤال : هل هناك أي شيء يجمع بين البن لادنية أو السلفية أو أيا يكن ما سنتفق على تسميتها مع الفاشية ؟ أعتقد أن الجواب هو نعم . نقاط المقارنة الأكثر وضوحا هي : أن كلا الحركتين تقومان على عبادة العنف القاتل الذي يمجد الموت و الخراب و يحتقر حياة العقل . ( "الموت للمثقف ! ليحيا الموت !" كما صاغه غونزالو كويبو دي لانو صديق الجنرال فرانشيسكو فرانكو ببراعة ) . كلاهما يعادي الحداثة ( إلا عندما يريدون أن يحصلوا على الأسلحة ) . و كلاهما مصابان بالنوستالجيا أو الحنين إلى إمبراطوريات و أمجاد غابرة . كلاهما مهووس ب"إذلالات" حقيقية و متوهمة و بالتعطش إلى الانتقام . كلاهما مصابان بسم البارانويا المعادية لليهود ( و أيضا بابن عمها الأصغر , البارانويا تجاه الماسونية ) . كلاهما ينزعون إلى عبادة الزعيم و إلى التأكيد الحصري على سلطة كتاب واحد "عظيم" . كلاهما يلتزمان بشدة بالقمع الجنسي - خاصة بقمع أي "انحراف" أو "شذوذ" جنسي - و إخضاع النساء و احتقار كل ما هو نسوي . كلاهما يحتقر الفن و الأدب كعرض أو علامة على الانحطاط و الانحلال , كلاهما يحرقان الكتب و يدمران المتاحف و الكنوز البشرية . لقد حاولت الفاشية ( و النازية ) أيضا أن تزور نجاحات الحركة الاشتراكية يومها بإطلاق مناشدات اشتراكية مزيفة و شعبوية . من المثير للاهتمام أن نلاحظ مؤخرا الطريقة ال ......
#دفاعا
#الفاشية
#الإسلامية
#مصطلح
#صحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690248
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز لاقت مبادرة ديفيد هوروفيتز و أنصاره إلى "أسبوع الوعي بالفاشية الإسلامية" في الجامعات الأمريكية ردود فعل مختلفة . كانت أحد تلك الردود هو تحدي أو التساؤل عن صحة المصطلح نفسه . هذا هو الشيء المتوقع في الأوساط الأكاديمية الليبرالية , حيث تتعرض كل محاولة للمقارنة بين الإيديولوجية الفاشية و الجهادية للسخرية . يكتب إلي أشخاص مثل توني جوديت قائلين أن هذا في الواقع غير تاريخي و تبسيطي . و في بعض الأوساط الإعلامية يوجد تردد من نوع آخر : يعتقد ألان كولمز أنه لا يجب استخدام كلمة إسلامي حتى لوصف الجهاد نفسه , لأن فعل ذلك يعني أننا نخاطر بتجريم دين بأكمله . هو و آخرون لا يريدون وصم الإسلام حتى في أكثر أشكاله تطرفا بوصف شنيع كالفاشية . أخيرا رأيت و سمعت أن البعض يرى أن المصطلح غير عادل أو متحيز لأنه لا ينطبق على أي دين آخر . حسنا , إن هذا الإدعاء الأخير غير صحيح بكل تأكيد . كان من الشائع جدا ذات يوم خاصة في اليسار , أن تسبق كلمة فاشية بكلمة أكليروس أو رجال دين . كان ذلك تعبيرا عن الحقيقة التي لا مجال لإنكارها أنه بدءا من إسبانيا إلى كرواتيا و سلوفاكيا , كانت هناك صلة مباشرة جدا بين الفاشية و الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . مؤخرا أيضا وضع جوشوا ليبوفيتز , محرر الموسوعة اليهودية , مصطلح النازية اليهودية ليصف المستوطنين المسيحانيين الذين انتقلوا إلى الضفة الغربية المحتلة بعد 1967 . لذلك لا داعي أن يشعر المسلمون بأي شفقة على الذات إذا ما "أشير" إليهم بهذه الصفة . استخدم مصطلح الفاشية الإسلامية لأول مرة في جريدة بريطانية مستقلة عام 1990 من قبل الكاتب الاسكوتلاندي ماليس روثفن بينما كان يكتب عن الطريقة التي تستخدم بها الديكتاتوريات العربية المشاعر الدينية لكي تبقى في السلطة . لم أكن أعلم بذلك عندما استخدمت مصطلح "فاشية بوجه إسلامي" لأصف هجمات الحادي عشر من سبتمبر أيلول ضد المجتمع المدني و لأسخر من أولئك الذين قدموا تلك الهجمات على أنها لاهوت تحرير من نمط ما في الممارسة . كان مصطلح "فاشية بوجه إسلامي" يعني الجمع بين كلا من الكسندر دوبتشيك و سوزان سونتاغ ( إذا كان علي قول ذلك ) و أنه لا يمكن استخدامه بأي حال من الأحوال لأغراض الجدال اليومية , لذلك يبقى السؤال : هل هناك أي شيء يجمع بين البن لادنية أو السلفية أو أيا يكن ما سنتفق على تسميتها مع الفاشية ؟ أعتقد أن الجواب هو نعم . نقاط المقارنة الأكثر وضوحا هي : أن كلا الحركتين تقومان على عبادة العنف القاتل الذي يمجد الموت و الخراب و يحتقر حياة العقل . ( "الموت للمثقف ! ليحيا الموت !" كما صاغه غونزالو كويبو دي لانو صديق الجنرال فرانشيسكو فرانكو ببراعة ) . كلاهما يعادي الحداثة ( إلا عندما يريدون أن يحصلوا على الأسلحة ) . و كلاهما مصابان بالنوستالجيا أو الحنين إلى إمبراطوريات و أمجاد غابرة . كلاهما مهووس ب"إذلالات" حقيقية و متوهمة و بالتعطش إلى الانتقام . كلاهما مصابان بسم البارانويا المعادية لليهود ( و أيضا بابن عمها الأصغر , البارانويا تجاه الماسونية ) . كلاهما ينزعون إلى عبادة الزعيم و إلى التأكيد الحصري على سلطة كتاب واحد "عظيم" . كلاهما يلتزمان بشدة بالقمع الجنسي - خاصة بقمع أي "انحراف" أو "شذوذ" جنسي - و إخضاع النساء و احتقار كل ما هو نسوي . كلاهما يحتقر الفن و الأدب كعرض أو علامة على الانحطاط و الانحلال , كلاهما يحرقان الكتب و يدمران المتاحف و الكنوز البشرية . لقد حاولت الفاشية ( و النازية ) أيضا أن تزور نجاحات الحركة الاشتراكية يومها بإطلاق مناشدات اشتراكية مزيفة و شعبوية . من المثير للاهتمام أن نلاحظ مؤخرا الطريقة ال ......
#دفاعا
#الفاشية
#الإسلامية
#مصطلح
#صحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690248
الحوار المتمدن
ترجمة مازن كم الماز - دفاعا عن الفاشية الإسلامية , إنه مصطلح صحيح , و إليكم لماذا لكريستوفر هيتشنز
ماجد علاوي : صحيح شبهة الخطأ بهدم الهيكل
#الحوار_المتمدن
#ماجد_علاوي من الوارد افتراض أن المحكمة الاتحادية أخطأت في أحد قرارتها، إلا أن رد رئاسة القضاء الأعلى على ذلك يمكن أن يفسر بازدراء الدستور وتقويضه من أساسه. منح السيد رئيس السلطة القضائية نفسه الحق بتفسير الدستور وسيادته أول من يعرف أن الأمر مناط حصرأ بالمحكمة الاتحادية (المادة 93 من الدستور)، وكذلك منح نفسه الحق بإبطال قرار للمحكمة الاتحادية، مع علمه أن قراراتها باتة وملزمة للسلطات كافة (المادة 94 من الدستور). من الواضح إن قرار المحكمة الاتحادية (19 /2017) في 11 /4 /2017 القاضي بإلغاء المادة الثالثة/ ثانيا من قانون السلطة القضائية رقم 45 لسنة 2018 التي كانت تنص على صلاحية مجلس القضاء الأعلى باقتراح مشروع الموازنة السنوية للسلطة القضائية الاتحادية، هو وراء البيان الغريب للسيد رئيس مجلس القضاء الأعلى، وأن قرار المحكمة الاتحادية أعلاه استدعاه إبعاد شبهة ولاية مجلس القضاء الأعلى على المحكمة الاتحادية التي قد يوحي بها ما أورده السيد رئيس مجلس القضاء الأعلى [مشروع موازنة مكونات السلطة القضائية ومن ضمنها المحكمة الاتحادية منوط حصراً بمجلس القضاء الأعلى]، مما يعني أن مجلس القضاء الأعلى له ولاية بشكل من الأشكال على المحكمة الاتحادية. وكان من الممكن افتراضاً أن يبقي قرار المحكمة الاتحادية صلاحية اقتراح تشريع موازنة السلطة القضائية بيد مجلس القضاء الأعلى مع استثناء شمول المحكمة العليا بذلك. إلا أن كل ذلك خارج جوهر المسألة ألا وهو تدخل السيد رئيس مجلس القضاء الأعلى في ما ليس من اختصاصه دستوريا واتخاذه قرارات ليست من صلاحيته. بموجب الدستور يبقى قرار المحكمة الاتحادية شرعيا وباتا وواجب التطبيق من قبل كل شخص وهيئة مهما علت في الدولة العراقية، ولا يملك السيد رئيس السلطة القضائية أو المجلس النيابي الحق في تجاوزه بأي حال من الأحوال. وبإبطال السيد رئيس السلطة القضائية قرار المحكمة الاتحادية [يعد قراري المحكمة الاتحادية بإلغاء المادة (3/ثانياً) من قانون مجلس القضاء الأعلى رقم (45) لسنة 2017 باطلين] يكون قد خالف المادة 94 من الدستور [قرارات المحكمة الاتحادية العليا باتة وملزمة للسلطات كافة] وتجاوز على الدستور وأحكامه. وهو أمر أخطر بما لا يقاس من الخلل الذي يتصوره سيادته في قرار المحكمة الاتحادية.إن تداعيات ما يجري خطيرة. إذ نقل السيد رئيس مجلس القضاء الأعلى عدم اقتناعه بصحة القرار إلى معارك في الصحف المحلية أحدثت ثلمة خطيرة في هيبة القضاء. ولعدم اقتناعه بدستورية القرار، أعطى لنفسه الحق بمخالفة الدستور ووضع نفسه في موضع يمكن أن يثير المساءلة والاتهام بازدراء الدستور لعدم التزامه بقرار المحكمة الاتحادية (19 /2017) في 11 /4 /2017 مع علمه بأن قرارات المحكمة الاتحادية ملزمة بموجب المادة 94 من الدستور. وأعطى سيادته لنفسه الحق، بمنشور علني، بتفسير الدستور بإعلانه أن [المحكمة الاتحادية خالفت نص المادة 126/أولاً وثالثاً من الدستور] مع أن تفسير الدستور هو حق حصري بالمحكمة الاتحادية العليا ، كما يعلم سيادته، بموجب المادة 93 من الدستور التي حددت اختصاصاتها [أولاً: "الرقابة على دستورية القوانين" وثانيا: "تفسير نصوص الدستور"]. ولا يؤثر في شرعية قرار المحكمة الاتحادية عدم اقتناع كان من كان به.والأدهى من ذلك هو تحريض السيد رئيس مجلس القضاء الأعلى للسلطة التشريعية على مخالفة الدستور بدعوته [السلطة التشريعية المتمثلة بمجلس النواب إلى ملاحظة ذلك - حصر الاختصاص بوضع مشروع موازنة السلطة القضائية بجميع مكوناتها بمجلس القضاء الأعلى- عند إقرار مشروع الموازنة العامة وتطبيق النصوص الدست ......
#صحيح
#شبهة
#الخطأ
#بهدم
#الهيكل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701233
#الحوار_المتمدن
#ماجد_علاوي من الوارد افتراض أن المحكمة الاتحادية أخطأت في أحد قرارتها، إلا أن رد رئاسة القضاء الأعلى على ذلك يمكن أن يفسر بازدراء الدستور وتقويضه من أساسه. منح السيد رئيس السلطة القضائية نفسه الحق بتفسير الدستور وسيادته أول من يعرف أن الأمر مناط حصرأ بالمحكمة الاتحادية (المادة 93 من الدستور)، وكذلك منح نفسه الحق بإبطال قرار للمحكمة الاتحادية، مع علمه أن قراراتها باتة وملزمة للسلطات كافة (المادة 94 من الدستور). من الواضح إن قرار المحكمة الاتحادية (19 /2017) في 11 /4 /2017 القاضي بإلغاء المادة الثالثة/ ثانيا من قانون السلطة القضائية رقم 45 لسنة 2018 التي كانت تنص على صلاحية مجلس القضاء الأعلى باقتراح مشروع الموازنة السنوية للسلطة القضائية الاتحادية، هو وراء البيان الغريب للسيد رئيس مجلس القضاء الأعلى، وأن قرار المحكمة الاتحادية أعلاه استدعاه إبعاد شبهة ولاية مجلس القضاء الأعلى على المحكمة الاتحادية التي قد يوحي بها ما أورده السيد رئيس مجلس القضاء الأعلى [مشروع موازنة مكونات السلطة القضائية ومن ضمنها المحكمة الاتحادية منوط حصراً بمجلس القضاء الأعلى]، مما يعني أن مجلس القضاء الأعلى له ولاية بشكل من الأشكال على المحكمة الاتحادية. وكان من الممكن افتراضاً أن يبقي قرار المحكمة الاتحادية صلاحية اقتراح تشريع موازنة السلطة القضائية بيد مجلس القضاء الأعلى مع استثناء شمول المحكمة العليا بذلك. إلا أن كل ذلك خارج جوهر المسألة ألا وهو تدخل السيد رئيس مجلس القضاء الأعلى في ما ليس من اختصاصه دستوريا واتخاذه قرارات ليست من صلاحيته. بموجب الدستور يبقى قرار المحكمة الاتحادية شرعيا وباتا وواجب التطبيق من قبل كل شخص وهيئة مهما علت في الدولة العراقية، ولا يملك السيد رئيس السلطة القضائية أو المجلس النيابي الحق في تجاوزه بأي حال من الأحوال. وبإبطال السيد رئيس السلطة القضائية قرار المحكمة الاتحادية [يعد قراري المحكمة الاتحادية بإلغاء المادة (3/ثانياً) من قانون مجلس القضاء الأعلى رقم (45) لسنة 2017 باطلين] يكون قد خالف المادة 94 من الدستور [قرارات المحكمة الاتحادية العليا باتة وملزمة للسلطات كافة] وتجاوز على الدستور وأحكامه. وهو أمر أخطر بما لا يقاس من الخلل الذي يتصوره سيادته في قرار المحكمة الاتحادية.إن تداعيات ما يجري خطيرة. إذ نقل السيد رئيس مجلس القضاء الأعلى عدم اقتناعه بصحة القرار إلى معارك في الصحف المحلية أحدثت ثلمة خطيرة في هيبة القضاء. ولعدم اقتناعه بدستورية القرار، أعطى لنفسه الحق بمخالفة الدستور ووضع نفسه في موضع يمكن أن يثير المساءلة والاتهام بازدراء الدستور لعدم التزامه بقرار المحكمة الاتحادية (19 /2017) في 11 /4 /2017 مع علمه بأن قرارات المحكمة الاتحادية ملزمة بموجب المادة 94 من الدستور. وأعطى سيادته لنفسه الحق، بمنشور علني، بتفسير الدستور بإعلانه أن [المحكمة الاتحادية خالفت نص المادة 126/أولاً وثالثاً من الدستور] مع أن تفسير الدستور هو حق حصري بالمحكمة الاتحادية العليا ، كما يعلم سيادته، بموجب المادة 93 من الدستور التي حددت اختصاصاتها [أولاً: "الرقابة على دستورية القوانين" وثانيا: "تفسير نصوص الدستور"]. ولا يؤثر في شرعية قرار المحكمة الاتحادية عدم اقتناع كان من كان به.والأدهى من ذلك هو تحريض السيد رئيس مجلس القضاء الأعلى للسلطة التشريعية على مخالفة الدستور بدعوته [السلطة التشريعية المتمثلة بمجلس النواب إلى ملاحظة ذلك - حصر الاختصاص بوضع مشروع موازنة السلطة القضائية بجميع مكوناتها بمجلس القضاء الأعلى- عند إقرار مشروع الموازنة العامة وتطبيق النصوص الدست ......
#صحيح
#شبهة
#الخطأ
#بهدم
#الهيكل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701233
الحوار المتمدن
ماجد علاوي - صحيح شبهة الخطأ بهدم الهيكل
محمد عبد المجيد : هل صحيح أن هناك كفارًا و.. مؤمنين؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد قضية من أغرب قضايا الجنس البشري، خاصة أتباع الأديان السماوية، ولا أعثر على أحد يتطرق إليها إلا أقل القليل!خذ، مثلا، مسلمـًا ومسيحيًا في سن المراهقة؛ فهل تستطيع أن تصف أحدهما بأنه كافر بدين الآخر؟المجتمع والإعلام ورجال الدين وتابعو ما ورثوه عن آبائهم يؤكدون أن أحدهما كافر؛ والمنطق والعقل والموضوعية والتفكير السليم ينفي ذلك!حتى تكون كافرا بدين الآخر عليك أن تقرأ في دينك ثم في دينه، وقبل ذلك تـأتيك الرغبة في البحث، وعدم الرغبة هنا ليست عيبا أو حراما!وأن تكون غير مقتنع بدينك، الإسلامي أو المسيحي، فتبدأ رحلة تبرير الخروج؛ وبعدها رحلة تبرير اعتناق دين الآخر!وأنْ تبلغ سِنَّ الرشد لتتجمع لديك ثقافة ومعلومات وخبرات، وتتحقق من مشاعرك السلبية نحو دينك، الإسلامي أوالمسيحي، حتى تفسح الطريق للنقلة الإيمانية الكبيرة، وليس كل شخص قادرا عليها أو راغبا فيها أو راغبا عنها!وعليك أن تكون في جاهزية قتالية شرسة لتقف أمام أهلك وأسرتك وأحبابك وجيرانك وعاداتك وقريتك ومدينتك وزملاء الدراسة وتخوض نقاشات طويلة ومرهقة تستنفذ طاقتك مع إمام المسجد القريب أو كاهن الكنيسة التي اعتدت عليها، قداسا ورجال دين ورائحة وسَكْينة وهدوءًا وتأملا في خلق الله وشهدتَ، كما شهد المسجد في الجانب الآخر، أدعية اخترقت السماء الدنيا و.. السابعة.كل هذا وأنت لم تبلغ سن الرشد بعد، أي أن حماسك يغلب تجاربك، وثورتك أعلى صوتا من تفكيرك، والكتب التي قرأتها في الإسلام أو المسيحية لا تقوم بتنشئة طفل ذكي على مباديء دينه أو دين الآخر.يشحذك أتباع دينك، الإسلامي أو المسيحي، بكمٍ هائل من المقتطفات والمقتطعات والمجتزئات المتناثرة عن خرافات وهراءات ولا معقوليات الدين الآخر، الإسلام أو المسيحية.أتباع دينك الإسلامي يمدّونك بغرائب وعجائب عثروا عليها في المسيحية وأقوال مأثورة وآيات في الكتاب المقدس، وأتباع دينك المسيحي لا يتأخرون عن مدّك بمثلها في الإسلام وعنعنات تراثية كأنها حقائق وحكايات مشيخية تتصادم مع العقل، وآيات في القرآن الكريم اعوجت تفاسيرها على مدى أربعة عشر قرنا كما فسّر الكهنة والاستعماريون آيات في الكتاب المقدس.كل هذا وأنت لم تبلغ سن الرشد بعد!وفي عصرنا الحديث تجد نفسك منجذبا بدهشة قروي ساذج إلى برامج تحطيم الإسلام أو برامج تحطيم المسيحية والتي يقوم بها علماء وفقهاء وكهنة وجهلة وحشاشون ووصوليون وقابضو ثمن الأكاذيب من الجمعيات الإسلامية أو المسيحية!والأهم؛ المطلوب منك لكي يتحقق وصفك بالكفر، وتكذيبك للإسلام أو للمسيحية، أنْ تتفرغ تماما للاختيار القسري أو الطوعي وتترك عملك ودراستك وقراءاتك في التاريخ والجغرافيا والشعر والادب والفنون وعشرات من الثقافات المحببة إلى نفسك لتدخل معركتي الرِدّة عن دين و.. اعتناق دين آخر!كل هذا وأنت لم تبلغ سن الرشد بعد، أي فوق الأربعين لتتأكد من مشاعرك وثقافتك ومعلوماتك.وبعد الأربعين تدخل العادة في نسيج الإيمان، وتختلط تجاربك المجتمعية والعائلية والعاطفية والزمنية مع بعضها لتُنتج هذا الإنسان الذي تكون حيرته في المراهقة مختلفة عن استقراره النفسي مع دين بعد سن الرشد!لكن الإغراءات في عصر الكمبيوتر هائلة وكاسحة وتسونامية فتأتيك من كل مكان كأنها الموت والحياة معا، الحزن والفرح ملتصقان، الداء والدواء في جُرعة واحدة، ففي ضغطة بسيطة على لوحة المفاتيح أو زرّ التلفزيون يأتيك عفريت من الإنس بشبيك لبيك، ويُكسّر، ويحطم، ويخلخل، ويهلهل دين الآخر، الإسلام أو المسيحية، بحُكْم تطور أدوات النصب والاحتيال والمقارنة والاختيارات الذكية من مَش ......
#صحيح
#هناك
#كفارًا
#مؤمنين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703957
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد قضية من أغرب قضايا الجنس البشري، خاصة أتباع الأديان السماوية، ولا أعثر على أحد يتطرق إليها إلا أقل القليل!خذ، مثلا، مسلمـًا ومسيحيًا في سن المراهقة؛ فهل تستطيع أن تصف أحدهما بأنه كافر بدين الآخر؟المجتمع والإعلام ورجال الدين وتابعو ما ورثوه عن آبائهم يؤكدون أن أحدهما كافر؛ والمنطق والعقل والموضوعية والتفكير السليم ينفي ذلك!حتى تكون كافرا بدين الآخر عليك أن تقرأ في دينك ثم في دينه، وقبل ذلك تـأتيك الرغبة في البحث، وعدم الرغبة هنا ليست عيبا أو حراما!وأن تكون غير مقتنع بدينك، الإسلامي أو المسيحي، فتبدأ رحلة تبرير الخروج؛ وبعدها رحلة تبرير اعتناق دين الآخر!وأنْ تبلغ سِنَّ الرشد لتتجمع لديك ثقافة ومعلومات وخبرات، وتتحقق من مشاعرك السلبية نحو دينك، الإسلامي أوالمسيحي، حتى تفسح الطريق للنقلة الإيمانية الكبيرة، وليس كل شخص قادرا عليها أو راغبا فيها أو راغبا عنها!وعليك أن تكون في جاهزية قتالية شرسة لتقف أمام أهلك وأسرتك وأحبابك وجيرانك وعاداتك وقريتك ومدينتك وزملاء الدراسة وتخوض نقاشات طويلة ومرهقة تستنفذ طاقتك مع إمام المسجد القريب أو كاهن الكنيسة التي اعتدت عليها، قداسا ورجال دين ورائحة وسَكْينة وهدوءًا وتأملا في خلق الله وشهدتَ، كما شهد المسجد في الجانب الآخر، أدعية اخترقت السماء الدنيا و.. السابعة.كل هذا وأنت لم تبلغ سن الرشد بعد، أي أن حماسك يغلب تجاربك، وثورتك أعلى صوتا من تفكيرك، والكتب التي قرأتها في الإسلام أو المسيحية لا تقوم بتنشئة طفل ذكي على مباديء دينه أو دين الآخر.يشحذك أتباع دينك، الإسلامي أو المسيحي، بكمٍ هائل من المقتطفات والمقتطعات والمجتزئات المتناثرة عن خرافات وهراءات ولا معقوليات الدين الآخر، الإسلام أو المسيحية.أتباع دينك الإسلامي يمدّونك بغرائب وعجائب عثروا عليها في المسيحية وأقوال مأثورة وآيات في الكتاب المقدس، وأتباع دينك المسيحي لا يتأخرون عن مدّك بمثلها في الإسلام وعنعنات تراثية كأنها حقائق وحكايات مشيخية تتصادم مع العقل، وآيات في القرآن الكريم اعوجت تفاسيرها على مدى أربعة عشر قرنا كما فسّر الكهنة والاستعماريون آيات في الكتاب المقدس.كل هذا وأنت لم تبلغ سن الرشد بعد!وفي عصرنا الحديث تجد نفسك منجذبا بدهشة قروي ساذج إلى برامج تحطيم الإسلام أو برامج تحطيم المسيحية والتي يقوم بها علماء وفقهاء وكهنة وجهلة وحشاشون ووصوليون وقابضو ثمن الأكاذيب من الجمعيات الإسلامية أو المسيحية!والأهم؛ المطلوب منك لكي يتحقق وصفك بالكفر، وتكذيبك للإسلام أو للمسيحية، أنْ تتفرغ تماما للاختيار القسري أو الطوعي وتترك عملك ودراستك وقراءاتك في التاريخ والجغرافيا والشعر والادب والفنون وعشرات من الثقافات المحببة إلى نفسك لتدخل معركتي الرِدّة عن دين و.. اعتناق دين آخر!كل هذا وأنت لم تبلغ سن الرشد بعد، أي فوق الأربعين لتتأكد من مشاعرك وثقافتك ومعلوماتك.وبعد الأربعين تدخل العادة في نسيج الإيمان، وتختلط تجاربك المجتمعية والعائلية والعاطفية والزمنية مع بعضها لتُنتج هذا الإنسان الذي تكون حيرته في المراهقة مختلفة عن استقراره النفسي مع دين بعد سن الرشد!لكن الإغراءات في عصر الكمبيوتر هائلة وكاسحة وتسونامية فتأتيك من كل مكان كأنها الموت والحياة معا، الحزن والفرح ملتصقان، الداء والدواء في جُرعة واحدة، ففي ضغطة بسيطة على لوحة المفاتيح أو زرّ التلفزيون يأتيك عفريت من الإنس بشبيك لبيك، ويُكسّر، ويحطم، ويخلخل، ويهلهل دين الآخر، الإسلام أو المسيحية، بحُكْم تطور أدوات النصب والاحتيال والمقارنة والاختيارات الذكية من مَش ......
#صحيح
#هناك
#كفارًا
#مؤمنين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703957
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - هل صحيح أن هناك كفارًا و.. مؤمنين؟
عزيز الخزرجي : هل صحيح أننا من أحطّ الأمم؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي هل صحيح أنّنا من أحطّ الأمم!؟عجائب الدنيا سبعة، لكن هناك أيضاً ما هو أعجب منها! و إليكم بعضاً من تلك العجائب:و الله و الراسخون في العلم و ربما المثقفين معهم فقط يعرفون حقيقتها!فهل صحيح:قادة و مراجع و حكام أمّتنا الإسلاميّة ترى نفسها بأنّها الأمّة الوحيدة من بين الأمم على حقّ مطلق وفي كلّ شيء، وأن الآخرين على باطل و ضلال و في جهنم, و يجيزون قطع أرزاق الناس و نهب خيراتهم و أموالهم و إيداعها و تدشينها و إستثمارها في بنوك الأعداء لصناعة الأسلحة والصواريخ لتدمير المستضعفين المقاوميين.الأمّة الوحيدة التي تطلق سراح أو تخفف العقوبة الجنائية للمجرم إذا كان مسلماً و تمكن من حفظ بعض سور القرآن الكريم.ألأمّة الوحيدة التي تجيز قادة أحزابها و حكامها بأن يكون فرق الراتب بين الرئيس والعامل بمئات ألأضعاف و تحلل الفساد و سرقة المال العام بشكل علني و تعتبرها حقّ مطلق و تعويض لجهادهم و لا يجوز معاقبتهم!الأمة الوحيدة التي يُمكن لرجل الدّين فيها الإفلات من عقوبة التحريض على القتل إذا وصف أحد الخصوم بالمرتد.الأمّة الوحيدة التي لا تقتل القاتل إذا أثبت أنه قتل مرتداً و ديّة غير المسلم أقل من دية المسلم.الأمّة الوحيدة التي تعامل القاتل بالحُسنى .. بالعقوبة المخففة إذا قتل أخته أو زوجته من أجل الشرف.الأمّة الوحيدة التي ورد في كتابها المقدس كلمة "أقرأ" كأوّل واجب مقدّس، و مع ذلك تُعدّ من أقلّ أمم الأرض قراءةً للكتب .. أو بالأصح لا تقرأ!الأمّة الوحيدة التي لا تزال تستخدم كلمة التكفير و الزنديق و الضّال ضدّ خصومها المعارضين لرجال الدّين و الجّماعات الدّينية التي تُحلل لنفسها كل شيئ.الأمّة الوحيدة التي تضع حكم الفتوى فوق حكم القانون و حقوق الشعب، و تدعي بكلّ صفاقة أنها دولة قانون.الأمّة الوحيدة التي لا تساهم ولا بصنع فرشاة أسنان أو أبرة خياطة في العصر الحديث رغم إمكاناتها، و مع ذلك تتشدّق بحضارتها البائسة البائدة.الأمّة الوحيدة التي تشتم الغرب و تعتاش على إنتاجها و تكنولوجيتها و تعيش عالة عليه في كلّ شيئ تقريباً.الأمّة الوحيدة التي تضع المُثقف و المفكر في السجن و تقتلهم بكل السبل الممكنة بسبب ممارسته حرية التعبير بل و تقطع حتى لقمة الخبز عنه.الأمّة الوحيدة التي تدّعي التّدين و تحرص على مظاهره رسمياً و شعبياً و موسميّاً و مع ذلك لا يوجد فيها إنتاج أو ممارسات عمليّة صالحة على صعيد العلم و الاخلاق.الأمّة الوحيدة التي تعطي طلابها درجة الدكتوراه و آلأجتهاد في الدين بلا حساب و كتاب صحيح و مصداق.الأمّة الوحيدة التي لا تزال محكومة بكتب الموتي من ألف عام رغم يقينهم بأنّ كتبهم لم تعد تخدم شيئاً مفيداً أو منتجاً للأنسانية.الأمة الوحيدة التي يداهن فيها رجال الديِّن الحُكام و يسكتون عن أخطائهم حتى و لو كانت شرعيّة و ضد الدّين و تسبب دمار الشعوب و العراق خير مصداق.الأمّة الوحيدة التي تسمح لنسائها بمشاركة ازواجها مع ثلاث نساء اخريات قابلة للتجديد, بآلأضافة إلى زواج ألف إمرأة أخرى سرّاً بشكل مؤقت.الأمّة الوحيدة التي سمح الله لها بالكذب على الاخر (التقية) أو نظرية (التزاحم) بشكل شرعيّ بل و تبرير الأخطاء لمصالح شخصية و حزبيّة و طائفية؟ الأمّة الوحيدة التي تُقاتل و تذبح وتسبي بعضها البعض منذ 1450 عام! الأمّة الوحيدة التي تُعتبر من أغنى أمم العالم بثرواتها المائية و النفطية و الخام, لكن المجاعة و التخلف و الظلم و الطبقية و الاميّة و الفساد فيها تفشّي بنصف اعداد نسمتها, و يزيد! ألأمّة الوحيدة التي تدّعي أنّها خي ......
#صحيح
#أننا
#أحطّ
#الأمم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704536
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي هل صحيح أنّنا من أحطّ الأمم!؟عجائب الدنيا سبعة، لكن هناك أيضاً ما هو أعجب منها! و إليكم بعضاً من تلك العجائب:و الله و الراسخون في العلم و ربما المثقفين معهم فقط يعرفون حقيقتها!فهل صحيح:قادة و مراجع و حكام أمّتنا الإسلاميّة ترى نفسها بأنّها الأمّة الوحيدة من بين الأمم على حقّ مطلق وفي كلّ شيء، وأن الآخرين على باطل و ضلال و في جهنم, و يجيزون قطع أرزاق الناس و نهب خيراتهم و أموالهم و إيداعها و تدشينها و إستثمارها في بنوك الأعداء لصناعة الأسلحة والصواريخ لتدمير المستضعفين المقاوميين.الأمّة الوحيدة التي تطلق سراح أو تخفف العقوبة الجنائية للمجرم إذا كان مسلماً و تمكن من حفظ بعض سور القرآن الكريم.ألأمّة الوحيدة التي تجيز قادة أحزابها و حكامها بأن يكون فرق الراتب بين الرئيس والعامل بمئات ألأضعاف و تحلل الفساد و سرقة المال العام بشكل علني و تعتبرها حقّ مطلق و تعويض لجهادهم و لا يجوز معاقبتهم!الأمة الوحيدة التي يُمكن لرجل الدّين فيها الإفلات من عقوبة التحريض على القتل إذا وصف أحد الخصوم بالمرتد.الأمّة الوحيدة التي لا تقتل القاتل إذا أثبت أنه قتل مرتداً و ديّة غير المسلم أقل من دية المسلم.الأمّة الوحيدة التي تعامل القاتل بالحُسنى .. بالعقوبة المخففة إذا قتل أخته أو زوجته من أجل الشرف.الأمّة الوحيدة التي ورد في كتابها المقدس كلمة "أقرأ" كأوّل واجب مقدّس، و مع ذلك تُعدّ من أقلّ أمم الأرض قراءةً للكتب .. أو بالأصح لا تقرأ!الأمّة الوحيدة التي لا تزال تستخدم كلمة التكفير و الزنديق و الضّال ضدّ خصومها المعارضين لرجال الدّين و الجّماعات الدّينية التي تُحلل لنفسها كل شيئ.الأمّة الوحيدة التي تضع حكم الفتوى فوق حكم القانون و حقوق الشعب، و تدعي بكلّ صفاقة أنها دولة قانون.الأمّة الوحيدة التي لا تساهم ولا بصنع فرشاة أسنان أو أبرة خياطة في العصر الحديث رغم إمكاناتها، و مع ذلك تتشدّق بحضارتها البائسة البائدة.الأمّة الوحيدة التي تشتم الغرب و تعتاش على إنتاجها و تكنولوجيتها و تعيش عالة عليه في كلّ شيئ تقريباً.الأمّة الوحيدة التي تضع المُثقف و المفكر في السجن و تقتلهم بكل السبل الممكنة بسبب ممارسته حرية التعبير بل و تقطع حتى لقمة الخبز عنه.الأمّة الوحيدة التي تدّعي التّدين و تحرص على مظاهره رسمياً و شعبياً و موسميّاً و مع ذلك لا يوجد فيها إنتاج أو ممارسات عمليّة صالحة على صعيد العلم و الاخلاق.الأمّة الوحيدة التي تعطي طلابها درجة الدكتوراه و آلأجتهاد في الدين بلا حساب و كتاب صحيح و مصداق.الأمّة الوحيدة التي لا تزال محكومة بكتب الموتي من ألف عام رغم يقينهم بأنّ كتبهم لم تعد تخدم شيئاً مفيداً أو منتجاً للأنسانية.الأمة الوحيدة التي يداهن فيها رجال الديِّن الحُكام و يسكتون عن أخطائهم حتى و لو كانت شرعيّة و ضد الدّين و تسبب دمار الشعوب و العراق خير مصداق.الأمّة الوحيدة التي تسمح لنسائها بمشاركة ازواجها مع ثلاث نساء اخريات قابلة للتجديد, بآلأضافة إلى زواج ألف إمرأة أخرى سرّاً بشكل مؤقت.الأمّة الوحيدة التي سمح الله لها بالكذب على الاخر (التقية) أو نظرية (التزاحم) بشكل شرعيّ بل و تبرير الأخطاء لمصالح شخصية و حزبيّة و طائفية؟ الأمّة الوحيدة التي تُقاتل و تذبح وتسبي بعضها البعض منذ 1450 عام! الأمّة الوحيدة التي تُعتبر من أغنى أمم العالم بثرواتها المائية و النفطية و الخام, لكن المجاعة و التخلف و الظلم و الطبقية و الاميّة و الفساد فيها تفشّي بنصف اعداد نسمتها, و يزيد! ألأمّة الوحيدة التي تدّعي أنّها خي ......
#صحيح
#أننا
#أحطّ
#الأمم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704536
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - هل صحيح أننا من أحطّ الأمم؟
الناصر خشيني : صحيح البخاري ودين بديل عن الاسلام 1الناصر خشيني
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني بنظرة عابرة على عناوين الكتب والابواب الواردة في صحيح البخاري واسمه الرسمي هو الْجَامِع الصَّحِيح الْمسند من حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وسنته وأيامه)او كما هو موجود بالمكتبة الشاملة الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري]ـالمؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي المتوفى سنة 256هالمحقق: محمد زهير بن ناصر الناصرالناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)الطبعة: الأولى، 1422هـعدد الأجزاء: 9[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة التخريج، ومتن مرتبط بشرحهنكتشف بشكل موضوعي ان لاتناسب بين مضامين القران نهاية المطاف للرسالات السماوية من حيث عالميته وختمه للرسالات وشمول تعاليمه لتتجاوز حدود الزمان والمكان لنجد في صحيح البخاري شيئا اخر مختلفا تماما بل ومناقضا له احيانا كثيرة مما يدفع الى الحيرة واني استغرب من كثير من العلماء والمشايخ وربما حتى جهات علمية اكاديمية كالازهر او الزيتونة الى الان مازالوا يرددون انه اصح كتاب بعد القران والحال ان به ثغرات عديدة على مستوى السند وقد عالجها الاقدمون والمحدثون واخترعوا لها تبريرات ما انزل الله بها من سلطان بجبر الحديث من طرق اخرى علما وان النسبة الغالبة للاحاديث هي احادية وهي ظنية الثبوت او على مستوى المتن بما اطلقوا عليه التعارض بين القران والسنة واوجدوا له الحلول عبر ما انتجه الشافعي وغيره في علم الاصول من عام وخاص ومطلق ومقيد ومجمل ومفصل واسباب النزول وناسخ ومنسوخ وصولا الى فرية ان السنة ناسخة للقران كما في مسالة لا وصية لوارث في مخالفة واضحة لما ورد في القران وتفسيرات في الكثير منها اعتماد على الاسرائيليات وغير ذلك كثير بحيث اننا ازاء اشكالية كبيرة فاما التمادي في القبول بما اتاه البخاري دون تمحيص فاننا سنكون في حرج كبيراو علينا ان نتعامل مع هذا العمل على اساس انه عمل بشري يخضع للخطا والصواب ومحدودية الارتباط بالظروف الزمانية والمكانية وعوامل السياسة والثقافة والعادات الاجتماعية ووقتها يمكننا نقده وتنقيته مما خالف القران او اذا اعتبرناه دينا فعلينا ان نسلم انفسنا للماضي ليمضي فينا ويحكم علينا بنفس احكام القرون الاولى وبالتالي نعود القهقرى للوراء وهذا لا يناسب اذ الشعوب من حولنا تتنافس حول التقدم العلمي الرهيب ونحن لا نزال نراهن على كتب انتجتها عقول في القرون الخالية ونحن هنا امام كتاب اوصله الكثير من القدامى وكذلك من المحدثين الى مرتبة القداسة ومن ذلك ما اورده ابن حجر العسقلاني في فتح الباري قَالَ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ كُنَّا عِنْد إِسْحَاق بن رَاهَوَيْه فَقَالَ لَو جمعتم كتابا مُخْتَصرا لصحيح سُنَّةُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَوَقع ذَلِك فِي قلبِي فَأخذت فِي جمع الْجَامِع الصَّحِيح وروينا بِالْإِسْنَادِ الثَّابِت عَن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بن فَارس قَالَ سَمِعت البُخَارِيّ يَقُول رَأَيْت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وكأنني وَاقِف بَين يَدَيْهِ وَبِيَدِي مروحة اذب بهَا عَنهُ فَسَأَلت بعض المعبرين فَقَالَ لي أَنْت تذب عَنهُ الْكَذِب فَهُوَ الَّذِي حَملَنِي على إِخْرَاج الْجَامِع الصَّحِيح وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو ذَر الْهَرَوِيّ سَمِعت أَبَا الْهَيْثَم مُحَمَّد بن مكي الْكشميهني يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن يُوسُف الْفربرِي يَقُول قَالَ البُخَارِيّ مَا كتبت فِي كتاب الصَّحِيح حَدِيثا الا اغ ......
#صحيح
#البخاري
#ودين
#بديل
#الاسلام
#1الناصر
#خشيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704765
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني بنظرة عابرة على عناوين الكتب والابواب الواردة في صحيح البخاري واسمه الرسمي هو الْجَامِع الصَّحِيح الْمسند من حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وسنته وأيامه)او كما هو موجود بالمكتبة الشاملة الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري]ـالمؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي المتوفى سنة 256هالمحقق: محمد زهير بن ناصر الناصرالناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)الطبعة: الأولى، 1422هـعدد الأجزاء: 9[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة التخريج، ومتن مرتبط بشرحهنكتشف بشكل موضوعي ان لاتناسب بين مضامين القران نهاية المطاف للرسالات السماوية من حيث عالميته وختمه للرسالات وشمول تعاليمه لتتجاوز حدود الزمان والمكان لنجد في صحيح البخاري شيئا اخر مختلفا تماما بل ومناقضا له احيانا كثيرة مما يدفع الى الحيرة واني استغرب من كثير من العلماء والمشايخ وربما حتى جهات علمية اكاديمية كالازهر او الزيتونة الى الان مازالوا يرددون انه اصح كتاب بعد القران والحال ان به ثغرات عديدة على مستوى السند وقد عالجها الاقدمون والمحدثون واخترعوا لها تبريرات ما انزل الله بها من سلطان بجبر الحديث من طرق اخرى علما وان النسبة الغالبة للاحاديث هي احادية وهي ظنية الثبوت او على مستوى المتن بما اطلقوا عليه التعارض بين القران والسنة واوجدوا له الحلول عبر ما انتجه الشافعي وغيره في علم الاصول من عام وخاص ومطلق ومقيد ومجمل ومفصل واسباب النزول وناسخ ومنسوخ وصولا الى فرية ان السنة ناسخة للقران كما في مسالة لا وصية لوارث في مخالفة واضحة لما ورد في القران وتفسيرات في الكثير منها اعتماد على الاسرائيليات وغير ذلك كثير بحيث اننا ازاء اشكالية كبيرة فاما التمادي في القبول بما اتاه البخاري دون تمحيص فاننا سنكون في حرج كبيراو علينا ان نتعامل مع هذا العمل على اساس انه عمل بشري يخضع للخطا والصواب ومحدودية الارتباط بالظروف الزمانية والمكانية وعوامل السياسة والثقافة والعادات الاجتماعية ووقتها يمكننا نقده وتنقيته مما خالف القران او اذا اعتبرناه دينا فعلينا ان نسلم انفسنا للماضي ليمضي فينا ويحكم علينا بنفس احكام القرون الاولى وبالتالي نعود القهقرى للوراء وهذا لا يناسب اذ الشعوب من حولنا تتنافس حول التقدم العلمي الرهيب ونحن لا نزال نراهن على كتب انتجتها عقول في القرون الخالية ونحن هنا امام كتاب اوصله الكثير من القدامى وكذلك من المحدثين الى مرتبة القداسة ومن ذلك ما اورده ابن حجر العسقلاني في فتح الباري قَالَ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ كُنَّا عِنْد إِسْحَاق بن رَاهَوَيْه فَقَالَ لَو جمعتم كتابا مُخْتَصرا لصحيح سُنَّةُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَوَقع ذَلِك فِي قلبِي فَأخذت فِي جمع الْجَامِع الصَّحِيح وروينا بِالْإِسْنَادِ الثَّابِت عَن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بن فَارس قَالَ سَمِعت البُخَارِيّ يَقُول رَأَيْت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وكأنني وَاقِف بَين يَدَيْهِ وَبِيَدِي مروحة اذب بهَا عَنهُ فَسَأَلت بعض المعبرين فَقَالَ لي أَنْت تذب عَنهُ الْكَذِب فَهُوَ الَّذِي حَملَنِي على إِخْرَاج الْجَامِع الصَّحِيح وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو ذَر الْهَرَوِيّ سَمِعت أَبَا الْهَيْثَم مُحَمَّد بن مكي الْكشميهني يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن يُوسُف الْفربرِي يَقُول قَالَ البُخَارِيّ مَا كتبت فِي كتاب الصَّحِيح حَدِيثا الا اغ ......
#صحيح
#البخاري
#ودين
#بديل
#الاسلام
#1الناصر
#خشيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704765
الحوار المتمدن
الناصر خشيني - صحيح البخاري ودين بديل عن الاسلام 1الناصر خشيني
الناصر خشيني : صحيح البخاري ودين بديل عن الاسلام 3 الناصر خشيني
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني ثم ناتي بعد ذلك الى كتاب التيمم الذي خصص له البخاري سبعة ابواب ومجموعة من الاحاديث التي تصل الى 14 حديثا تناول فيها مجموعة من المواضيع كان بالامكان الاكتفاء بالجانب الرمزي للتيمم وقيمه في الدعوة للتواضع والعودة لاصل الانسان بمس ما صعد من التراب امتثالا لقوله تعالى: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا، فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ} [المائدة: 6] بحيث كانت الاية كافية دون ان نحشد لها ذلك الحشد من الاحاديث التي من بينها ما يفيد ان البعض من الصحابة كان يتمرغ في التراب مثل الدواب وهذا فيه اساءة لهم لا اتصور انهم يفعلونها وهم فرسان اللغة والقران نزل بلسانهم فالغريب من البخاري كيف يتجرا وياتي بمثل تلك الروايات مثل الحديث رقم 347 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلاَمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَجْنَبَ فَلَمْ يَجِدِ المَاءَ شَهْرًا، أَمَا كَانَ يَتَيَمَّمُ وَيُصَلِّي، فَكَيْفَ تَصْنَعُونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ المَائِدَةِ: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ فِي هَذَا لَأَوْشَكُوا إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمُ المَاءُ أَنْ يَتَيَمَّمُوا الصَّعِيدَ. قُلْتُ: وَإِنَّمَا كَرِهْتُمْ هَذَا لِذَا؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَاجَةٍ، فَأَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدِ المَاءَ، فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَصْنَعَ هَكَذَا، فَضَرَبَ بِكَفِّهِ ضَرْبَةً عَلَى الأَرْضِ، ثُمَّ نَفَضَهَا، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا ظَهْرَ كَفِّهِ بِشِمَالِهِ أَوْ ظَهْرَ شِمَالِهِ بِكَفِّهِ، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ» فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: أَفَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ؟ وَزَادَ يَعْلَى، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ: كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَنِي أَنَا وَأَنْتَ، فَأَجْنَبْتُ فَتَمَعَّكْتُ بِالصَّعِيدِ، فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْنَاهُ، فَقَالَ: «إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا. وَمَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ وَاحِدَةً» وكان بالامكان الاكتفاء بحديث الرسول المتعلق بالاكتفاء بالوجه والكفين اما الاطناب في الروايات بدون داع والحديث عن امر خارق للعادة ينتاب الرسول والصحابة وكثرة الماء لديهم لا اظن ان هذه الرواية صحيحة لان التحدي الذي كان للرسول عليه الصلاة والسلام كان في القران لوحده دون اي شيء مادي اخر لان عصر نبوة محمد بلغت فيه البشرية مرحلة النضج الغقلي فلم يكن من المناسب ايراد مثل هذه الرواية التي تحمل الرقم 344 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ، قَالَ: كُنَّا فِي سَفَرٍ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّا أَسْرَيْنَا حَتَّى كُنَّا فِي آخِرِ اللَّيْلِ، وَقَعْ ......
#صحيح
#البخاري
#ودين
#بديل
#الاسلام
#الناصر
#خشيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705182
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني ثم ناتي بعد ذلك الى كتاب التيمم الذي خصص له البخاري سبعة ابواب ومجموعة من الاحاديث التي تصل الى 14 حديثا تناول فيها مجموعة من المواضيع كان بالامكان الاكتفاء بالجانب الرمزي للتيمم وقيمه في الدعوة للتواضع والعودة لاصل الانسان بمس ما صعد من التراب امتثالا لقوله تعالى: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا، فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ} [المائدة: 6] بحيث كانت الاية كافية دون ان نحشد لها ذلك الحشد من الاحاديث التي من بينها ما يفيد ان البعض من الصحابة كان يتمرغ في التراب مثل الدواب وهذا فيه اساءة لهم لا اتصور انهم يفعلونها وهم فرسان اللغة والقران نزل بلسانهم فالغريب من البخاري كيف يتجرا وياتي بمثل تلك الروايات مثل الحديث رقم 347 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلاَمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَجْنَبَ فَلَمْ يَجِدِ المَاءَ شَهْرًا، أَمَا كَانَ يَتَيَمَّمُ وَيُصَلِّي، فَكَيْفَ تَصْنَعُونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ المَائِدَةِ: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ فِي هَذَا لَأَوْشَكُوا إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمُ المَاءُ أَنْ يَتَيَمَّمُوا الصَّعِيدَ. قُلْتُ: وَإِنَّمَا كَرِهْتُمْ هَذَا لِذَا؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَاجَةٍ، فَأَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدِ المَاءَ، فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَصْنَعَ هَكَذَا، فَضَرَبَ بِكَفِّهِ ضَرْبَةً عَلَى الأَرْضِ، ثُمَّ نَفَضَهَا، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا ظَهْرَ كَفِّهِ بِشِمَالِهِ أَوْ ظَهْرَ شِمَالِهِ بِكَفِّهِ، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ» فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: أَفَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ؟ وَزَادَ يَعْلَى، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ: كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَنِي أَنَا وَأَنْتَ، فَأَجْنَبْتُ فَتَمَعَّكْتُ بِالصَّعِيدِ، فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْنَاهُ، فَقَالَ: «إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا. وَمَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ وَاحِدَةً» وكان بالامكان الاكتفاء بحديث الرسول المتعلق بالاكتفاء بالوجه والكفين اما الاطناب في الروايات بدون داع والحديث عن امر خارق للعادة ينتاب الرسول والصحابة وكثرة الماء لديهم لا اظن ان هذه الرواية صحيحة لان التحدي الذي كان للرسول عليه الصلاة والسلام كان في القران لوحده دون اي شيء مادي اخر لان عصر نبوة محمد بلغت فيه البشرية مرحلة النضج الغقلي فلم يكن من المناسب ايراد مثل هذه الرواية التي تحمل الرقم 344 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ، قَالَ: كُنَّا فِي سَفَرٍ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّا أَسْرَيْنَا حَتَّى كُنَّا فِي آخِرِ اللَّيْلِ، وَقَعْ ......
#صحيح
#البخاري
#ودين
#بديل
#الاسلام
#الناصر
#خشيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705182
الحوار المتمدن
الناصر خشيني - صحيح البخاري ودين بديل عن الاسلام 3 الناصر خشيني
الناصر خشيني : صحيح البخاري ودين بديل عن الاسلام 4 بقلم الناصر خشيني
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني ونتعرض الان لما بلغنا من مرويات البخاري بخصوص الصلاة حيث اورد ضمنها 16 كتابا وعشرات الابواب لكل منها ليصل الى اكثر من 1050 من المرويات حول هذا الخصوص اي في حدود نسبة 40./. اذا اعتبرنا عدد مروياته دون المكرر 2602 كما اسلفت سابقا وهي نسبة هامةخاصة وان الصلاة هي عماد الدين وكما روي انها اول ما يحاسب عليه العبد ان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله وبالرغم من أهمية الصلاة في أبعادها النفسية والتربوية والخلاقية والاجتماعية فان البخاري في مروياته لم يركز على هذه الجوانب وانما حلق في أجواء أخرى بعيدة عن هذه الهداف السامية للصلاة التي من المفروض انها تؤدى بشكل جماعي توقيتا وأداء وخشوعا وتوجها نحو قبلة واحدة حتى لو أداها الفرد المؤمن في بيته لوحده لكن في اطار جماعي بحيث لا يختلق لنفسه مواقيت او قبلة او صيغة خاصة به بل في اطار مايلزمه من بعد جماعي لهذه الشغيرة المباركة حتى يقدم المؤمنون النموذج الحي لافراد ومجتمع مؤمن بقيم الحق والخير والعبودية الحقيقية لله التي تحرره فردا او مجتمعا من سائر العبوديات الاخرى لرقي الفرد والمجتمع الى المكانة اللائقة بهما من حيث التكريم والاستخلاف وصولا الى مجتمع العدل والشورى والحرية التي بشر بها الاسلام الانسانية قاطبة باعتباره دينا عالميا كما يشير الى ذلك القران الكريم في العديد من الايات .وقد افتتح البخاري المرويات بخصوص الصلاة ضمن باب كيف فرضت الصلاة في الاسراء ضمن الحديث رقم 349 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو ذَرٍّ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " فُرِجَ عَنْ سَقْفِ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَفَرَجَ صَدْرِي، ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا، فَأَفْرَغَهُ فِي صَدْرِي، ثُمَّ أَطْبَقَهُ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي، فَعَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَلَمَّا جِئْتُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، قَالَ جِبْرِيلُ: لِخَازِنِ السَّمَاءِ افْتَحْ، قَالَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ هَذَا جِبْرِيلُ، قَالَ: هَلْ مَعَكَ أَحَدٌ؟ قَالَ: نَعَمْ مَعِي مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَلَمَّا فَتَحَ عَلَوْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا، فَإِذَا رَجُلٌ قَاعِدٌ عَلَى يَمِينِهِ أَسْوِدَةٌ، وَعَلَى يَسَارِهِ أَسْوِدَةٌ، إِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ ضَحِكَ، وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَسَارِهِ بَكَى، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالِابْنِ الصَّالِحِ، قُلْتُ لِجِبْرِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا آدَمُ، وَهَذِهِ الأَسْوِدَةُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ نَسَمُ بَنِيهِ، فَأَهْلُ اليَمِينِ مِنْهُمْ أَهْلُ الجَنَّةِ، وَالأَسْوِدَةُ الَّتِي عَنْ شِمَالِهِ أَهْلُ النَّارِ، فَإِذَا نَظَرَ عَنْ يَمِينِهِ ضَحِكَ، وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى حَتَّى عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ، فَقَالَ لِخَازِنِهَا: افْتَحْ، فَقَالَ لَهُ خَازِنِهَا مِثْلَ مَا قَالَ الأَوَّلُ: فَفَتَحَ، - قَالَ أَنَسٌ: فَذَكَرَ أَنَّهُ [ص:79] وَجَدَ فِي السَّمَوَاتِ آدَمَ، وَإِدْرِيسَ، وَمُوسَى، وَعِيسَى، وَإِبْرَاهِيمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُثْبِتْ كَيْفَ مَنَازِلُهُمْ غَيْرَ أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّهُ وَجَدَ آدَمَ فِي السَّ ......
#صحيح
#البخاري
#ودين
#بديل
#الاسلام
#بقلم
#الناصر
#خشيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705478
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني ونتعرض الان لما بلغنا من مرويات البخاري بخصوص الصلاة حيث اورد ضمنها 16 كتابا وعشرات الابواب لكل منها ليصل الى اكثر من 1050 من المرويات حول هذا الخصوص اي في حدود نسبة 40./. اذا اعتبرنا عدد مروياته دون المكرر 2602 كما اسلفت سابقا وهي نسبة هامةخاصة وان الصلاة هي عماد الدين وكما روي انها اول ما يحاسب عليه العبد ان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله وبالرغم من أهمية الصلاة في أبعادها النفسية والتربوية والخلاقية والاجتماعية فان البخاري في مروياته لم يركز على هذه الجوانب وانما حلق في أجواء أخرى بعيدة عن هذه الهداف السامية للصلاة التي من المفروض انها تؤدى بشكل جماعي توقيتا وأداء وخشوعا وتوجها نحو قبلة واحدة حتى لو أداها الفرد المؤمن في بيته لوحده لكن في اطار جماعي بحيث لا يختلق لنفسه مواقيت او قبلة او صيغة خاصة به بل في اطار مايلزمه من بعد جماعي لهذه الشغيرة المباركة حتى يقدم المؤمنون النموذج الحي لافراد ومجتمع مؤمن بقيم الحق والخير والعبودية الحقيقية لله التي تحرره فردا او مجتمعا من سائر العبوديات الاخرى لرقي الفرد والمجتمع الى المكانة اللائقة بهما من حيث التكريم والاستخلاف وصولا الى مجتمع العدل والشورى والحرية التي بشر بها الاسلام الانسانية قاطبة باعتباره دينا عالميا كما يشير الى ذلك القران الكريم في العديد من الايات .وقد افتتح البخاري المرويات بخصوص الصلاة ضمن باب كيف فرضت الصلاة في الاسراء ضمن الحديث رقم 349 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو ذَرٍّ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " فُرِجَ عَنْ سَقْفِ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَفَرَجَ صَدْرِي، ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا، فَأَفْرَغَهُ فِي صَدْرِي، ثُمَّ أَطْبَقَهُ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي، فَعَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَلَمَّا جِئْتُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، قَالَ جِبْرِيلُ: لِخَازِنِ السَّمَاءِ افْتَحْ، قَالَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ هَذَا جِبْرِيلُ، قَالَ: هَلْ مَعَكَ أَحَدٌ؟ قَالَ: نَعَمْ مَعِي مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَلَمَّا فَتَحَ عَلَوْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا، فَإِذَا رَجُلٌ قَاعِدٌ عَلَى يَمِينِهِ أَسْوِدَةٌ، وَعَلَى يَسَارِهِ أَسْوِدَةٌ، إِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ ضَحِكَ، وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَسَارِهِ بَكَى، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالِابْنِ الصَّالِحِ، قُلْتُ لِجِبْرِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا آدَمُ، وَهَذِهِ الأَسْوِدَةُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ نَسَمُ بَنِيهِ، فَأَهْلُ اليَمِينِ مِنْهُمْ أَهْلُ الجَنَّةِ، وَالأَسْوِدَةُ الَّتِي عَنْ شِمَالِهِ أَهْلُ النَّارِ، فَإِذَا نَظَرَ عَنْ يَمِينِهِ ضَحِكَ، وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى حَتَّى عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ، فَقَالَ لِخَازِنِهَا: افْتَحْ، فَقَالَ لَهُ خَازِنِهَا مِثْلَ مَا قَالَ الأَوَّلُ: فَفَتَحَ، - قَالَ أَنَسٌ: فَذَكَرَ أَنَّهُ [ص:79] وَجَدَ فِي السَّمَوَاتِ آدَمَ، وَإِدْرِيسَ، وَمُوسَى، وَعِيسَى، وَإِبْرَاهِيمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُثْبِتْ كَيْفَ مَنَازِلُهُمْ غَيْرَ أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّهُ وَجَدَ آدَمَ فِي السَّ ......
#صحيح
#البخاري
#ودين
#بديل
#الاسلام
#بقلم
#الناصر
#خشيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705478
الحوار المتمدن
الناصر خشيني - صحيح البخاري ودين بديل عن الاسلام 4 بقلم الناصر خشيني
علاء الدين أبومدين : صحيح أن توقيت استرداد الأراضي غير ملائم... ولكن
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين ♦-;-️-;- لكن هذا لا ينفي حقيقة أنه مع اول حادثة قتل لجنود سودانيين بعد ثورة ديسمبر 2018 تحرك الجيش السوداني واستلم كافة مواقع سيطرته السابقة على حدودنا مع الجارة اثيوبيا، والتي سبق أن استولى عليها الاثيوبيين في عهد البشير...♦-;-️-;-دعوة الجيش لاسترداد مثلث حلايب وشلاتين والحوض النوبي والجزء السوداني من جبل عوينات وفتح جبهة قتال في شمال السودان، في نفس توقيت فتح جبهة في شرق السودان، هو دعوة صريحة (بوعي او بدونه) لكي تتحالف مصر مع اثيوبيا ضد السودان... وهو أمر قد سعى له المصريون من قبل في عهد البشير، حسب صحف ذاك العهد...♦-;-️-;-ومن الطبيعي في سياق استرداد الأراضي السودانية ومتطلبات نجاح تلك الجهود، أن يرى أي متابع حصيف ومنصف أن الدعوة لفتح جبهة قتال مع مصر في شمال السودان، في هذا التوقيت، دعوة غير سليمة: سواءا أكان الداعي لها مجرد الحماس أو لأنها محض مؤامرة مصرية إماراتية لإنهاك السودان والاستيلاء على موانئه وأراضيه، حسب ما يقول به البعض في وسائل التواصل الاجتماعي في معرض استنكارهم لخطوة الجيش السوداني...♦-;-️-;- او حتى قولهم أن استرداد اراضي الفشقتين ( الكبرى و الصغرى) وغيرهما، هو مجرد هروب للأمام من استحقاقات المحاكمة على مجزرة القيادة العامة في 3 يونيو 2019... إلى آخر ذلك مما تضج به وسائل التواصل الاجتماعي حاليا...♦-;-️-;-كل ذلك مفهوم ويفهم ضمن إطاره وسياقه، لكنه ليس مسوغا وطنيا او أخلاقيا للتخاذل عن دعم الجيش السوداني في معركة استرداد أراض سودانية، حيثما ما قام بذلك في إطار واجباته التي حددتها الوثيقة الدستورية والقوانين الأخرى ذات الصلة... اي موقف بخلاف ذلك، هو موقف غير وطني وغير أخلاقي، وسوف يظل وصمة تلاحق كل من تبناه...♦-;-️-;-هذا بالإضافة إلى أن قيام الجيش بدوره المنصوص عليه في الوثيقة الدستورية والقوانين ذات الصلة، لا يمنع أي محاكمات مستحقة، حيث لا تسقط الجرائم الجنائية بالتقادم في القانون السوداني، ولا يمكن أن نطالب بإرجاع الأراضي السودانية إلى حضن الاحتلال!!! لكي نمنع مخططات بعض الدول!!! ♦-;-️-;-لا سيما وأننا قد عايشنا أن الخط الناعم السابق الذي تبناه نظام البشير، لم يتسبب في منع الاستيلاء على المزيد من الأراضي السودانية!!! ولم يمنع المزيد من انتهاك سيادة السودان!!! خاصة سيادته على اراضيه وموارده الطبيعية!!! ♦-;-️-;- فالحرب عموما، وكما تعلمنا صفحات التاريخ الإنساني، ليست بالخيار الذي تتخذه ضمن وضع مريح، بل هي قرار تضطر إليه نتيجة لانسداد أفق المعالجات السياسية والمفاوضات، ايا كان موضوعها وطبيعتها والموقف منها... كما أن عنصر المفاجأة في الحرب مهم للغاية لتحقيق الأهداف... ♦-;-️-;-ومعلوم بالضرورة أيضا، أن قيادة أي دولة تقرر خوض حرب، سوف تواجه باحد خيارين في النهاية: النصر او الهزيمة. وهذان الخياران، كما يعلمنا تاريخ الإنسانية، يترافق معهما دائما تغيير في النظام...♦-;-️-;- تماما كما أن الدول والشعوب التي لا تتوحد عند المحكات التاريخية، سوف تمر بمنعطف الوجود لا الحدود، وحينها قد تتجاوز ذلك المنعطف التاريخي أو قد تزول وتنتهي... ♦-;-️-;-دعنا نتأمل في الخيارات المعقولة والمتاحة:- هل أنت مع انسحاب الجيش السوداني من الاراضي السودانية التي بسط عليها سيطرته؟؟؟ - برأيك كيف سيكون موقف الجيش الاثيوبي والجيش المصري من انسحاب الجيش السوداني، هل سيشكل ذلك عامل إغراء لهم أو لآخرين؟؟؟<b ......
#صحيح
#توقيت
#استرداد
#الأراضي
#ملائم...
#ولكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705825
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين ♦-;-️-;- لكن هذا لا ينفي حقيقة أنه مع اول حادثة قتل لجنود سودانيين بعد ثورة ديسمبر 2018 تحرك الجيش السوداني واستلم كافة مواقع سيطرته السابقة على حدودنا مع الجارة اثيوبيا، والتي سبق أن استولى عليها الاثيوبيين في عهد البشير...♦-;-️-;-دعوة الجيش لاسترداد مثلث حلايب وشلاتين والحوض النوبي والجزء السوداني من جبل عوينات وفتح جبهة قتال في شمال السودان، في نفس توقيت فتح جبهة في شرق السودان، هو دعوة صريحة (بوعي او بدونه) لكي تتحالف مصر مع اثيوبيا ضد السودان... وهو أمر قد سعى له المصريون من قبل في عهد البشير، حسب صحف ذاك العهد...♦-;-️-;-ومن الطبيعي في سياق استرداد الأراضي السودانية ومتطلبات نجاح تلك الجهود، أن يرى أي متابع حصيف ومنصف أن الدعوة لفتح جبهة قتال مع مصر في شمال السودان، في هذا التوقيت، دعوة غير سليمة: سواءا أكان الداعي لها مجرد الحماس أو لأنها محض مؤامرة مصرية إماراتية لإنهاك السودان والاستيلاء على موانئه وأراضيه، حسب ما يقول به البعض في وسائل التواصل الاجتماعي في معرض استنكارهم لخطوة الجيش السوداني...♦-;-️-;- او حتى قولهم أن استرداد اراضي الفشقتين ( الكبرى و الصغرى) وغيرهما، هو مجرد هروب للأمام من استحقاقات المحاكمة على مجزرة القيادة العامة في 3 يونيو 2019... إلى آخر ذلك مما تضج به وسائل التواصل الاجتماعي حاليا...♦-;-️-;-كل ذلك مفهوم ويفهم ضمن إطاره وسياقه، لكنه ليس مسوغا وطنيا او أخلاقيا للتخاذل عن دعم الجيش السوداني في معركة استرداد أراض سودانية، حيثما ما قام بذلك في إطار واجباته التي حددتها الوثيقة الدستورية والقوانين الأخرى ذات الصلة... اي موقف بخلاف ذلك، هو موقف غير وطني وغير أخلاقي، وسوف يظل وصمة تلاحق كل من تبناه...♦-;-️-;-هذا بالإضافة إلى أن قيام الجيش بدوره المنصوص عليه في الوثيقة الدستورية والقوانين ذات الصلة، لا يمنع أي محاكمات مستحقة، حيث لا تسقط الجرائم الجنائية بالتقادم في القانون السوداني، ولا يمكن أن نطالب بإرجاع الأراضي السودانية إلى حضن الاحتلال!!! لكي نمنع مخططات بعض الدول!!! ♦-;-️-;-لا سيما وأننا قد عايشنا أن الخط الناعم السابق الذي تبناه نظام البشير، لم يتسبب في منع الاستيلاء على المزيد من الأراضي السودانية!!! ولم يمنع المزيد من انتهاك سيادة السودان!!! خاصة سيادته على اراضيه وموارده الطبيعية!!! ♦-;-️-;- فالحرب عموما، وكما تعلمنا صفحات التاريخ الإنساني، ليست بالخيار الذي تتخذه ضمن وضع مريح، بل هي قرار تضطر إليه نتيجة لانسداد أفق المعالجات السياسية والمفاوضات، ايا كان موضوعها وطبيعتها والموقف منها... كما أن عنصر المفاجأة في الحرب مهم للغاية لتحقيق الأهداف... ♦-;-️-;-ومعلوم بالضرورة أيضا، أن قيادة أي دولة تقرر خوض حرب، سوف تواجه باحد خيارين في النهاية: النصر او الهزيمة. وهذان الخياران، كما يعلمنا تاريخ الإنسانية، يترافق معهما دائما تغيير في النظام...♦-;-️-;- تماما كما أن الدول والشعوب التي لا تتوحد عند المحكات التاريخية، سوف تمر بمنعطف الوجود لا الحدود، وحينها قد تتجاوز ذلك المنعطف التاريخي أو قد تزول وتنتهي... ♦-;-️-;-دعنا نتأمل في الخيارات المعقولة والمتاحة:- هل أنت مع انسحاب الجيش السوداني من الاراضي السودانية التي بسط عليها سيطرته؟؟؟ - برأيك كيف سيكون موقف الجيش الاثيوبي والجيش المصري من انسحاب الجيش السوداني، هل سيشكل ذلك عامل إغراء لهم أو لآخرين؟؟؟<b ......
#صحيح
#توقيت
#استرداد
#الأراضي
#ملائم...
#ولكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705825
الحوار المتمدن
علاء الدين أبومدين - صحيح أن توقيت استرداد الأراضي غير ملائم... ولكن
الناصر خشيني : صحيح البخاري ودين بديل 5 بقلم الناصر خشيني
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني • • • وفيما يلي نواصل التعامل مع أصح كتاب بعد القران الكريم كما يزعم الكثير من المشايخ الذين لا يهتمون بغير النقل حتى لو كان المضمون تافها او فيه اساءة للاسلام والمسلمين وللرسول حيث لا تكون العناوين مناسبة لكتابه وخير مثال على ذلك كتاب الاذان الذي اورد به البخاري 163 بابا تضمنت 273 حديثا معظمها وبنسبة عالية جدا لاعلاقة لها بموضوع الأذان هذه الكلمة التي لم ترد في القران انها تعني الدعوة للصلاة بل كانت للحج لقوله تعالى وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ-;- كُلِّ ضَامِرٍ ﴿-;-٢-;-٧-;- الحج﴾-;- بينما في الصلاة استعمل الله في القران صيغة النداء مثل قوله تعالى إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ-;- ذِكْرِ اللَّهِ ﴿-;-٩-;- الجمعة﴾-;- او قوله تعالى : وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ﴿-;-٥-;-٨-;- المائدة﴾-;-وبناء عليه فلماذا لم يستعمل القدامى المصطلحات القرانية ويلجاون للمصطلحات المنقولة وكانهم يتلذذون بالخروج عن منطوق القران الكريم لكن لا علينا في كل ذلك ولتكن كلمة الاذان مصطلحا اتفقت عليه الامة في الدعوة للصلاة وهو مختلف عما كان في الديانات الاخرى مثل اتخاذ ناقوس لدى النصارى او بوق لدى اليهود بما يعني ان الدين الاسلامي يقر امرا فطريا دون الحاجة لا ستعمال ادوات والات قد لا تكون متوفرة لدى مجتمعات متخلفة باعتباره الدين الخاتم والمناسب للفطرة البشرية وجاء تيسيرا للناس في عباداتهم لكن لماذا البخاري يخصص حيزا هاما من احاديثه في كتاب الاذان ولا يذكر مسالة الاذان الا في ابواب واحاديث قليلة ويستطرد في الحديث عن امور اخرى لا علاقة لها بموضوع الاذان• .ان مسالة الاذان او النداء للصلاة امر اختص به المسلمون ليتمايزوا عن غيرخم ويصدح من صوامعهم واذطاعاتهم وتلفزيوناتهم في وقت كل صلاة ذلك الصوت الشجي الذي يعلن التوحيد والدعوة لاقامة الصلاة لكن للاسف البخاري تناول مواضيع اخرى تقرب وتبعد عن مسالة الاذان دون ناظم ولا ترتيب في هذه المسالة وانما عبارة عن حشد من المرويات التي تتحدث عن ظروف تاريخية واوضاع معيشية للرسول والصحابة حتى ربما دون ان تكون حوادث تشريعية ومع ذلك يقع اقحامها في كتاب احاديث مرتب ومبوب على ابواب الفقه والمفروض ان يتحدث عن اهمية الاذان ودوره التربوي والنفسي والاجتماعي في اخلقة الحياة العقدية والاجتماعية للناس وتوثيق صلاتهم ببعضهم البعض ومع خالقهم بحيث يتحول هذا المعطى الاذان الى عامل قوة ووحدة للمجتمع المسلم و لايكون مجرد ديكور باهت لا يهتم به الناس كما هو حاصل اليوم فكم يستجيب من افراد المجتمع لنداء الله اكبر عند كل صلاة هذ المفروض انه كان يعالجه البخاري وغيره من المحدثين والفقهاء وانما اقتصر عملهم على التثبت من السند وقيمته صحة وحسنا او ضعفا اكثر من اهتمامهم بالمتن وما تضمنه من حقائق منسجمة مع القران الكريم والمقاصد العليا للشرع الاسلامي .• في الحديث رقم 644 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ، فَيُحْطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلاَةِ، فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ل ......
#صحيح
#البخاري
#ودين
#بديل
#بقلم
#الناصر
#خشيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706457
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني • • • وفيما يلي نواصل التعامل مع أصح كتاب بعد القران الكريم كما يزعم الكثير من المشايخ الذين لا يهتمون بغير النقل حتى لو كان المضمون تافها او فيه اساءة للاسلام والمسلمين وللرسول حيث لا تكون العناوين مناسبة لكتابه وخير مثال على ذلك كتاب الاذان الذي اورد به البخاري 163 بابا تضمنت 273 حديثا معظمها وبنسبة عالية جدا لاعلاقة لها بموضوع الأذان هذه الكلمة التي لم ترد في القران انها تعني الدعوة للصلاة بل كانت للحج لقوله تعالى وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ-;- كُلِّ ضَامِرٍ ﴿-;-٢-;-٧-;- الحج﴾-;- بينما في الصلاة استعمل الله في القران صيغة النداء مثل قوله تعالى إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ-;- ذِكْرِ اللَّهِ ﴿-;-٩-;- الجمعة﴾-;- او قوله تعالى : وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ﴿-;-٥-;-٨-;- المائدة﴾-;-وبناء عليه فلماذا لم يستعمل القدامى المصطلحات القرانية ويلجاون للمصطلحات المنقولة وكانهم يتلذذون بالخروج عن منطوق القران الكريم لكن لا علينا في كل ذلك ولتكن كلمة الاذان مصطلحا اتفقت عليه الامة في الدعوة للصلاة وهو مختلف عما كان في الديانات الاخرى مثل اتخاذ ناقوس لدى النصارى او بوق لدى اليهود بما يعني ان الدين الاسلامي يقر امرا فطريا دون الحاجة لا ستعمال ادوات والات قد لا تكون متوفرة لدى مجتمعات متخلفة باعتباره الدين الخاتم والمناسب للفطرة البشرية وجاء تيسيرا للناس في عباداتهم لكن لماذا البخاري يخصص حيزا هاما من احاديثه في كتاب الاذان ولا يذكر مسالة الاذان الا في ابواب واحاديث قليلة ويستطرد في الحديث عن امور اخرى لا علاقة لها بموضوع الاذان• .ان مسالة الاذان او النداء للصلاة امر اختص به المسلمون ليتمايزوا عن غيرخم ويصدح من صوامعهم واذطاعاتهم وتلفزيوناتهم في وقت كل صلاة ذلك الصوت الشجي الذي يعلن التوحيد والدعوة لاقامة الصلاة لكن للاسف البخاري تناول مواضيع اخرى تقرب وتبعد عن مسالة الاذان دون ناظم ولا ترتيب في هذه المسالة وانما عبارة عن حشد من المرويات التي تتحدث عن ظروف تاريخية واوضاع معيشية للرسول والصحابة حتى ربما دون ان تكون حوادث تشريعية ومع ذلك يقع اقحامها في كتاب احاديث مرتب ومبوب على ابواب الفقه والمفروض ان يتحدث عن اهمية الاذان ودوره التربوي والنفسي والاجتماعي في اخلقة الحياة العقدية والاجتماعية للناس وتوثيق صلاتهم ببعضهم البعض ومع خالقهم بحيث يتحول هذا المعطى الاذان الى عامل قوة ووحدة للمجتمع المسلم و لايكون مجرد ديكور باهت لا يهتم به الناس كما هو حاصل اليوم فكم يستجيب من افراد المجتمع لنداء الله اكبر عند كل صلاة هذ المفروض انه كان يعالجه البخاري وغيره من المحدثين والفقهاء وانما اقتصر عملهم على التثبت من السند وقيمته صحة وحسنا او ضعفا اكثر من اهتمامهم بالمتن وما تضمنه من حقائق منسجمة مع القران الكريم والمقاصد العليا للشرع الاسلامي .• في الحديث رقم 644 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ، فَيُحْطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلاَةِ، فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ل ......
#صحيح
#البخاري
#ودين
#بديل
#بقلم
#الناصر
#خشيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706457
الحوار المتمدن
الناصر خشيني - صحيح البخاري ودين بديل 5 بقلم الناصر خشيني
طارق الجبوري : على طريق حوار وطني صحيح
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري تتوالى الدعوات بين فترة واخرى لعقد مؤتمر وطني موسع يرسم خارطة طريق ، كما يفترض ،لبناء العراق بعد كل الخراب الذي اصابه بعد الاحتلال وافرازاته واشهدها خطراً المحاصصة بمختلف انواعها وتسمياتها .. اخر هذه الدعوات ما اعلنه رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي قبل ايام سبقها دعوة رئيس الجمهورية برهم صالح الى ما اسماه العقد الوطني ، وهي جميعا تلقى ترحيباً من قبل المواطن المسكين الذي يتحمل دون سواه ما يشهده العراق من اوضاع سياسية واقتصادية واجتماعية متردية ، غير ان من المجحف بحق هذا المواطن والاستهانه بعقله اطلاق مثل هذه الدعوات من دون ان يسبقها تحضير لا نضاجها و توفير قاعدة صلبة لنجاحها لكي لا تفشل كسابقاتها منذ مؤتمر القاهرة الذي رعته الجامعة العربية عام 2005 وما تلاه من مؤتمرات لما وصفوها بالمصالحة الوطنية وغيرها من التسميات التي جرفتها رياح حب الاسئثار والانانية والنفعية وهي صفات الاحزاب الطائفية المهيمنة على المشهد السياسي منذ الاحتلال الى اليوم .. وبصراحة متناهية فان اول شروط انجاح اي حوار وطني هو الايمان بضرورته وهو ما لا يتوفر في سياسي الصدفة الفاشلين لانهم يخشون على مصالحهم وامتيازاتهم اذا ما تحققت فعلا مثل هذه الحوارات الوطنية وقطعت حتى ولو اشواطا بسيطة على طريق تحقيق هدفها الكبير المتمثل باعادة الحياة للديمقراطية ومبادئها التي اغتالتها الاحزاب الطائفية بتعمد واصرار . وبرغم ان دعوة الكاظمي الى عقد مؤتمر وطني في بداياتها ، فان المتابع يلمس من خلال ردود افعال الاحزاب الاسلاموية الطائفية محاولات لقتلها في مهدها تارة بالتلميح او التصريح برفض الحوار مع اطراف معارضة للعملية السياسية او اشتراط خروج القوات الاجنبية التي هي من سلمتهم سلطة لايحلمون حتى بالاقتراب منها على طبق من ذهب وغير ذلك من المواقف المتسمة بروح الكراهية والانتقام المتناقضة والمتاقطعة مع اي توجه حقيقي لبناء مجتمع متماسك تسوده قيم السلام !ومن اجل طريق صحيح ومجدي لحوار وطني صريح لابد اولا من فتح حوار حقيقي مع شباب تشرين الابطال الحقيقيين بعيدا عن تلك العناصر التي اخترقتها الاحزاب وارتضت ان تعمل كواجهات لها للالتفاف على اهداف الانتفاضة الشعبية السلمية وتمييع مطالبها بل الانحدار بها من ( نريد وطن ) الى مطالب بالتعيينات وتقديم الخدمات .. فتلك العناصرفقدت احقيتها في تمثيل ثوار تشرين وشهدائها ، اضافة لفرض هيبة السلطات ونزع السلاح من جهات ما زالت تعمل وكأنها فوق اي قانون ، والا كيف يمكن ان يأمن المعارض للعملية السياسية على نفسه بوجود سلاح منفلت تتحكم به اطراف سياسية معروفة تعتقد انها الامر الناهي والوصية على الواقع السياسي لعراق ما بعد الاحتلال .. وقبل ذلك وكما اشرنا سابقا فلابد من توفر ايمان عند احزاب السلطة بجدوى وضرورة الحوار الوطني وهذا يحتاج منها الى تضحية وشجاعة تدفعها للتخلي عن عقلية الاسئثار بالسلطة وهو ما لانتصور امكانية تحقيقه حتى بالاحلام !!وهنا يكون الخيار بالتحرك على احزاب وشخصيات وطنية مقبولة بامكانها اجراء حوارات مع شخصيات واحزاب وطنية معارضة خارج العراق وبالتأكيد ان تلك الحوارات لاتشمل من تلطخت ايديهم بدماء العراقيين او ممن يحملون افكاراً متطرفة تلغي الاخرين .ان نجاح اي حوار يتطلب شروطاً واسساً ومقومات وهو ما نتمنى على الكاظمي العمل عليها اذا كان جادفعلا فيه مع قناعتنا بان تحقيقها صعب جداً في ضوء عقليات احزاب السلطة المحاصصاتية لكنه ليس بالمستحيل اذا ما توفرت النيات الصادقة . ......
#طريق
#حوار
#وطني
#صحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711792
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري تتوالى الدعوات بين فترة واخرى لعقد مؤتمر وطني موسع يرسم خارطة طريق ، كما يفترض ،لبناء العراق بعد كل الخراب الذي اصابه بعد الاحتلال وافرازاته واشهدها خطراً المحاصصة بمختلف انواعها وتسمياتها .. اخر هذه الدعوات ما اعلنه رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي قبل ايام سبقها دعوة رئيس الجمهورية برهم صالح الى ما اسماه العقد الوطني ، وهي جميعا تلقى ترحيباً من قبل المواطن المسكين الذي يتحمل دون سواه ما يشهده العراق من اوضاع سياسية واقتصادية واجتماعية متردية ، غير ان من المجحف بحق هذا المواطن والاستهانه بعقله اطلاق مثل هذه الدعوات من دون ان يسبقها تحضير لا نضاجها و توفير قاعدة صلبة لنجاحها لكي لا تفشل كسابقاتها منذ مؤتمر القاهرة الذي رعته الجامعة العربية عام 2005 وما تلاه من مؤتمرات لما وصفوها بالمصالحة الوطنية وغيرها من التسميات التي جرفتها رياح حب الاسئثار والانانية والنفعية وهي صفات الاحزاب الطائفية المهيمنة على المشهد السياسي منذ الاحتلال الى اليوم .. وبصراحة متناهية فان اول شروط انجاح اي حوار وطني هو الايمان بضرورته وهو ما لا يتوفر في سياسي الصدفة الفاشلين لانهم يخشون على مصالحهم وامتيازاتهم اذا ما تحققت فعلا مثل هذه الحوارات الوطنية وقطعت حتى ولو اشواطا بسيطة على طريق تحقيق هدفها الكبير المتمثل باعادة الحياة للديمقراطية ومبادئها التي اغتالتها الاحزاب الطائفية بتعمد واصرار . وبرغم ان دعوة الكاظمي الى عقد مؤتمر وطني في بداياتها ، فان المتابع يلمس من خلال ردود افعال الاحزاب الاسلاموية الطائفية محاولات لقتلها في مهدها تارة بالتلميح او التصريح برفض الحوار مع اطراف معارضة للعملية السياسية او اشتراط خروج القوات الاجنبية التي هي من سلمتهم سلطة لايحلمون حتى بالاقتراب منها على طبق من ذهب وغير ذلك من المواقف المتسمة بروح الكراهية والانتقام المتناقضة والمتاقطعة مع اي توجه حقيقي لبناء مجتمع متماسك تسوده قيم السلام !ومن اجل طريق صحيح ومجدي لحوار وطني صريح لابد اولا من فتح حوار حقيقي مع شباب تشرين الابطال الحقيقيين بعيدا عن تلك العناصر التي اخترقتها الاحزاب وارتضت ان تعمل كواجهات لها للالتفاف على اهداف الانتفاضة الشعبية السلمية وتمييع مطالبها بل الانحدار بها من ( نريد وطن ) الى مطالب بالتعيينات وتقديم الخدمات .. فتلك العناصرفقدت احقيتها في تمثيل ثوار تشرين وشهدائها ، اضافة لفرض هيبة السلطات ونزع السلاح من جهات ما زالت تعمل وكأنها فوق اي قانون ، والا كيف يمكن ان يأمن المعارض للعملية السياسية على نفسه بوجود سلاح منفلت تتحكم به اطراف سياسية معروفة تعتقد انها الامر الناهي والوصية على الواقع السياسي لعراق ما بعد الاحتلال .. وقبل ذلك وكما اشرنا سابقا فلابد من توفر ايمان عند احزاب السلطة بجدوى وضرورة الحوار الوطني وهذا يحتاج منها الى تضحية وشجاعة تدفعها للتخلي عن عقلية الاسئثار بالسلطة وهو ما لانتصور امكانية تحقيقه حتى بالاحلام !!وهنا يكون الخيار بالتحرك على احزاب وشخصيات وطنية مقبولة بامكانها اجراء حوارات مع شخصيات واحزاب وطنية معارضة خارج العراق وبالتأكيد ان تلك الحوارات لاتشمل من تلطخت ايديهم بدماء العراقيين او ممن يحملون افكاراً متطرفة تلغي الاخرين .ان نجاح اي حوار يتطلب شروطاً واسساً ومقومات وهو ما نتمنى على الكاظمي العمل عليها اذا كان جادفعلا فيه مع قناعتنا بان تحقيقها صعب جداً في ضوء عقليات احزاب السلطة المحاصصاتية لكنه ليس بالمستحيل اذا ما توفرت النيات الصادقة . ......
#طريق
#حوار
#وطني
#صحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711792
الحوار المتمدن
طارق الجبوري - على طريق حوار وطني صحيح
مصطفي راشد : هل أنا كافر
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد سؤالي منذ 20 عامآ للمشايخ ولم يرد أحد فهل أنا كافر ؟ ==========================يستند السواد الأعظم من أهلنا المسلمين في أحاديث الرسول (ص) إلى مراجع وكتب الأحاديث الستة كصحيح مسلم والبخاري والترمذي وسنن النسائي وابن ماجة وسنن ابو داود استنادا رئيسيا كاملا . والغريب ان كل هؤلاء فرس وليسوا عربا ؟ ولا توجد مخطوطة او نسخ لأي من هذه الكتب اي ان كل الموجود من كتب مطبوعة في حكم المزورة وكانت سببا في انقسام الأمة لطوائف ومذاهب تعدت ٨-;-٦-;-٠-;- طائفة وجماعة ومذهب والكل يكفر الآخر ويقاتله كما ان داعش تقتل وتسرق وتزني وتحرق بأحاديث منسوبة ظلمآ لهؤلاء ومزورة علي النبي ص وحينما قلت أنا ذلك من 20 عاما في احد كتبي وطالبت بتنقية الأحاديث لحماية الإسلام وتحسين صورته التي اهدرها ابناءه تم تكفيري وهدر دمي مما كان من أسباب هجرتي لأستراليا،، فهل هم الكفار ام نحن ؟ مع العلم ان هذا مايفعله حاليا من تنقية للأحاديث ولي العهد السعودي الشجاع محمد بن سلمان،،،، وتعالوا ننظر لهذه الحقائق التاريخية انتقل النبي (ص) إلى جوار ربه سنة 11 هجرية.1- #صحيح_البخاري : مؤلفه هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي الملقب بالبخاري. وسمي بالبخاري نسبة لأصل ومكان مولده في مدينة بخارى في خراسان الكبرى ( أوزبكستان حاليا )، ولد سنة 194 للهجرة وتوفى في 256 للهجرة ( عمره 62 سنة ) …#ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ_183_سنة؟2- #صحيح_مسلم : مؤلفه هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري المولود في مدينة نيسابور في بلاد فارس سنة 206 هجرية. وتوفى بها سنة 261 هجرية ( عمره 54 سنة ) #ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ _195_سنة ؟3- #سنن_النسائي : مؤلفه هو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان النسائي ،المولود سنة 215 هجرية في مدينة بنساء .وهي بلدة مشهورة بـ خراسان ( أوزباكستان حاليا ) ،وتوفي في مدينة الرملة بفلسطين سنة 303 هجرية ( عمره 88 سنة ) #ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ 204_سنة؟4- #الترمذي : مؤلفه هو محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي الملقب بأبو عيسى الترمذي ،المولود في ترمذ وهي مدينة جنوب أوزبكستان المولود سنة 209 هجرية والمتوفى سنة 279 هجرية ( عمره 70 سنة ).#ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ_198_سنة؟5- #ابن_ماجه : مؤلفه هو عبدالله محمد بن يزيد بن ماجة الربعي القزويني المولود في بلاد فارس سنة 209 هجرية وتوفي في رمضان سنة 273 هجرية ( عمره 64 سنة ).#ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ_198_سنة.6 - سنن ابو داود - أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي من منطقة سجستان المشهور بأبي داود (202-275 هـ)هؤلاء السادة من أهم مراجع أسس الحديث لدينا، وهم من يعتقد انهم الأصدق نقلا وهم من ينقل عنهم السواد الأعظم من الفقهاء والمشايخ في نقلهم وتوثيقهم لكل أحاديث الرسول(ص). وجميعهم ليسوا عربا .. ولا أقصد التشكيك بعقيدتهم لكنهم ليسوا عربا اي لم يولدوا في أرض الجزيرة العربية أصل ومنبع الإسلام ولا يجيدون اللغة العربية حتي يستطيعوا ان يفحصوا الاف الاحاديث سند ومتن ولغة ومعني ولهجات مختلفة فأين العقل ..!! أرجوا الاجابة والرد علي سؤالي مع التعليل اللهم بلغت اللهم فاشهدد مصطفي راشد عالم ازهري و أستاذ القانون للنقد ت وواتساب 61478905087+ ......
#كافر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719899
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد سؤالي منذ 20 عامآ للمشايخ ولم يرد أحد فهل أنا كافر ؟ ==========================يستند السواد الأعظم من أهلنا المسلمين في أحاديث الرسول (ص) إلى مراجع وكتب الأحاديث الستة كصحيح مسلم والبخاري والترمذي وسنن النسائي وابن ماجة وسنن ابو داود استنادا رئيسيا كاملا . والغريب ان كل هؤلاء فرس وليسوا عربا ؟ ولا توجد مخطوطة او نسخ لأي من هذه الكتب اي ان كل الموجود من كتب مطبوعة في حكم المزورة وكانت سببا في انقسام الأمة لطوائف ومذاهب تعدت ٨-;-٦-;-٠-;- طائفة وجماعة ومذهب والكل يكفر الآخر ويقاتله كما ان داعش تقتل وتسرق وتزني وتحرق بأحاديث منسوبة ظلمآ لهؤلاء ومزورة علي النبي ص وحينما قلت أنا ذلك من 20 عاما في احد كتبي وطالبت بتنقية الأحاديث لحماية الإسلام وتحسين صورته التي اهدرها ابناءه تم تكفيري وهدر دمي مما كان من أسباب هجرتي لأستراليا،، فهل هم الكفار ام نحن ؟ مع العلم ان هذا مايفعله حاليا من تنقية للأحاديث ولي العهد السعودي الشجاع محمد بن سلمان،،،، وتعالوا ننظر لهذه الحقائق التاريخية انتقل النبي (ص) إلى جوار ربه سنة 11 هجرية.1- #صحيح_البخاري : مؤلفه هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي الملقب بالبخاري. وسمي بالبخاري نسبة لأصل ومكان مولده في مدينة بخارى في خراسان الكبرى ( أوزبكستان حاليا )، ولد سنة 194 للهجرة وتوفى في 256 للهجرة ( عمره 62 سنة ) …#ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ_183_سنة؟2- #صحيح_مسلم : مؤلفه هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري المولود في مدينة نيسابور في بلاد فارس سنة 206 هجرية. وتوفى بها سنة 261 هجرية ( عمره 54 سنة ) #ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ _195_سنة ؟3- #سنن_النسائي : مؤلفه هو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان النسائي ،المولود سنة 215 هجرية في مدينة بنساء .وهي بلدة مشهورة بـ خراسان ( أوزباكستان حاليا ) ،وتوفي في مدينة الرملة بفلسطين سنة 303 هجرية ( عمره 88 سنة ) #ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ 204_سنة؟4- #الترمذي : مؤلفه هو محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي الملقب بأبو عيسى الترمذي ،المولود في ترمذ وهي مدينة جنوب أوزبكستان المولود سنة 209 هجرية والمتوفى سنة 279 هجرية ( عمره 70 سنة ).#ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ_198_سنة؟5- #ابن_ماجه : مؤلفه هو عبدالله محمد بن يزيد بن ماجة الربعي القزويني المولود في بلاد فارس سنة 209 هجرية وتوفي في رمضان سنة 273 هجرية ( عمره 64 سنة ).#ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ_198_سنة.6 - سنن ابو داود - أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي من منطقة سجستان المشهور بأبي داود (202-275 هـ)هؤلاء السادة من أهم مراجع أسس الحديث لدينا، وهم من يعتقد انهم الأصدق نقلا وهم من ينقل عنهم السواد الأعظم من الفقهاء والمشايخ في نقلهم وتوثيقهم لكل أحاديث الرسول(ص). وجميعهم ليسوا عربا .. ولا أقصد التشكيك بعقيدتهم لكنهم ليسوا عربا اي لم يولدوا في أرض الجزيرة العربية أصل ومنبع الإسلام ولا يجيدون اللغة العربية حتي يستطيعوا ان يفحصوا الاف الاحاديث سند ومتن ولغة ومعني ولهجات مختلفة فأين العقل ..!! أرجوا الاجابة والرد علي سؤالي مع التعليل اللهم بلغت اللهم فاشهدد مصطفي راشد عالم ازهري و أستاذ القانون للنقد ت وواتساب 61478905087+ ......
#كافر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719899
الحوار المتمدن
مصطفي راشد - هل أنا كافر
ماجد الحداد : لو بتحبني صحيح تتمنى لي السعادة مع ممدوح
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد ارى نموذج عجيب في الافلام و ويحكى لي في الواقع لما يكون بين رجل وست علاقة حب ، او حب من طرف واحد و تجد طرف _ و في الغالب الرجل _ يعبر لها عن مشاعره ، تجدها فجأة تقول له :_ احنا ما ننفعش لبعض يا ايمن ... انت انسان جميل والف بنت تتمناك ، بس للاسف انا قلبي مشغول بحد تاني ، ولو بتحبني فعلا تتمنى لي السعادة سواء معاك او مع غيرك !!!!!!!!!!!!!!!؟!لم ارى تبجح في خلط المفاهيم بين علاقة الحب بين الجنسين وبين علاقة الإخوة أو الأبوة مثل ما قالته تلك السيدة مثلا .كيف مهما كنت طيب القلب انك تصبح سعيد و الإنسانة التي تحبها في احضان رجل آخر لكي تشعر هي بالسعادة !!! فيحب انت تكون انت ايضا سعيد .ذلك النوع. من الممكن انه يتعامل بمنطق عقدة #الكترا ، وتعتقد أن غيرة حبيبها عليها ورغبته فيها هي نفس غيرة الاب على بنته , وأنه من شروط الأبوة أنه يوصلها لبيت الزوحية لكي يطمئن عليها ... وعندما يجدها سعيدة ساعتها يشعر أنه كمل رسالته _ فمشاعر الابوة تفرز هرمون ( أوكسيتوسين ) المسؤول عن التعاطف والرعاية للأبناء وتركهم يلعبون و الحفاظ عليهم سعداء و آمنين ...و هذا عند الأمهات مثل الآباء ، و لكن الأمومة تفرزه طبيعيا مع الحمل والرضاعة ، لكن الاب بالاكتساب _ وبين انها لا تفعم وظيفة ( التستسيرون ) الذي هو السبب الاصلي الذي دفع الرجل الاستجابة في الرغبة فيها ويتقدم لها .. و هذا الهرمون ليس فقط زي الفريك ما بيحبش شريك ... هذا لو حضر يصبح إلها واحدا لا شريك له !!!طيب كيف هو ليس ابا او أخا حتى وتريدين منه أن يتعامل مع سعادتك الشخصية بمنطق الاب ، وتسعرين بسعادة بالغة وانتي مرغوبة وترفضينه وفي نفس الوقت تريدين أن يغير من مفهوم أساسي جمع بينكم وهو الحب بين الجنسين . الذي لا يعرف ماذا يعني حب ... هو ذلك الرباط الذي ينشأ بين شخصين بسبب وجود تطابق وتشابه في اشياء مشتركة ، اي يجد الشخص نفسه في شريكه وهذا يؤدي على الاستحواذ وخصوصا لو كان الجنس كشرط أساسي للتعبير عن الحب بين الجنسين قبل اي طريقة تعبير أخرى بل إن لم تكن أهمهم على الاطلاق .كيف لعلاقة كتلك شرط وجود الاستحواذ فيها حيث هرمون التستسيرون الذي هو هرمون اناني لا ينفك عن هرمون ( #السيروتونين ) المسبب للسعادة والذي هو أيضا هرمون اناني يعبران في علاقة يريد فيها اخد الأطراف أن يجعل الآخر يتصرف بعلاقة أخرى كالابوة فيها هرمون أوكسيتوسين الذي هو هرمون غيري ووحد للتضحية ؟خلط ممحون اعتقد مؤلفها الاول كان ساذجا لدرجة تدعو للتأمل ... او أنه يصف مراهقة لم تخرج من بيت أبيها ابدا الا لتذهب لمدرسة داخلية بنات .الغريبة اني ساعات ارىشوف ستات المفروض انها عاقلة بتردد كلام الافلام ده وبدون وعي وان كنت اقسم انها من داخلها غير مقتنعة وتشعر أن بالأمر شيئا غريبا. نهايته : الحب شعور اناني في أصله حتى في تضحياتهم فأنت تضحي من اجل انك ترى في آخر صورة لنفسك وتجمعك معه اشياء مشتركة ايا كانت بحجة قومية أو عرقية أو دينية أو إنسانية أو جنسية .سابتعد معك لأقصى وأعلى واهم صورة حب وهي حب المخلوقات الاخرى التي هي غيرك كإنسان مثل التعاطف مع الحيوانات ... انت تختار الحيوانات الداجنة لتتعاطف معها وأحبها ، ولكن نادرا ما تتعاطف وتحب الحيوانات المفترسة رغم انها مجبولة على الافتراس وتؤدي مهمة عظيمة في التوازن البيئة لتخدمك انت .ثم نجد أحدهم يتصعّب على هرة أو كلب يضربه بعض الأطفال الشرسين في الشارع تحده يمنعهم ويقول :((( حرام عليكم دي عندها روح وتحس زي ......
#بتحبني
#صحيح
#تتمنى
#السعادة
#ممدوح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720545
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد ارى نموذج عجيب في الافلام و ويحكى لي في الواقع لما يكون بين رجل وست علاقة حب ، او حب من طرف واحد و تجد طرف _ و في الغالب الرجل _ يعبر لها عن مشاعره ، تجدها فجأة تقول له :_ احنا ما ننفعش لبعض يا ايمن ... انت انسان جميل والف بنت تتمناك ، بس للاسف انا قلبي مشغول بحد تاني ، ولو بتحبني فعلا تتمنى لي السعادة سواء معاك او مع غيرك !!!!!!!!!!!!!!!؟!لم ارى تبجح في خلط المفاهيم بين علاقة الحب بين الجنسين وبين علاقة الإخوة أو الأبوة مثل ما قالته تلك السيدة مثلا .كيف مهما كنت طيب القلب انك تصبح سعيد و الإنسانة التي تحبها في احضان رجل آخر لكي تشعر هي بالسعادة !!! فيحب انت تكون انت ايضا سعيد .ذلك النوع. من الممكن انه يتعامل بمنطق عقدة #الكترا ، وتعتقد أن غيرة حبيبها عليها ورغبته فيها هي نفس غيرة الاب على بنته , وأنه من شروط الأبوة أنه يوصلها لبيت الزوحية لكي يطمئن عليها ... وعندما يجدها سعيدة ساعتها يشعر أنه كمل رسالته _ فمشاعر الابوة تفرز هرمون ( أوكسيتوسين ) المسؤول عن التعاطف والرعاية للأبناء وتركهم يلعبون و الحفاظ عليهم سعداء و آمنين ...و هذا عند الأمهات مثل الآباء ، و لكن الأمومة تفرزه طبيعيا مع الحمل والرضاعة ، لكن الاب بالاكتساب _ وبين انها لا تفعم وظيفة ( التستسيرون ) الذي هو السبب الاصلي الذي دفع الرجل الاستجابة في الرغبة فيها ويتقدم لها .. و هذا الهرمون ليس فقط زي الفريك ما بيحبش شريك ... هذا لو حضر يصبح إلها واحدا لا شريك له !!!طيب كيف هو ليس ابا او أخا حتى وتريدين منه أن يتعامل مع سعادتك الشخصية بمنطق الاب ، وتسعرين بسعادة بالغة وانتي مرغوبة وترفضينه وفي نفس الوقت تريدين أن يغير من مفهوم أساسي جمع بينكم وهو الحب بين الجنسين . الذي لا يعرف ماذا يعني حب ... هو ذلك الرباط الذي ينشأ بين شخصين بسبب وجود تطابق وتشابه في اشياء مشتركة ، اي يجد الشخص نفسه في شريكه وهذا يؤدي على الاستحواذ وخصوصا لو كان الجنس كشرط أساسي للتعبير عن الحب بين الجنسين قبل اي طريقة تعبير أخرى بل إن لم تكن أهمهم على الاطلاق .كيف لعلاقة كتلك شرط وجود الاستحواذ فيها حيث هرمون التستسيرون الذي هو هرمون اناني لا ينفك عن هرمون ( #السيروتونين ) المسبب للسعادة والذي هو أيضا هرمون اناني يعبران في علاقة يريد فيها اخد الأطراف أن يجعل الآخر يتصرف بعلاقة أخرى كالابوة فيها هرمون أوكسيتوسين الذي هو هرمون غيري ووحد للتضحية ؟خلط ممحون اعتقد مؤلفها الاول كان ساذجا لدرجة تدعو للتأمل ... او أنه يصف مراهقة لم تخرج من بيت أبيها ابدا الا لتذهب لمدرسة داخلية بنات .الغريبة اني ساعات ارىشوف ستات المفروض انها عاقلة بتردد كلام الافلام ده وبدون وعي وان كنت اقسم انها من داخلها غير مقتنعة وتشعر أن بالأمر شيئا غريبا. نهايته : الحب شعور اناني في أصله حتى في تضحياتهم فأنت تضحي من اجل انك ترى في آخر صورة لنفسك وتجمعك معه اشياء مشتركة ايا كانت بحجة قومية أو عرقية أو دينية أو إنسانية أو جنسية .سابتعد معك لأقصى وأعلى واهم صورة حب وهي حب المخلوقات الاخرى التي هي غيرك كإنسان مثل التعاطف مع الحيوانات ... انت تختار الحيوانات الداجنة لتتعاطف معها وأحبها ، ولكن نادرا ما تتعاطف وتحب الحيوانات المفترسة رغم انها مجبولة على الافتراس وتؤدي مهمة عظيمة في التوازن البيئة لتخدمك انت .ثم نجد أحدهم يتصعّب على هرة أو كلب يضربه بعض الأطفال الشرسين في الشارع تحده يمنعهم ويقول :((( حرام عليكم دي عندها روح وتحس زي ......
#بتحبني
#صحيح
#تتمنى
#السعادة
#ممدوح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720545
الحوار المتمدن
ماجد الحداد - لو بتحبني صحيح تتمنى لي السعادة مع ممدوح
حمزة بلحاج صالح : كلمة في صحيح البخاري و ضجة رشيد ايلال و - القرانيون-
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح يمتعض رشيد أيلال المغربي صاحب كتاب بل " كتيب " " صحيح البخاري نهاية أسطورة " قائلا :" تركوا الرسالة الإلهية وانشغلوا بمبلغها، صنمية أخرى صنعها من أشربوا العجل في قلوبهم، والإسلام منها بريء، ألا في الشرك سقطوا. "و نقول جوابا عليه :كتابك ليس كتابا علميا و حججه واهية و أدلته هشة و هو كتيب كررت فيه قديما تكرارا من غير أمانة و لا دقة و لا علمية ولا يمكن لكتيبك أن يجعل جميع عمل البخاري أسطورة و خرافة...إذا غفل البعض عن الرسالة و اشتغلوا بمبلغها و سلكوا مسالك الشطط مثلا على حد تعبيرك ...فإن رد الفعل لا يكون بهجر كلام المبلغ بصفته مصطفى و لا ينطق عن الهوى حتى خارج النص الرئيس الذي هو دواء الأمم و المجتمعات و الإنسانية ...و لكل دواء بروتوكول استعمال و أعني بالدواء " القران الكريم " و ليس هذا عيبا في الدواء لكن تكفلا بالمريض توجيها و ارشادا بحسن الاستعمال ...ان الدواء الذي يمنحه الطبيب لا يغني عن ورقة الإستخدام و المحاذير و لا عن الإطلاع على تفاصيل الدواء و مراقبة المريض لنفسه على ضوء تعليمات تلك الورقة علاوة على مراقبة الطبيب....إن قيمة الطبيب واصف الدواء لا تغني عن قيمة وصفة الدواء و لا عن بروتوكول و توجيهات صانع الدواء الموصوف...إن الترابط بين المبلغ و البلاغ و هي الرسالة في أمر الوحي أكثر توكيدا...إن سيرة الرسل و الأنبياء منارات هادية لست للإستئناس بل هي من مكونات الرسالة و مستلزمات كمالها ليس بمعنى النقصان بل بمعنى الابانة التي لا يقابلها الغموض...و ليس الانبياء كسائر البشر فهم بهوية المصطفى النبي الرسول القدوة الأسوة و لا قدوة و لا أسوة بلا سيرة و سلوك عملي و نص حديثي نبوي و تحقيق في السند و المتن...و من تستظهر عليه انت يا ايلال عنترياتك ( البوخاري) لم يقل خذوا بكل ما اوردت من احاديث بل اشتغل بصحتها من جهة السند فبوب و رتب و نظم ...و على اهل الدراية و الفقه بمعنى الفهم ان يفحصوا المتون و عللها و يقابلوها بمقاصد القران و الاسلام و العقل الجلي صريحا و سليما ...و هذا ليس من شأن البخاري الذي يبدو فوق و زيادة على مبالغاتك و المحاكاة لعنعنات الاستشراق الفللولوجي القديم و ما اسماه اركون بالاستشراق الحديث " الاسلاميات التطبيقية " حملته اي البوخاري ما لا يتحمل بسوء فهمك و نقدنا موجه لاطاريحك ... لا تعني بشرية الانبياء و الرسل المصطفين إلغاء تلك الهوية الاصطفائية المتعالية مصدرا و المحايثة تفهيما و التي تتصل بالمطلق قرانا و وحيا و وقعا في نفس المبلغ لتوضيح رسالته و الكتاب الذي انزل عليه و سيرة و سلوكا عمليا...ان النبي محمد صلى الله عليه و سلم ليس بريد متبقي و لا صندوق بريد حاشاه و اكرمه الله و تعالى علوا كبيرا هو و ربه عن هذه المنزلة التي منحتها له مع امثالك في التفكير لما فيها من منقصة لرسولنا الاكرم ...و الا إن كان دوره تبليغ القران فحسب فلماذا لم يجعل الله وقعه على النفوس و العقول و جميع خلقه بما يجعله يتنزل على كل انسان من خلق الله و له بعدئذ الاختيار...لماذا تصدعون اذاننا بضرورة دراسة الاسلام التطبيقي العملي التاريخي و الاسلام الراهن و استخدام الانثربولوجيا التطبيقية و مقارنة الاديان و فحص بشرية الاسلام او التكوين البشري للاسلام على حد تعبير محمد اركون...ترى لماذا لا تكون الممارسة التطبيقية الرسولية و النبوية في علاقتها بالنص ملزمة لما يتعلق الامر بأحاديث الرسول و سيرته سنته و تكون تقدما في العلوم و البحث ......
#كلمة
#صحيح
#البخاري
#رشيد
#ايلال
#القرانيون-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723208
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح يمتعض رشيد أيلال المغربي صاحب كتاب بل " كتيب " " صحيح البخاري نهاية أسطورة " قائلا :" تركوا الرسالة الإلهية وانشغلوا بمبلغها، صنمية أخرى صنعها من أشربوا العجل في قلوبهم، والإسلام منها بريء، ألا في الشرك سقطوا. "و نقول جوابا عليه :كتابك ليس كتابا علميا و حججه واهية و أدلته هشة و هو كتيب كررت فيه قديما تكرارا من غير أمانة و لا دقة و لا علمية ولا يمكن لكتيبك أن يجعل جميع عمل البخاري أسطورة و خرافة...إذا غفل البعض عن الرسالة و اشتغلوا بمبلغها و سلكوا مسالك الشطط مثلا على حد تعبيرك ...فإن رد الفعل لا يكون بهجر كلام المبلغ بصفته مصطفى و لا ينطق عن الهوى حتى خارج النص الرئيس الذي هو دواء الأمم و المجتمعات و الإنسانية ...و لكل دواء بروتوكول استعمال و أعني بالدواء " القران الكريم " و ليس هذا عيبا في الدواء لكن تكفلا بالمريض توجيها و ارشادا بحسن الاستعمال ...ان الدواء الذي يمنحه الطبيب لا يغني عن ورقة الإستخدام و المحاذير و لا عن الإطلاع على تفاصيل الدواء و مراقبة المريض لنفسه على ضوء تعليمات تلك الورقة علاوة على مراقبة الطبيب....إن قيمة الطبيب واصف الدواء لا تغني عن قيمة وصفة الدواء و لا عن بروتوكول و توجيهات صانع الدواء الموصوف...إن الترابط بين المبلغ و البلاغ و هي الرسالة في أمر الوحي أكثر توكيدا...إن سيرة الرسل و الأنبياء منارات هادية لست للإستئناس بل هي من مكونات الرسالة و مستلزمات كمالها ليس بمعنى النقصان بل بمعنى الابانة التي لا يقابلها الغموض...و ليس الانبياء كسائر البشر فهم بهوية المصطفى النبي الرسول القدوة الأسوة و لا قدوة و لا أسوة بلا سيرة و سلوك عملي و نص حديثي نبوي و تحقيق في السند و المتن...و من تستظهر عليه انت يا ايلال عنترياتك ( البوخاري) لم يقل خذوا بكل ما اوردت من احاديث بل اشتغل بصحتها من جهة السند فبوب و رتب و نظم ...و على اهل الدراية و الفقه بمعنى الفهم ان يفحصوا المتون و عللها و يقابلوها بمقاصد القران و الاسلام و العقل الجلي صريحا و سليما ...و هذا ليس من شأن البخاري الذي يبدو فوق و زيادة على مبالغاتك و المحاكاة لعنعنات الاستشراق الفللولوجي القديم و ما اسماه اركون بالاستشراق الحديث " الاسلاميات التطبيقية " حملته اي البوخاري ما لا يتحمل بسوء فهمك و نقدنا موجه لاطاريحك ... لا تعني بشرية الانبياء و الرسل المصطفين إلغاء تلك الهوية الاصطفائية المتعالية مصدرا و المحايثة تفهيما و التي تتصل بالمطلق قرانا و وحيا و وقعا في نفس المبلغ لتوضيح رسالته و الكتاب الذي انزل عليه و سيرة و سلوكا عمليا...ان النبي محمد صلى الله عليه و سلم ليس بريد متبقي و لا صندوق بريد حاشاه و اكرمه الله و تعالى علوا كبيرا هو و ربه عن هذه المنزلة التي منحتها له مع امثالك في التفكير لما فيها من منقصة لرسولنا الاكرم ...و الا إن كان دوره تبليغ القران فحسب فلماذا لم يجعل الله وقعه على النفوس و العقول و جميع خلقه بما يجعله يتنزل على كل انسان من خلق الله و له بعدئذ الاختيار...لماذا تصدعون اذاننا بضرورة دراسة الاسلام التطبيقي العملي التاريخي و الاسلام الراهن و استخدام الانثربولوجيا التطبيقية و مقارنة الاديان و فحص بشرية الاسلام او التكوين البشري للاسلام على حد تعبير محمد اركون...ترى لماذا لا تكون الممارسة التطبيقية الرسولية و النبوية في علاقتها بالنص ملزمة لما يتعلق الامر بأحاديث الرسول و سيرته سنته و تكون تقدما في العلوم و البحث ......
#كلمة
#صحيح
#البخاري
#رشيد
#ايلال
#القرانيون-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723208
الحوار المتمدن
حمزة بلحاج صالح - كلمة في صحيح البخاري و ضجة رشيد ايلال و - القرانيون-
نبيل الكرخي : صحيح بغداد بشرط أن لا رشيد
#الحوار_المتمدن
#نبيل_الكرخي بسم الله الرحمن الرحيمعلى الذين يتحدثون عن بغداد غابرة كان يحكمها هارون العباسي اللارشيد أن يقرأوا التاريخ جيداً فبغداد تلك قد دمّرها هولاكو، ولم يعد فيها أثر من آثاره ولا من آثار بقية العباسيين كأبي جعفر الدوانيقي "المنصور" والمأمون والواثق والمتوكل، ولا من أي آثار عباسية أخرى، سوى أغلبية من الآثار الشيعية في مقدمتها مراقد نواب الامام الحجة صاحب العصر والزمان (عجَّل الله فرجه الشريف)، والآثار الوحيدة غير الشيعية من تلك الحقبة هي آثار سلجوقية إجتماعية وثقافية قليلة قد لا تتعدى اصابع اليد الواحدة! وأعني بها بعض القبور ذات القباب السلجوقية الطراز، وأيضاً المدرسة النظامية التي بناها الوزير السلجوقي نظام الملك، وهي آثار لا تمتّ للخلفاء العباسيين بصلة، فقد محى البغداديون في تلك الفترة كل آثار العباسيين وتبرؤا منهم ثقافياً وإعتبارياً، بعدما تسببوا به من نكبة المغول الجسيمة. وهي جميعها آثار بقيت في ظل مرقدي الامامين الهمامين ملاذي أهل بغداد في الشدائد حيث يرتفع من عندهما الدعاء وتنزل الاستجابة من قبل رب العزّة تبارك وتعالى إكراماً لعظيم منزلتهما عنده سبحانه وتعالى. إنّها بغداد الكاظمين (صلوات الله عليهما) شاء من شاء وأبى من أبى. وامّا أن يأتي قزم من أقزام السياسة الخليجية - وكل من يتطاول على اصالة وتاريخ العراق وبغداد وحقوق العراقيين الشيعة الاعتبارية والثقافية والاجتماعية فهو قزم - ليتحدث في عقر ديار الشيعة المجاهدين الابطال، ويطلق تسمية عدوانية وبغيضة على مدينتنا العزيزة بغداد، ويسميها "عاصمة الرشيد" ويعني بها بغداد الغابرة التي كانت لقمة سائغة للهمج التتار الوثنيين، فعلى ذلك القزم أن يعرف حدوده الاخلاقية وان لا يتعدى على اعتبار وثقافة شعب يستضيفه بكل احترام، وأن يُدرك أنَّه في بغداد أخرى هي بغداد الكاظمين (عليهما السلام)، وقد تعرضت هي الأخرى لهجمات التتار الداعشيين ولكنها بقيت محميّة ببركة الامامين الكاظمين (عليهما السلام) وبطولات أتباعهما من المجاهدين الحشديين الابطال. فليخسأ من تحدث سابقاً عن "بغداد الرشيد" وفي مقدمتهم الشاعر المصري علي الجارم صاحب قصيدة (بغداد يا بلد الرشيد) وليخسأ من تحدث عن ذلك الآن مهما كان عنوانه ومكانته في قومه، وسيخسأ كل من يتحدث مستقبلاً بهذه الطريقة، إنْ شاء الله.فهارون اللارشيد الذي ملأ بغداد بالمغنيات وتحالف مع شارلمان زعيم الصليبيين ضد دولة الامويين المسلمين في المغرب العربي، والذي كان يتظاهر ببعض مظاهر الدين رياءاً وإرضاءاً للعامة، لا يُعرف له مذهب لحد الآن لأن مذهبة الحقيقي هو السلطة التي قتل من اجلها ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) الامام موسى الكاظم (صلوات الله عليه)! فهو لا يصلح ان يكون قدوة إلا لأولئك المتصالحين مع الصهاينة والمطبّعين والمتحالفين مع العدو ضد ابناء دينهم من المسلمين عامة والفلسطينيين المظلومين خاصة. هارون اللارشيد الذي حاول الذهبي تلميع "جلده القبيح" بصبغ كلماته في كتابه (سير اعلام النبلاء –ج9 ص290)، فلم يفلح، فقد ذكر فيه من اكاذيب التقوى والصلاح ما يرتقي الى مستوى اكاذيب (الف ليلة وليلة) لكن قلمة زاغ وسها فسطّر فيه من مخازيه ما يندى له الجبين، ابتداءاً من ان مغنيه هو ابراهيم الموصلي - أين هي مزاعم تدينه وتقواه مع شغف الغناء الذي كان يحيطه!! – ولكن الذهبي لم يذكر عائلة اللارشيد الغنائية المكونة من اخيه ابراهيم بن المهدي واخته عُليّة، وأباهم المهدي "الخليفة" الذي جعل بغداد الغابرة (داراً كبيرة للغناء) على حد وصف الدكتور خير الله سعيد في كتابه (مغنيات بغداد في عصر الرشيد و ......
#صحيح
#بغداد
#بشرط
#رشيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730129
#الحوار_المتمدن
#نبيل_الكرخي بسم الله الرحمن الرحيمعلى الذين يتحدثون عن بغداد غابرة كان يحكمها هارون العباسي اللارشيد أن يقرأوا التاريخ جيداً فبغداد تلك قد دمّرها هولاكو، ولم يعد فيها أثر من آثاره ولا من آثار بقية العباسيين كأبي جعفر الدوانيقي "المنصور" والمأمون والواثق والمتوكل، ولا من أي آثار عباسية أخرى، سوى أغلبية من الآثار الشيعية في مقدمتها مراقد نواب الامام الحجة صاحب العصر والزمان (عجَّل الله فرجه الشريف)، والآثار الوحيدة غير الشيعية من تلك الحقبة هي آثار سلجوقية إجتماعية وثقافية قليلة قد لا تتعدى اصابع اليد الواحدة! وأعني بها بعض القبور ذات القباب السلجوقية الطراز، وأيضاً المدرسة النظامية التي بناها الوزير السلجوقي نظام الملك، وهي آثار لا تمتّ للخلفاء العباسيين بصلة، فقد محى البغداديون في تلك الفترة كل آثار العباسيين وتبرؤا منهم ثقافياً وإعتبارياً، بعدما تسببوا به من نكبة المغول الجسيمة. وهي جميعها آثار بقيت في ظل مرقدي الامامين الهمامين ملاذي أهل بغداد في الشدائد حيث يرتفع من عندهما الدعاء وتنزل الاستجابة من قبل رب العزّة تبارك وتعالى إكراماً لعظيم منزلتهما عنده سبحانه وتعالى. إنّها بغداد الكاظمين (صلوات الله عليهما) شاء من شاء وأبى من أبى. وامّا أن يأتي قزم من أقزام السياسة الخليجية - وكل من يتطاول على اصالة وتاريخ العراق وبغداد وحقوق العراقيين الشيعة الاعتبارية والثقافية والاجتماعية فهو قزم - ليتحدث في عقر ديار الشيعة المجاهدين الابطال، ويطلق تسمية عدوانية وبغيضة على مدينتنا العزيزة بغداد، ويسميها "عاصمة الرشيد" ويعني بها بغداد الغابرة التي كانت لقمة سائغة للهمج التتار الوثنيين، فعلى ذلك القزم أن يعرف حدوده الاخلاقية وان لا يتعدى على اعتبار وثقافة شعب يستضيفه بكل احترام، وأن يُدرك أنَّه في بغداد أخرى هي بغداد الكاظمين (عليهما السلام)، وقد تعرضت هي الأخرى لهجمات التتار الداعشيين ولكنها بقيت محميّة ببركة الامامين الكاظمين (عليهما السلام) وبطولات أتباعهما من المجاهدين الحشديين الابطال. فليخسأ من تحدث سابقاً عن "بغداد الرشيد" وفي مقدمتهم الشاعر المصري علي الجارم صاحب قصيدة (بغداد يا بلد الرشيد) وليخسأ من تحدث عن ذلك الآن مهما كان عنوانه ومكانته في قومه، وسيخسأ كل من يتحدث مستقبلاً بهذه الطريقة، إنْ شاء الله.فهارون اللارشيد الذي ملأ بغداد بالمغنيات وتحالف مع شارلمان زعيم الصليبيين ضد دولة الامويين المسلمين في المغرب العربي، والذي كان يتظاهر ببعض مظاهر الدين رياءاً وإرضاءاً للعامة، لا يُعرف له مذهب لحد الآن لأن مذهبة الحقيقي هو السلطة التي قتل من اجلها ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) الامام موسى الكاظم (صلوات الله عليه)! فهو لا يصلح ان يكون قدوة إلا لأولئك المتصالحين مع الصهاينة والمطبّعين والمتحالفين مع العدو ضد ابناء دينهم من المسلمين عامة والفلسطينيين المظلومين خاصة. هارون اللارشيد الذي حاول الذهبي تلميع "جلده القبيح" بصبغ كلماته في كتابه (سير اعلام النبلاء –ج9 ص290)، فلم يفلح، فقد ذكر فيه من اكاذيب التقوى والصلاح ما يرتقي الى مستوى اكاذيب (الف ليلة وليلة) لكن قلمة زاغ وسها فسطّر فيه من مخازيه ما يندى له الجبين، ابتداءاً من ان مغنيه هو ابراهيم الموصلي - أين هي مزاعم تدينه وتقواه مع شغف الغناء الذي كان يحيطه!! – ولكن الذهبي لم يذكر عائلة اللارشيد الغنائية المكونة من اخيه ابراهيم بن المهدي واخته عُليّة، وأباهم المهدي "الخليفة" الذي جعل بغداد الغابرة (داراً كبيرة للغناء) على حد وصف الدكتور خير الله سعيد في كتابه (مغنيات بغداد في عصر الرشيد و ......
#صحيح
#بغداد
#بشرط
#رشيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730129
الحوار المتمدن
نبيل الكرخي - صحيح بغداد بشرط أن لا رشيد
سامح عسكر : من تخاريف صحيح مسلم
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في مهزلة جديدة للسلفية التكفيرية ودفاعا عن نصوصهم المقدسة التي قدموها على القرآن لدرجة إنكار العلم والعقل بالكلية ظهر أحدهم ويسمي نفسه (أبو عمر الباحث) وهو شخص تكفيري سئ الخُلق وفظ القلب واللسان ليعقد حلقة للرد عليّ في موقع يوتيوب..ولأنني شخص فضولي وددت الاطلاع على رؤيته بشكل موضوعي عسى أن أجد لدى هذه الطائفة فكرا يُحتَرم..لكن التجربة انتهت بحظر هذا الأخ وكل جمهوره لتطاوله على شخصي وتكفيرهم للمخالفين بشكل فج..القصة بدأت من تغريدة كتبتها على تويتر لنقد أحد روايات صحيح مسلم ونصها كالتالي "في صحيح مسلم تصل الشمس للأرض حتى مسافة "ميل واحد" فيعرق الناس، ويبدو أن مؤلف هذا الحديث لم يدرك أن المسافة بين كوكب عطارد والشمس ٥-;-٧-;- مليون كم ودرجة حرارته ٤-;-٠-;-٠-;- درجة، وهي أربعة أضعاف درجة غليان الماء، وقلت :أن مؤلف هذا الحديث لم يحسن تقدير المسافة بين الكواكب ولم تكن له دراية بالعلوم..وأصل الحديث في مسلم كالتالي : "عن سليم بن عامر حدثني المقداد بن الأسود، قال: سمعت رسول الله يقول: «تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق، حتى تكون منهم كمقدار ميل» - قال سليم بن عامر: فوالله ما أدري ما يعني بالميل؟ أمسافة الأرض، أم الميل الذي تكتحل به العين - قال: «فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق، فمنهم من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاما" (صحيح مسلم حديث رقم 2864)وكما يبدو من ردي للحديث أنه مخالف للعلم الطبيعي والبدهي الذي تعلمناه في المدارس، أن مجرد اقتراب الشمس من الأرض من مسافته الحالية 147 -152 مليون كم يكفي لإنهاء الحياة على كوكب الأرض، وليس كما يزعم راوي الحديث الذي قال بأن الشمس ستقترب على بعد ميل من البشر حتى يعرقوا كلُ حسب عمله، والظاهر أن الراوي ساق هذا المشهد للتدليل بأن عذاب الناس يوم القيامة سيُخفف وفقا للعمل الصالح، وبالتالي فالشمس هنا أداة عذاب وإن لم يقصد معنى الميل تحديدا ، فكما عهدنا من العرب ورواة الحديث استخدامهم للمجاز بكثرة وبالتالي يُحتمل أن معنى الميل عنده هو (الاقتراب لحد الرؤية الحسية) أي تقترب الشمس على رؤوس الخلائق لدرجة رؤية خطرها العظيم وتأثيرها المميت..حتى وبهذا المجاز فالراوي لم يكن يفقه علوم الفيزياء والكونيات التي تقول بأن مجرد اقتراب الشمس من الأرض لمسافة أقل من الموجودة حاليا يكفي لإحراق الغلاف الجوي فورا والذي يشغل مسافة من 20 إلى 700 كم من كوكب الأرض، وتأثير ذلك ما يلي:1- تدمير طبقة الأوزون وفناء كل الكائنات على الأرض بفعل الأشعة الكونية الضارة المسببة للسرطانات وخلافه..2- تبخر ونهاية كل المياة على سطح الكوكب مما يعني استحالة وجود حياة في ظل نهاية ذلك الغلاف3- ذوبان الجليد في القطبين وحدوث فيضانات قاتلة لمليارات الناس4- عدم وجود عرق للإنسان أساسا لأنه سيتبخر بفعل الغليان والحرارةومما سبق فقول الراوي أن الأرض ستكون على مسافة ميل من الشمس يعرق على إثرها الناس مخالف للعلم والمنطق والحس البدهي السليم، وعليه فالحديث ساقط بمعايير العقل والعلم وسنبحث أيضا في سقوطه شرعياهذا السلفي التكفيري "أبو عمر الباحث" لكي يهرب من هذا المأزق ولكي لا يسقط صنم صحيح مسلم ورواته في مذهبه ادعى مقولة سخيفة وهي (أن أحوال الدنيا مختلفة عن أحوال الآخرة) وظل يشرحها طيلة 8 دقائق، وبالتالي فالحديث صحيح علميا وشرعيا كونه يناقش أحوال الآخرة المختلفة عن أحوال الدنيا، وما فعله هذا التكفيري يُعرف بميزان الاستدلال ......
#تخاريف
#صحيح
#مسلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730506
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في مهزلة جديدة للسلفية التكفيرية ودفاعا عن نصوصهم المقدسة التي قدموها على القرآن لدرجة إنكار العلم والعقل بالكلية ظهر أحدهم ويسمي نفسه (أبو عمر الباحث) وهو شخص تكفيري سئ الخُلق وفظ القلب واللسان ليعقد حلقة للرد عليّ في موقع يوتيوب..ولأنني شخص فضولي وددت الاطلاع على رؤيته بشكل موضوعي عسى أن أجد لدى هذه الطائفة فكرا يُحتَرم..لكن التجربة انتهت بحظر هذا الأخ وكل جمهوره لتطاوله على شخصي وتكفيرهم للمخالفين بشكل فج..القصة بدأت من تغريدة كتبتها على تويتر لنقد أحد روايات صحيح مسلم ونصها كالتالي "في صحيح مسلم تصل الشمس للأرض حتى مسافة "ميل واحد" فيعرق الناس، ويبدو أن مؤلف هذا الحديث لم يدرك أن المسافة بين كوكب عطارد والشمس ٥-;-٧-;- مليون كم ودرجة حرارته ٤-;-٠-;-٠-;- درجة، وهي أربعة أضعاف درجة غليان الماء، وقلت :أن مؤلف هذا الحديث لم يحسن تقدير المسافة بين الكواكب ولم تكن له دراية بالعلوم..وأصل الحديث في مسلم كالتالي : "عن سليم بن عامر حدثني المقداد بن الأسود، قال: سمعت رسول الله يقول: «تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق، حتى تكون منهم كمقدار ميل» - قال سليم بن عامر: فوالله ما أدري ما يعني بالميل؟ أمسافة الأرض، أم الميل الذي تكتحل به العين - قال: «فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق، فمنهم من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاما" (صحيح مسلم حديث رقم 2864)وكما يبدو من ردي للحديث أنه مخالف للعلم الطبيعي والبدهي الذي تعلمناه في المدارس، أن مجرد اقتراب الشمس من الأرض من مسافته الحالية 147 -152 مليون كم يكفي لإنهاء الحياة على كوكب الأرض، وليس كما يزعم راوي الحديث الذي قال بأن الشمس ستقترب على بعد ميل من البشر حتى يعرقوا كلُ حسب عمله، والظاهر أن الراوي ساق هذا المشهد للتدليل بأن عذاب الناس يوم القيامة سيُخفف وفقا للعمل الصالح، وبالتالي فالشمس هنا أداة عذاب وإن لم يقصد معنى الميل تحديدا ، فكما عهدنا من العرب ورواة الحديث استخدامهم للمجاز بكثرة وبالتالي يُحتمل أن معنى الميل عنده هو (الاقتراب لحد الرؤية الحسية) أي تقترب الشمس على رؤوس الخلائق لدرجة رؤية خطرها العظيم وتأثيرها المميت..حتى وبهذا المجاز فالراوي لم يكن يفقه علوم الفيزياء والكونيات التي تقول بأن مجرد اقتراب الشمس من الأرض لمسافة أقل من الموجودة حاليا يكفي لإحراق الغلاف الجوي فورا والذي يشغل مسافة من 20 إلى 700 كم من كوكب الأرض، وتأثير ذلك ما يلي:1- تدمير طبقة الأوزون وفناء كل الكائنات على الأرض بفعل الأشعة الكونية الضارة المسببة للسرطانات وخلافه..2- تبخر ونهاية كل المياة على سطح الكوكب مما يعني استحالة وجود حياة في ظل نهاية ذلك الغلاف3- ذوبان الجليد في القطبين وحدوث فيضانات قاتلة لمليارات الناس4- عدم وجود عرق للإنسان أساسا لأنه سيتبخر بفعل الغليان والحرارةومما سبق فقول الراوي أن الأرض ستكون على مسافة ميل من الشمس يعرق على إثرها الناس مخالف للعلم والمنطق والحس البدهي السليم، وعليه فالحديث ساقط بمعايير العقل والعلم وسنبحث أيضا في سقوطه شرعياهذا السلفي التكفيري "أبو عمر الباحث" لكي يهرب من هذا المأزق ولكي لا يسقط صنم صحيح مسلم ورواته في مذهبه ادعى مقولة سخيفة وهي (أن أحوال الدنيا مختلفة عن أحوال الآخرة) وظل يشرحها طيلة 8 دقائق، وبالتالي فالحديث صحيح علميا وشرعيا كونه يناقش أحوال الآخرة المختلفة عن أحوال الدنيا، وما فعله هذا التكفيري يُعرف بميزان الاستدلال ......
#تخاريف
#صحيح
#مسلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730506
الحوار المتمدن
سامح عسكر - من تخاريف صحيح مسلم
ايليا أرومي كوكو : جبريل ، مناوي و اردول صحيح الاختشوا ماتوا
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو جبريل ، مناوي و اردول و رحطهم من المخيمين حول القصر حتي يستلم البرهان حميدتي السلطة الانتقالية ، اقول صحيح الاختشوا ماتوا !!! جبريل ابراهيم هو وزير المالية في حكومة دولة الرئيس عبدالله حمدوك التي يصفها هو و مجموعته بحكومة الفقر و الجوع . خرج جبريل و مجموعته في مظاهرة اليوم 16 اكتوبر 2021 م يهتفون و ينادون طالبين بحل هذه الحكومة الفاشلة التي يسمونها جوراً و أفكاً بحكومة الاربعة مع انهم يمثلون فيها بتسعة وزراء و حاكم أقليم . يزحفون لأقتلاع الحكومة مع العلم انهم لايزلون اعضاء رئيسين فيها . هذه الحكومة التي تعجبهم الاجدر بهم في هذه الحالة هو تقديم استقالتهم اولاً و من ثم معارضتها و المطالبة بحلها و رحيلها . فكيف تصف الحكومة بالفشل و عدم الكفاءة و انت جزء من الفشل و عدم الكفاءة . الا كيف يستقيم الظل و العود اعوج . أين ذهبت العصا السحرية التي جاء بها جبريل واعداً الشعب السوداني بحل المعضلة الاقتصادية في السودان بتركيز سعر الدولار ووقف الانهيار الاقتصادي . فقد ذهبت كل كفاءات جبريل الاقتصادية ادراج الرياح . و ها هو يقر بفشله و عجزه في استقطاب الاموال و الاستثمارات العربية و الاجنبية لكن بدون خجل واختشاء فبدلاً من تقديم الاستقالة فهو يطالب بحل حكومته و الاتيان بحكومة الكفاءات !اما السيد مني اركو مناوي حاكم أقليم دارفور فيصح فيه بأن الكلب بيحب خناقه . السيد مني الذي جاء تعيينه بالطبطبة و الترضيات قيبل اقرار قانون الحكم الاقليمي . فقد خرج مني ذهب الي باريس زعلاناً و غضبان لعدم توظيفة و استمرار في دكة الانتظار لزمن طويل عقب حضوره الي الخرطوم . و حتي يتم ترضيته قاموا بنجر منصب حاكم اقليم دارفور علي مقاسه حتي يرضي . خرج مني لشيئ في نفسه من الية او مبادرة حمدوك و في الفترة القصيرة التي قضاها حاكماً لولايات كان مشاتراً في افعاله و اقواله خارجاً عن الاطر التي تربطه كحاكم ولاية و الحكومة المركزية في الخرطوم . و من العجائب و الغرائب ان اركو مناوي اليوم حاليفاً للذين كانوا السبب في جهيم دارفور و أرضها المحروقة و شعبها المباد . فمني اركو مناوي لايهمة عودة النازحين الي ديارهم و حواكيرهم و أمر تحقيق العدالة للمظلومين قدر أهتمامة بكرسي السلطة التي يحبها لنفسه و يرفضها للأخرين .اما عن مبارك اردول الذي يخرج اليوم مطالباً بالانقضاض علي الحكومة الانتقالية فقصتة مع حمدوك تذكرني بمن يعض اليد التي تطعمه . لسنا ببعيدين عن الهجمة الشرسة التي واجهها السيد اردول في الفترة السابقة و شبهة الفساد راجت حوله ووسمته . تلك كانت حول الطريقة ابتدعها لجمع الاموال الخاصة بتمويل احتفالات تنصيب حاكم اقليم دارفور . و تلك المعالجة التي ابتدعها حمدوك من الجهة الاخري لأنتشال اردول من الحفرة الي وقع فيها . اجزم بأن لحمدوك ايادي بيضاء تجاه اردول لكن لله في خلقه شئون . ......
#جبريل
#مناوي
#اردول
#صحيح
#الاختشوا
#ماتوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734768
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو جبريل ، مناوي و اردول و رحطهم من المخيمين حول القصر حتي يستلم البرهان حميدتي السلطة الانتقالية ، اقول صحيح الاختشوا ماتوا !!! جبريل ابراهيم هو وزير المالية في حكومة دولة الرئيس عبدالله حمدوك التي يصفها هو و مجموعته بحكومة الفقر و الجوع . خرج جبريل و مجموعته في مظاهرة اليوم 16 اكتوبر 2021 م يهتفون و ينادون طالبين بحل هذه الحكومة الفاشلة التي يسمونها جوراً و أفكاً بحكومة الاربعة مع انهم يمثلون فيها بتسعة وزراء و حاكم أقليم . يزحفون لأقتلاع الحكومة مع العلم انهم لايزلون اعضاء رئيسين فيها . هذه الحكومة التي تعجبهم الاجدر بهم في هذه الحالة هو تقديم استقالتهم اولاً و من ثم معارضتها و المطالبة بحلها و رحيلها . فكيف تصف الحكومة بالفشل و عدم الكفاءة و انت جزء من الفشل و عدم الكفاءة . الا كيف يستقيم الظل و العود اعوج . أين ذهبت العصا السحرية التي جاء بها جبريل واعداً الشعب السوداني بحل المعضلة الاقتصادية في السودان بتركيز سعر الدولار ووقف الانهيار الاقتصادي . فقد ذهبت كل كفاءات جبريل الاقتصادية ادراج الرياح . و ها هو يقر بفشله و عجزه في استقطاب الاموال و الاستثمارات العربية و الاجنبية لكن بدون خجل واختشاء فبدلاً من تقديم الاستقالة فهو يطالب بحل حكومته و الاتيان بحكومة الكفاءات !اما السيد مني اركو مناوي حاكم أقليم دارفور فيصح فيه بأن الكلب بيحب خناقه . السيد مني الذي جاء تعيينه بالطبطبة و الترضيات قيبل اقرار قانون الحكم الاقليمي . فقد خرج مني ذهب الي باريس زعلاناً و غضبان لعدم توظيفة و استمرار في دكة الانتظار لزمن طويل عقب حضوره الي الخرطوم . و حتي يتم ترضيته قاموا بنجر منصب حاكم اقليم دارفور علي مقاسه حتي يرضي . خرج مني لشيئ في نفسه من الية او مبادرة حمدوك و في الفترة القصيرة التي قضاها حاكماً لولايات كان مشاتراً في افعاله و اقواله خارجاً عن الاطر التي تربطه كحاكم ولاية و الحكومة المركزية في الخرطوم . و من العجائب و الغرائب ان اركو مناوي اليوم حاليفاً للذين كانوا السبب في جهيم دارفور و أرضها المحروقة و شعبها المباد . فمني اركو مناوي لايهمة عودة النازحين الي ديارهم و حواكيرهم و أمر تحقيق العدالة للمظلومين قدر أهتمامة بكرسي السلطة التي يحبها لنفسه و يرفضها للأخرين .اما عن مبارك اردول الذي يخرج اليوم مطالباً بالانقضاض علي الحكومة الانتقالية فقصتة مع حمدوك تذكرني بمن يعض اليد التي تطعمه . لسنا ببعيدين عن الهجمة الشرسة التي واجهها السيد اردول في الفترة السابقة و شبهة الفساد راجت حوله ووسمته . تلك كانت حول الطريقة ابتدعها لجمع الاموال الخاصة بتمويل احتفالات تنصيب حاكم اقليم دارفور . و تلك المعالجة التي ابتدعها حمدوك من الجهة الاخري لأنتشال اردول من الحفرة الي وقع فيها . اجزم بأن لحمدوك ايادي بيضاء تجاه اردول لكن لله في خلقه شئون . ......
#جبريل
#مناوي
#اردول
#صحيح
#الاختشوا
#ماتوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734768
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - جبريل ، مناوي و اردول صحيح الاختشوا ماتوا !!!
قاسم علي فنجان : هل صحيح ان العنوان خاطئ؟ خواطر مستاء
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان (لنا أن نتساءل بخصوص كل ما يظهره إنسان للعيان، ما الذي يخفيه؟ هل ثمة ما يرغب في صرف الإنظار عنه؟) .... نيتشه.مع انني لست من انصار فلسفة نيتشه، لكن جمله او عباراته لا زالت تشكل شيئا ما، فهو الذي "حلل سايكولوجيا الحضارة البورجوازية" ، كما يقول لوكاش، و"الذي كان الممثل الأكثر موهبة وذكاء والاغنى بالألوان الدقيقة لهذا الاخذ لوعي الانحطاط"، ويمضي لوكاش بالقول عن نيتشه انه بحكمه "المقتضبة والذكية استطاع ان يعطي هذا الفريق من الطفيليين الثقافيين الذين كانت تخضهم غرائز التمرد، او يخضهم ببساطة بعض الاستياء...... كان يعطي أجوبة، بحيث يندفق من كل هذه النواعم والدقائق محتوى البورجوازية الامبريالية الطبقي، المتين الرجعية"، لهذا قد نكون، والى حد ما "مثقفين طفيليين" ونحن نجتر منه لمحته تلك، فنحن مستاؤون لدرجة ما.جملة نيتشه اعلاه كأنها ترسم ملامح انسان يعيش عصرا بورجوازيا تاما، فلا يستطيع ان يظهر على حقيقته، انه يتوارى خلف فكر معين، او يظهر انه يتمترس وراءه، مع انه بالحقيقة- التي يخفيها- هو أكثر من يريد تحطيم هذا الجدار "الفكر"، فهو يشعر ان هذا الفكر يسجنه، يقيده، لا يستطيع منه فكاكا او خلاصا، ففي فترة محددة من عمره كان يحب هذا الفكر، لكن تقلبات الحياة وتغيراتها وتحولاتها، جعلته ينفر منه؛ لهذا هو يظهر للعيان انه يدافع عن "نظافة، نقاء، طهارة" هذا الفكر، حتى يصرف انظار اصدقاءه-المحبين له الى حد ما-، والذين لا يرغبون، هم انفسهم برؤية الحقيقة عنه، او يقاومون تلك الرغبة.انه وعي ولا وعي الانحطاط البورجوازي، لما لا، فنحن نعيش عصرها المقيت، والإنسان في هذا العصر فقد بوصلته، اضحى تائها، يلفه الضياع، والاغتراب يكفنه.تكتب كثيرا عن موضوع او فكر معين، تحدوك رغبة "نفسية-سياسية" بتهديمه، تجاوزه، اقصاؤه، تهميشه، وإذا أمكن الغاؤه، بطريقة او بمنهجية "دس السم في العسل"، او بطريقة "النوايا الطيبة او الحسنة"، فأنت تكتب بموضوع الفكر الذي يؤرقك كثيرا، والذي تريد الخلاص منه بأية طريقة؛ تقدم هذا الفكر على أنك أحد جنوده او المؤمنين به؛ تترجم جديده، تفسر قديمه، تشرح ما التبس منه، تغوص في اعماقه حد التطرف، لكنك بالمقابل تنزع عنه جوهره، محتواه، مضمونه؛ او في أحسن الأحوال تروضه لرؤيتك، او تخضعه لفكرك ونفسيتك الهاربة.هو هارب من واقعه وحياته السابقة، فقد كان يعيش في بيئة سيئة، بائسة جدا، اثقلت دماغه بذكريات مؤلمة؛ كان يؤمن بهذا الفكر، حاله حال الكثيرين، لكنه وفي لحظة ما انتقل الى بيئة أخرى: ادهشته، صدمته، خشّبته، قلبت وضعه، وهزت كيانه؛ بدأ يتعلم اللغات الكثيرة، لكن بدون عقل تحليلي؛ قرأ الكثير عن هذا الفكر من جديد، مع رؤية المناظر الجميلة والبيئة النظيفة ومجتمع رأسمالي تام، خلص الى، او كان لزاما عليه، مراجعة الفكر الذي آمن به، والخلاص من شوائب ذلك الفكر وتلك البيئة، فقد صار "أستاذا او مستشارا" في بيئته الجديدة.عندما تكتب عنوانا لموضوع معين، وتكتب به حلقات وحلقات مسلسلة، ثم يتبين ان العنوان "غلط"، فما الذي يعنيه ذلك؟ هل من الممكن ان تكون فلتة او زلة قلم او هفوة؟ فرويد في محاضراته 1915-1917 يعطي تقسيما ثلاثيا للفلتات والهفوات، لم تكن أي من تلك التقسيمات بالإمكان ان يدرج تحتها ذلك "الغلط"، حتى نقول انها "فلتة او هفوة او زلة"؛ اذن لم يبقى غير خيار "التفسير السياسي"، ما قد نلوذ به امام "اغلاط" كهذه.هو توجه سياسي حقيقي؛ انه ليس نقدا علميا، بل الاصح ان نقول عنه انه "عزل، تهميش، اقصاء" ذلك الفكر، اقتلاع اللب الثوري منه، هو ما يراد من تلك المقالات، ......
#صحيح
#العنوان
#خاطئ؟
#خواطر
#مستاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742599
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان (لنا أن نتساءل بخصوص كل ما يظهره إنسان للعيان، ما الذي يخفيه؟ هل ثمة ما يرغب في صرف الإنظار عنه؟) .... نيتشه.مع انني لست من انصار فلسفة نيتشه، لكن جمله او عباراته لا زالت تشكل شيئا ما، فهو الذي "حلل سايكولوجيا الحضارة البورجوازية" ، كما يقول لوكاش، و"الذي كان الممثل الأكثر موهبة وذكاء والاغنى بالألوان الدقيقة لهذا الاخذ لوعي الانحطاط"، ويمضي لوكاش بالقول عن نيتشه انه بحكمه "المقتضبة والذكية استطاع ان يعطي هذا الفريق من الطفيليين الثقافيين الذين كانت تخضهم غرائز التمرد، او يخضهم ببساطة بعض الاستياء...... كان يعطي أجوبة، بحيث يندفق من كل هذه النواعم والدقائق محتوى البورجوازية الامبريالية الطبقي، المتين الرجعية"، لهذا قد نكون، والى حد ما "مثقفين طفيليين" ونحن نجتر منه لمحته تلك، فنحن مستاؤون لدرجة ما.جملة نيتشه اعلاه كأنها ترسم ملامح انسان يعيش عصرا بورجوازيا تاما، فلا يستطيع ان يظهر على حقيقته، انه يتوارى خلف فكر معين، او يظهر انه يتمترس وراءه، مع انه بالحقيقة- التي يخفيها- هو أكثر من يريد تحطيم هذا الجدار "الفكر"، فهو يشعر ان هذا الفكر يسجنه، يقيده، لا يستطيع منه فكاكا او خلاصا، ففي فترة محددة من عمره كان يحب هذا الفكر، لكن تقلبات الحياة وتغيراتها وتحولاتها، جعلته ينفر منه؛ لهذا هو يظهر للعيان انه يدافع عن "نظافة، نقاء، طهارة" هذا الفكر، حتى يصرف انظار اصدقاءه-المحبين له الى حد ما-، والذين لا يرغبون، هم انفسهم برؤية الحقيقة عنه، او يقاومون تلك الرغبة.انه وعي ولا وعي الانحطاط البورجوازي، لما لا، فنحن نعيش عصرها المقيت، والإنسان في هذا العصر فقد بوصلته، اضحى تائها، يلفه الضياع، والاغتراب يكفنه.تكتب كثيرا عن موضوع او فكر معين، تحدوك رغبة "نفسية-سياسية" بتهديمه، تجاوزه، اقصاؤه، تهميشه، وإذا أمكن الغاؤه، بطريقة او بمنهجية "دس السم في العسل"، او بطريقة "النوايا الطيبة او الحسنة"، فأنت تكتب بموضوع الفكر الذي يؤرقك كثيرا، والذي تريد الخلاص منه بأية طريقة؛ تقدم هذا الفكر على أنك أحد جنوده او المؤمنين به؛ تترجم جديده، تفسر قديمه، تشرح ما التبس منه، تغوص في اعماقه حد التطرف، لكنك بالمقابل تنزع عنه جوهره، محتواه، مضمونه؛ او في أحسن الأحوال تروضه لرؤيتك، او تخضعه لفكرك ونفسيتك الهاربة.هو هارب من واقعه وحياته السابقة، فقد كان يعيش في بيئة سيئة، بائسة جدا، اثقلت دماغه بذكريات مؤلمة؛ كان يؤمن بهذا الفكر، حاله حال الكثيرين، لكنه وفي لحظة ما انتقل الى بيئة أخرى: ادهشته، صدمته، خشّبته، قلبت وضعه، وهزت كيانه؛ بدأ يتعلم اللغات الكثيرة، لكن بدون عقل تحليلي؛ قرأ الكثير عن هذا الفكر من جديد، مع رؤية المناظر الجميلة والبيئة النظيفة ومجتمع رأسمالي تام، خلص الى، او كان لزاما عليه، مراجعة الفكر الذي آمن به، والخلاص من شوائب ذلك الفكر وتلك البيئة، فقد صار "أستاذا او مستشارا" في بيئته الجديدة.عندما تكتب عنوانا لموضوع معين، وتكتب به حلقات وحلقات مسلسلة، ثم يتبين ان العنوان "غلط"، فما الذي يعنيه ذلك؟ هل من الممكن ان تكون فلتة او زلة قلم او هفوة؟ فرويد في محاضراته 1915-1917 يعطي تقسيما ثلاثيا للفلتات والهفوات، لم تكن أي من تلك التقسيمات بالإمكان ان يدرج تحتها ذلك "الغلط"، حتى نقول انها "فلتة او هفوة او زلة"؛ اذن لم يبقى غير خيار "التفسير السياسي"، ما قد نلوذ به امام "اغلاط" كهذه.هو توجه سياسي حقيقي؛ انه ليس نقدا علميا، بل الاصح ان نقول عنه انه "عزل، تهميش، اقصاء" ذلك الفكر، اقتلاع اللب الثوري منه، هو ما يراد من تلك المقالات، ......
#صحيح
#العنوان
#خاطئ؟
#خواطر
#مستاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742599
الحوار المتمدن
قاسم علي فنجان - هل صحيح ان العنوان خاطئ؟ خواطر مستاء