الشرارة : بناء الأحزاب الماركسية – اللينينية: السياقات، السيرورات، الأفكار والتجارب القسم الرابع
#الحوار_المتمدن
#الشرارة القسم الرابعI ــــ الحزب البلشفي ينمو ويتصلب عبر محن الحرب العالمية الامبريالية الأولى ومعارك الثورة البروليتارية عندما اندلعت الحرب الامبريالية الأولى سنة 1914، وحده الحزب البلشفي، الذي أسسه لينين، ظل مخلصا لمبادئ الماركسية ولقضية الأممية البروليتارية. سنتين قبل ذلك، عرف الحزب تطورا عن طريق إتقانه للربط بين العمل اللاشرعي والعمل القانوني، واستطاع أن يهزم التصفويين، وأن يحول العديد من المنظمات الشرعية إلى نقط ارتكاز لنشاطه الثوري، مستعملا بشكل صائب منبر الدوما، بل أصدر جريدة يومية قانونية تحت اسم "البرافدا"، التي دعمتها الجماهير العمالية.خلال السنوات الأولى من الحرب، استطاع المناشفة والاشتراكيون الثوريون أن يبسطوا هيمنتهم على السوفياتات (مجالس العمال)، لكن الوضعية العامة للشعب الروسي كانت تسير نحو الأسوأ، فبدأ نشاط البلاشفة يعطي ثماره، وفي يومي 26 و 27 فبراير 1917، بعد أسبوع من الإضراب، انطلقت إضرابات عمالية عنيفة، عرفت مواجهات دامية بين العمال و رجال القمع من بوليس و جيش، و انتهت بانتصار الثورة الديموقراطية البورجوازية. وبينما كان البلاشفة يتحملون مسؤولية قيادة المعارك الشعبية والثورية، كان المناشفة مهتمين بربح مقاعد مندوبي السوفياتات، كان لينين ما زال مقيما في المنفى، بينما كان ستالين و سفيردلوف في منفاهما في سيبيريا.كان الحزب البلشفي في هذه الفترة يضم 40 ألف إلى 45 ألف عضوا، وعندما عقد ندوته السابعة في 24 أبريل سنة 1917 (أول ندوة قانونية) أصبح عدد أعضائه 80 ألف. عاد لينين من المنفى وأطلق شعاره الشهير "كل السلطة للسوفياتات" واضعا بذلك مسألة السلطة البروليتارية في جدول أعمال الحزب، فأصبح الحزب يوجه نشاطه نحو إعداد الانتفاضة البروليتارية المسلحة.لقد انعقد آخر مؤتمر للحزب قبل الثورة في 1907 (المؤتمر الخامس) و من 26 يوليوز إلى 3 غشت 1917، عقد الحزب البلشفي مؤتمره السادس، حيث كان مندوبو المؤتمر يمثلون 240 ألف عضو، وعرف المؤتمر صراعا قويا بين اتجاهين وخطين، يدعو الأول إلى تفجير الثورة البروليتارية، وهو موقف لينين بينما يدعو الثاني لتأجيلها، وكان ستالين و سفيردلوف (اللذان عادا من سيبيريا) إضافة إلى مولوطوف و أورديجونوكيدجي يدافعون عن موقف لينين، ولم يحضر لينين المؤتمر لأنه كان مبحوثا عنه من طرف البوليس الروسي، حيث التجأ إلى الاختفاء في بعض المناطق النائية، ودار صراع قوي بين أنصار لينين ودعاة التأجيل خاصة كامينيف و زينوفييف، كما دار صراع ضد بوخارين و تروتسكي، الذي كان يدعو إلى فكرة تسليم لينين لنفسه للمحكمة.1 – المؤتمر السادس وقراراته:صادق المؤتمر السادس للحزب البلشفي على قانون أساسي جديد للحزب، مدعما لتسيير الحزب على أساس مبادئ وقواعد المركزية الديموقراطية.إن هذا القرار يعتمد على خط إيديولوجي وتنظيم قوي، ويحتوي على البنود التالية: أ- انتخاب كل الهيئات القيادية للحزبب- تقديم تقارير دورية للهيئات القيادية للحزب أمام تنظيماتها القاعديةج – انضباط حديدي في الحزب، وخضوع الأقلية للأغلبيةد – التزام، واحترام، وتطبيق كل قرارات الهيئات العليا من طرف الهيئات الدنيا وكل أعضاء الحزب.وفي نهاية المؤتمر أصدر الحزب البلشفي بيانا إلى العمال والجنود والفلاحين، انتهى بالنداء التالي:" يا رفاق الكفاح، استعدوا للمعارك الجديدة! وبحزم وشجاعة وهدوء وبدون السقوط في الاستفزاز، راكموا القوى، انتظموا في فرق الكفاح! تحت راية الحزب أيها البروليتاريون والجنود! تحت رايتنا يا مضطهدي الأرياف".لقد كان المؤتمر السادس آخر م ......
#بناء
#الأحزاب
#الماركسية
#اللينينية:
#السياقات،
#السيرورات،
#الأفكار
#والتجارب
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714110
#الحوار_المتمدن
#الشرارة القسم الرابعI ــــ الحزب البلشفي ينمو ويتصلب عبر محن الحرب العالمية الامبريالية الأولى ومعارك الثورة البروليتارية عندما اندلعت الحرب الامبريالية الأولى سنة 1914، وحده الحزب البلشفي، الذي أسسه لينين، ظل مخلصا لمبادئ الماركسية ولقضية الأممية البروليتارية. سنتين قبل ذلك، عرف الحزب تطورا عن طريق إتقانه للربط بين العمل اللاشرعي والعمل القانوني، واستطاع أن يهزم التصفويين، وأن يحول العديد من المنظمات الشرعية إلى نقط ارتكاز لنشاطه الثوري، مستعملا بشكل صائب منبر الدوما، بل أصدر جريدة يومية قانونية تحت اسم "البرافدا"، التي دعمتها الجماهير العمالية.خلال السنوات الأولى من الحرب، استطاع المناشفة والاشتراكيون الثوريون أن يبسطوا هيمنتهم على السوفياتات (مجالس العمال)، لكن الوضعية العامة للشعب الروسي كانت تسير نحو الأسوأ، فبدأ نشاط البلاشفة يعطي ثماره، وفي يومي 26 و 27 فبراير 1917، بعد أسبوع من الإضراب، انطلقت إضرابات عمالية عنيفة، عرفت مواجهات دامية بين العمال و رجال القمع من بوليس و جيش، و انتهت بانتصار الثورة الديموقراطية البورجوازية. وبينما كان البلاشفة يتحملون مسؤولية قيادة المعارك الشعبية والثورية، كان المناشفة مهتمين بربح مقاعد مندوبي السوفياتات، كان لينين ما زال مقيما في المنفى، بينما كان ستالين و سفيردلوف في منفاهما في سيبيريا.كان الحزب البلشفي في هذه الفترة يضم 40 ألف إلى 45 ألف عضوا، وعندما عقد ندوته السابعة في 24 أبريل سنة 1917 (أول ندوة قانونية) أصبح عدد أعضائه 80 ألف. عاد لينين من المنفى وأطلق شعاره الشهير "كل السلطة للسوفياتات" واضعا بذلك مسألة السلطة البروليتارية في جدول أعمال الحزب، فأصبح الحزب يوجه نشاطه نحو إعداد الانتفاضة البروليتارية المسلحة.لقد انعقد آخر مؤتمر للحزب قبل الثورة في 1907 (المؤتمر الخامس) و من 26 يوليوز إلى 3 غشت 1917، عقد الحزب البلشفي مؤتمره السادس، حيث كان مندوبو المؤتمر يمثلون 240 ألف عضو، وعرف المؤتمر صراعا قويا بين اتجاهين وخطين، يدعو الأول إلى تفجير الثورة البروليتارية، وهو موقف لينين بينما يدعو الثاني لتأجيلها، وكان ستالين و سفيردلوف (اللذان عادا من سيبيريا) إضافة إلى مولوطوف و أورديجونوكيدجي يدافعون عن موقف لينين، ولم يحضر لينين المؤتمر لأنه كان مبحوثا عنه من طرف البوليس الروسي، حيث التجأ إلى الاختفاء في بعض المناطق النائية، ودار صراع قوي بين أنصار لينين ودعاة التأجيل خاصة كامينيف و زينوفييف، كما دار صراع ضد بوخارين و تروتسكي، الذي كان يدعو إلى فكرة تسليم لينين لنفسه للمحكمة.1 – المؤتمر السادس وقراراته:صادق المؤتمر السادس للحزب البلشفي على قانون أساسي جديد للحزب، مدعما لتسيير الحزب على أساس مبادئ وقواعد المركزية الديموقراطية.إن هذا القرار يعتمد على خط إيديولوجي وتنظيم قوي، ويحتوي على البنود التالية: أ- انتخاب كل الهيئات القيادية للحزبب- تقديم تقارير دورية للهيئات القيادية للحزب أمام تنظيماتها القاعديةج – انضباط حديدي في الحزب، وخضوع الأقلية للأغلبيةد – التزام، واحترام، وتطبيق كل قرارات الهيئات العليا من طرف الهيئات الدنيا وكل أعضاء الحزب.وفي نهاية المؤتمر أصدر الحزب البلشفي بيانا إلى العمال والجنود والفلاحين، انتهى بالنداء التالي:" يا رفاق الكفاح، استعدوا للمعارك الجديدة! وبحزم وشجاعة وهدوء وبدون السقوط في الاستفزاز، راكموا القوى، انتظموا في فرق الكفاح! تحت راية الحزب أيها البروليتاريون والجنود! تحت رايتنا يا مضطهدي الأرياف".لقد كان المؤتمر السادس آخر م ......
#بناء
#الأحزاب
#الماركسية
#اللينينية:
#السياقات،
#السيرورات،
#الأفكار
#والتجارب
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714110
الحوار المتمدن
الشرارة - بناء الأحزاب الماركسية – اللينينية: السياقات، السيرورات، الأفكار والتجارب (القسم الرابع)
حسين سالم مرجين : العلاقة بين طرح الأفكار واستمرار المشكلات والأزمات في المجتمع العربي
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين أن المشكلات والأزمات التي تواجه المجتمع العربي بحاجة إلى ماسة التدبر والتفكير من خلال إعمال العقل والخيال، فكل مشكلة أو أزمة باقية؛ طالما بقيت الأسباب التي أدت إلى تلك المشكلة أو الأزمة، ومن ثم لابد من تحديد الآتي: • ماذا يريد المجتمع؟ • وما هي الخطة للوصول إلى المطلوب؟ وتأتي الإجابات والمعالجات المطلوبة من خلال الصبر والتدبر والتفكير والنفاذ من السطح إلى الأعماق، ومن ثم سوف تفشل الحلول والمعالجات التي تأتي في قوالب جاهزة من الخارج. أن تشخيص الواقع العربي المجتمعي المعاش، وتحديد مواطن ضعفه وقوته وتحدياته، إنما يهدف إلى يقظة المجتمع وأفراده للمخاطر التي ربما تواجهه، فالباحث المشخص إنما يروم من وراء كل ذلك أن يكون عين المجتمع اليقظة التي ترى الحقيقة كما هي دون طلاء، وهو أيضًا العين التي أدركت وركزت على سلبيات وإيجابيات المجتمع في إطارها السياسي، والاجتماعي، والاقتصادي، والأخلاقي، وهو كذلك العين اليقظة التي ترى المسارات والأسس المستقبلية للمجتمع بشكل أفضل. أن طرح الأفكار التي تأتي في سياق تشخيص وتفسير ومعالجة المشكلات والأزمات التي تواجه المجتمع إنما تؤكد في جوهرها على أهمية وجود علاقة بين طرح الأفكار والأحداث الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية في المجتمع، حيث من شأن تلك العلاقة أن تدعم وتُساند عمليات تطور وبناء المجتمع بشكل أفضل. وفي المجتمع العربي تعرضت عملية طرح الأفكار والحلول والمعالجات وتأثيرها في المجتمع للانقطاع والعزل عن الأحداث الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية مما أدى إلى وجود مجتمع مشبع بالمشكلات والأزمات. ......
#العلاقة
#الأفكار
#واستمرار
#المشكلات
#والأزمات
#المجتمع
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720199
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين أن المشكلات والأزمات التي تواجه المجتمع العربي بحاجة إلى ماسة التدبر والتفكير من خلال إعمال العقل والخيال، فكل مشكلة أو أزمة باقية؛ طالما بقيت الأسباب التي أدت إلى تلك المشكلة أو الأزمة، ومن ثم لابد من تحديد الآتي: • ماذا يريد المجتمع؟ • وما هي الخطة للوصول إلى المطلوب؟ وتأتي الإجابات والمعالجات المطلوبة من خلال الصبر والتدبر والتفكير والنفاذ من السطح إلى الأعماق، ومن ثم سوف تفشل الحلول والمعالجات التي تأتي في قوالب جاهزة من الخارج. أن تشخيص الواقع العربي المجتمعي المعاش، وتحديد مواطن ضعفه وقوته وتحدياته، إنما يهدف إلى يقظة المجتمع وأفراده للمخاطر التي ربما تواجهه، فالباحث المشخص إنما يروم من وراء كل ذلك أن يكون عين المجتمع اليقظة التي ترى الحقيقة كما هي دون طلاء، وهو أيضًا العين التي أدركت وركزت على سلبيات وإيجابيات المجتمع في إطارها السياسي، والاجتماعي، والاقتصادي، والأخلاقي، وهو كذلك العين اليقظة التي ترى المسارات والأسس المستقبلية للمجتمع بشكل أفضل. أن طرح الأفكار التي تأتي في سياق تشخيص وتفسير ومعالجة المشكلات والأزمات التي تواجه المجتمع إنما تؤكد في جوهرها على أهمية وجود علاقة بين طرح الأفكار والأحداث الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية في المجتمع، حيث من شأن تلك العلاقة أن تدعم وتُساند عمليات تطور وبناء المجتمع بشكل أفضل. وفي المجتمع العربي تعرضت عملية طرح الأفكار والحلول والمعالجات وتأثيرها في المجتمع للانقطاع والعزل عن الأحداث الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية مما أدى إلى وجود مجتمع مشبع بالمشكلات والأزمات. ......
#العلاقة
#الأفكار
#واستمرار
#المشكلات
#والأزمات
#المجتمع
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720199
الحوار المتمدن
حسين سالم مرجين - العلاقة بين طرح الأفكار واستمرار المشكلات والأزمات في المجتمع العربي
عمر الماوي : ماوتسي تونغ : من أين تأتي الأفكار الصحيحة ؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي من أين تأتي الأفكار الصحيحة؟ هل تنزل من السماء؟ لا. هل هي فطرية؟ لا.يمكن أن تأتي فقط من الممارسة الاجتماعية ، من ثلاثة أنواع من الممارسات الاجتماعية: النضال من أجل الإنتاج ، والصراع الطبقي ، والتجريب العلمي. الوجود الاجتماعي للبشر يحدد تفكيرهم.والأفكار الصحيحة التي تتميز بها الطبقة الطليعية تصبح ، بمجرد أن تخترق الجماهير ، قوة مادية قادرة على تغيير المجتمع والعالم.من خلال الانخراط في صراعات مختلفة في سياق الممارسة الاجتماعية ، يكتسب الناس ثروة من الخبرة ، والتي يستمدونها من نجاحاتهم وكذلك من نكساتهم. تنعكس ظواهر لا حصر لها من العالم الخارجي الموضوعي في الدماغ من خلال قنوات أعضاء الحواس الخمسة - البصر والسمع والشم والتذوق واللمس ؛ وهكذا ، في البداية ، تتشكل المعرفة المعقولة.عندما تتراكم هذه البيانات الحساسة بشكل كاف ،تصبح هناك قفزة يتم من خلالها الإنتقال إلى معرفة عقلية ، أي إلى أفكار.هذه عملية المعرفة. إنها الدرجة الأولى من العملية العامة للمعرفة ، درجة مرور المادة ، التي هي موضوعية الى العقل ، من الوجود إلى الفكر. إلى هذه الدرجة ، لم يثبت بعد أن العقل أو الفكر (وبالتالي النظريات والسياسات والخطط ووسائل العمل ) تعكس بشكل صحيح قوانين العالم الموضوعي. ثم تأتي الدرجة الثانية من عملية المعرفة ، وهي درجة الانتقال من الفكر إلى المادة ، ومن الفكر إلى الوجود: إنها إذن مسألة التطبيق في الممارسة الاجتماعية للمعرفة المكتسبة خلال الدرجة الأولى ، لمعرفة ما إذا كانت هذه النظريات والسياسات. ، الخطط ، وسائل العمل ، إلخ. تنتج النتائج المتوقعة. بشكل عام ، ما ينجح هو الصحيح ، وما يفشل هو الخطأ. هذا ينطبق بشكل خاص على صراع البشر ضد الطبيعة.في النضال الاجتماعي ، تعاني القوى التي تمثل الطبقة الطليعية في بعض الأحيان من نكسات ، ليس بسبب أفكارها الخاطئة ، ولكن لأنها ، فيما يتعلق بالقوى المعارضة ، أقل قوة مؤقتًا من قوى الرجعية ؛ ومن هنا جاءت إخفاقاتها المؤقتة ، لكن ينتهي بها الأمر دائمًا بالانتصار.من خلال اجتياز بوتقة الممارسة ، تحقق المعرفة البشرية قفزة أخرى ذات أهمية أكبر حتى من السابقة.فقط ، في الواقع ، هذه القفزة تجعل من الممكن اختبار القيمة الأولى ، أي للتأكد مما إذا كانت الأفكار ، والنظريات ، والسياسات ، والخطط ، ووسائل العمل ، وما إلى ذلك. طورت أثناء عملية التفكير في العالم الموضوعي صائبة أم خاطئة، لا توجد طريقة أخرى لاختبار الحقيقة. الآن ، إذا كانت البروليتاريا تسعى إلى معرفة العالم ، فعليها تغييره. ليس لها هدف آخر.من أجل إكمال الحركة التي تؤدي إلى المعرفة الصحيحة ، غالبًا ما يتطلب الأمر العديد من التكرارات لعملية الانتقال من المادة إلى الفكر ، ثم من الفكر إلى المادة ، أي من الممارسة إلى المعرفة ، ثم المعرفة إلى الممارسة.هذه هي النظرية الماركسية للمعرفة ، النظرية المادية الديالكتيكية للمعرفة.لكن ، من بين رفاقنا ، لا يفهم الكثيرون هذه النظرية بعد. إذا سألناهم من أين تأتي أفكارهم وآرائهم وسياساتهم وأساليبهم وخططهم واستنتاجاتهم ، ومن أين تأتي خطاباتهم التي لا تنتهي ومقالاتهم المطولة ، فإنهم يجدون السؤال غريبًا ولا يعرفون ماذا يجيبون.وهذه القفزات التي تتحول بها المادة إلى فكر والفكر إلى مادة ، وهي ظاهرة عادية في الحياة اليومية ، تظل غير مفهومة بالنسبة لهم.لذلك يجب علينا تعليم رفاقنا النظرية المادية الديالكتيكية للمعرفة ، حتى يعرفوا كيفية توجيه أنفسهم ، و ......
#ماوتسي
#تونغ
#تأتي
#الأفكار
#الصحيحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720499
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي من أين تأتي الأفكار الصحيحة؟ هل تنزل من السماء؟ لا. هل هي فطرية؟ لا.يمكن أن تأتي فقط من الممارسة الاجتماعية ، من ثلاثة أنواع من الممارسات الاجتماعية: النضال من أجل الإنتاج ، والصراع الطبقي ، والتجريب العلمي. الوجود الاجتماعي للبشر يحدد تفكيرهم.والأفكار الصحيحة التي تتميز بها الطبقة الطليعية تصبح ، بمجرد أن تخترق الجماهير ، قوة مادية قادرة على تغيير المجتمع والعالم.من خلال الانخراط في صراعات مختلفة في سياق الممارسة الاجتماعية ، يكتسب الناس ثروة من الخبرة ، والتي يستمدونها من نجاحاتهم وكذلك من نكساتهم. تنعكس ظواهر لا حصر لها من العالم الخارجي الموضوعي في الدماغ من خلال قنوات أعضاء الحواس الخمسة - البصر والسمع والشم والتذوق واللمس ؛ وهكذا ، في البداية ، تتشكل المعرفة المعقولة.عندما تتراكم هذه البيانات الحساسة بشكل كاف ،تصبح هناك قفزة يتم من خلالها الإنتقال إلى معرفة عقلية ، أي إلى أفكار.هذه عملية المعرفة. إنها الدرجة الأولى من العملية العامة للمعرفة ، درجة مرور المادة ، التي هي موضوعية الى العقل ، من الوجود إلى الفكر. إلى هذه الدرجة ، لم يثبت بعد أن العقل أو الفكر (وبالتالي النظريات والسياسات والخطط ووسائل العمل ) تعكس بشكل صحيح قوانين العالم الموضوعي. ثم تأتي الدرجة الثانية من عملية المعرفة ، وهي درجة الانتقال من الفكر إلى المادة ، ومن الفكر إلى الوجود: إنها إذن مسألة التطبيق في الممارسة الاجتماعية للمعرفة المكتسبة خلال الدرجة الأولى ، لمعرفة ما إذا كانت هذه النظريات والسياسات. ، الخطط ، وسائل العمل ، إلخ. تنتج النتائج المتوقعة. بشكل عام ، ما ينجح هو الصحيح ، وما يفشل هو الخطأ. هذا ينطبق بشكل خاص على صراع البشر ضد الطبيعة.في النضال الاجتماعي ، تعاني القوى التي تمثل الطبقة الطليعية في بعض الأحيان من نكسات ، ليس بسبب أفكارها الخاطئة ، ولكن لأنها ، فيما يتعلق بالقوى المعارضة ، أقل قوة مؤقتًا من قوى الرجعية ؛ ومن هنا جاءت إخفاقاتها المؤقتة ، لكن ينتهي بها الأمر دائمًا بالانتصار.من خلال اجتياز بوتقة الممارسة ، تحقق المعرفة البشرية قفزة أخرى ذات أهمية أكبر حتى من السابقة.فقط ، في الواقع ، هذه القفزة تجعل من الممكن اختبار القيمة الأولى ، أي للتأكد مما إذا كانت الأفكار ، والنظريات ، والسياسات ، والخطط ، ووسائل العمل ، وما إلى ذلك. طورت أثناء عملية التفكير في العالم الموضوعي صائبة أم خاطئة، لا توجد طريقة أخرى لاختبار الحقيقة. الآن ، إذا كانت البروليتاريا تسعى إلى معرفة العالم ، فعليها تغييره. ليس لها هدف آخر.من أجل إكمال الحركة التي تؤدي إلى المعرفة الصحيحة ، غالبًا ما يتطلب الأمر العديد من التكرارات لعملية الانتقال من المادة إلى الفكر ، ثم من الفكر إلى المادة ، أي من الممارسة إلى المعرفة ، ثم المعرفة إلى الممارسة.هذه هي النظرية الماركسية للمعرفة ، النظرية المادية الديالكتيكية للمعرفة.لكن ، من بين رفاقنا ، لا يفهم الكثيرون هذه النظرية بعد. إذا سألناهم من أين تأتي أفكارهم وآرائهم وسياساتهم وأساليبهم وخططهم واستنتاجاتهم ، ومن أين تأتي خطاباتهم التي لا تنتهي ومقالاتهم المطولة ، فإنهم يجدون السؤال غريبًا ولا يعرفون ماذا يجيبون.وهذه القفزات التي تتحول بها المادة إلى فكر والفكر إلى مادة ، وهي ظاهرة عادية في الحياة اليومية ، تظل غير مفهومة بالنسبة لهم.لذلك يجب علينا تعليم رفاقنا النظرية المادية الديالكتيكية للمعرفة ، حتى يعرفوا كيفية توجيه أنفسهم ، و ......
#ماوتسي
#تونغ
#تأتي
#الأفكار
#الصحيحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720499
الحوار المتمدن
عمر الماوي - ماوتسي تونغ : من أين تأتي الأفكار الصحيحة ؟!
محمد الهلالي : كانط: نقد العقل الخالص الأفكار الأساسية للكتاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي إن هدف إيمانويل كانط Emmanuel Kant (1724-1804) من تأليف كتابه Critique de la raison pure (تمت ترجمة هذا الكتاب إلى العربية تحت عنوان "نقد العقل المحض"، ترجمة غانم هنا، مراجعة فتحي المسكيني، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، 2013، وترجمه موسى وهبة تحت عنوان "نقد العقل الخالص"، مركز الإنماء القومي، بيروت) هو تحديد ما يمكنُ للإنسان معرفته. عاش كانط في قرن تميز بتقديس العلم، لذلك ارتأى أن يُنقذ الفلسفة. وعملية إنقاذ الفلسفة لن تتم إلا بفحص حدود العقل. يشرح كانط في كتابه "نقد العقل المحض" السبب الذي يجعل الفلسفة لا تستطيع أن تتجاوز حدود التجربة بتحقيق نفس درجة اليقين التي يحققها المنطق والرياضيات والفيزياء. إن "نقد العقل المحض" جعل كانط يضع الذات في مركز المعرفة، متوخيا اكتشاف إمكانات العقل بالاستفادة من تجربة الرياضيات والفيزياء، من خلال دراسة الكيفية التي جعلت هذين العلمين يحصلان على يقينيات "قبلية"، اي يقينيات تم التوصل إليها قبل إجراء أية تجربة. كان الفلاسفة السابقون على كانط يرون ان الموضوع هو واقع معطى يخضع له العقل. رفض كانط هذا المنظور. وفرض منهجا جديدا يُحدّدُ الموضوع حسب ما يقتضيه العقل. لقد استبدل كانط الواقعية (التي تقول إن الواقع يوجد في استقلال عن الوعي) بالمثالية (التي تقول إن الواقع يبنيه العقل، وبالتالي فالواقع بناء ناتج عن العقل ولا يوجد في استقلال عنه).إن موقف كانط هذا، أي القاضي بجعل الواقع ثمرة للعقل هو ما يُعتبرُ ثورة في الفلسفة (تعادل أهميتها أهمية الثورة الكوبرنيكية في مجال الفلك): فكما ان كوبرنيكوس اكتشف بأن الأرض هي التي تدور حول الشمس وليس العكس، قام كانط بجعل الذات هي مركز نظرية المعرفة، وليس الموضوع. يؤكد موقف كانط (القائل بأن الذات هي مركز المعرفة وليس الموضوع الذي تدرسه) أن العقل يتدخل بطريقة فعالة في إعداد وتكوين المعرفة: أي أن العقل هو الذي يشكل الواقع. وهكذا فالمعرفة التي تحصل عليها الذات حول الموضوع تابعة لملكة الذات الخاصة بإنجاز فعل المعرفة. (يقول كانط: "لا نعرف من الأشياء معرفة قبلية، إلا ما نضعه نحن فيها"). يبينُ كتاب "نقد العقل المحض" لكانط أن الواقع منظم ومرتب بواسطة الفكر. وهو بذلك يوضح وجود "أطر كونية ضرورية"، يستعملها العقل البشري لمعرفة العالم. ويميز كانط في الملكة التي تنجز المعرفة ما بين:- القدرة على استقبال المعلومة (أي القدرة على استقبال المعطيات الحسية الخارجية (sensibilité)، والتي ترجمت ترجمة رديئة من خلال كلمة "الحساسية").- الفهم: وهو الاشتغال بالمفاهيم.وعلى سبيل التوضيح: هناك موضوع معين، يتم استقبال معلومات عنه من خلال "القدرة على استقبال المعلومة"، ثم يتم التفكير فيه من خلال المفاهيم (التي يضمها الفهم).وتشتغل القدرة على استقبال المعلومة من جهة، والفهم من جهة أخرى اعتمادا على أطرٍ قبلية: - بالنسبة للقدرة على استقبال المعلومة هناك إطاران هما المكان والزمان. وذلك لأن الذات تدرك دوما الأشياء في المكان، وتدرك حالاتها النفسية في الزمان.- أما أطر الفهم فهي المقولات، أي الصيغ التي تمكن العقل الإنساني من إدراك الأشياء، وهذه المقولات تسمى أيضا المفاهيم الخالصة. ومهمتها الأساسية هي ترتيب المعطيات المتنوعة التي يتم الحصول عليها. ولما تحاول هذه المفاهيمُ الخالصة أن تعرف المطلق، أي ما يوجد خارج العالم الحسي: تشكل ما يسميه كانط بالعقل. ومن بين الأفكار المكونة للعقل (كما يعرفه كانط): - الروح باعتبارها جوهرا موجودا في ذاته.- الله باعتباره جوهر ال ......
#كانط:
#العقل
#الخالص
#الأفكار
#الأساسية
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722416
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي إن هدف إيمانويل كانط Emmanuel Kant (1724-1804) من تأليف كتابه Critique de la raison pure (تمت ترجمة هذا الكتاب إلى العربية تحت عنوان "نقد العقل المحض"، ترجمة غانم هنا، مراجعة فتحي المسكيني، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، 2013، وترجمه موسى وهبة تحت عنوان "نقد العقل الخالص"، مركز الإنماء القومي، بيروت) هو تحديد ما يمكنُ للإنسان معرفته. عاش كانط في قرن تميز بتقديس العلم، لذلك ارتأى أن يُنقذ الفلسفة. وعملية إنقاذ الفلسفة لن تتم إلا بفحص حدود العقل. يشرح كانط في كتابه "نقد العقل المحض" السبب الذي يجعل الفلسفة لا تستطيع أن تتجاوز حدود التجربة بتحقيق نفس درجة اليقين التي يحققها المنطق والرياضيات والفيزياء. إن "نقد العقل المحض" جعل كانط يضع الذات في مركز المعرفة، متوخيا اكتشاف إمكانات العقل بالاستفادة من تجربة الرياضيات والفيزياء، من خلال دراسة الكيفية التي جعلت هذين العلمين يحصلان على يقينيات "قبلية"، اي يقينيات تم التوصل إليها قبل إجراء أية تجربة. كان الفلاسفة السابقون على كانط يرون ان الموضوع هو واقع معطى يخضع له العقل. رفض كانط هذا المنظور. وفرض منهجا جديدا يُحدّدُ الموضوع حسب ما يقتضيه العقل. لقد استبدل كانط الواقعية (التي تقول إن الواقع يوجد في استقلال عن الوعي) بالمثالية (التي تقول إن الواقع يبنيه العقل، وبالتالي فالواقع بناء ناتج عن العقل ولا يوجد في استقلال عنه).إن موقف كانط هذا، أي القاضي بجعل الواقع ثمرة للعقل هو ما يُعتبرُ ثورة في الفلسفة (تعادل أهميتها أهمية الثورة الكوبرنيكية في مجال الفلك): فكما ان كوبرنيكوس اكتشف بأن الأرض هي التي تدور حول الشمس وليس العكس، قام كانط بجعل الذات هي مركز نظرية المعرفة، وليس الموضوع. يؤكد موقف كانط (القائل بأن الذات هي مركز المعرفة وليس الموضوع الذي تدرسه) أن العقل يتدخل بطريقة فعالة في إعداد وتكوين المعرفة: أي أن العقل هو الذي يشكل الواقع. وهكذا فالمعرفة التي تحصل عليها الذات حول الموضوع تابعة لملكة الذات الخاصة بإنجاز فعل المعرفة. (يقول كانط: "لا نعرف من الأشياء معرفة قبلية، إلا ما نضعه نحن فيها"). يبينُ كتاب "نقد العقل المحض" لكانط أن الواقع منظم ومرتب بواسطة الفكر. وهو بذلك يوضح وجود "أطر كونية ضرورية"، يستعملها العقل البشري لمعرفة العالم. ويميز كانط في الملكة التي تنجز المعرفة ما بين:- القدرة على استقبال المعلومة (أي القدرة على استقبال المعطيات الحسية الخارجية (sensibilité)، والتي ترجمت ترجمة رديئة من خلال كلمة "الحساسية").- الفهم: وهو الاشتغال بالمفاهيم.وعلى سبيل التوضيح: هناك موضوع معين، يتم استقبال معلومات عنه من خلال "القدرة على استقبال المعلومة"، ثم يتم التفكير فيه من خلال المفاهيم (التي يضمها الفهم).وتشتغل القدرة على استقبال المعلومة من جهة، والفهم من جهة أخرى اعتمادا على أطرٍ قبلية: - بالنسبة للقدرة على استقبال المعلومة هناك إطاران هما المكان والزمان. وذلك لأن الذات تدرك دوما الأشياء في المكان، وتدرك حالاتها النفسية في الزمان.- أما أطر الفهم فهي المقولات، أي الصيغ التي تمكن العقل الإنساني من إدراك الأشياء، وهذه المقولات تسمى أيضا المفاهيم الخالصة. ومهمتها الأساسية هي ترتيب المعطيات المتنوعة التي يتم الحصول عليها. ولما تحاول هذه المفاهيمُ الخالصة أن تعرف المطلق، أي ما يوجد خارج العالم الحسي: تشكل ما يسميه كانط بالعقل. ومن بين الأفكار المكونة للعقل (كما يعرفه كانط): - الروح باعتبارها جوهرا موجودا في ذاته.- الله باعتباره جوهر ال ......
#كانط:
#العقل
#الخالص
#الأفكار
#الأساسية
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722416
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - كانط: نقد العقل الخالص (الأفكار الأساسية للكتاب)
الشرارة : بناء الأحزاب الماركسية – اللينينية: السياقات، السيرورات، الأفكار والتجارب القسم الخامس
#الحوار_المتمدن
#الشرارة القسم الخامسالتجربة التاريخية للحزب الشيوعي الصينيتقديم:في نونبر 1919، وفي تقريره المقدم إلى المؤتمر الثاني لروسيا، الخاص بالمنظمات الشيوعية لشعوب الشرق، أكد لينين على أهمية المميزات الخاصة للثورة في بلدان الشرق، وقال في هذا الصدد:"... إن الثورة الاشتراكية لن تكون فقط، ولا بشكل رئيسي نضالا للبروليتاريا الثورية في كل بلد ضد بورجوازيتها، الجواب بالنفي، بل ستكون نضالا لكل المستعمرات وكل البلدان المضطهدة من طرف الامبريالية ... إننا نعرف أن الجماهير الشعبية في الشرق ستتدخل هنا كمساهمة وخالقة لحياة جديدة، لأن هاته المئات الملايين من البشر تنتمي إلى أمم تابعة، محرومة من حقوقها، كانت لحد الآن موضوع السياسة الدولية للإمبريالية باعتبارها مجرد سماد للثقافة والحضارة الرأسمالية ...إننا نعرف، أنه بعد 1905، انفجرت ثورات في تركيا وفي بلاد فارس، وفي الصين ... إن الحرب الامبريالية قد ساهمت في صعود الحركة الثورية، ذلك أنها قامت بإشراك الفرق الاستعمارية بكاملها في صراع الإمبرياليات بأوروبا. لقد انتزعت الحرب الامبريالية الشرق من سباته، وجرت الشعوب إلى السياسة الدولية ... بعد الفترة التي استيقظ فيها الشرق، تبعتها، ضمن الثورة الحالية، فترة حيث شعوب الشرق بدأت تساهم في تقرير مصائر العالم حتى لا تظل مجرد مصدر للاغتناء. لقد استيقظت شعوب الشرق من أجل النشاط العملي من أجل أن يقرر كل شعب في مصير الإنسانية جمعاء ... إن أغلبية هذه الشعوب هم الممثلون المميزون للجماهير الكادحة، ليس العمال فقط، اللذين تمرسوا في مدرسة المعامل والمصانع الرأسمالية، بل الممثلون المميزون للجماهير الكادحة والمستغلة من الفلاحين الخاضعين لنير القروسطوية.هنا تنطرح عليكم مهمة لم تطرح بعض على شيوعي العالم كله على قاعدة النظرية و التطبيق العام للشيوعية، عليكم، من خلال التكيف مع الظروف الخاصة، غير الموجودة في بلدان أوروبا، التعلم من أجل تطبيق هذه النظرية، وهذا التطبيق هنا، حيث الفلاحون يشكلون الجماهير الرئيسية، وحيث يتعلق الأمر، ليس بالنضال ضد الرأسمال بل ضد بقايا القرون الوسطى ... عليكم أن تطرحوا هذه المسائل وحلها بمساعدة تجربتكم الخاصة، وستكونون مدعمين من جهة، من طرف تحالفكم الوثيق مع طليعة كل العمال في البلدان الأخرى، ومن جهة أخرى، عن طريق قدرتكم على التقرب من شعوب الشرق التي تمثلونها هنا. سيكون عليكم أن تعتمدوا على الوطنية البورجوازية، التي استيقظت عندهم، ولا يمكن ألا تستيقظ، فوطنيتها مبررة تاريخيا، وعليكم أن تجدوا بشكل مواز طريق الجماهير الكادحة والمستغلة في كل بلد، وأن تقولوا لها في لغة مبسطة أن أملها الوحيد من أجل التحرر هو انتصار الثورة العالمية، وأن البروليتاريا العالمية هي الحليف الوحيد لمئات الملايين من الكادحين والمستغلين في الشرق ...تلك هي المهمة الكبيرة بشكل استثنائي التي تنطرح عليكم بفضل هذه المرحلة من الثورة، وهذا الزخم للحركة الثورية، التي لا يمكن أن نجعلها موضع شك، فالمجهودات المشتركة للمنظمات الشيوعية في الشرق، ستقودها بشكل جيد، وستنتهي إلى الانتصار الشامل على الامبريالية العالمية".إن أقوال لينين هاته، وصوته قد دوى في الصين، وقد قال ماو:"إن الثورة الصينية هي امتداد لثورة أكتوبر، إنها جزء من الثورة العالمية الاشتراكية البروليتارية".هكذا، ستقدم الصين للعالم تجربة ثاني أكبر حزب ماركسي ــــــ لينيني في التاريخ، تلك التجربة التي أكدت صحة المبادئ التي بلورها قائد الثورة البلشفية فلاديمير لينين، وذلك في مجال بناء الحزب الثوري من طراز جديد، وقد أغنت ا ......
#بناء
#الأحزاب
#الماركسية
#اللينينية:
#السياقات،
#السيرورات،
#الأفكار
#والتجارب
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724822
#الحوار_المتمدن
#الشرارة القسم الخامسالتجربة التاريخية للحزب الشيوعي الصينيتقديم:في نونبر 1919، وفي تقريره المقدم إلى المؤتمر الثاني لروسيا، الخاص بالمنظمات الشيوعية لشعوب الشرق، أكد لينين على أهمية المميزات الخاصة للثورة في بلدان الشرق، وقال في هذا الصدد:"... إن الثورة الاشتراكية لن تكون فقط، ولا بشكل رئيسي نضالا للبروليتاريا الثورية في كل بلد ضد بورجوازيتها، الجواب بالنفي، بل ستكون نضالا لكل المستعمرات وكل البلدان المضطهدة من طرف الامبريالية ... إننا نعرف أن الجماهير الشعبية في الشرق ستتدخل هنا كمساهمة وخالقة لحياة جديدة، لأن هاته المئات الملايين من البشر تنتمي إلى أمم تابعة، محرومة من حقوقها، كانت لحد الآن موضوع السياسة الدولية للإمبريالية باعتبارها مجرد سماد للثقافة والحضارة الرأسمالية ...إننا نعرف، أنه بعد 1905، انفجرت ثورات في تركيا وفي بلاد فارس، وفي الصين ... إن الحرب الامبريالية قد ساهمت في صعود الحركة الثورية، ذلك أنها قامت بإشراك الفرق الاستعمارية بكاملها في صراع الإمبرياليات بأوروبا. لقد انتزعت الحرب الامبريالية الشرق من سباته، وجرت الشعوب إلى السياسة الدولية ... بعد الفترة التي استيقظ فيها الشرق، تبعتها، ضمن الثورة الحالية، فترة حيث شعوب الشرق بدأت تساهم في تقرير مصائر العالم حتى لا تظل مجرد مصدر للاغتناء. لقد استيقظت شعوب الشرق من أجل النشاط العملي من أجل أن يقرر كل شعب في مصير الإنسانية جمعاء ... إن أغلبية هذه الشعوب هم الممثلون المميزون للجماهير الكادحة، ليس العمال فقط، اللذين تمرسوا في مدرسة المعامل والمصانع الرأسمالية، بل الممثلون المميزون للجماهير الكادحة والمستغلة من الفلاحين الخاضعين لنير القروسطوية.هنا تنطرح عليكم مهمة لم تطرح بعض على شيوعي العالم كله على قاعدة النظرية و التطبيق العام للشيوعية، عليكم، من خلال التكيف مع الظروف الخاصة، غير الموجودة في بلدان أوروبا، التعلم من أجل تطبيق هذه النظرية، وهذا التطبيق هنا، حيث الفلاحون يشكلون الجماهير الرئيسية، وحيث يتعلق الأمر، ليس بالنضال ضد الرأسمال بل ضد بقايا القرون الوسطى ... عليكم أن تطرحوا هذه المسائل وحلها بمساعدة تجربتكم الخاصة، وستكونون مدعمين من جهة، من طرف تحالفكم الوثيق مع طليعة كل العمال في البلدان الأخرى، ومن جهة أخرى، عن طريق قدرتكم على التقرب من شعوب الشرق التي تمثلونها هنا. سيكون عليكم أن تعتمدوا على الوطنية البورجوازية، التي استيقظت عندهم، ولا يمكن ألا تستيقظ، فوطنيتها مبررة تاريخيا، وعليكم أن تجدوا بشكل مواز طريق الجماهير الكادحة والمستغلة في كل بلد، وأن تقولوا لها في لغة مبسطة أن أملها الوحيد من أجل التحرر هو انتصار الثورة العالمية، وأن البروليتاريا العالمية هي الحليف الوحيد لمئات الملايين من الكادحين والمستغلين في الشرق ...تلك هي المهمة الكبيرة بشكل استثنائي التي تنطرح عليكم بفضل هذه المرحلة من الثورة، وهذا الزخم للحركة الثورية، التي لا يمكن أن نجعلها موضع شك، فالمجهودات المشتركة للمنظمات الشيوعية في الشرق، ستقودها بشكل جيد، وستنتهي إلى الانتصار الشامل على الامبريالية العالمية".إن أقوال لينين هاته، وصوته قد دوى في الصين، وقد قال ماو:"إن الثورة الصينية هي امتداد لثورة أكتوبر، إنها جزء من الثورة العالمية الاشتراكية البروليتارية".هكذا، ستقدم الصين للعالم تجربة ثاني أكبر حزب ماركسي ــــــ لينيني في التاريخ، تلك التجربة التي أكدت صحة المبادئ التي بلورها قائد الثورة البلشفية فلاديمير لينين، وذلك في مجال بناء الحزب الثوري من طراز جديد، وقد أغنت ا ......
#بناء
#الأحزاب
#الماركسية
#اللينينية:
#السياقات،
#السيرورات،
#الأفكار
#والتجارب
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724822
الحوار المتمدن
الشرارة - بناء الأحزاب الماركسية – اللينينية: السياقات، السيرورات، الأفكار والتجارب (القسم الخامس)
حسيب شحادة : بعض الأفكار اللغوية عند محمود تيمور
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة جامعة هلسنكيلا ريبَ في أنّ الكثيرين من القرّاء قد طالعوا بعض ما دبّجه قلم الكاتب المصريّ القصصيّ الشهير، محمود أحمد تيمور باشا ١-;-٨-;-٩-;-٤-;-١-;-٩-;-٧-;-٣-;-. تمحورت كتابات محمود تيمور حول الفن القصصيّ، قصص قصيرة، قصص مطوّلة، قصص تمثيليّة، ومنها على سبيل المثال: كلّ عام وأنتم بخير، إحسان لله، انتصار الحياة، أبو الشوارب، تمر حنا عجب؛ كيلوباترا في خان الخليلي، سلوى في مهب الريح، شمروخ، معبود من طين؛ صقر قريش، المنقذة وحفلة شاي، المخبأ رقم ١-;-٣-;-، فداء، اليوم خمر، حواء الخالدة، طارق الأندلس. كما ألّف تيمور في مجالي: صور وخواطر من ناحية وفي الرحلات من الناحية الأُخرى مثل: ملامح وغضون، النبيّ الإنسان، عطر ودخان؛ أبو الهول يطير، شمس وليل، جزيرة الجيب. وأخيرًا ثمة شطر من الدراسات في اللغة والأدب بقلم تيمور أيضًا، وقلّما يتفطّنها المثقّف العربيّ العاديّ، ومن تلك الدراسات نذكر: مشكلات اللغة العربية، معجم الحضارة وهو قاموس، دراسات في القصّة والمسرح، طلائع المسرح العربيّ. في ما يلي أتطرّق لما في الكتاب التالي من أفكار وآراء لغوية: محمود تيمور، مشكلات اللغة العربية. القاهرة: مكتبة الآداب ومطبعتها بالجماميز، المطبعة النموذجية، ١-;-٩-;-٥-;-٦-;-، ٢-;-٠-;-٦-;- ص. الكتاب مُتاح بالمجّان على الشابكة. يتكوّن هذا الكتاب من سبعة فصول وهي: قضية اللغة العربية؛ لغة المجتمع؛ ضبط الكتابة العربية؛ سلطان اللغة العربية؛ كلمات الحياة العامة؛ مواليد جديدة … في لغة الحياة العامة؛ العامية … الفصحى. أُسارع في الأمر وأقول بإيجاز: الكاتب محمود تيمور جريء جدًّا في غالبية أفكاره اللغوية حتّى بالنسبة لأيّامنا هذه، بعد ستّة عقود ونيّف من تدوينها، وليس من الصواب طرح الكتب القديمة جانبًا لقِدمها والتهافت على الإصدارات الحديثة لحداثتها فقط . ففي المؤلّفات القديمة قد تكون ومضات وآراء على جانب كبير من الأهمية أيضًا. إنّ العمق والموضوعية والشمولية في التفكير، التحليل والتفكيك ليست حكرًا على عصرنا الراهن فحسب؛ العملية التراكمية التاريخية جدّ ضرورية ونافعة. كان محمود تيمور عضوًا في مجمع اللغة العربية المعروف بمجمع الخالدين في القاهرة منذ العام ١-;-٩-;-٤-;-٩-;-؛ دافع عن العربية والعروبة؛ حاول إنجاد العربية الفصيحة من الجمود؛ دافع عن العربية المحكية في مصر. كلّ هذا، والحقّ ينبغي أن يُقال، إنّ تيمور لم يدرس موضوع اللسانيات أو علم اللغات (linguistics) في أيّة مؤسّسة علمية. التعليم المنتظم وحيازة الشهادات الجامعية لا تكسب الشخص بالضرورة، لا ثقافة عامّة ولا أخلاقًا حميدة.* العربية غير اللاتينية:في الفصل الأوّل يذكر تيمور ظاهرة تحوّل الجرمانية القديمة إلى لهجات فلغات كالألمانية والإنچليزية والهولندية وكذلك بخصوص اللغة الأوروبية الكلاسيكية - اللاتينية التي نبثقت منها لغات كالفرنسية والإيطالية والإسبانية، ويعقّب على ذلك بقوله إنّ حال العربية الفصيحة مخالف للجرمانية القديمة وللاتينية، وذلك لأنّها لغة دين سماوي وهو سبب جمود العربية (ص. ٦-;-). كنت في مناسبة أُخرى (إطلالة على ظاهرة انقراض اللغات ومستقبل العربية) قد تطرّقت لهذه النقطة وصفوة القول: مجرّد وجود كتاب سماوي لا يحفظ بالضرورة لغة ما من الاندثار. ولا يخفى على الكثيرين أنّ منظّمة اليونيسكو قد أكّدت أن العربية المكتوبة ستكون ضمن اللغات المرشَّحة للانقراض في غضون القرن الحالي. تاريخيًا أمامَنا مثَل جليّ لموت أو سبات لغة طوال سبعةَ عشرَ قرنًا من الز ......
#الأفكار
#اللغوية
#محمود
#تيمور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725822
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة جامعة هلسنكيلا ريبَ في أنّ الكثيرين من القرّاء قد طالعوا بعض ما دبّجه قلم الكاتب المصريّ القصصيّ الشهير، محمود أحمد تيمور باشا ١-;-٨-;-٩-;-٤-;-١-;-٩-;-٧-;-٣-;-. تمحورت كتابات محمود تيمور حول الفن القصصيّ، قصص قصيرة، قصص مطوّلة، قصص تمثيليّة، ومنها على سبيل المثال: كلّ عام وأنتم بخير، إحسان لله، انتصار الحياة، أبو الشوارب، تمر حنا عجب؛ كيلوباترا في خان الخليلي، سلوى في مهب الريح، شمروخ، معبود من طين؛ صقر قريش، المنقذة وحفلة شاي، المخبأ رقم ١-;-٣-;-، فداء، اليوم خمر، حواء الخالدة، طارق الأندلس. كما ألّف تيمور في مجالي: صور وخواطر من ناحية وفي الرحلات من الناحية الأُخرى مثل: ملامح وغضون، النبيّ الإنسان، عطر ودخان؛ أبو الهول يطير، شمس وليل، جزيرة الجيب. وأخيرًا ثمة شطر من الدراسات في اللغة والأدب بقلم تيمور أيضًا، وقلّما يتفطّنها المثقّف العربيّ العاديّ، ومن تلك الدراسات نذكر: مشكلات اللغة العربية، معجم الحضارة وهو قاموس، دراسات في القصّة والمسرح، طلائع المسرح العربيّ. في ما يلي أتطرّق لما في الكتاب التالي من أفكار وآراء لغوية: محمود تيمور، مشكلات اللغة العربية. القاهرة: مكتبة الآداب ومطبعتها بالجماميز، المطبعة النموذجية، ١-;-٩-;-٥-;-٦-;-، ٢-;-٠-;-٦-;- ص. الكتاب مُتاح بالمجّان على الشابكة. يتكوّن هذا الكتاب من سبعة فصول وهي: قضية اللغة العربية؛ لغة المجتمع؛ ضبط الكتابة العربية؛ سلطان اللغة العربية؛ كلمات الحياة العامة؛ مواليد جديدة … في لغة الحياة العامة؛ العامية … الفصحى. أُسارع في الأمر وأقول بإيجاز: الكاتب محمود تيمور جريء جدًّا في غالبية أفكاره اللغوية حتّى بالنسبة لأيّامنا هذه، بعد ستّة عقود ونيّف من تدوينها، وليس من الصواب طرح الكتب القديمة جانبًا لقِدمها والتهافت على الإصدارات الحديثة لحداثتها فقط . ففي المؤلّفات القديمة قد تكون ومضات وآراء على جانب كبير من الأهمية أيضًا. إنّ العمق والموضوعية والشمولية في التفكير، التحليل والتفكيك ليست حكرًا على عصرنا الراهن فحسب؛ العملية التراكمية التاريخية جدّ ضرورية ونافعة. كان محمود تيمور عضوًا في مجمع اللغة العربية المعروف بمجمع الخالدين في القاهرة منذ العام ١-;-٩-;-٤-;-٩-;-؛ دافع عن العربية والعروبة؛ حاول إنجاد العربية الفصيحة من الجمود؛ دافع عن العربية المحكية في مصر. كلّ هذا، والحقّ ينبغي أن يُقال، إنّ تيمور لم يدرس موضوع اللسانيات أو علم اللغات (linguistics) في أيّة مؤسّسة علمية. التعليم المنتظم وحيازة الشهادات الجامعية لا تكسب الشخص بالضرورة، لا ثقافة عامّة ولا أخلاقًا حميدة.* العربية غير اللاتينية:في الفصل الأوّل يذكر تيمور ظاهرة تحوّل الجرمانية القديمة إلى لهجات فلغات كالألمانية والإنچليزية والهولندية وكذلك بخصوص اللغة الأوروبية الكلاسيكية - اللاتينية التي نبثقت منها لغات كالفرنسية والإيطالية والإسبانية، ويعقّب على ذلك بقوله إنّ حال العربية الفصيحة مخالف للجرمانية القديمة وللاتينية، وذلك لأنّها لغة دين سماوي وهو سبب جمود العربية (ص. ٦-;-). كنت في مناسبة أُخرى (إطلالة على ظاهرة انقراض اللغات ومستقبل العربية) قد تطرّقت لهذه النقطة وصفوة القول: مجرّد وجود كتاب سماوي لا يحفظ بالضرورة لغة ما من الاندثار. ولا يخفى على الكثيرين أنّ منظّمة اليونيسكو قد أكّدت أن العربية المكتوبة ستكون ضمن اللغات المرشَّحة للانقراض في غضون القرن الحالي. تاريخيًا أمامَنا مثَل جليّ لموت أو سبات لغة طوال سبعةَ عشرَ قرنًا من الز ......
#الأفكار
#اللغوية
#محمود
#تيمور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725822
الحوار المتمدن
حسيب شحادة - بعض الأفكار اللغوية عند محمود تيمور
علي بنجدو : الذّكرى الثّامنة لاغتيال الشّهيد محمد لبراهمي “الأفكار لا تموت، الأفكار لها أجنحة…”
#الحوار_المتمدن
#علي_بنجدو تمرّ اليوم ثماني سنوات على حادثة اغتيال الشهيد محمد البراهمي 25-07-2013 // 25-07-2021، حادثة إنسانية كونية فُجع العالم من خلالها في حياة مناضل وطني تقدمي وفي مصير ثورة لم تكتمل، حادثة اختلطت فيها تراجيديا الاغتيال الهمجي بحالة من الترقب والانتظار والقلق لدى أوساط واسعة من الشعب التونسي بكل قواه الحرة ونخبه السياسية والثقافية التي راهنت على الثورة وعلى صناعة مصير إنساني حر خارج مربعات وسياقات الرجعية وهمجيات الأطروحات الأيديولوجية الإسلامية التكفيرية والاستئصالية. ولأنّ التاريخ، في لحظات حسمه ومنعرجاته الكبرى تصنعه الإحداثيات والتحولات العلمية/المعرفية الكبرى مثلما تعيد تشكيله الشعوب الساعية إلى انعتاقها وحريتها بقدر ما تعيد صياغة شروطه شخصيات محورية ولو كانت دماؤها ثمنا لذلك، فإنّ محمد البراهمي باستشهاده كان من جنس هذه الشخصيات ولذلك فإنّ يوم 25 جويلية 2013 كان يوما فارقا في سيرة رجل مثلما كان تاريخا فارقا في سيرة وطن وفي مسار ثورة لم تتحدد مآلاتها بعد.من يعرف محمد البراهمي عن قرب يعرف أنّ هذا الرجل لم يكن مجرد سياسي أو مناضل قذفت به الصدفة إلى عالم السياسة كما لم يكن غريبا عن الثورة آملا بعيدا وواقعا حيا/معاشا بل إنّ الرجل كان يحمل في جينات وعيه الريفي البسيط منذ البدء وعلى امتداد سيرته النضالية كاملة ملامح شخصية تقدمية مناضلة صلبة يغلب على طباعها النبل والشهامة والقدرة على مغالبة الصعاب والصدمات بروح مرحة وبكثير من الحكمة والتسامح.الذين عاشروا محمد البراهمي ذاتيا (على المستوى الإنساني) وموضوعيا (في النضالين السياسي والنقابي) يعرفون تماما أنّ الرجل لم يكن يُضمر الشر لغيره ولم يكن شخصا حاقدا ولم تكن تؤثر فيه صغائر الأمور ولا الخلافات الإنسانية العرضية وأنه لم يكن يحكم الأيديولوجيا معيارا لانتقاء علاقاته الذاتية ولا للحكم على الآخرين، بل على العكس من ذلك كان رجلا متواضعا ودودا دائم الابتسامة مع عامة الناس وكثيرا ما كان يتعامل مع ممّن يسيء إليه بقدر كبير من الترفع والتسامح…السيرة السياسية للشهيد محمد البراهمي كانت تركيبة مختلفة عن السائد في تواشج وتقاطع الذاتي والموضوعي ومزيجا إنسانيا رائعا من نبل الشخصية والنضج السياسي. ولهذه الأسباب، ولغيرها، كان شخصا محبوبا لدى النخبة السياسية التي تقاسمه القيم والمبادئ كما لدى أوساط واسعة من الناس الذين بكوه بحرقة يوم سقط شهيدا…لقد كان محمد البراهمي في حياته، ولحظة اغتياله من قبل غربان الظلام/ تتار العصر القروسطي، وظل بعد سقوطه شهيدا ندّا سياسيا وازنا ومحددا في مقارعة ومقاومة أولئك الذين لم يؤمنوا يوما بقيم التقدم والعدالة والحرية والمواطنة، أولئك الذين قدّروا خطأ أنّ الأفكار تموت بموت/اغتيال أصحابها.ومن باب ذكر خصال الشهيد ونضجه السياسي وقدرته على تدبّر أمور السياسة بكثير من النضج والحسم يمكن التذكير بدوره في الندوة الوطنية للجبهة الشعبية بمدينة سوسة حيث أسندت له رئاسة أشغال الندوة بالإجماع من قبل كل المكونات السياسية للجبهة، ورغم أنّ الخلافات كانت سائدة بقوة في ورشتي الهيكلة والتنظيم والخط السياسي للجبهة فإنّ الشهيد محمد البراهمي (رفقة رفاقه من كل مكونات الجبهة) كان له دور رئيسي في تذويب الاختلافات وحسم المقررات النهائية للندوة بما يتلاءم مع إكساب الجبهة مزيدا من التماسك الداخلي والقدرة على الانتشار والنجاعة السياسية والتنظيمية… كل من حضر الندوة كان يدرك حجم القلق والخوف من مآلات تلك الندوة وكيف أنّ الشهيد كان ينتقل من قاعة إلى أخرى لشدّ أزر النواب وإقناعهم بضرورة الترفع عن الاعتبارات ......
#الذّكرى
#الثّامنة
#لاغتيال
#الشّهيد
#محمد
#لبراهمي
#“الأفكار
#تموت،
#الأفكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726111
#الحوار_المتمدن
#علي_بنجدو تمرّ اليوم ثماني سنوات على حادثة اغتيال الشهيد محمد البراهمي 25-07-2013 // 25-07-2021، حادثة إنسانية كونية فُجع العالم من خلالها في حياة مناضل وطني تقدمي وفي مصير ثورة لم تكتمل، حادثة اختلطت فيها تراجيديا الاغتيال الهمجي بحالة من الترقب والانتظار والقلق لدى أوساط واسعة من الشعب التونسي بكل قواه الحرة ونخبه السياسية والثقافية التي راهنت على الثورة وعلى صناعة مصير إنساني حر خارج مربعات وسياقات الرجعية وهمجيات الأطروحات الأيديولوجية الإسلامية التكفيرية والاستئصالية. ولأنّ التاريخ، في لحظات حسمه ومنعرجاته الكبرى تصنعه الإحداثيات والتحولات العلمية/المعرفية الكبرى مثلما تعيد تشكيله الشعوب الساعية إلى انعتاقها وحريتها بقدر ما تعيد صياغة شروطه شخصيات محورية ولو كانت دماؤها ثمنا لذلك، فإنّ محمد البراهمي باستشهاده كان من جنس هذه الشخصيات ولذلك فإنّ يوم 25 جويلية 2013 كان يوما فارقا في سيرة رجل مثلما كان تاريخا فارقا في سيرة وطن وفي مسار ثورة لم تتحدد مآلاتها بعد.من يعرف محمد البراهمي عن قرب يعرف أنّ هذا الرجل لم يكن مجرد سياسي أو مناضل قذفت به الصدفة إلى عالم السياسة كما لم يكن غريبا عن الثورة آملا بعيدا وواقعا حيا/معاشا بل إنّ الرجل كان يحمل في جينات وعيه الريفي البسيط منذ البدء وعلى امتداد سيرته النضالية كاملة ملامح شخصية تقدمية مناضلة صلبة يغلب على طباعها النبل والشهامة والقدرة على مغالبة الصعاب والصدمات بروح مرحة وبكثير من الحكمة والتسامح.الذين عاشروا محمد البراهمي ذاتيا (على المستوى الإنساني) وموضوعيا (في النضالين السياسي والنقابي) يعرفون تماما أنّ الرجل لم يكن يُضمر الشر لغيره ولم يكن شخصا حاقدا ولم تكن تؤثر فيه صغائر الأمور ولا الخلافات الإنسانية العرضية وأنه لم يكن يحكم الأيديولوجيا معيارا لانتقاء علاقاته الذاتية ولا للحكم على الآخرين، بل على العكس من ذلك كان رجلا متواضعا ودودا دائم الابتسامة مع عامة الناس وكثيرا ما كان يتعامل مع ممّن يسيء إليه بقدر كبير من الترفع والتسامح…السيرة السياسية للشهيد محمد البراهمي كانت تركيبة مختلفة عن السائد في تواشج وتقاطع الذاتي والموضوعي ومزيجا إنسانيا رائعا من نبل الشخصية والنضج السياسي. ولهذه الأسباب، ولغيرها، كان شخصا محبوبا لدى النخبة السياسية التي تقاسمه القيم والمبادئ كما لدى أوساط واسعة من الناس الذين بكوه بحرقة يوم سقط شهيدا…لقد كان محمد البراهمي في حياته، ولحظة اغتياله من قبل غربان الظلام/ تتار العصر القروسطي، وظل بعد سقوطه شهيدا ندّا سياسيا وازنا ومحددا في مقارعة ومقاومة أولئك الذين لم يؤمنوا يوما بقيم التقدم والعدالة والحرية والمواطنة، أولئك الذين قدّروا خطأ أنّ الأفكار تموت بموت/اغتيال أصحابها.ومن باب ذكر خصال الشهيد ونضجه السياسي وقدرته على تدبّر أمور السياسة بكثير من النضج والحسم يمكن التذكير بدوره في الندوة الوطنية للجبهة الشعبية بمدينة سوسة حيث أسندت له رئاسة أشغال الندوة بالإجماع من قبل كل المكونات السياسية للجبهة، ورغم أنّ الخلافات كانت سائدة بقوة في ورشتي الهيكلة والتنظيم والخط السياسي للجبهة فإنّ الشهيد محمد البراهمي (رفقة رفاقه من كل مكونات الجبهة) كان له دور رئيسي في تذويب الاختلافات وحسم المقررات النهائية للندوة بما يتلاءم مع إكساب الجبهة مزيدا من التماسك الداخلي والقدرة على الانتشار والنجاعة السياسية والتنظيمية… كل من حضر الندوة كان يدرك حجم القلق والخوف من مآلات تلك الندوة وكيف أنّ الشهيد كان ينتقل من قاعة إلى أخرى لشدّ أزر النواب وإقناعهم بضرورة الترفع عن الاعتبارات ......
#الذّكرى
#الثّامنة
#لاغتيال
#الشّهيد
#محمد
#لبراهمي
#“الأفكار
#تموت،
#الأفكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726111
الحوار المتمدن
علي بنجدو - الذّكرى الثّامنة لاغتيال الشّهيد محمد لبراهمي “الأفكار لا تموت، الأفكار لها أجنحة…”
حمزة بلحاج صالح : مسوق الأفكار ليس كمنتجها ..
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح الأول يهمه الشكل و التعليب و لو هجن الفكرة و خانها و بلغها باهتة مشوهة او حرفها ...و الثاني يقدمها بأمانة و يحرص على أصالتها و لو كانت صادمة..إن ديناميكية انتشار الأفكار لا ينبغي أن تحولها إلى بضاعة معلبة تفقدها فاعليتها و حياتها و صدمتها للعقل في سباته ...و لا تجردها الى حد يجعل المفاهيم مركبة معقدة متمنعة على الفهم و المراس و التطبيق و التنزيل على الواقع ..من يقومون بهذه المهمة الصعبة هم وسطاء بين "الفكرة" في منبتها و أصالتها و الجماهير...الفكرة لابد لها من مأسسة و مؤسسات تنشرها و فق استراتيجيات تحدث بها الهبة و القومة و الحياة..الوسطاء نفر/ وسط يجمعون بين فهم المنتج في تأسيساته و تعميمه و تنزيله بإحكام و فن و مهارة و حذاقة من جهة و ممارسته في الحياة و تطبيقه ..هم نفر جنود مناضلون بحد أدنى من الأدلجة العملية من طراز متميز يجعلهم نخبة الميدان ونفر/ قدوة و مناضلون يحملون قضية و رسالة ...و مؤدلجون في حد أدنى بما لا يلون وجهتهم فتبتذل ممارستهم لصالح حزب و هيئة و تنظيم و جماعة و تيار و سلطة و نفوذ ...الهيئات أقانيم تغتال الأفكار و تزيفها و تريفها و تجعلها تتداول باهتة مفرغة من فعاليتها و تحولها الى قشور و عناوين و خطاب أجوف و فارغ بلا محتوى و تعيدها الى الإسم و تجردها من المفهوم و من العملية و التطبيقية ...فلا تغرنك خطابات و أقوال أفراد الهيئات و التنظيمات فخطابهم في واد و سلوكاتهم كعصبة متعصبة مؤشر دال على نهجهم ...اجعل فكرتك للجميع لوطنك اولا و لامتك ثانيا و للانسانية ثالثا... ......
#مسوق
#الأفكار
#كمنتجها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726849
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح الأول يهمه الشكل و التعليب و لو هجن الفكرة و خانها و بلغها باهتة مشوهة او حرفها ...و الثاني يقدمها بأمانة و يحرص على أصالتها و لو كانت صادمة..إن ديناميكية انتشار الأفكار لا ينبغي أن تحولها إلى بضاعة معلبة تفقدها فاعليتها و حياتها و صدمتها للعقل في سباته ...و لا تجردها الى حد يجعل المفاهيم مركبة معقدة متمنعة على الفهم و المراس و التطبيق و التنزيل على الواقع ..من يقومون بهذه المهمة الصعبة هم وسطاء بين "الفكرة" في منبتها و أصالتها و الجماهير...الفكرة لابد لها من مأسسة و مؤسسات تنشرها و فق استراتيجيات تحدث بها الهبة و القومة و الحياة..الوسطاء نفر/ وسط يجمعون بين فهم المنتج في تأسيساته و تعميمه و تنزيله بإحكام و فن و مهارة و حذاقة من جهة و ممارسته في الحياة و تطبيقه ..هم نفر جنود مناضلون بحد أدنى من الأدلجة العملية من طراز متميز يجعلهم نخبة الميدان ونفر/ قدوة و مناضلون يحملون قضية و رسالة ...و مؤدلجون في حد أدنى بما لا يلون وجهتهم فتبتذل ممارستهم لصالح حزب و هيئة و تنظيم و جماعة و تيار و سلطة و نفوذ ...الهيئات أقانيم تغتال الأفكار و تزيفها و تريفها و تجعلها تتداول باهتة مفرغة من فعاليتها و تحولها الى قشور و عناوين و خطاب أجوف و فارغ بلا محتوى و تعيدها الى الإسم و تجردها من المفهوم و من العملية و التطبيقية ...فلا تغرنك خطابات و أقوال أفراد الهيئات و التنظيمات فخطابهم في واد و سلوكاتهم كعصبة متعصبة مؤشر دال على نهجهم ...اجعل فكرتك للجميع لوطنك اولا و لامتك ثانيا و للانسانية ثالثا... ......
#مسوق
#الأفكار
#كمنتجها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726849
الحوار المتمدن
حمزة بلحاج صالح - مسوق الأفكار ليس كمنتجها ..
محمد الهلالي : الفيلسوف كانط: نقد العقل العملي الأفكار الأساسية للكتاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي إن الموضوع الذي يتطرقُ له كتاب كانط "نقد العقل العملي" (ترجمه إلى العربية غانم هنا، المنظمة العربية للترجمة، الطبعة الأولى 2008) هو "المبادئ القبلية للأخلاق".يؤكد كانط في كتابه هذا أن الإرادة الخيّرة (هناك من يترجمها بالإرادة الحسنة أو الإرادة الصالحة) لا يمكن تفسيرها إلا من خلال تكوينها الداخلي الخاص بها (أي استعدادها الداخلي وكيفية انتظامها)، أي أن تكوينها الداخلي وحده هو الذي يُؤخذ بعين الاعتبار، وليست هناك أية أهمية للتطابق المادي ما بين الفعل (السلوكي) والواجب. كما أن خلط الواجب بأي دافع مُخالف له، مهما كان بسيطا، هو أمرٌ كافٍ لتجريد الفعل (السلوكي) من مزيته وأهميته. يرى كانط أن مصدر الأخلاق هو العقل. ويشرح ذلك بالقول بأن الإرادة الخيّرة هي الإرادة الخاضعة للقوانين الأخلاقية. فكل إلزام أخلاقي يراه الذهن قانونا يعمل العقل على فرضه على الإرادة. لذلك فالحرية تقتضي التصرف وفق قانون العقل. فالأوامر (أو الإلزامات) المتعلقة مثلا بالحذر وبقواعد حفظ الصحة هي احتمالية بما أنها تُعيّنُ بعض الأفعال باعتبارها وسائل وسيطة لتحقيق غايات أخرى في حدود كونها تابعة للظروف. وبالمقابل، يعتبر الأمر الأخلاقي قطعيا، أي أنه مطلق وغير مشروط، وهو ما يجعله كونيا. كما ينبغي عليه، فضلا عن ذلك، أن يكون مبدأ يفهمه جميع الناس. ولقد عبر كانط عن الأمر الأخلاقي غير المشروط (الواجب الأخلاقي غير المشروط) في صيغة أولى على الشكل التالي: "تصرف بالكيفية التي تُمكنُ من لأن يَصير المبدأ الذي يَصدر عنه فعلُك مبدأً كونيا بإرادتك".لن يتمكن الفرد من تفسير أخلاقية فعله إلا حينما يتصور هذا الفعل مُنجزا من طرف الإنسانية جمعاء، ويتصور أثرَه المحتمل عليها. فإذا تحسّن الناسُ فإن فعلَه هذا فعلٌ أخلاقي، والعكس صحيح. وعلى سبيل المثال، يُعتبرُ عدم إرجاع وديعة لصاحبها فعلا لا أخلاقيا، لأن افتراض العكس (أي افتراض أن عدم إرجاع الوديعة هو فعل أخلاقي) سوف يُفقِدُ مفهوم الوديعة معناه.يرفض كانط تحويل الإنسان إلى وسيلة. فإذا كانت الإرادة الحرة هي ملكة الفعل، انسجاما مع القوانين الأخلاقية، فينبغي على هذه الإرادة أن تتابع تحقيق بعض الغايات الأخرى. وبما أن هذه الإرادة هي خاصية الكائنات العاقلة، فإن غاياتها لا يمكن أن تكون ذاتية أو نسبية. وهكذا، يكتسبُ الأمر الاخلاقي غير المشروط غاية يفرضها العقل وحده، وهي غاية تسري على كل كائن عاقل. لكن غايةً من هذا القبيل، لا يمكن أن نعثر عليها إلا لدى الكائن العاقل ذاته. إن الشخص هو الكائن الوحيد الذي يوجد كغاية وليس كمجرد وسيلة. وما عدا الشخص، فإن كل الكائنات الأخرى ما هي إلا مجرد أشياء ووسائل لها قيمة مشروطة بالشخص ولصالحه. وبما أن ما يتحكم في الإنسان هو المَلكة التي تجعل منه إنسانا، فإن احترام العقل والقانون الأخلاقي يتطلب احترام البشرية المتجسدة فيه والمتجسدة في الآخرين. وهذا ما عبر عنه كانط في الصيغة الثانية للأمر الاخلاقي اللامشروط: "تصرفْ بالكيفية التي تجعلك تُعاملُ الإنسانية، في شخصك وفي شخص أي شخص آخر، دوما وفي نفس الوقت، كغاية وليس كمجرد وسيلة على الإطلاق". يُبرزُ كتاب "نقل العل العملي" استقلالية الإرادة. فالقانون الأخلاقي لن يكون له أي معنى لو وُجدت مصلحة تحثّ الإرادة على الخضوع له. ولاتّبَاع هذا القانون الأخلاقي ينبغي على "ملكة استقبال المعطيات الحسية" (التي هي مُكون من مكونات الذات) أن تتعلق به حصريا. ينبغي لهذه الملكة أن تُحدّد قبليا من طرف إحساس مطابق لها بصفة حصرية، وهذا الإحساسُ هو الاحترام، والذي يتم الشعور به أمام ......
#الفيلسوف
#كانط:
#العقل
#العملي
#الأفكار
#الأساسية
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727676
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي إن الموضوع الذي يتطرقُ له كتاب كانط "نقد العقل العملي" (ترجمه إلى العربية غانم هنا، المنظمة العربية للترجمة، الطبعة الأولى 2008) هو "المبادئ القبلية للأخلاق".يؤكد كانط في كتابه هذا أن الإرادة الخيّرة (هناك من يترجمها بالإرادة الحسنة أو الإرادة الصالحة) لا يمكن تفسيرها إلا من خلال تكوينها الداخلي الخاص بها (أي استعدادها الداخلي وكيفية انتظامها)، أي أن تكوينها الداخلي وحده هو الذي يُؤخذ بعين الاعتبار، وليست هناك أية أهمية للتطابق المادي ما بين الفعل (السلوكي) والواجب. كما أن خلط الواجب بأي دافع مُخالف له، مهما كان بسيطا، هو أمرٌ كافٍ لتجريد الفعل (السلوكي) من مزيته وأهميته. يرى كانط أن مصدر الأخلاق هو العقل. ويشرح ذلك بالقول بأن الإرادة الخيّرة هي الإرادة الخاضعة للقوانين الأخلاقية. فكل إلزام أخلاقي يراه الذهن قانونا يعمل العقل على فرضه على الإرادة. لذلك فالحرية تقتضي التصرف وفق قانون العقل. فالأوامر (أو الإلزامات) المتعلقة مثلا بالحذر وبقواعد حفظ الصحة هي احتمالية بما أنها تُعيّنُ بعض الأفعال باعتبارها وسائل وسيطة لتحقيق غايات أخرى في حدود كونها تابعة للظروف. وبالمقابل، يعتبر الأمر الأخلاقي قطعيا، أي أنه مطلق وغير مشروط، وهو ما يجعله كونيا. كما ينبغي عليه، فضلا عن ذلك، أن يكون مبدأ يفهمه جميع الناس. ولقد عبر كانط عن الأمر الأخلاقي غير المشروط (الواجب الأخلاقي غير المشروط) في صيغة أولى على الشكل التالي: "تصرف بالكيفية التي تُمكنُ من لأن يَصير المبدأ الذي يَصدر عنه فعلُك مبدأً كونيا بإرادتك".لن يتمكن الفرد من تفسير أخلاقية فعله إلا حينما يتصور هذا الفعل مُنجزا من طرف الإنسانية جمعاء، ويتصور أثرَه المحتمل عليها. فإذا تحسّن الناسُ فإن فعلَه هذا فعلٌ أخلاقي، والعكس صحيح. وعلى سبيل المثال، يُعتبرُ عدم إرجاع وديعة لصاحبها فعلا لا أخلاقيا، لأن افتراض العكس (أي افتراض أن عدم إرجاع الوديعة هو فعل أخلاقي) سوف يُفقِدُ مفهوم الوديعة معناه.يرفض كانط تحويل الإنسان إلى وسيلة. فإذا كانت الإرادة الحرة هي ملكة الفعل، انسجاما مع القوانين الأخلاقية، فينبغي على هذه الإرادة أن تتابع تحقيق بعض الغايات الأخرى. وبما أن هذه الإرادة هي خاصية الكائنات العاقلة، فإن غاياتها لا يمكن أن تكون ذاتية أو نسبية. وهكذا، يكتسبُ الأمر الاخلاقي غير المشروط غاية يفرضها العقل وحده، وهي غاية تسري على كل كائن عاقل. لكن غايةً من هذا القبيل، لا يمكن أن نعثر عليها إلا لدى الكائن العاقل ذاته. إن الشخص هو الكائن الوحيد الذي يوجد كغاية وليس كمجرد وسيلة. وما عدا الشخص، فإن كل الكائنات الأخرى ما هي إلا مجرد أشياء ووسائل لها قيمة مشروطة بالشخص ولصالحه. وبما أن ما يتحكم في الإنسان هو المَلكة التي تجعل منه إنسانا، فإن احترام العقل والقانون الأخلاقي يتطلب احترام البشرية المتجسدة فيه والمتجسدة في الآخرين. وهذا ما عبر عنه كانط في الصيغة الثانية للأمر الاخلاقي اللامشروط: "تصرفْ بالكيفية التي تجعلك تُعاملُ الإنسانية، في شخصك وفي شخص أي شخص آخر، دوما وفي نفس الوقت، كغاية وليس كمجرد وسيلة على الإطلاق". يُبرزُ كتاب "نقل العل العملي" استقلالية الإرادة. فالقانون الأخلاقي لن يكون له أي معنى لو وُجدت مصلحة تحثّ الإرادة على الخضوع له. ولاتّبَاع هذا القانون الأخلاقي ينبغي على "ملكة استقبال المعطيات الحسية" (التي هي مُكون من مكونات الذات) أن تتعلق به حصريا. ينبغي لهذه الملكة أن تُحدّد قبليا من طرف إحساس مطابق لها بصفة حصرية، وهذا الإحساسُ هو الاحترام، والذي يتم الشعور به أمام ......
#الفيلسوف
#كانط:
#العقل
#العملي
#الأفكار
#الأساسية
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727676
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - الفيلسوف كانط: نقد العقل العملي (الأفكار الأساسية للكتاب)
مهدي القريشي : الأفكار الجديدة في قصيدة النثر
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي وضع الأفكار الجديدة ، في قصيدة النثرفي نص الشاعر مهدي القريشي نص ( مكائد الضوء .. الاديب رجب الشيخ المقدمة ...حينما يصبح الشاعر ممتلئا بحرفته الشعرية وماسكا قبضة النص يلجأ إلى عملية التطوير النصي بطريقة مختلفة أخرى لكي يؤسس نصا مغايرا جديدا يحمل فكرة جديدة ويضع جل طاقاته الفكرية والمعرفية لأغراض البناء الحقيقي لتركيبة النص ..جاهدا بكل طاقاته الإبداعية المتفردة وبأسلوب اخر يحمل سمة التميز ويبحث عن ماهو جديد لأغراض التطوير المعرفي ونقل تجربته الجديدة في نصه الاخير ( مكائد الضوء ) وبأسلوب تقني بارع مستخدما الضربة المدهشة ، واللجوء إلى حيثيات النص الحداثوي بطريقة خلابة وهذا ما شعرت به ، ببناء يرتقي على تشذيب الفكرة والاعتماد على خبرته الطويلة في هذا المجال واضعا نصب عينه كيفية التعامل السلوكي المتطور ، إضافة إلى المفاهيم والقيم التكوينية ...النص جميل من حيث الفكرة والانتقالات المهمة التي تعطي لمفهوم التشكيل الجديد لبناءه ، إذ أن الشاعر اشتغل على مكامن العقل والحركة الأولية في مضامين غير ظاهره .... تقول سوزان برنار ( إنّ كلّ محاولة للإجابة عن مسألة العقل والجسد تواجَه بمشاكل جوهرية. أبدى بعض الفلاسفة رأيهم في هذا الخصوص بقولهم بوجود التباس بالمفهوم غير ظاهر للعيان)حيث استند على اسلوبية الرمز حيث يقول في نصه،:-أعد الخطى بانزياح ما يسرني، ولا بديل على ما أظن لأن الشمسَ بنعومتها تُفوتُ عليَّ مكائد الضوء الذي مازال يراهُ الناظر، وهو يراني رغم أن نظارته من سلالة كتمان البوح،سأعيد ترتيب الصورة بما يلائم قميصك المتهدلالمدخل _حيث كان أكثر اشتغالاته على الايقاع الداخلي بمدلولات غاية في الأهمية واستند على أسس المعرفة الحقيقية وصولا إلى انساق جديدة ، وكذلك الاعتماد على الإرادة باعتبارها القدرة على القيام بما يعتقده الشاعر بشكل معقول أنه الشيء الصحيح. ويسمح لهذا التوجه بتحمل المسؤولية والشعور بالايعاز اللاشعوري في المبنى بأساسيات تحمل كاريزما شعرية مختلفة ، كما أشار إليه ...لا تثق بالضوء إن توسعت خطواته أو انزلقت تحت قميصك الموشى بالوعود.الضوء كما اظن يمحوه المساء ويغرق في يقينه.كما أكد على استخدام الدال على الدهشة المثيرة ، معتمدا عل خبرته اللغوية والبلاغية واستخدام بعض الجمل الجريئة كما جاء بها (لم تكن خطواتي باتجاه الظن) و ( الجسر بينهما قطعته حمائم بيض) و ( لان الضوء يراه الناظر عبثاً) و( أراني أقبض على صلصال الضوء) التي أثمرت نصوص لها أثر كبير على الساحة الثقافية والفكرية واضعا نصب عينيه المرتكزات الحقيقية لشروط وركائز القصيدة النثرية من حيث الرؤية العميقة وكذلك الخيال والدهشة وهذا يشكل رصانة النص النثري من الناحية الادرامتيكية وحركة التموجات الانفعالية ضمن مدلول الرؤيا الحقيقية ....النص _ مكائد الضوء مهدي القريشي أعد الخطى بانزياح ما يسرني، ولا بديل على ما أظن لأن الشمسَ بنعومتها تُفوتُ عليَّ مكائد الضوء الذي مازال يراهُ الناظر، وهو يراني رغم أن نظارته من سلالة كتمان البوح،سأعيد ترتيب الصورة بما يلائم قميصك المتهدل.بخطواتي أزيح الأتربة واعدها باتجاه اسمك الماثل في قنينةِ نبيذ وهذا يؤنسني، إنك ما زلت من سلالة دالية العنب.لا تثق بالضوء إن توسعت خطواته أو انزلقت تحت قميصك الموشى بالوعود.الضوء كما اظن يمحوه المساء ويغرق في يقينه.ستتوضح الرؤية رغم كثافة الغربة ستتعانق عقارب السا ......
#الأفكار
#الجديدة
#قصيدة
#النثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729031
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي وضع الأفكار الجديدة ، في قصيدة النثرفي نص الشاعر مهدي القريشي نص ( مكائد الضوء .. الاديب رجب الشيخ المقدمة ...حينما يصبح الشاعر ممتلئا بحرفته الشعرية وماسكا قبضة النص يلجأ إلى عملية التطوير النصي بطريقة مختلفة أخرى لكي يؤسس نصا مغايرا جديدا يحمل فكرة جديدة ويضع جل طاقاته الفكرية والمعرفية لأغراض البناء الحقيقي لتركيبة النص ..جاهدا بكل طاقاته الإبداعية المتفردة وبأسلوب اخر يحمل سمة التميز ويبحث عن ماهو جديد لأغراض التطوير المعرفي ونقل تجربته الجديدة في نصه الاخير ( مكائد الضوء ) وبأسلوب تقني بارع مستخدما الضربة المدهشة ، واللجوء إلى حيثيات النص الحداثوي بطريقة خلابة وهذا ما شعرت به ، ببناء يرتقي على تشذيب الفكرة والاعتماد على خبرته الطويلة في هذا المجال واضعا نصب عينه كيفية التعامل السلوكي المتطور ، إضافة إلى المفاهيم والقيم التكوينية ...النص جميل من حيث الفكرة والانتقالات المهمة التي تعطي لمفهوم التشكيل الجديد لبناءه ، إذ أن الشاعر اشتغل على مكامن العقل والحركة الأولية في مضامين غير ظاهره .... تقول سوزان برنار ( إنّ كلّ محاولة للإجابة عن مسألة العقل والجسد تواجَه بمشاكل جوهرية. أبدى بعض الفلاسفة رأيهم في هذا الخصوص بقولهم بوجود التباس بالمفهوم غير ظاهر للعيان)حيث استند على اسلوبية الرمز حيث يقول في نصه،:-أعد الخطى بانزياح ما يسرني، ولا بديل على ما أظن لأن الشمسَ بنعومتها تُفوتُ عليَّ مكائد الضوء الذي مازال يراهُ الناظر، وهو يراني رغم أن نظارته من سلالة كتمان البوح،سأعيد ترتيب الصورة بما يلائم قميصك المتهدلالمدخل _حيث كان أكثر اشتغالاته على الايقاع الداخلي بمدلولات غاية في الأهمية واستند على أسس المعرفة الحقيقية وصولا إلى انساق جديدة ، وكذلك الاعتماد على الإرادة باعتبارها القدرة على القيام بما يعتقده الشاعر بشكل معقول أنه الشيء الصحيح. ويسمح لهذا التوجه بتحمل المسؤولية والشعور بالايعاز اللاشعوري في المبنى بأساسيات تحمل كاريزما شعرية مختلفة ، كما أشار إليه ...لا تثق بالضوء إن توسعت خطواته أو انزلقت تحت قميصك الموشى بالوعود.الضوء كما اظن يمحوه المساء ويغرق في يقينه.كما أكد على استخدام الدال على الدهشة المثيرة ، معتمدا عل خبرته اللغوية والبلاغية واستخدام بعض الجمل الجريئة كما جاء بها (لم تكن خطواتي باتجاه الظن) و ( الجسر بينهما قطعته حمائم بيض) و ( لان الضوء يراه الناظر عبثاً) و( أراني أقبض على صلصال الضوء) التي أثمرت نصوص لها أثر كبير على الساحة الثقافية والفكرية واضعا نصب عينيه المرتكزات الحقيقية لشروط وركائز القصيدة النثرية من حيث الرؤية العميقة وكذلك الخيال والدهشة وهذا يشكل رصانة النص النثري من الناحية الادرامتيكية وحركة التموجات الانفعالية ضمن مدلول الرؤيا الحقيقية ....النص _ مكائد الضوء مهدي القريشي أعد الخطى بانزياح ما يسرني، ولا بديل على ما أظن لأن الشمسَ بنعومتها تُفوتُ عليَّ مكائد الضوء الذي مازال يراهُ الناظر، وهو يراني رغم أن نظارته من سلالة كتمان البوح،سأعيد ترتيب الصورة بما يلائم قميصك المتهدل.بخطواتي أزيح الأتربة واعدها باتجاه اسمك الماثل في قنينةِ نبيذ وهذا يؤنسني، إنك ما زلت من سلالة دالية العنب.لا تثق بالضوء إن توسعت خطواته أو انزلقت تحت قميصك الموشى بالوعود.الضوء كما اظن يمحوه المساء ويغرق في يقينه.ستتوضح الرؤية رغم كثافة الغربة ستتعانق عقارب السا ......
#الأفكار
#الجديدة
#قصيدة
#النثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729031
الحوار المتمدن
مهدي القريشي - الأفكار الجديدة في قصيدة النثر
حسن خليل غريب : تجميد الأفكار وتقديسها إعلان وفاة لنعمة الإبداع
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب مقال من كتاب معد للطبع تحت عنوان (أجوبة صادمة على أسئلة ممنوعة)، وسوف يتأجَّل نشره إلى حين تنفك جريمة الأزمة الاقتصادية التي ارتكبتها أحزاب السلطة في لبنان. والتي انعكست بكل سلبي كبير على طباعة الكتب. وهذا الانعكاس لم يلحظه سوى من يهتم بقيمة الكتاب، بحيث طغى هم رغيف الخبز على كل الهموم الأخرى غير المنظورة، ومنها هم طباعة الكتاب.***في استراحة للعقل من هموم السياسة محطة ضرورية يتخلَّص فيها من عناء التحليل والاجتهاد في تفاصيل الواقع وتعقيداته، وفيها ما يسهم في إنتاج آليات معرفية تساعد على تفكيك تعقيدات الواقع المعيوش والارتقاء به إلى مستوى الإبداع الفكري النظري. ومع الاعتراف بأن وراء كل وسيلة عظيمة للانتاج المادي والاجتماعي والسياسي نظرية فكرية، نعتبر أن الإبداع والأغلال نقيضان لن يلتقيا. ومن أجل ذلك جاء مقالنا هذا ليعيد إلى الأفهام أهمية انعتاق الفكر من قيود المسلمات، نبدأها بالتساؤلات التالية:كيف للقلم أن يكتب بينما تكون اليدان مكبَّلتان بأغلال من حديد؟وكيف للعقل أن يفكر وهو غير مسموح له أن يرى أبعد من أرنبة أنفه؟تتصاعد الأسئلة وترتفع في وجه (حرَّاس الثقافة القديمة)، فتطالب اليدان بتحريرهما من القيود، ويطالب العقل بتحريره من (حرَّاس الثقافة المقدَّسة). وهي أسئلة تفتش عن أجوبة لها منذ أُرغم سقراط على تجرع السم، لتنفيذ الحكم عليه بالموت، لأنه نقد (ثقافة كهنوت عبادة الأصنام). وانقلاب (كهنوت تعددية الآلهة) على الفرعون أخناتون لأنه عمل على توحيد آلهة الوثنية بإله واحد.إنها محنة العقل، ليست في العقل ذاته، ولكنها المحنة التي يضع فيها حراس الثقافات الصنمية أغلال التأبيد على العقول، ويعملون على اجتثاث كل جديد تتجرأ على ابتكاره. إنها باختصار الحكم على إبداعات العقل بالموت على كل من يريد أن يغيِّر حرفاً واحداً من مزامير داوود. وعبثاً كانت ثورة العقل للمطالبة بحقه بالتفكير والإبداع، لأن الحكم بالموت كان دائماً بانتظاره أمام محاكم التفتيش التي وسمت دائماً طبيعة العلاقة بين التجديد والتجميد. وفي ظل تلك المحنة وتحت رايتها يتساءل من يريد التجديد: على من تقرأ مزاميرك أيها العقل البشري؟في المقدسات الوثنية تعدد في الرؤى والاجتهادات. وفي المقدسات السماوية تعدد في الأديان، وتعدد في الملل والنحل. وفي كل هذا وذاك، هناك فرقة واحدة ناجية من النار، حدَّدت شروطها ووسائل نجاة من ينتسب إليها أقلام كهنة الأديان والمذاهب. فنُحرت أمامها عشرات الآلاف من ضحايا أنصار التجديد في مواجهة التقليد. وعلى الرغم من الانقلاب الذي قاده دعاة الحرية والديموقراطية، ظلَّت عجلة محاكم التفتيش منذ بدء التكوين، وهي ما زالت مستمرة في عصر التقدم والحضارة تحت ألبسة ورداءات متعددة، وهي الآن تظهر أحياناً بعمامات أو قلانس، أو بذقون طويلة أو برباطات عنق حديثة، أو بحجر تفرضه بعض الأحزاب على ما تعتبره مقدسات في عقائدها الأيديولوجية، فهي تدور وتدور. فهل من مخرج لكسر حلقة من حلقات دائرتها الجهنمية؟لا تعود أسباب محنة العقل إلى خلل في النصوص التي يتطاول على نقدها، ولكنها تعود إلى الذين يعتبرونها مقدسة، ربما لعجز فيهم من إبداع غيرها، خاصة وأن الله منحهم ملكة الاجتهاد فيها وتطويرها والتجديد فيها. ولأن الصنميون ينسبون القداسة إلى أمر من الله، خاصة منهم رجال الدين، وتجاهلوا أنه لم يفرض نصاً واحداً على كل مخلوقاته، وهو قادر على ذلك. ولما تعدَّد بعثه للأنبياء والله قادر على أن يبعث رسولاً واحداً، ويُنزل عليه نصاً مقدساً واحداً، لا يقبل الشك أو الاجتهاد فيه، نصاً موجهاً إلى كل ......
#تجميد
#الأفكار
#وتقديسها
#إعلان
#وفاة
#لنعمة
#الإبداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748746
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب مقال من كتاب معد للطبع تحت عنوان (أجوبة صادمة على أسئلة ممنوعة)، وسوف يتأجَّل نشره إلى حين تنفك جريمة الأزمة الاقتصادية التي ارتكبتها أحزاب السلطة في لبنان. والتي انعكست بكل سلبي كبير على طباعة الكتب. وهذا الانعكاس لم يلحظه سوى من يهتم بقيمة الكتاب، بحيث طغى هم رغيف الخبز على كل الهموم الأخرى غير المنظورة، ومنها هم طباعة الكتاب.***في استراحة للعقل من هموم السياسة محطة ضرورية يتخلَّص فيها من عناء التحليل والاجتهاد في تفاصيل الواقع وتعقيداته، وفيها ما يسهم في إنتاج آليات معرفية تساعد على تفكيك تعقيدات الواقع المعيوش والارتقاء به إلى مستوى الإبداع الفكري النظري. ومع الاعتراف بأن وراء كل وسيلة عظيمة للانتاج المادي والاجتماعي والسياسي نظرية فكرية، نعتبر أن الإبداع والأغلال نقيضان لن يلتقيا. ومن أجل ذلك جاء مقالنا هذا ليعيد إلى الأفهام أهمية انعتاق الفكر من قيود المسلمات، نبدأها بالتساؤلات التالية:كيف للقلم أن يكتب بينما تكون اليدان مكبَّلتان بأغلال من حديد؟وكيف للعقل أن يفكر وهو غير مسموح له أن يرى أبعد من أرنبة أنفه؟تتصاعد الأسئلة وترتفع في وجه (حرَّاس الثقافة القديمة)، فتطالب اليدان بتحريرهما من القيود، ويطالب العقل بتحريره من (حرَّاس الثقافة المقدَّسة). وهي أسئلة تفتش عن أجوبة لها منذ أُرغم سقراط على تجرع السم، لتنفيذ الحكم عليه بالموت، لأنه نقد (ثقافة كهنوت عبادة الأصنام). وانقلاب (كهنوت تعددية الآلهة) على الفرعون أخناتون لأنه عمل على توحيد آلهة الوثنية بإله واحد.إنها محنة العقل، ليست في العقل ذاته، ولكنها المحنة التي يضع فيها حراس الثقافات الصنمية أغلال التأبيد على العقول، ويعملون على اجتثاث كل جديد تتجرأ على ابتكاره. إنها باختصار الحكم على إبداعات العقل بالموت على كل من يريد أن يغيِّر حرفاً واحداً من مزامير داوود. وعبثاً كانت ثورة العقل للمطالبة بحقه بالتفكير والإبداع، لأن الحكم بالموت كان دائماً بانتظاره أمام محاكم التفتيش التي وسمت دائماً طبيعة العلاقة بين التجديد والتجميد. وفي ظل تلك المحنة وتحت رايتها يتساءل من يريد التجديد: على من تقرأ مزاميرك أيها العقل البشري؟في المقدسات الوثنية تعدد في الرؤى والاجتهادات. وفي المقدسات السماوية تعدد في الأديان، وتعدد في الملل والنحل. وفي كل هذا وذاك، هناك فرقة واحدة ناجية من النار، حدَّدت شروطها ووسائل نجاة من ينتسب إليها أقلام كهنة الأديان والمذاهب. فنُحرت أمامها عشرات الآلاف من ضحايا أنصار التجديد في مواجهة التقليد. وعلى الرغم من الانقلاب الذي قاده دعاة الحرية والديموقراطية، ظلَّت عجلة محاكم التفتيش منذ بدء التكوين، وهي ما زالت مستمرة في عصر التقدم والحضارة تحت ألبسة ورداءات متعددة، وهي الآن تظهر أحياناً بعمامات أو قلانس، أو بذقون طويلة أو برباطات عنق حديثة، أو بحجر تفرضه بعض الأحزاب على ما تعتبره مقدسات في عقائدها الأيديولوجية، فهي تدور وتدور. فهل من مخرج لكسر حلقة من حلقات دائرتها الجهنمية؟لا تعود أسباب محنة العقل إلى خلل في النصوص التي يتطاول على نقدها، ولكنها تعود إلى الذين يعتبرونها مقدسة، ربما لعجز فيهم من إبداع غيرها، خاصة وأن الله منحهم ملكة الاجتهاد فيها وتطويرها والتجديد فيها. ولأن الصنميون ينسبون القداسة إلى أمر من الله، خاصة منهم رجال الدين، وتجاهلوا أنه لم يفرض نصاً واحداً على كل مخلوقاته، وهو قادر على ذلك. ولما تعدَّد بعثه للأنبياء والله قادر على أن يبعث رسولاً واحداً، ويُنزل عليه نصاً مقدساً واحداً، لا يقبل الشك أو الاجتهاد فيه، نصاً موجهاً إلى كل ......
#تجميد
#الأفكار
#وتقديسها
#إعلان
#وفاة
#لنعمة
#الإبداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748746
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - تجميد الأفكار وتقديسها إعلان وفاة لنعمة الإبداع