صادق إطيمش : عودة النقاش حول القضية الكوردية مجدداً
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش ما لا يمكن إخفاء ملاحظته مؤخراً على الساحة السياسية العراقية ، احتدام النقاش مجدداً حول القضية الكوردية وآفاق تجلياتها وانعكاس هذه التجليات على آراء كثير ممن تناولوها بالتعليق بمختلف توجهاتهم السلبية والإيجابية من هذه القضية ، بحيث جرى طرح الإستفتاءات والدراسات الإحصائية حول هذه القضية النضالية التي تمس جوهر حياة شعب مقطع الأوصال ساهمت الإمبريالية العالمية بتمزيق ارضه ومن ثم شتت اهله بين شعوب سلمتها نفس هذه الإمبريالية لحكومات تدعي الوطنية إلا ان لحمتها وسداها التبعية تحت خيمة ما يسمى بالدولة الوطنية التي ليس لها من الوطن سوى الإسم . لقد جرى تناول القضية الكوردية مجدداً وكأنها مسألة تخضع لتقلبات الأجواء السياسية وامزجة هذا السياسي او ذاك او هذا الحزب او ذاك . إن تناول هذه القضية النضالية لشعب عريق في تاريخه وثقافته وتراثه بهذا الشكل من التبسيط والتسويف او حتى الإستهزاء احياناً ، لا يصب في ميزان الفكر التحرري الذي يتبناه بعض المنطلقين من الموقف العدائي لهذه القضية ، لا لشيئ إلا بسبب التصرفات الشوفينية المتخلفة لبعض الكورد الذين ينتمون الى الكورد قومياً فقط لا فكرياً ينسجم مع المبدأ الذي لا يدانس او يخاتل في مسألة حق الشعوب في تقرير مصيرها وتبني نوع الأنظمة التي تسعى اليها وبالتالي نوعية الحياة التي تنشدها.وحينما نتطرق اليوم الى القضية الكوردية من الواقع الذي نراه على الساحة السياسية العراقية ، فذلك لأن هذه القضية ونضال شعبها في العراق اكتسب موقعاً خاصاً في المجتمع العراقي وفي النضال الوطني الذي خاضته كل القوى التقدمية وحملة الفكر الأممي الحر في العراق. وقبل الخوض في هذا الموضوع، اود ان انبه هنا كل اولئك الذين يتركون العنان لإفكارهم باتهام كل من يدافع عن القضية الكوردية كقضية شعب لا يريد سوى تطبيق المبدأ الأممي بحق الشعوب بتقرير مصيرها ، بانه عميل للحكام الكورد او انه يتقاضى منهم اجور موقفه هذا او ما شابه من الإتهامات التي سبق وأن تطرق لها البعض فيما يخصني شخصياً والتي لم يستطع حتى ان يجيب على ما واجهته به من حقائق ، مبيناً كذبه على الناس وتطاوله على الفكر الحر ، انظر الرابط : http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=307399سوف لا نجافي الحقيقة إذا ما قلنا بأن القضية القومية الكوردية لم تنل من إهتمام الرأي العام غير الكوردي في مناطق كوردستان كافة ، مثل ذلك الإهتمام الذي لقيته لدى الرأي العام العراقي سواءً من قبل الأكثرية السكانية العربية أو من القوميات العراقية الأخرى في الوطن المشترك بين كل هذه القوميات ، الوطن العراقي . لقد إنصّب هذا الإهتمام بالدرجة الأولى على التفهم الواضح لما يتعرض له الشعب الكوردي المناضل ضمن ما تعرض له مجموع الشعب العراقي من إضطهاد وتغييب وكبت وحرمان من قبل الأنظمة السياسية التي تسلطت على العراق وشعبه . فإذا ما إستثنينا الحقبة السياسية للزعيم الوطني الراحل عبد الكريم قاسم ، فإن الشعب العراقي برمته وقواه السياسية التي كانت تقود نضالاته في سبيل التحرر الوطني والإستقلال الإقتصادي تعرضت جميعاً إلى شتى أنواع الملاحقات والإضطهاد والسجون والمنافي وحتى الإعدامات التي نالت الشيوعيين والديمقراطيين والضباط الوطنيين منذ العهد الملكي وانتهاءً بالعهد البعثفاشي . وبالرغم من حدوث بعض الإنتكاسات في الموقف الرسمي من القضية الكوردية في عهد الزعيم الوطني عبد الكريم قاسم ، إلا أن هذه الإنتكاسات لم تكن قد تأثرت بمفاهيم الشوفينية القومية ا ......
#عودة
#النقاش
#القضية
#الكوردية
#مجدداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680785
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش ما لا يمكن إخفاء ملاحظته مؤخراً على الساحة السياسية العراقية ، احتدام النقاش مجدداً حول القضية الكوردية وآفاق تجلياتها وانعكاس هذه التجليات على آراء كثير ممن تناولوها بالتعليق بمختلف توجهاتهم السلبية والإيجابية من هذه القضية ، بحيث جرى طرح الإستفتاءات والدراسات الإحصائية حول هذه القضية النضالية التي تمس جوهر حياة شعب مقطع الأوصال ساهمت الإمبريالية العالمية بتمزيق ارضه ومن ثم شتت اهله بين شعوب سلمتها نفس هذه الإمبريالية لحكومات تدعي الوطنية إلا ان لحمتها وسداها التبعية تحت خيمة ما يسمى بالدولة الوطنية التي ليس لها من الوطن سوى الإسم . لقد جرى تناول القضية الكوردية مجدداً وكأنها مسألة تخضع لتقلبات الأجواء السياسية وامزجة هذا السياسي او ذاك او هذا الحزب او ذاك . إن تناول هذه القضية النضالية لشعب عريق في تاريخه وثقافته وتراثه بهذا الشكل من التبسيط والتسويف او حتى الإستهزاء احياناً ، لا يصب في ميزان الفكر التحرري الذي يتبناه بعض المنطلقين من الموقف العدائي لهذه القضية ، لا لشيئ إلا بسبب التصرفات الشوفينية المتخلفة لبعض الكورد الذين ينتمون الى الكورد قومياً فقط لا فكرياً ينسجم مع المبدأ الذي لا يدانس او يخاتل في مسألة حق الشعوب في تقرير مصيرها وتبني نوع الأنظمة التي تسعى اليها وبالتالي نوعية الحياة التي تنشدها.وحينما نتطرق اليوم الى القضية الكوردية من الواقع الذي نراه على الساحة السياسية العراقية ، فذلك لأن هذه القضية ونضال شعبها في العراق اكتسب موقعاً خاصاً في المجتمع العراقي وفي النضال الوطني الذي خاضته كل القوى التقدمية وحملة الفكر الأممي الحر في العراق. وقبل الخوض في هذا الموضوع، اود ان انبه هنا كل اولئك الذين يتركون العنان لإفكارهم باتهام كل من يدافع عن القضية الكوردية كقضية شعب لا يريد سوى تطبيق المبدأ الأممي بحق الشعوب بتقرير مصيرها ، بانه عميل للحكام الكورد او انه يتقاضى منهم اجور موقفه هذا او ما شابه من الإتهامات التي سبق وأن تطرق لها البعض فيما يخصني شخصياً والتي لم يستطع حتى ان يجيب على ما واجهته به من حقائق ، مبيناً كذبه على الناس وتطاوله على الفكر الحر ، انظر الرابط : http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=307399سوف لا نجافي الحقيقة إذا ما قلنا بأن القضية القومية الكوردية لم تنل من إهتمام الرأي العام غير الكوردي في مناطق كوردستان كافة ، مثل ذلك الإهتمام الذي لقيته لدى الرأي العام العراقي سواءً من قبل الأكثرية السكانية العربية أو من القوميات العراقية الأخرى في الوطن المشترك بين كل هذه القوميات ، الوطن العراقي . لقد إنصّب هذا الإهتمام بالدرجة الأولى على التفهم الواضح لما يتعرض له الشعب الكوردي المناضل ضمن ما تعرض له مجموع الشعب العراقي من إضطهاد وتغييب وكبت وحرمان من قبل الأنظمة السياسية التي تسلطت على العراق وشعبه . فإذا ما إستثنينا الحقبة السياسية للزعيم الوطني الراحل عبد الكريم قاسم ، فإن الشعب العراقي برمته وقواه السياسية التي كانت تقود نضالاته في سبيل التحرر الوطني والإستقلال الإقتصادي تعرضت جميعاً إلى شتى أنواع الملاحقات والإضطهاد والسجون والمنافي وحتى الإعدامات التي نالت الشيوعيين والديمقراطيين والضباط الوطنيين منذ العهد الملكي وانتهاءً بالعهد البعثفاشي . وبالرغم من حدوث بعض الإنتكاسات في الموقف الرسمي من القضية الكوردية في عهد الزعيم الوطني عبد الكريم قاسم ، إلا أن هذه الإنتكاسات لم تكن قد تأثرت بمفاهيم الشوفينية القومية ا ......
#عودة
#النقاش
#القضية
#الكوردية
#مجدداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680785
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
عبد الرحمن البيطار : في سِياق النقاش الدائر حول حَل ” فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 8
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار كيف كانَتْ هَيئة المَشْهد الدولي خلال النِّصف الأول من القَرْن التاسع عَشر ؟ أي ما بين عامي ١-;-٧-;-٩-;-٩-;- و ١-;-٨-;-٥-;-٠-;-م.وماذا عن فِلسطين – بحدودها المعروفة الآن ، أي بحُدودها الإنتدابية ، وَسَطَ هذا المَشهد ؟•لم تَكُنْ ” فِلسطين ” وِحْدَة إدارية مُستقِلّة بذاتها خلال الحُكْم العُثماني ، وقد توزعت أراضيها في مَطلع القَرْن التاسع عَشر وحتى وقعوها في قبضة محمد علي باشا (حاكم مِصْر) في العام ١-;-٨-;-٣-;-١-;- بين أكثر من ولاية: ( صيدا / بيروت، ولاية سوريه / لواء القُدْس ) وذلك حسب التقسيمات العُثمانية التي كانَتْ قائمة في ذلك الوَقت لبلاد الشام.•ما حَصَل في فِلسطين في العام ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-، ومطلع القَرْن التاسع عَشر من أحداث مَسألة تستحق تسليط الضوء عليها ، لمّا حَمْلته من مَعنى ومغزى ووقع على فلسطين .•في العَقد الأخير من القَرْن الثامن عَشر ، ومُباشرة بعد اٌندلاع الثورة الفرنسية ، وَجَدَ نابليون نفسه في صراع مع بريطانيا ، وهي القُوة الإستعمارية الكبرى في ذلك الزمن .في ذلك الوَقت ، كانَتْ بريطانيا تحتل الهند ، وكان الطّريق الى الهند المار بمصر والمشرق العربي يتمتع بقيمة استراتيجية كبيرة . وكان الأسطول البحري البريطاني في البحر المتوسط هو الأكبر والأقوى، وكانت بريطانيا كذلك على نوع من التحالف مع الدولة العُثمانية .•وبالرغم من ذلك ، نَجَحَ نابوليون في العام ١-;-٧-;-٩-;-٧-;- من الحُصول على موافقة “حكومة المديرين” في باريس على إحتلال مصر.كانَ المماليك يحكمون مِصْر في ذلك الوَقت ، وكانت أراضيها جُزْءاً من الإمبرطورية العُثمانية .•من ميناء طولون الفرنسي ، تحرك الأسطول الفرنسي باٌتجاه مِصْر في ٩-;- ايار ١-;-٧-;-٩-;-٨-;-، واٌحتل القاهرة في ٢-;-١-;- تموز ١-;-٧-;-٩-;-٨-;- بعد اٌنكسار الجيش المصري المملوكي في مَعركة الأهرام .طارد البريطانيون الأسطول الفرنسي في رحلته البحرية نحو مِصْر ، وتمكنوا من إلحاق خسائر فادحة به عند وصولة السواحل المصرية في مَعركة أبو قير .بعد أقل من عام من اٌحتلاله مِصْر ، وبالتحديد في ٢-;-٠-;- شباط ١-;-٨-;-٩-;-٩-;- ، بَدَأَ نابليون حَمْلته مِنها على البِلاد السورية بادئاً بفِلسطين، واٌستولت قواته على العَريش ، وتقدمت باتجاه ” يافا” ، وسقطت في قَبْضَته فِي الشهر التالي أي في آذار ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-.•في السُقوط السَّريع لمِصر ثم يافا ، يَقول قسطنطين بازيلي في كِتابه ” سوريه وفلسطين تَحْتَ الحُكْم العُثماني” :” كانَ من المُمْكِن تَوَقُّع أنْ تَهتز قبائل سُورية المُحاربة بدعوتها المَهيبة الى الشُّعور الشعبي والديني ، و(أن)تُطَوِّع حُشوداً ، كما حَدَثَ في أزمنة الحروب الصليبية التي لا تزال ذِكراها حَيّة هنا .ولكن، لنتذكر أن الشّعب في مِصْر أضناه نير المماليك المُريع ،وأنَّ شبه جزيرة العَرَب وكل الصحراء الكبرى كان تغليان بحرب الوهّابيين،أمّا في سُورية ، فكان الباشوات الأتراك مُنذُ قُرابة القَرْن يَعيثون الفَساد ويَنهبون سُكّان السُّهول بالإكراه ويُنهِكون الجَبَليين بالفِتَن .كل هذا جَعَلَ الشّعب غير مُبالٍ بنداء الباديشاه (الجِهاد). وفِي غُضون ذلك ردَّ بونابرت على اللعنات التي صَبَّها خليفة الشّرق ( السُّلطان العثماني) على أُمته بتسامح ديني ذَكي في مِصْر . ولكي يَغسل عَنْه أية لَطْخة من الذكريات الصليبية ، ويُقنِع المُسلمين بأنّه لا يُضْمِر أية نِيّات م ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681022
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار كيف كانَتْ هَيئة المَشْهد الدولي خلال النِّصف الأول من القَرْن التاسع عَشر ؟ أي ما بين عامي ١-;-٧-;-٩-;-٩-;- و ١-;-٨-;-٥-;-٠-;-م.وماذا عن فِلسطين – بحدودها المعروفة الآن ، أي بحُدودها الإنتدابية ، وَسَطَ هذا المَشهد ؟•لم تَكُنْ ” فِلسطين ” وِحْدَة إدارية مُستقِلّة بذاتها خلال الحُكْم العُثماني ، وقد توزعت أراضيها في مَطلع القَرْن التاسع عَشر وحتى وقعوها في قبضة محمد علي باشا (حاكم مِصْر) في العام ١-;-٨-;-٣-;-١-;- بين أكثر من ولاية: ( صيدا / بيروت، ولاية سوريه / لواء القُدْس ) وذلك حسب التقسيمات العُثمانية التي كانَتْ قائمة في ذلك الوَقت لبلاد الشام.•ما حَصَل في فِلسطين في العام ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-، ومطلع القَرْن التاسع عَشر من أحداث مَسألة تستحق تسليط الضوء عليها ، لمّا حَمْلته من مَعنى ومغزى ووقع على فلسطين .•في العَقد الأخير من القَرْن الثامن عَشر ، ومُباشرة بعد اٌندلاع الثورة الفرنسية ، وَجَدَ نابليون نفسه في صراع مع بريطانيا ، وهي القُوة الإستعمارية الكبرى في ذلك الزمن .في ذلك الوَقت ، كانَتْ بريطانيا تحتل الهند ، وكان الطّريق الى الهند المار بمصر والمشرق العربي يتمتع بقيمة استراتيجية كبيرة . وكان الأسطول البحري البريطاني في البحر المتوسط هو الأكبر والأقوى، وكانت بريطانيا كذلك على نوع من التحالف مع الدولة العُثمانية .•وبالرغم من ذلك ، نَجَحَ نابوليون في العام ١-;-٧-;-٩-;-٧-;- من الحُصول على موافقة “حكومة المديرين” في باريس على إحتلال مصر.كانَ المماليك يحكمون مِصْر في ذلك الوَقت ، وكانت أراضيها جُزْءاً من الإمبرطورية العُثمانية .•من ميناء طولون الفرنسي ، تحرك الأسطول الفرنسي باٌتجاه مِصْر في ٩-;- ايار ١-;-٧-;-٩-;-٨-;-، واٌحتل القاهرة في ٢-;-١-;- تموز ١-;-٧-;-٩-;-٨-;- بعد اٌنكسار الجيش المصري المملوكي في مَعركة الأهرام .طارد البريطانيون الأسطول الفرنسي في رحلته البحرية نحو مِصْر ، وتمكنوا من إلحاق خسائر فادحة به عند وصولة السواحل المصرية في مَعركة أبو قير .بعد أقل من عام من اٌحتلاله مِصْر ، وبالتحديد في ٢-;-٠-;- شباط ١-;-٨-;-٩-;-٩-;- ، بَدَأَ نابليون حَمْلته مِنها على البِلاد السورية بادئاً بفِلسطين، واٌستولت قواته على العَريش ، وتقدمت باتجاه ” يافا” ، وسقطت في قَبْضَته فِي الشهر التالي أي في آذار ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-.•في السُقوط السَّريع لمِصر ثم يافا ، يَقول قسطنطين بازيلي في كِتابه ” سوريه وفلسطين تَحْتَ الحُكْم العُثماني” :” كانَ من المُمْكِن تَوَقُّع أنْ تَهتز قبائل سُورية المُحاربة بدعوتها المَهيبة الى الشُّعور الشعبي والديني ، و(أن)تُطَوِّع حُشوداً ، كما حَدَثَ في أزمنة الحروب الصليبية التي لا تزال ذِكراها حَيّة هنا .ولكن، لنتذكر أن الشّعب في مِصْر أضناه نير المماليك المُريع ،وأنَّ شبه جزيرة العَرَب وكل الصحراء الكبرى كان تغليان بحرب الوهّابيين،أمّا في سُورية ، فكان الباشوات الأتراك مُنذُ قُرابة القَرْن يَعيثون الفَساد ويَنهبون سُكّان السُّهول بالإكراه ويُنهِكون الجَبَليين بالفِتَن .كل هذا جَعَلَ الشّعب غير مُبالٍ بنداء الباديشاه (الجِهاد). وفِي غُضون ذلك ردَّ بونابرت على اللعنات التي صَبَّها خليفة الشّرق ( السُّلطان العثماني) على أُمته بتسامح ديني ذَكي في مِصْر . ولكي يَغسل عَنْه أية لَطْخة من الذكريات الصليبية ، ويُقنِع المُسلمين بأنّه لا يُضْمِر أية نِيّات م ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681022
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سِياق النقاش الدائر حول حَل ” فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 8
عبد الرحمن البيطار : في سِياق النقاش الدائر حول حَل “فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 9
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار مُباشرة بعد سيطرة إبراهيم باشا على أراضي بلاد الشام ومنها فِلسطين ، قام بإجراء إصلاحات واسعة فيها ، حيث ألغى التقسيمات الإدارية العُثمانية في البِلاد ، وأبْطَل المُصادَرات ، وقَضى على نِظام ” الإلتزام ” والذي بمُقتضاه يَقوم ” المُلتَزِم ” بقَرْية أو عِدّة قُرى بتَحصيل مبالغ من المال لصالح والي الولاية ، ويُسْمَح له بموجب النظام أنْ يحتفظ بالباقي لنفسه ، ووَفَّر َإبراهيم باشا الأمن والأمان لسُكّان البِلاد ، ومَنَعَ غارات البدو على غلال الأهالي وأملاكهم وأرواحهم ، ووَطّد المُساواة بين المواطنين بغض النّظر عن دينهم أو عِرْقِهم ،كما قام بترميم قلعة عَكّا ، وبتحصين مضايق جبال طوروس، وأنعش الحياة الاقتصادية زراعياً وصناعياً وتجارياً ، وعَمَّمَ زراعة دود القِز ّ.ولكنه ما لبِثَ بعد سنتين من هذه الإصلاحات أنْ لَجأ إلى فَرْض ضرائب كبيرة على مواطني بلاد الشام بما فيها ضَريبة الرؤوس من الرِّجال على اٌختلاف مَذاهِبِهم والتي أثقلت كاهل السُّكان ، وعمد على اٌحتكار الحَرير المُنْتَج في البِلاد السورية ، كما وفَرَضَ التجنيد الإجباري ، ونزع السلاح من السُّكان ..الخ.أدت الإجراءات الأخيرة التي اتخذها إبراهيم باشا بحق سُّكان بلاد الشام ومنها فِلسطين الى نُشوب الثورات في أرجاء البِلاد كان على رأسها ثورة يافا في العام ١-;-٨-;-٣-;-٤-;-. كان رد فعل ابراهيم باشا تجاه سُكّان يافا شديداً حيث هاجَمَتْ قواته المَدينة ولاحق الثوار الى قَرْية” العنب ” ، وتَمكّن في نهاية المَطاف من قَمْعِ الثورة بعد سُقوط القَرْية في قَبْضَة قواته.أثار تَوسُّع النفوذ المصري في بلاد الشام ليس فَقَط حَفيظة السُّلطان العُثماني ” محمود الثاني “، وإنما أيضا القُوى الكبرى في ذلك الوَقت ، أي بريطانيا و فرنسا وروسيا ، فَبَعْدَ أنْ تَمَكَّنَ إبراهيم باشا من هزيمة الحَمْلة العَسكرية التي أمر بها السُّلطان العُثماني ، والتي تَمَّتْ بقيادة “الصَّدر الأعظم” واٌستهدفت تصفية الوُجود المصري العَسكري في ” قُونية ” وفِي بلاد الشام ، وهي الهزيمة التي أفضَت إلى إستسلام “الصَّدر الأعظم” في شهري كانون الثاني وشباط من العام ١-;-٨-;-٣-;-٥-;- ، إستنجد السلطان العثماني بروسيا هذه المَرّة، وتَحَرَّكَ الأُسطول الروسي الى البوسفور ووصلها في ٢-;-٠-;- شباط ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-. لكنَّ ذلك أثار أيضاً حَفيظة بريطانيا و فرنسا اللتان اجتمعتا على الطلب من السُّلطان سَحب الأسطول الروسي . ولتحقيق ذلك ، وَصَلَ الأسطول الفرنسي إلى مَضائق الدرندنيل في ٢-;-٠-;- كانون الثاني ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-.إنتهتْ تِلكَ الحشود بتوقيع اٌتفاقية ” كوتاهيا ” في ٥-;- نيسان ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-، والذي سَلَّمتْ فيه الدولة العُثمانية بأن تكون ولايات مِصْر ودمشق وحَلَب وعكّا وطرابلس في عُهْدة والي مِصْر ( محمد علي) ، وأن تكون ولاية الحبشه في عهدة إبنه.لكن مُجْريات الأمور الداخلية لَمْ تَكُنْ تجْرِي في ذلك الوَقت في بلاد الشام بسَلاسة ، فقد شَهِدَت حُوران ووادي اليُتْم ثورة دُرْزِيّة عارِمة ضد إبراهيم باشا . ومَرّة أُخرى ، تعامل إبراهيم باشا مع ثورة السكّان تِلكَ بخشونة بالِغة ، وتحركت قواته لإخمادها ، وقد تَمكَّن من ذلك بعد تِسْعة شهور من القتال الضاري.كانَتْ بريطانيا وفرنسا وروسيا لا تزال تُراقِب تَطَوُّر الأوضاع في البِلاد السورية بشكل حثيث ، ولكن عن كَثَب ، وقد اٌستغلَّت قيام السُّلطان محمود الثاني في العام ١-;-٨-;-٣-;-٨-;- بالإستجارة بالدول الأوروبية لمو ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#“فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
#واحِدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681228
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار مُباشرة بعد سيطرة إبراهيم باشا على أراضي بلاد الشام ومنها فِلسطين ، قام بإجراء إصلاحات واسعة فيها ، حيث ألغى التقسيمات الإدارية العُثمانية في البِلاد ، وأبْطَل المُصادَرات ، وقَضى على نِظام ” الإلتزام ” والذي بمُقتضاه يَقوم ” المُلتَزِم ” بقَرْية أو عِدّة قُرى بتَحصيل مبالغ من المال لصالح والي الولاية ، ويُسْمَح له بموجب النظام أنْ يحتفظ بالباقي لنفسه ، ووَفَّر َإبراهيم باشا الأمن والأمان لسُكّان البِلاد ، ومَنَعَ غارات البدو على غلال الأهالي وأملاكهم وأرواحهم ، ووَطّد المُساواة بين المواطنين بغض النّظر عن دينهم أو عِرْقِهم ،كما قام بترميم قلعة عَكّا ، وبتحصين مضايق جبال طوروس، وأنعش الحياة الاقتصادية زراعياً وصناعياً وتجارياً ، وعَمَّمَ زراعة دود القِز ّ.ولكنه ما لبِثَ بعد سنتين من هذه الإصلاحات أنْ لَجأ إلى فَرْض ضرائب كبيرة على مواطني بلاد الشام بما فيها ضَريبة الرؤوس من الرِّجال على اٌختلاف مَذاهِبِهم والتي أثقلت كاهل السُّكان ، وعمد على اٌحتكار الحَرير المُنْتَج في البِلاد السورية ، كما وفَرَضَ التجنيد الإجباري ، ونزع السلاح من السُّكان ..الخ.أدت الإجراءات الأخيرة التي اتخذها إبراهيم باشا بحق سُّكان بلاد الشام ومنها فِلسطين الى نُشوب الثورات في أرجاء البِلاد كان على رأسها ثورة يافا في العام ١-;-٨-;-٣-;-٤-;-. كان رد فعل ابراهيم باشا تجاه سُكّان يافا شديداً حيث هاجَمَتْ قواته المَدينة ولاحق الثوار الى قَرْية” العنب ” ، وتَمكّن في نهاية المَطاف من قَمْعِ الثورة بعد سُقوط القَرْية في قَبْضَة قواته.أثار تَوسُّع النفوذ المصري في بلاد الشام ليس فَقَط حَفيظة السُّلطان العُثماني ” محمود الثاني “، وإنما أيضا القُوى الكبرى في ذلك الوَقت ، أي بريطانيا و فرنسا وروسيا ، فَبَعْدَ أنْ تَمَكَّنَ إبراهيم باشا من هزيمة الحَمْلة العَسكرية التي أمر بها السُّلطان العُثماني ، والتي تَمَّتْ بقيادة “الصَّدر الأعظم” واٌستهدفت تصفية الوُجود المصري العَسكري في ” قُونية ” وفِي بلاد الشام ، وهي الهزيمة التي أفضَت إلى إستسلام “الصَّدر الأعظم” في شهري كانون الثاني وشباط من العام ١-;-٨-;-٣-;-٥-;- ، إستنجد السلطان العثماني بروسيا هذه المَرّة، وتَحَرَّكَ الأُسطول الروسي الى البوسفور ووصلها في ٢-;-٠-;- شباط ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-. لكنَّ ذلك أثار أيضاً حَفيظة بريطانيا و فرنسا اللتان اجتمعتا على الطلب من السُّلطان سَحب الأسطول الروسي . ولتحقيق ذلك ، وَصَلَ الأسطول الفرنسي إلى مَضائق الدرندنيل في ٢-;-٠-;- كانون الثاني ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-.إنتهتْ تِلكَ الحشود بتوقيع اٌتفاقية ” كوتاهيا ” في ٥-;- نيسان ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-، والذي سَلَّمتْ فيه الدولة العُثمانية بأن تكون ولايات مِصْر ودمشق وحَلَب وعكّا وطرابلس في عُهْدة والي مِصْر ( محمد علي) ، وأن تكون ولاية الحبشه في عهدة إبنه.لكن مُجْريات الأمور الداخلية لَمْ تَكُنْ تجْرِي في ذلك الوَقت في بلاد الشام بسَلاسة ، فقد شَهِدَت حُوران ووادي اليُتْم ثورة دُرْزِيّة عارِمة ضد إبراهيم باشا . ومَرّة أُخرى ، تعامل إبراهيم باشا مع ثورة السكّان تِلكَ بخشونة بالِغة ، وتحركت قواته لإخمادها ، وقد تَمكَّن من ذلك بعد تِسْعة شهور من القتال الضاري.كانَتْ بريطانيا وفرنسا وروسيا لا تزال تُراقِب تَطَوُّر الأوضاع في البِلاد السورية بشكل حثيث ، ولكن عن كَثَب ، وقد اٌستغلَّت قيام السُّلطان محمود الثاني في العام ١-;-٨-;-٣-;-٨-;- بالإستجارة بالدول الأوروبية لمو ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#“فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
#واحِدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681228
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سِياق النقاش الدائر حول حَل “فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 9
عبد الرحمن البيطار : في سِياق النقاش الدائر حول حَل ” فِلسطين دَوْلة ديمقراطية واحِدة “. 10
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار يغمرني الصّديق محمد الرِّفاعي كل يوم بمقالات مُنْتَخَبَة ، كان بينها مقال بعنوان :“الفهود وفلسطين: الأمميّة السوداء والثورة الفلسطينية“،الذي كَتَبه ديريك آييد ، وهو طالب دكتوراه في قسم التاريخ في جامعة هيوستن ، ويبحث في التقاطع بين الأمميّة السوداء والقضيّة الفلسطينيّة ، أما المُتّرْجِم فهو سماح إدريس ، وهو كاتب لبناني، ورئيس تحرير مجلة الآداب اللبنانية، وابن مؤسسها الأديب القصصي المُبْدِع سهيل إدريس.المَقال مُثير ،وغَنِيٌ بالمعلومات وبقِيم النِّضال التَّحرّري الإنساني ،وبالدّروس والعِبَر ،وفيه يَقول كاتب المَقال :أمّا روبرت وليامز ، فقد كان في ستينات القَرْن الماضي نَموذجاً للإنسان الثوري العابِر للقوميات ، وقد كَتَبَ يَقول في ذلك الوَقت :“… أنا مُقتنِع بأنَّ إسرائيل تُباشِر مهمّةَ إبادةٍ شريرةً للشّعب العربيّ ( الفلسطيني)… فبدعم الإمبرياليّة الأميركيّة والبريطانيّة، تَسعى الصهيونيّةُ العالميّةُ إلى تقليد النّهب والإحتلال الأوروبييْن لأراضي السُكّان الهنُود الأصليين، المُسمّاةِ اليوم أميركا.الشّعبُ العربيُّ ( الفلسطيني) اليوم مُهَدَّدٌ، من قِبَل الصهيونيّة، بمصير الهنود الأميركيين نفسه… هناك تَشابهاتٌ كبيرةٌ بين كفاح الشعب العربيّ( الفلسطيني) وكفاح الشعب الأفرو-أميركيّ.نحن نُحارِب من أجل البقاء على قَيْد الحياة ضدّ تحالفٍ شرّيرٍ لمُبيدين وحشيّين .نحن منخرطون في قضيّةٍ مشتركةٍ من أجل العدالة والبقاء.سَنَنتصر بأيّ ثمن.واٌنطلاقًا من روح المُقاومة المُشتركة ضدّ قوى الطغيان الشرّيرة، أُعلن بفخرٍ التضامنَ مع إخوتنا المقاتلين في فلسطين ومع الشعب العربيّ بأكمله “. رَأيتُ أن للإستدراك أعلاه قِيمَه فيما نتناوله من بحث الإن ، في هذا الزَّمَن من القَرْن الحادي والعشرين بالذات ، وبَعْدَ نِصْف قرن من التاريخ الذي صَدَرَ فيه نِداء المُناضلِ الأمريكي روبرت وليامز، فقررتُ إيراده بلا تعليق.في اليوميات الثمانية السابقة ، تَعَرَّضتُ لأحداث ووقائع رئيسية وَقَعَتْ جميعها في القَرْن التاسع عَشر قِبَل اٌنعقاد مُؤتمر بازل ( المؤتمر الصّهيوني الأول ) في ٢-;-٨-;- آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;-.إنَّ الأسئلة المُسْتَنْبطة من تِلكَ اليَوميات والمُتَعَلِّقة بالسِّياق المُشار إليه في عنوان اليوميات هو :ماذا عن اليَهود الذين هاجروا الى فِلسطين قِبَل اٌنعقاد مُؤتمر بازل المَذكور اعلاه ؟ .هل كانوا يَحمِلونَ التابعية العُثمانية ؟ .ماذا كان هَدَف هؤلاء عِندما هاجَروا الى فِلسطين ؟ .هل كان هَدَفهم إقامة دَوْلة اليَهود في فِلسطين ؟.أوكان هَدَفهم مَقصور ٌالى الهِجرة الى تِلكَ البِلاد والعيش مع سُكّانها بين ظَهْرانيهم ؟ .ماذا كانوا يَعملون خلال مَعيشتهم في فِلسطين ؟ .هل تَغَيَّرتْ مَواقفهم مع اٌنْعقاد المُؤتمر الصّهيوني الأول في آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;-؟.تلك هِيَ أسئلة مَرْحَلِيّة الطّابع بمَعنى أنها تتصل بالمرحلة السابقة لاٌنعقاد المُؤتمر الصّهيوني الأول في آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;- ، والذي دَشَّنَ لانطلاق مرحلة جَديدة في تاريخ اليَهود وفلسطين والفلسطينيين من سكان بلاد الشام والرافدين ، وبلاد الاقليم كلها، وستخضع للإستنطاق في اليوميات القادمة والتي ستتولى بعد استخلاص الدروس والنتائج لأحداث القَرْن التاسعشر وما قبله ، قِراءة أحداث ووقائع المراحل التالية لانعقاد مُؤتمر بازل في العام ١-;-٨-;-٩-;-٧-;- وما بعده وحتى تاريخه.في القَرْن التاسع عَشر ، تَكَرَّس ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#واحِدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681744
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار يغمرني الصّديق محمد الرِّفاعي كل يوم بمقالات مُنْتَخَبَة ، كان بينها مقال بعنوان :“الفهود وفلسطين: الأمميّة السوداء والثورة الفلسطينية“،الذي كَتَبه ديريك آييد ، وهو طالب دكتوراه في قسم التاريخ في جامعة هيوستن ، ويبحث في التقاطع بين الأمميّة السوداء والقضيّة الفلسطينيّة ، أما المُتّرْجِم فهو سماح إدريس ، وهو كاتب لبناني، ورئيس تحرير مجلة الآداب اللبنانية، وابن مؤسسها الأديب القصصي المُبْدِع سهيل إدريس.المَقال مُثير ،وغَنِيٌ بالمعلومات وبقِيم النِّضال التَّحرّري الإنساني ،وبالدّروس والعِبَر ،وفيه يَقول كاتب المَقال :أمّا روبرت وليامز ، فقد كان في ستينات القَرْن الماضي نَموذجاً للإنسان الثوري العابِر للقوميات ، وقد كَتَبَ يَقول في ذلك الوَقت :“… أنا مُقتنِع بأنَّ إسرائيل تُباشِر مهمّةَ إبادةٍ شريرةً للشّعب العربيّ ( الفلسطيني)… فبدعم الإمبرياليّة الأميركيّة والبريطانيّة، تَسعى الصهيونيّةُ العالميّةُ إلى تقليد النّهب والإحتلال الأوروبييْن لأراضي السُكّان الهنُود الأصليين، المُسمّاةِ اليوم أميركا.الشّعبُ العربيُّ ( الفلسطيني) اليوم مُهَدَّدٌ، من قِبَل الصهيونيّة، بمصير الهنود الأميركيين نفسه… هناك تَشابهاتٌ كبيرةٌ بين كفاح الشعب العربيّ( الفلسطيني) وكفاح الشعب الأفرو-أميركيّ.نحن نُحارِب من أجل البقاء على قَيْد الحياة ضدّ تحالفٍ شرّيرٍ لمُبيدين وحشيّين .نحن منخرطون في قضيّةٍ مشتركةٍ من أجل العدالة والبقاء.سَنَنتصر بأيّ ثمن.واٌنطلاقًا من روح المُقاومة المُشتركة ضدّ قوى الطغيان الشرّيرة، أُعلن بفخرٍ التضامنَ مع إخوتنا المقاتلين في فلسطين ومع الشعب العربيّ بأكمله “. رَأيتُ أن للإستدراك أعلاه قِيمَه فيما نتناوله من بحث الإن ، في هذا الزَّمَن من القَرْن الحادي والعشرين بالذات ، وبَعْدَ نِصْف قرن من التاريخ الذي صَدَرَ فيه نِداء المُناضلِ الأمريكي روبرت وليامز، فقررتُ إيراده بلا تعليق.في اليوميات الثمانية السابقة ، تَعَرَّضتُ لأحداث ووقائع رئيسية وَقَعَتْ جميعها في القَرْن التاسع عَشر قِبَل اٌنعقاد مُؤتمر بازل ( المؤتمر الصّهيوني الأول ) في ٢-;-٨-;- آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;-.إنَّ الأسئلة المُسْتَنْبطة من تِلكَ اليَوميات والمُتَعَلِّقة بالسِّياق المُشار إليه في عنوان اليوميات هو :ماذا عن اليَهود الذين هاجروا الى فِلسطين قِبَل اٌنعقاد مُؤتمر بازل المَذكور اعلاه ؟ .هل كانوا يَحمِلونَ التابعية العُثمانية ؟ .ماذا كان هَدَف هؤلاء عِندما هاجَروا الى فِلسطين ؟ .هل كان هَدَفهم إقامة دَوْلة اليَهود في فِلسطين ؟.أوكان هَدَفهم مَقصور ٌالى الهِجرة الى تِلكَ البِلاد والعيش مع سُكّانها بين ظَهْرانيهم ؟ .ماذا كانوا يَعملون خلال مَعيشتهم في فِلسطين ؟ .هل تَغَيَّرتْ مَواقفهم مع اٌنْعقاد المُؤتمر الصّهيوني الأول في آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;-؟.تلك هِيَ أسئلة مَرْحَلِيّة الطّابع بمَعنى أنها تتصل بالمرحلة السابقة لاٌنعقاد المُؤتمر الصّهيوني الأول في آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;- ، والذي دَشَّنَ لانطلاق مرحلة جَديدة في تاريخ اليَهود وفلسطين والفلسطينيين من سكان بلاد الشام والرافدين ، وبلاد الاقليم كلها، وستخضع للإستنطاق في اليوميات القادمة والتي ستتولى بعد استخلاص الدروس والنتائج لأحداث القَرْن التاسعشر وما قبله ، قِراءة أحداث ووقائع المراحل التالية لانعقاد مُؤتمر بازل في العام ١-;-٨-;-٩-;-٧-;- وما بعده وحتى تاريخه.في القَرْن التاسع عَشر ، تَكَرَّس ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#واحِدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681744
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سِياق النقاش الدائر حول حَل ” فِلسطين دَوْلة ديمقراطية واحِدة “. 10
أحمد عصيد : ما أغفله النقاش حول -آيا صوفيا-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد السجال الذي أثاره تحويل كنيسة "آيا صوفيا" إلى مسجد لم يلامس جوهر الموضوع وزاغ عن الدرس العميق الذي كان ينبغي تعلمه من مثل هذه الأخطاء التاريخية، فسواء الذين كانوا مع ما أقدم عليه "إردوغان" أو كانوا ضدّه، فإن أحدا لم ينتبه إلى أن هذا العمل حدث في 2020، بينما تحويل مساجد المسلمين إلى كنائس حدث بإسبانيا مثلا قبل أربعة قرون، ولا أحد يتصور أن تقوم إسبانيا اليوم بفعل ذلك، لأن الكلّ يعرف بأن الدول الأوروبية تعيش في سياق قيمي وفكري مغاير كليا لقرونها الوسطى، بينما ما زال المسلمون يعيشون على أخطاء الماضي ويعتبرون تكرارها فتحا عظيما. فالعواطف التي واكبت تدشين "آية صوفيا" مسجدا كلها تعبر عن مقدار حنين المسلمين إلى الماضي، وحجم انغماسهم في نزعة الانتقام من التفوق الغربي باعتماد عقيدتهم فقط.إن تحويل المساجد إلى كنائس وتحويل الكنائس إلى مساجد أو هدم المعابد المخالفة لدين المنتصر هي عادة قديمة تعود إلى عصور كان فيها أساس التوسع الأمبراطوري دينيا، وكانت الشرعية السياسية دينية بالأساس، وكان الغزو أو المقاومة مرتبطين ارتباطا كبيرا بالعقائد، أما اليوم ففي ظلّ الدولة الحديثة لا أحد يمكنه إحياء الصراع القديم وتصفية الحساب مع وقائع تاريخية قديمة إلا إذا ظلّ سجين الماضي لا يبرحه.ولم ينتبه الذين يخوضون هذا السّجال كذلك إلى أنّ ما حدث بتركيا اليوم جاء متزامنا مع عمل إنساني رائع متمثل في سماح مواطنين ألمان لمسلمين خلال الفترة العصيبة للحجر الصحي الأخير، بأن يُؤدّوا صلواتهم في كنيسة في غياب مسجد قريب منهم، وظهر المسلمون في فيديو وهم منشرحون فرحون بأداء طقوسهم التعبدية في كنيسة قائلين إنهم شعُروا برهبة وإحساس روحي قوي هو نفسه الذي يشعرون به داخل مسجد، هذه هي روح القرن الواحد والعشرين، والتي لا تتلاءم مطلقا مع ما حدث في تركيا إردوغان، حيث ما زال الانتقام لعصور غابرة يشغل حاكما لا يفهم بأن تراجعه الانتخابي لا يمكن تداركه بالتشدّد الديني وتملق وجدان العامة. فالمطلوب وضع كل فعل في سياقه الصحيح، وفي إطار روح العصر الذي نحن فيه، هل يمكن مثلا أن يُحول أي بلد أوروبي اليوم مسجدا إلى كنيسة، انتقاما لما فعله المسلمون قبل قرون طويلة ؟ هذا من ضروب المستحيل، مع العلم أن كنائس فارغة لم يعد يرتادها أحد تحولت إلى مساجد لوجود طلب من طرف الجالية المسلمة، ولو حدث هذا الأمر قبل قرنين فقط لأثار الكثير لأن قيم ذلك العصر ليست هي قيم اليوم. وما دمنا في نطاق ربط وقائع بسياقاتها، لا بأس من التذكير بأن الرغبة الملحة لإردوغان في تشييد رموز دينية كبيرة ما فتئت تراوده منذ مدة، وبعد صراع طويل مع القوى العلمانية من أجل تشييد مسجد في ساحة "تقسيم" الشهيرة، ذات الرموز العلمانية، وبعد بنائه لمسجد "تشامليجا" الضخم الذي أصبح أكبر مسجد بتركيا، وبميزانية ضخمة غير مُبررة، صارت "آيا صوفيا" ضحيته السهلة بعد ذلك. هذا مع العلم أن إسطمبول تتوفر على 3317 مسجدا لوحدها. وإردوغان بهذه المشاريع التي يحاول بها التغطية عن تراجع ترتيب تركيا عالميا في الجانب الاقتصادي، كما يحاول تعويض عدم قدرته على استعمال الدين مباشرة في السياسة بسبب علمانية الدولة، وبسبب انتزاعه لصلاحيات الحاكم المطلق في الدستور، إنما يهدف إلى تجييش مسلمي الداخل، وكذا ومتابعة مشروعه مع قطر في التحول إلى قائد "إخواني" دولي، ما جعله يحشر أنفه في كثير من البؤر المتوترة كسوريا وليبيا، فاتحا أبواب الجحيم لمرور مليشيات الإخوان "جبهة النصرة"، وعصابات السلفيين "داعش"، محاولا بذلك محاكاة الدول الغربية بائعة السلاح ومشعلة الحرائق، بينما الفرق بينه وبين ......
#أغفله
#النقاش
#-آيا
#صوفيا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686317
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد السجال الذي أثاره تحويل كنيسة "آيا صوفيا" إلى مسجد لم يلامس جوهر الموضوع وزاغ عن الدرس العميق الذي كان ينبغي تعلمه من مثل هذه الأخطاء التاريخية، فسواء الذين كانوا مع ما أقدم عليه "إردوغان" أو كانوا ضدّه، فإن أحدا لم ينتبه إلى أن هذا العمل حدث في 2020، بينما تحويل مساجد المسلمين إلى كنائس حدث بإسبانيا مثلا قبل أربعة قرون، ولا أحد يتصور أن تقوم إسبانيا اليوم بفعل ذلك، لأن الكلّ يعرف بأن الدول الأوروبية تعيش في سياق قيمي وفكري مغاير كليا لقرونها الوسطى، بينما ما زال المسلمون يعيشون على أخطاء الماضي ويعتبرون تكرارها فتحا عظيما. فالعواطف التي واكبت تدشين "آية صوفيا" مسجدا كلها تعبر عن مقدار حنين المسلمين إلى الماضي، وحجم انغماسهم في نزعة الانتقام من التفوق الغربي باعتماد عقيدتهم فقط.إن تحويل المساجد إلى كنائس وتحويل الكنائس إلى مساجد أو هدم المعابد المخالفة لدين المنتصر هي عادة قديمة تعود إلى عصور كان فيها أساس التوسع الأمبراطوري دينيا، وكانت الشرعية السياسية دينية بالأساس، وكان الغزو أو المقاومة مرتبطين ارتباطا كبيرا بالعقائد، أما اليوم ففي ظلّ الدولة الحديثة لا أحد يمكنه إحياء الصراع القديم وتصفية الحساب مع وقائع تاريخية قديمة إلا إذا ظلّ سجين الماضي لا يبرحه.ولم ينتبه الذين يخوضون هذا السّجال كذلك إلى أنّ ما حدث بتركيا اليوم جاء متزامنا مع عمل إنساني رائع متمثل في سماح مواطنين ألمان لمسلمين خلال الفترة العصيبة للحجر الصحي الأخير، بأن يُؤدّوا صلواتهم في كنيسة في غياب مسجد قريب منهم، وظهر المسلمون في فيديو وهم منشرحون فرحون بأداء طقوسهم التعبدية في كنيسة قائلين إنهم شعُروا برهبة وإحساس روحي قوي هو نفسه الذي يشعرون به داخل مسجد، هذه هي روح القرن الواحد والعشرين، والتي لا تتلاءم مطلقا مع ما حدث في تركيا إردوغان، حيث ما زال الانتقام لعصور غابرة يشغل حاكما لا يفهم بأن تراجعه الانتخابي لا يمكن تداركه بالتشدّد الديني وتملق وجدان العامة. فالمطلوب وضع كل فعل في سياقه الصحيح، وفي إطار روح العصر الذي نحن فيه، هل يمكن مثلا أن يُحول أي بلد أوروبي اليوم مسجدا إلى كنيسة، انتقاما لما فعله المسلمون قبل قرون طويلة ؟ هذا من ضروب المستحيل، مع العلم أن كنائس فارغة لم يعد يرتادها أحد تحولت إلى مساجد لوجود طلب من طرف الجالية المسلمة، ولو حدث هذا الأمر قبل قرنين فقط لأثار الكثير لأن قيم ذلك العصر ليست هي قيم اليوم. وما دمنا في نطاق ربط وقائع بسياقاتها، لا بأس من التذكير بأن الرغبة الملحة لإردوغان في تشييد رموز دينية كبيرة ما فتئت تراوده منذ مدة، وبعد صراع طويل مع القوى العلمانية من أجل تشييد مسجد في ساحة "تقسيم" الشهيرة، ذات الرموز العلمانية، وبعد بنائه لمسجد "تشامليجا" الضخم الذي أصبح أكبر مسجد بتركيا، وبميزانية ضخمة غير مُبررة، صارت "آيا صوفيا" ضحيته السهلة بعد ذلك. هذا مع العلم أن إسطمبول تتوفر على 3317 مسجدا لوحدها. وإردوغان بهذه المشاريع التي يحاول بها التغطية عن تراجع ترتيب تركيا عالميا في الجانب الاقتصادي، كما يحاول تعويض عدم قدرته على استعمال الدين مباشرة في السياسة بسبب علمانية الدولة، وبسبب انتزاعه لصلاحيات الحاكم المطلق في الدستور، إنما يهدف إلى تجييش مسلمي الداخل، وكذا ومتابعة مشروعه مع قطر في التحول إلى قائد "إخواني" دولي، ما جعله يحشر أنفه في كثير من البؤر المتوترة كسوريا وليبيا، فاتحا أبواب الجحيم لمرور مليشيات الإخوان "جبهة النصرة"، وعصابات السلفيين "داعش"، محاولا بذلك محاكاة الدول الغربية بائعة السلاح ومشعلة الحرائق، بينما الفرق بينه وبين ......
#أغفله
#النقاش
#-آيا
#صوفيا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686317
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - ما أغفله النقاش حول -آيا صوفيا-
أحمد عصيد : -آلية التبرير- في النقاش العمومي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد آلية التبرير من المفاهيم المعتمدة في مجال التحليل النفسي، ومعناها كما حدّدها الأب المؤسس لهذا العلم "سيغموند فرويد"، السلوك الذي بموجبه يعمل الفرد على إيجاد التبريرات المختلفة للأخطاء التي يقترفها بغرض التخفيف من وطأة الصراع النفسي الناتج عن الشعور بالذنب، حيث يقوم "الأنا الأعلى" ممثل سلطة المجتمع في الجهاز النفسي للشخصية، بمحاسبة الوعي على تخاذله في مراقبة "الهو" ممثل الغريزة، ومن أجل إعادة التوازن النفسي للشخصية وتجنب الوقوع في "العُصاب " أي المرض النفسي، يقوم "الأنا" ممثل الوعي بإيجاد التبريرات الضرورية لتخفيف ذلك الشعور المأساوي بالذنب لدى الشخصية.ولكي نقوم بتبسيط هذا المفهوم نعطي المثال التالي: عندما يقوم تلميذ بالغش في الامتحان، فإن التبرير الذي يقدمه لنفسه للتخفيف من وطأة فعلته هي القول "إن الجميع ينقلون"، وهي نفس العبارة التي ينطقها أيضا عندما يتم ضبطه من طرف الحراس، بينما هي عبارة تبريرية لا تمحو خطأه المتمثل في خرق القانون.وإذا خرجنا من إطار الشخصية الفردية إلى مجال الشخصية الاجتماعية فسنجد بأن هذا المفهوم يصلح لتحليل وفهم سلوك المغاربة أمام العديد من الأزمات التي يتسبب فيها نمط الوعي السائد. ولفهم بعض آليات الدفاع لدى الشخصية المغربية من أجل حلّ الصراع النفسي دون حلّ المشاكل الفعلية بطريقة واقعية، نورد الأمثلة التالية:كلما طرح الإعلام والمثقفون والملاحظون ظواهر اجتماعية سلبية للمناقشة، والتي تتمثل في سلوكات وأنماط وعي بعض المواطنين، إلا وتسابق الكثير من المغاربة لتبرير تلك الأفعال عوض الإقرار بها والبحث عن طرق تداركها، فعندما نقول إن مجتمعنا يطبعه الاستبداد من الأسرة إلى السلطة، يقولون إن المجتمعات الأخرى كذلك تعرف أشكالا من الاستبداد، وعندما نتحدث عن العنصرية في بلادنا يتسابقون في الحديث عن أمريكا وعنصرية جهاز الأمن ضدّ السود، وعندما نطرح موضوع الحريات الفردية يقولون إن فرنسا تمنع "الحجاب" في المؤسسات، وعندما نثير موضوع السقوط الأخلاقي وأزمة القيم يعتبرون الغرب هو معدن الانحلال، وحتى عندما نثير موضوعا مثل نبش قبور المسلمين وتخريبها يقولون إن هذا العمل قد مارسته النازية واليمين المتطرف في الغرب أيضا، وعندما نطرح مشكلة العنف ضدّ النساء يأتون بإحصائيات تقول بوجود العنف ضد النساء في مجتمعات غربية. ـ عدم وجود رغبة في الاعتراف بالخطأ ووضع حدّ لسلوكات سلبية.ـ وجود رغبة أكيدة في تعميم حالتنا وإسقاطها على الغير.ـ عدم التمييز بين الظواهر السلبية في بلادنا والبلدان الأخرى، فالكثير من هذه السلوكات التي ذكرنا (مثل العنف ضد النساء مثلا) يتم تجريمها في الغرب بعقوبات شديدة، بينما عندنا تعتبر طبيعية ومبررة، بل يتم الامتناع عن إصدار قوانين لتجريمها بمبررات دينية (الاغتصاب الزوجي مثلا).ـ وجود رغبة ملحة في تخفيف المحاسبة الذاتية من خلال التركيز على قبح الآخر، والهدف هو التطبيع مع هذه الحالات المنحرفة وإخفاء عيوب الذات وتجنب أي نقد ذاتي.ونشير بهذه المناسبة إلى أنه حتى في حالة عدم عثورنا على مُبرر خارجي للتخفيف من أخطائنا، نستمر في اقترافها، مما يدلّ على أن غرضنا هو تبرير أفعالنا السلبية وجعلها أفعالا طبيعية عوض الحدّ منها.لقد تبين من التاريخ الحديث لبلدان ناهضة بأنّ آلية التبرير لا تساعد على الخروج من التخلف، وأن المنطلق الصحيح هو النقد الذاتي وتقوية البيت الداخلي عبر إصلاحات حقيقية، وأولها إصلاح التعليم، وأنّ رمي الناس بالحجارة لا يكون له من هدف سوى أن ننسى هشاشة وضعنا الداخلي. ......
#-آلية
#التبرير-
#النقاش
#العمومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687090
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد آلية التبرير من المفاهيم المعتمدة في مجال التحليل النفسي، ومعناها كما حدّدها الأب المؤسس لهذا العلم "سيغموند فرويد"، السلوك الذي بموجبه يعمل الفرد على إيجاد التبريرات المختلفة للأخطاء التي يقترفها بغرض التخفيف من وطأة الصراع النفسي الناتج عن الشعور بالذنب، حيث يقوم "الأنا الأعلى" ممثل سلطة المجتمع في الجهاز النفسي للشخصية، بمحاسبة الوعي على تخاذله في مراقبة "الهو" ممثل الغريزة، ومن أجل إعادة التوازن النفسي للشخصية وتجنب الوقوع في "العُصاب " أي المرض النفسي، يقوم "الأنا" ممثل الوعي بإيجاد التبريرات الضرورية لتخفيف ذلك الشعور المأساوي بالذنب لدى الشخصية.ولكي نقوم بتبسيط هذا المفهوم نعطي المثال التالي: عندما يقوم تلميذ بالغش في الامتحان، فإن التبرير الذي يقدمه لنفسه للتخفيف من وطأة فعلته هي القول "إن الجميع ينقلون"، وهي نفس العبارة التي ينطقها أيضا عندما يتم ضبطه من طرف الحراس، بينما هي عبارة تبريرية لا تمحو خطأه المتمثل في خرق القانون.وإذا خرجنا من إطار الشخصية الفردية إلى مجال الشخصية الاجتماعية فسنجد بأن هذا المفهوم يصلح لتحليل وفهم سلوك المغاربة أمام العديد من الأزمات التي يتسبب فيها نمط الوعي السائد. ولفهم بعض آليات الدفاع لدى الشخصية المغربية من أجل حلّ الصراع النفسي دون حلّ المشاكل الفعلية بطريقة واقعية، نورد الأمثلة التالية:كلما طرح الإعلام والمثقفون والملاحظون ظواهر اجتماعية سلبية للمناقشة، والتي تتمثل في سلوكات وأنماط وعي بعض المواطنين، إلا وتسابق الكثير من المغاربة لتبرير تلك الأفعال عوض الإقرار بها والبحث عن طرق تداركها، فعندما نقول إن مجتمعنا يطبعه الاستبداد من الأسرة إلى السلطة، يقولون إن المجتمعات الأخرى كذلك تعرف أشكالا من الاستبداد، وعندما نتحدث عن العنصرية في بلادنا يتسابقون في الحديث عن أمريكا وعنصرية جهاز الأمن ضدّ السود، وعندما نطرح موضوع الحريات الفردية يقولون إن فرنسا تمنع "الحجاب" في المؤسسات، وعندما نثير موضوع السقوط الأخلاقي وأزمة القيم يعتبرون الغرب هو معدن الانحلال، وحتى عندما نثير موضوعا مثل نبش قبور المسلمين وتخريبها يقولون إن هذا العمل قد مارسته النازية واليمين المتطرف في الغرب أيضا، وعندما نطرح مشكلة العنف ضدّ النساء يأتون بإحصائيات تقول بوجود العنف ضد النساء في مجتمعات غربية. ـ عدم وجود رغبة في الاعتراف بالخطأ ووضع حدّ لسلوكات سلبية.ـ وجود رغبة أكيدة في تعميم حالتنا وإسقاطها على الغير.ـ عدم التمييز بين الظواهر السلبية في بلادنا والبلدان الأخرى، فالكثير من هذه السلوكات التي ذكرنا (مثل العنف ضد النساء مثلا) يتم تجريمها في الغرب بعقوبات شديدة، بينما عندنا تعتبر طبيعية ومبررة، بل يتم الامتناع عن إصدار قوانين لتجريمها بمبررات دينية (الاغتصاب الزوجي مثلا).ـ وجود رغبة ملحة في تخفيف المحاسبة الذاتية من خلال التركيز على قبح الآخر، والهدف هو التطبيع مع هذه الحالات المنحرفة وإخفاء عيوب الذات وتجنب أي نقد ذاتي.ونشير بهذه المناسبة إلى أنه حتى في حالة عدم عثورنا على مُبرر خارجي للتخفيف من أخطائنا، نستمر في اقترافها، مما يدلّ على أن غرضنا هو تبرير أفعالنا السلبية وجعلها أفعالا طبيعية عوض الحدّ منها.لقد تبين من التاريخ الحديث لبلدان ناهضة بأنّ آلية التبرير لا تساعد على الخروج من التخلف، وأن المنطلق الصحيح هو النقد الذاتي وتقوية البيت الداخلي عبر إصلاحات حقيقية، وأولها إصلاح التعليم، وأنّ رمي الناس بالحجارة لا يكون له من هدف سوى أن ننسى هشاشة وضعنا الداخلي. ......
#-آلية
#التبرير-
#النقاش
#العمومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687090
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - -آلية التبرير- في النقاش العمومي
كوسلا إبشن : تعديل الدستور في دزاير وإعادة النقاش حول اللغة الامازيغية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_إبشن طرحت السلطة السياسية في دزاير مسودة تعديل الدستور للنقاش السياسي قبل تمريره للبرلمان للموافقة عليه, و رغم الكم من المواد الفضفاضة المستوجب مناقشتها وتعديلها, الا أن الشوفين العروبي (بربر بقناع عربي) المعادي لكل ما هو أصيل في جغرافية دزاير, بسبب تزمته الايديولوجي العرقي, فإنه لم يرى في المسودة ما يستوجب تعديله غير المادة الرابعة : (تمازيغت هي‮-;- ‬-;-كذلك لغة وطنية ورسمية‮-;-).اللغة الامازيغية, لغة أرض دزاير و لغة الشعب (قبل فرض الاستعمار العربي لغته العربية), أقصيت لنصف قرن من التداول المؤسساتي الرسمي, رغم محليتها (وطنيتها), وتداولها الشعبي الاولى والمعبرة عن جغرافيتها الطبيعية بخصائصها الدلالية لتعبيراتها اللغوية التي تأكد جدلية اللغة والأرض والشعب في الزمكان فقد أقصيت وما زالت تعاني الإقصاء والعداء من طرف الدونيين (بربر بقناع عربي). لم تتعرض اللغة الامازيغية في تاريخيتها للقمع والإقصاء بالشكل الذي تعرضت له تحت الاحتلال العربي الى حد الاغتراب عن العلاقات المجتمعية, غربة اللغة الامازيغية عن المجتمع الامازيغي, وإحلال محلها اللغة الاستعمارية (العربية), اللامحلية والغير الصالحة لمسايرة التطورات الحياتية في المجتمعات المتغيرة, فرغم رسمية اللغة العربية فهي لم تستطيع فرض نفسها كلغة وطن من جهة لكون ايمازيغن يجهلون هذه اللغة الاجنبية ومن جهة اخرى حيوية اللغة الامازيغية, لغة التواصل اليومي في بلدها دزاير, واقصاء الامازيغية من المؤسسات الكولونيالية يهدف الى مد الحياة للغة الخشبية (العربية) بشكل قسري لإرغام الامازيغ لتعليم لغة الاستعمار لإقحامها في الوسط المجتمعي اليومي, فهذا الفعل الاجرامي هو عدوان عن الحق الطبيعي والقانوني للشعب المحلي من جهة محاولة إماتة لغته الطبيعية ومن جهة ثانية منعها من الترسيم القانوني المؤسساتي, وما يجري في بلاد الامازيغ من سياسة التمييز العرقي والقهر اللغوي يؤكد حالة الاستعمار الاستطاني للعروبة الثقافية واللغوية القهرية والاضطهادية للثقافة واللغة الامازيغيتين.الايديولوجية الوحدانية, الرجعية العنصرية (قيادة واحدة, لغة واحدة وأمة واحدة), الثالوث الجرثومي القاتل, المسؤول عن تدمير حضارات الشرق الاوسطي والشمال الافريقي وابادة الهويات القومية لشعوب هذه المنطقة, والاستبداد بالاحرار وإنتهاك حقوق الشعوب الاوطان المحتلة, الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واللغوية, هذه الايديولوجية الدمار الشامل سادت في شمال افريقيا عامة وفي دزاير بالخصوص ولم يعرف هذا البلد التقاليد الدمقراطية, وإنعزاله عن المجتمع الدولي لعدة عقود وخصوصا خلال النصف الثاني من القرن العشرين, بقي أسير السياسة والايديولودية العرقيتين وتوظيف الدين في سياسة التمييز اللغوي, وبحجة وهمية اللاعلمية تدعي قدسية اللغة العربية, يرفض الشوفين (بربر بقناع عربي) ترسيم اللغة الامازيغية المحلية.اللغة عنصر أساسي في هويات الشعوب ( الالماني يعرف بأنه مواطن ألمانيا (أرض الألمان) و يتحدث اللغة الألمانية وكذلك الفرنسي وغيرهما من الشعوب واللغات). الاستعمار الاستطاني يدرك هذه الحقيقة, ويدرك أهمية اللغة في الحفاظ على الهوية القومية (الأمة), ولذلك يهدف الى أماتة اللغة المحلية وإحلال محلها لغة الاستعمار كخطوة أولى لإبادة الهوية القومية للقوم المستهدف. الاستعمار العربي إستعمل اللغة العربية أداة قهر اللغات المحلية وتعريب الشعوب الاوطان المحتلة وعلى هذا الاساس قدم مؤدلجي الاحتلال على أن معجزة الاسلام تتمثل في لغته, وبهذا الوهم والسخافة ألبست اللغة العربية صفة القداسة, منع بموجبها ......
#تعديل
#الدستور
#دزاير
#وإعادة
#النقاش
#اللغة
#الامازيغية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692693
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_إبشن طرحت السلطة السياسية في دزاير مسودة تعديل الدستور للنقاش السياسي قبل تمريره للبرلمان للموافقة عليه, و رغم الكم من المواد الفضفاضة المستوجب مناقشتها وتعديلها, الا أن الشوفين العروبي (بربر بقناع عربي) المعادي لكل ما هو أصيل في جغرافية دزاير, بسبب تزمته الايديولوجي العرقي, فإنه لم يرى في المسودة ما يستوجب تعديله غير المادة الرابعة : (تمازيغت هي‮-;- ‬-;-كذلك لغة وطنية ورسمية‮-;-).اللغة الامازيغية, لغة أرض دزاير و لغة الشعب (قبل فرض الاستعمار العربي لغته العربية), أقصيت لنصف قرن من التداول المؤسساتي الرسمي, رغم محليتها (وطنيتها), وتداولها الشعبي الاولى والمعبرة عن جغرافيتها الطبيعية بخصائصها الدلالية لتعبيراتها اللغوية التي تأكد جدلية اللغة والأرض والشعب في الزمكان فقد أقصيت وما زالت تعاني الإقصاء والعداء من طرف الدونيين (بربر بقناع عربي). لم تتعرض اللغة الامازيغية في تاريخيتها للقمع والإقصاء بالشكل الذي تعرضت له تحت الاحتلال العربي الى حد الاغتراب عن العلاقات المجتمعية, غربة اللغة الامازيغية عن المجتمع الامازيغي, وإحلال محلها اللغة الاستعمارية (العربية), اللامحلية والغير الصالحة لمسايرة التطورات الحياتية في المجتمعات المتغيرة, فرغم رسمية اللغة العربية فهي لم تستطيع فرض نفسها كلغة وطن من جهة لكون ايمازيغن يجهلون هذه اللغة الاجنبية ومن جهة اخرى حيوية اللغة الامازيغية, لغة التواصل اليومي في بلدها دزاير, واقصاء الامازيغية من المؤسسات الكولونيالية يهدف الى مد الحياة للغة الخشبية (العربية) بشكل قسري لإرغام الامازيغ لتعليم لغة الاستعمار لإقحامها في الوسط المجتمعي اليومي, فهذا الفعل الاجرامي هو عدوان عن الحق الطبيعي والقانوني للشعب المحلي من جهة محاولة إماتة لغته الطبيعية ومن جهة ثانية منعها من الترسيم القانوني المؤسساتي, وما يجري في بلاد الامازيغ من سياسة التمييز العرقي والقهر اللغوي يؤكد حالة الاستعمار الاستطاني للعروبة الثقافية واللغوية القهرية والاضطهادية للثقافة واللغة الامازيغيتين.الايديولوجية الوحدانية, الرجعية العنصرية (قيادة واحدة, لغة واحدة وأمة واحدة), الثالوث الجرثومي القاتل, المسؤول عن تدمير حضارات الشرق الاوسطي والشمال الافريقي وابادة الهويات القومية لشعوب هذه المنطقة, والاستبداد بالاحرار وإنتهاك حقوق الشعوب الاوطان المحتلة, الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واللغوية, هذه الايديولوجية الدمار الشامل سادت في شمال افريقيا عامة وفي دزاير بالخصوص ولم يعرف هذا البلد التقاليد الدمقراطية, وإنعزاله عن المجتمع الدولي لعدة عقود وخصوصا خلال النصف الثاني من القرن العشرين, بقي أسير السياسة والايديولودية العرقيتين وتوظيف الدين في سياسة التمييز اللغوي, وبحجة وهمية اللاعلمية تدعي قدسية اللغة العربية, يرفض الشوفين (بربر بقناع عربي) ترسيم اللغة الامازيغية المحلية.اللغة عنصر أساسي في هويات الشعوب ( الالماني يعرف بأنه مواطن ألمانيا (أرض الألمان) و يتحدث اللغة الألمانية وكذلك الفرنسي وغيرهما من الشعوب واللغات). الاستعمار الاستطاني يدرك هذه الحقيقة, ويدرك أهمية اللغة في الحفاظ على الهوية القومية (الأمة), ولذلك يهدف الى أماتة اللغة المحلية وإحلال محلها لغة الاستعمار كخطوة أولى لإبادة الهوية القومية للقوم المستهدف. الاستعمار العربي إستعمل اللغة العربية أداة قهر اللغات المحلية وتعريب الشعوب الاوطان المحتلة وعلى هذا الاساس قدم مؤدلجي الاحتلال على أن معجزة الاسلام تتمثل في لغته, وبهذا الوهم والسخافة ألبست اللغة العربية صفة القداسة, منع بموجبها ......
#تعديل
#الدستور
#دزاير
#وإعادة
#النقاش
#اللغة
#الامازيغية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692693
الحوار المتمدن
كوسلا إبشن - تعديل الدستور في دزاير وإعادة النقاش حول اللغة الامازيغية
علي مهدي : في النقاش الدائر حول المحكمة الاتحادية العليا
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي يهدف تشكيل المحاكم العليا إلى تعزيز أسس وأركان الدولة القانونية القائمة على سيادة القانون والحيلولة دون الخروج على الدستور باعتباره المنظم للقواعد الأساسية الواجبة الاحترام في الدولة والدفاع عن إرادة الشعب الذي أصدر الدستور و حماية الحقوق والحريات الأساسية للأفراد , وتختص المحاكم العليا في العديد من الدول، بالرقابة على دستورية القوانين وتفسير نصوصه والفصل في المنازعات التي تنشأ عند تطبيق القانون أو التي تحصل بين السلطات المختلفة وكذلك في الاتهامات الموجهة إلى أعضاء الحكومة، وفي العراق تختص أيضا المحكمة الاتحادية العليا في المصادقة على النتائج النهائية لانتخابات مجلس النواب.إن احد الإشكاليات القانونية التي تواجه القوى السياسية في الوقت الحاضر في التحضير للانتخابات المبكرة، هو إعادة العمل للمحكمة الاتحادية العليا المعنية بالمصادقة على نتائج انتخابات مجلس النواب، بعد توقف أعمالها على اثر الاختلال الحاصل في نصاب عقد المحكمة بتقاعد أحد أعضائها والتي يلزم حضور جميع الأعضاء عند البت في أي قرار حكم تتخذه، ولهذا لابد من مخرج دستوري وقانوني لإعادة هذا النصاب، بعد إخفاق مجلس النواب على مدى دوراته السابقة والحالية من إصدار قانون جديد للمحكمة الاتحادية يتجاوز النقص الوارد في الأمر 30 لسنة 2005 في تجديد قوام المحكمة، وبعد اعتراض المحكمة الاتحادية على المادة(3/ثالثا) من قانون مجلس القضاء الأعلى رقم 45 لسنة 2017 التي بموجبها تم منح مجلس القضاء الأعلى اختصاص ترشيح أعضاء المحكمة الاتحادية العليا من القضاة.وقد قدم مجلس النواب يوم السبت المصادف 5/9/2020 مقترح تعديل قانون المحكمة الاتحادية، بالإضافة إلى وجود صيغتين للتعديل، الأولى من قبل رئيس الجمهورية والثانية من قبل مجلس الوزراء، وكذلك وجود العديد من المقترحات بهذا المجال من قبل المعنيين بالشأن القانوني.ومن اجل تسليط الضوء على بعض النماذج في تشكيل قوام المحكمة الاتحادية في عدد من الدول والتي لها نجاحات متحققة في هذا المضمار، نستعرض بعض منها، من ناحية القوام وتجديده والجهات المختصة بالترشيح والموافقة.الولايات المتحدة:للولايات المتحدة السبق في تشكيل المحكمة الاتحادية ومنها حقق هذا النموذج الانتشار الكبير في العديد من دول العالم. لم ينظم الدستور الأمريكي الذي صدر عام 1787، تشكيل المحكمة الاتحادية العليا ، ولم ينص عليها صراحة في أي نص من نصوصه، وقد استطاع القاضي مارشال رئيس المحكمة الاتحادية سنة 1803 ان يضيف الى اختصاص المحكمة، سلطة مراقبة دستورية القوانين، ومنذ ذلك الحين تتمتع هذه المحكمة بمكانة خاصة بين المؤسسات الدستورية.تشكيل المحكمة الاتحادية:تتشكل المحكمة الاتحادية من تسعة قضاة، من بينهم الرئيس، وقد نظمت طريقة اختيارهم (المادة 2، الفقرة 2) من الدستور: (لرئيس الولايات المتحدة السلطة بمشورة مجلس الشيوخ وموافقته، أن يعين قضاة المحكمة العليا). أي أن سلطة تعيين قضاة المحكمة الاتحادية في الولايات المتحدة بتعاون مشترك بين السلطتين التشريعية والتنفيذية، وأن صاحب الاقتراح هو الرئيس و مشورة وموافقة مجلس الشيوخ وهو الغرفة الثانية من مجلس النواب الأمريكي. وعادة يتم اختيار القضاة وفق الآتي:1- من كبار المحامين وهم يشكلون الاكثرية في عضوية المحكمة.2- الفقهاء في القانون.3- من العاملين بالهيئات القضائية. ويبقى أعضاء المحكمة مستمرين بعضويتهم ما داموا يتمتعون بسمعة حسنة، حتى طلب التقاعد، العجز والوفاة، وهذا ما جاء في (المادة 3، الفقرة 1) حيث نصت: (ويبقى قضاة كل من المحكم ......
#النقاش
#الدائر
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692825
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي يهدف تشكيل المحاكم العليا إلى تعزيز أسس وأركان الدولة القانونية القائمة على سيادة القانون والحيلولة دون الخروج على الدستور باعتباره المنظم للقواعد الأساسية الواجبة الاحترام في الدولة والدفاع عن إرادة الشعب الذي أصدر الدستور و حماية الحقوق والحريات الأساسية للأفراد , وتختص المحاكم العليا في العديد من الدول، بالرقابة على دستورية القوانين وتفسير نصوصه والفصل في المنازعات التي تنشأ عند تطبيق القانون أو التي تحصل بين السلطات المختلفة وكذلك في الاتهامات الموجهة إلى أعضاء الحكومة، وفي العراق تختص أيضا المحكمة الاتحادية العليا في المصادقة على النتائج النهائية لانتخابات مجلس النواب.إن احد الإشكاليات القانونية التي تواجه القوى السياسية في الوقت الحاضر في التحضير للانتخابات المبكرة، هو إعادة العمل للمحكمة الاتحادية العليا المعنية بالمصادقة على نتائج انتخابات مجلس النواب، بعد توقف أعمالها على اثر الاختلال الحاصل في نصاب عقد المحكمة بتقاعد أحد أعضائها والتي يلزم حضور جميع الأعضاء عند البت في أي قرار حكم تتخذه، ولهذا لابد من مخرج دستوري وقانوني لإعادة هذا النصاب، بعد إخفاق مجلس النواب على مدى دوراته السابقة والحالية من إصدار قانون جديد للمحكمة الاتحادية يتجاوز النقص الوارد في الأمر 30 لسنة 2005 في تجديد قوام المحكمة، وبعد اعتراض المحكمة الاتحادية على المادة(3/ثالثا) من قانون مجلس القضاء الأعلى رقم 45 لسنة 2017 التي بموجبها تم منح مجلس القضاء الأعلى اختصاص ترشيح أعضاء المحكمة الاتحادية العليا من القضاة.وقد قدم مجلس النواب يوم السبت المصادف 5/9/2020 مقترح تعديل قانون المحكمة الاتحادية، بالإضافة إلى وجود صيغتين للتعديل، الأولى من قبل رئيس الجمهورية والثانية من قبل مجلس الوزراء، وكذلك وجود العديد من المقترحات بهذا المجال من قبل المعنيين بالشأن القانوني.ومن اجل تسليط الضوء على بعض النماذج في تشكيل قوام المحكمة الاتحادية في عدد من الدول والتي لها نجاحات متحققة في هذا المضمار، نستعرض بعض منها، من ناحية القوام وتجديده والجهات المختصة بالترشيح والموافقة.الولايات المتحدة:للولايات المتحدة السبق في تشكيل المحكمة الاتحادية ومنها حقق هذا النموذج الانتشار الكبير في العديد من دول العالم. لم ينظم الدستور الأمريكي الذي صدر عام 1787، تشكيل المحكمة الاتحادية العليا ، ولم ينص عليها صراحة في أي نص من نصوصه، وقد استطاع القاضي مارشال رئيس المحكمة الاتحادية سنة 1803 ان يضيف الى اختصاص المحكمة، سلطة مراقبة دستورية القوانين، ومنذ ذلك الحين تتمتع هذه المحكمة بمكانة خاصة بين المؤسسات الدستورية.تشكيل المحكمة الاتحادية:تتشكل المحكمة الاتحادية من تسعة قضاة، من بينهم الرئيس، وقد نظمت طريقة اختيارهم (المادة 2، الفقرة 2) من الدستور: (لرئيس الولايات المتحدة السلطة بمشورة مجلس الشيوخ وموافقته، أن يعين قضاة المحكمة العليا). أي أن سلطة تعيين قضاة المحكمة الاتحادية في الولايات المتحدة بتعاون مشترك بين السلطتين التشريعية والتنفيذية، وأن صاحب الاقتراح هو الرئيس و مشورة وموافقة مجلس الشيوخ وهو الغرفة الثانية من مجلس النواب الأمريكي. وعادة يتم اختيار القضاة وفق الآتي:1- من كبار المحامين وهم يشكلون الاكثرية في عضوية المحكمة.2- الفقهاء في القانون.3- من العاملين بالهيئات القضائية. ويبقى أعضاء المحكمة مستمرين بعضويتهم ما داموا يتمتعون بسمعة حسنة، حتى طلب التقاعد، العجز والوفاة، وهذا ما جاء في (المادة 3، الفقرة 1) حيث نصت: (ويبقى قضاة كل من المحكم ......
#النقاش
#الدائر
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692825
الحوار المتمدن
علي مهدي - في النقاش الدائر حول المحكمة الاتحادية العليا
فلاح أمين الرهيمي : من أجل حسم النقاش في مجلس النواب حول الاختلاف على الدوائر الانتخابية ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي حينما وضع المفكر الفرنسي (مونتسكيو) تقسيم الدولة إلى ثلاث سلطات (التنفيذية والقضائية والتشريعية) جعل السلطة التشريعية التي ينتخب أعضائها من الشعب في مجلس أطلق عليه البرلمان يجمع نواب الشعب الذين يدافعون ويضمنون حق الشعب ومصالحة وبما أن الدولة مؤسسة خدمية للشعب بما فيهم أعضاء مجلس النواب وأصبح الشعب مصدر السلطات وهذا يعني أن مجلس النواب هو من اختيار الشعب وهو انعكاس عن مصالح الشعب وحقوقه وهو المعبر عن طموح وآمال الشعب ورأيه وما يرغب به وليس وجد مجلس النواب للدفاع عن مصالح ذاتية وأنانية تسبب ضرر للشعب، وإنما وجد للدفاع وضمان حق الشعب ووثق ذلك في عقد أطلق عليه (الدستور). وبما أن ذلك تبين ووثق وثبت من خلال الحقيقة والمعلومات المستخلصة من الواقع الملموس والتجربة على الساحة العراقية عن فترة الحكم التي استمرت سبعة عشر عاماً كانت الأسباب والنتائج التي أفرزتها وتراكماتها سلبيات كثيرة للشعب أزمات تهدد وجود العراق كدولة وتفشي الفساد الإداري والمحاصصة الحزبية واقتصاد ريعي جعل الشعب استهلاكي غير منتج يعتمد على مورد واحد وهو (النفط) فأفرز البطالة والجوع والفقر ودمرت الأسس التربوية (البيت والمدرسة والدولة) وأصبح المجتمع العراقي يتكون من طبقتين، الأولى أتخمها الفساد الإداري وهم أقلية من العراقيين يعيشون مرفهين مع عوائلهم في عواصم الدولة الأوربية وطبقة أخرى تمثل أكثرية الشعب العراقي يغادرون بيوتهم في الصباح الباكر باحثين عن عمل من أجل توفير لقمة العيش لهم ولأفراد عوائلهم مما جعل كثير من أبناء الشعب 35% تحت مستوى الفقر وبسبب هذه الحالة التي جعلت رب العائلة بعيداً عن أفراد عائلته ورعايتهم وتربيتهم، ونتيجة قيام الجامعات والكليات تخرج الوجبات تلو الوجبات من الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة وبسبب هذه الظاهرة والجوع والفقر دفع أولياء الطلبة على سحب أبنائهم من على كراسي الدراسة ورميهم في سوق العمل عتالين أو بائعي أكياس النايلون في الأسواق مما أدى إلى تسيبهم واختلاطهم مع آخرين أشرار فتعلموا منهم الفساد الخلقي وتناول المخدرات والسكائر لأنهم يقضون وقتهم في السوق بعيدين عن مراقبة ورعاية عوائلهم وكثير منهم أصبحوا لصوص وانضمام بعضهم إلى منظمة داعش الارهابية التي أصبحت البطالة والجوع والفقر روافد تصب في حفرة الإرهاب، وبسبب الهجرة خارج الوطن في البحث عن العمل ولقمة العيش ابتلع البحر الأبيض المتوسط العشرات منهم وأصبحوا طعم للحيتان. إن هذه السلبيات المدمرة التي أفرزتها فشل وجهل الحكومات السابقة التي تقودها الأحزاب السياسية وأدت إلى انفجار الشعب في انتفاضة الجوع والغضب التشرينية التي ذكراها السنوية في 1/10/2020 واتخذت شعار لها (إما أن نفنى أو نسعد) وقدمت ضحايا من الشهداء تجاوز (ثمانمائة شهيد وأكثر من خمسة عشر ألف جريح) وهي لا زالت بعنفوانها وشدتها حتى تحقيق مطاليبها المشروعة، ومن هذه المطاليب (الدوائر المتعددة) بناء على ما جاء أعلاه واعتبار الشعب مصدر السلطات وفشل الأحزاب السياسية في الحكم والآن تقف الكتل النيابية الممثلة للأحزاب السياسية ضد رغبات الشعب الذي هو من أوصلهم إلى قبة البرلمان والمفروض بهم الانحياز للشعب والدفاع عن مصالحهم بينما يقفون الآن ضد طموحه ورغباته ومصالحه. المطلوب من المحكمة الاتحادية والمجلس الأعلى للقضاة التدخل وحسم الموقف لصالح الشعب وطليعته المعبرة عن طموحه وآلامه جماهير انتفاضة تشرين الباسلة، كما أن هنالك قاعدة قانونية يعتبر أي عمل باطل من قبل الوصي أو الوكيل إذا كان يسبب ضرر للموصى عليه أو الموكل عنه وبما أن النائب يعتبر وكيل ووصي عن أبناء الشعب والدف ......
#النقاش
#مجلس
#النواب
#الاختلاف
#الدوائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693765
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي حينما وضع المفكر الفرنسي (مونتسكيو) تقسيم الدولة إلى ثلاث سلطات (التنفيذية والقضائية والتشريعية) جعل السلطة التشريعية التي ينتخب أعضائها من الشعب في مجلس أطلق عليه البرلمان يجمع نواب الشعب الذين يدافعون ويضمنون حق الشعب ومصالحة وبما أن الدولة مؤسسة خدمية للشعب بما فيهم أعضاء مجلس النواب وأصبح الشعب مصدر السلطات وهذا يعني أن مجلس النواب هو من اختيار الشعب وهو انعكاس عن مصالح الشعب وحقوقه وهو المعبر عن طموح وآمال الشعب ورأيه وما يرغب به وليس وجد مجلس النواب للدفاع عن مصالح ذاتية وأنانية تسبب ضرر للشعب، وإنما وجد للدفاع وضمان حق الشعب ووثق ذلك في عقد أطلق عليه (الدستور). وبما أن ذلك تبين ووثق وثبت من خلال الحقيقة والمعلومات المستخلصة من الواقع الملموس والتجربة على الساحة العراقية عن فترة الحكم التي استمرت سبعة عشر عاماً كانت الأسباب والنتائج التي أفرزتها وتراكماتها سلبيات كثيرة للشعب أزمات تهدد وجود العراق كدولة وتفشي الفساد الإداري والمحاصصة الحزبية واقتصاد ريعي جعل الشعب استهلاكي غير منتج يعتمد على مورد واحد وهو (النفط) فأفرز البطالة والجوع والفقر ودمرت الأسس التربوية (البيت والمدرسة والدولة) وأصبح المجتمع العراقي يتكون من طبقتين، الأولى أتخمها الفساد الإداري وهم أقلية من العراقيين يعيشون مرفهين مع عوائلهم في عواصم الدولة الأوربية وطبقة أخرى تمثل أكثرية الشعب العراقي يغادرون بيوتهم في الصباح الباكر باحثين عن عمل من أجل توفير لقمة العيش لهم ولأفراد عوائلهم مما جعل كثير من أبناء الشعب 35% تحت مستوى الفقر وبسبب هذه الحالة التي جعلت رب العائلة بعيداً عن أفراد عائلته ورعايتهم وتربيتهم، ونتيجة قيام الجامعات والكليات تخرج الوجبات تلو الوجبات من الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة وبسبب هذه الظاهرة والجوع والفقر دفع أولياء الطلبة على سحب أبنائهم من على كراسي الدراسة ورميهم في سوق العمل عتالين أو بائعي أكياس النايلون في الأسواق مما أدى إلى تسيبهم واختلاطهم مع آخرين أشرار فتعلموا منهم الفساد الخلقي وتناول المخدرات والسكائر لأنهم يقضون وقتهم في السوق بعيدين عن مراقبة ورعاية عوائلهم وكثير منهم أصبحوا لصوص وانضمام بعضهم إلى منظمة داعش الارهابية التي أصبحت البطالة والجوع والفقر روافد تصب في حفرة الإرهاب، وبسبب الهجرة خارج الوطن في البحث عن العمل ولقمة العيش ابتلع البحر الأبيض المتوسط العشرات منهم وأصبحوا طعم للحيتان. إن هذه السلبيات المدمرة التي أفرزتها فشل وجهل الحكومات السابقة التي تقودها الأحزاب السياسية وأدت إلى انفجار الشعب في انتفاضة الجوع والغضب التشرينية التي ذكراها السنوية في 1/10/2020 واتخذت شعار لها (إما أن نفنى أو نسعد) وقدمت ضحايا من الشهداء تجاوز (ثمانمائة شهيد وأكثر من خمسة عشر ألف جريح) وهي لا زالت بعنفوانها وشدتها حتى تحقيق مطاليبها المشروعة، ومن هذه المطاليب (الدوائر المتعددة) بناء على ما جاء أعلاه واعتبار الشعب مصدر السلطات وفشل الأحزاب السياسية في الحكم والآن تقف الكتل النيابية الممثلة للأحزاب السياسية ضد رغبات الشعب الذي هو من أوصلهم إلى قبة البرلمان والمفروض بهم الانحياز للشعب والدفاع عن مصالحهم بينما يقفون الآن ضد طموحه ورغباته ومصالحه. المطلوب من المحكمة الاتحادية والمجلس الأعلى للقضاة التدخل وحسم الموقف لصالح الشعب وطليعته المعبرة عن طموحه وآلامه جماهير انتفاضة تشرين الباسلة، كما أن هنالك قاعدة قانونية يعتبر أي عمل باطل من قبل الوصي أو الوكيل إذا كان يسبب ضرر للموصى عليه أو الموكل عنه وبما أن النائب يعتبر وكيل ووصي عن أبناء الشعب والدف ......
#النقاش
#مجلس
#النواب
#الاختلاف
#الدوائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693765
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - من أجل حسم النقاش في مجلس النواب حول الاختلاف على الدوائر الانتخابية ؟
محمد كشكار : رحم الله المفكر اليساري التونسي جيلبير النقاش الذي تجاهلته كل الأحزاب اليسارية عقابا له على نقده الذاتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار رحم الله المفكر اليساري التونسي جيلبير النقاش الذي تجاهلته كل الأحزاب اليسارية عقابا له على نقده الذاتي واستضافه المثقفون النهضاويون: في تونس، استضافه صديقي الهادي بن خليفة، أستاذ فلسفة وعضو مؤسس في "نادي مقابسات"، قدّم محاضرة في المكتبة الوطنية. وفي باريس، استضافه صديقي بكار عزوز، أستاذ القرآن، كرّمه حول مائدة مستديرة. قرأتُ له واستمعتُ له يحاضر في المكتبة الوطنية. يحاضر بهدوء لم أره عند أي محاضر آخر. جيلبير النقاش، المفكر اليساري الذي يُعد من بين القلائل من جيل السبعينات الذين تهكموا من تجربتهم النضالية الستالينية بفرنسية رائعة. Extraits de ses livres J ai l impression d avoir raté l essentiel. Je n ai réussi que mes études, je me demande si ce n est pas la plus grosse bêtise que j ai faite..." (phrase choisie p. 268 du livre Cristal de Gilbert NaccacheÇ-;----a y est, ils se lâchent ! Et voilà qu ils entament la deuxième phase : la mise en accusation de la révolution, de ses martyrs, de ses blessés et de leurs famillesUn policier aurait dit à un parent de martyr : « Dans six mois, vous serez tous arrêtés !». C est normal, ils savent maintenant, ou croient savoir, cela dépend de nous, qu ils jouissent de l impunité, qu ils peuvent inventer n importe quelle accusation.Ils représentent l’É-;----tat, cet É-;----tat vomi par le peuple, cet É-;----tat de la corruption, de la répression, de la discrimination et du vol organisé, l É-;----tat de Ben Ali, dont, exécuteurs de ses basses œuvres, ils affirment cyniquement le retourتنبيه استقابي وودّي: جيلبير النقاش، مفكر يساري تونسي من أصل يهودي، شخصية هادئة جدًّا ومحترمة جدًّا، فمَن سيتجرّأ عليه على صفحتي فسأتجرّأ عليه والبادئُ أظلَمُ !إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#الله
#المفكر
#اليساري
#التونسي
#جيلبير
#النقاش
#الذي
#تجاهلته
#الأحزاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703726
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار رحم الله المفكر اليساري التونسي جيلبير النقاش الذي تجاهلته كل الأحزاب اليسارية عقابا له على نقده الذاتي واستضافه المثقفون النهضاويون: في تونس، استضافه صديقي الهادي بن خليفة، أستاذ فلسفة وعضو مؤسس في "نادي مقابسات"، قدّم محاضرة في المكتبة الوطنية. وفي باريس، استضافه صديقي بكار عزوز، أستاذ القرآن، كرّمه حول مائدة مستديرة. قرأتُ له واستمعتُ له يحاضر في المكتبة الوطنية. يحاضر بهدوء لم أره عند أي محاضر آخر. جيلبير النقاش، المفكر اليساري الذي يُعد من بين القلائل من جيل السبعينات الذين تهكموا من تجربتهم النضالية الستالينية بفرنسية رائعة. Extraits de ses livres J ai l impression d avoir raté l essentiel. Je n ai réussi que mes études, je me demande si ce n est pas la plus grosse bêtise que j ai faite..." (phrase choisie p. 268 du livre Cristal de Gilbert NaccacheÇ-;----a y est, ils se lâchent ! Et voilà qu ils entament la deuxième phase : la mise en accusation de la révolution, de ses martyrs, de ses blessés et de leurs famillesUn policier aurait dit à un parent de martyr : « Dans six mois, vous serez tous arrêtés !». C est normal, ils savent maintenant, ou croient savoir, cela dépend de nous, qu ils jouissent de l impunité, qu ils peuvent inventer n importe quelle accusation.Ils représentent l’É-;----tat, cet É-;----tat vomi par le peuple, cet É-;----tat de la corruption, de la répression, de la discrimination et du vol organisé, l É-;----tat de Ben Ali, dont, exécuteurs de ses basses œuvres, ils affirment cyniquement le retourتنبيه استقابي وودّي: جيلبير النقاش، مفكر يساري تونسي من أصل يهودي، شخصية هادئة جدًّا ومحترمة جدًّا، فمَن سيتجرّأ عليه على صفحتي فسأتجرّأ عليه والبادئُ أظلَمُ !إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#الله
#المفكر
#اليساري
#التونسي
#جيلبير
#النقاش
#الذي
#تجاهلته
#الأحزاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703726
الحوار المتمدن
محمد كشكار - رحم الله المفكر اليساري التونسي جيلبير النقاش الذي تجاهلته كل الأحزاب اليسارية عقابا له على نقده الذاتي