خليل قانصوه : النخب المجتمعية الوطنية
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من نافلة القول أن الدولة العربية بوجه عام ، هي شبه دولة او بالأحرى هي تمثل كيانا غير مكتمل ، ذا هيكلية تشابه بصورة كاريكاتورية كيان الدولة القومية الأوروبية ، التي استعمرت البلاد و أشرفت في أغلب الأحيان على ولادة الدولة فيها .لدينا أمثلة كثيرة تثبت هشاشة الدولة العربية ، فليس من حاجة إلى التذكير بها .لعل ذلك يظهر بوضوح من خلال الأحداث و المشاهد الغرائبية و العجائبية التي تتكشف على التوالي ، منذ نهاية سنوات 1960 و إلى الآن ، عندما تعرضت هذه الدولة العربية لهزيمة ماحقة ، لم تترك في الواقع خيارا غير إعادة التأسيس ، و لكن جرى التمويه على الحقيقة و الكذب على الناس ، و ما يزال هذا السلوك متبعا بالرغم من الحروب التي أدارتها بدءا من سنة 1973 الولايات المتحدة الأميركية بمساعدة دولتي الاستعمار القديم ، بريطانيا و فرنسا ،حيث تبدى الأمر كما هو ، فلا دولة و لا استعداد و لا قدرات و لا مجتمع و طني بالمعنى الدقيق لهذا المصطلح ، تجسد ذلك بسقوط الهيكل السريع بشكل مذهل ، إذا استثنينا البلدان التي تجري فيها على عجالة محاولات تأسيس الدولة من جديد ، الامر الذي منحها نسبيا إمكانية مقاومة أكبر ,دفاعا عن النفس . أضع هذه التوطئة تمهيدا لمقاربة دور النخب الفكرية و العلمية ،في سياق تناول صيرورة الدولة العربية . ووضعا للأمور في نصابها الصحيح ، يحسن القول أولا ، أن هذه النخب ليست حزبا سياسيا ، كما أنها لا تدعوا إلى سلوك نهج فكري واحد ، بتعبير آخر هي متعددة و مختلفة و متنوعة . ينبني عليه أن الاستفادة منها يتطلب التسامح و احترام حريتها و عدم اعتراضها ، و الاطلاع الواسع على انتاجها و توفير الشروط اللازمة لتناضحه و استخلاص الخطوط العريضة الكامنة فيه للسياسات المجتمعية السليمة . ما أود قوله بصراحة ووضوح ، هو أن مجتمعا لا تولد فيه النخب و لا تنشأ و لا تبقى و لا تحيا و تعمل ، هو بالقطع مجتمع مهدد بالزوال و التشتت . مجمل القول اننا حيال أوضاع تتمثل بالأمور التالية : 1ـ سقوط شبه الدولة العربية المروع في حرب حزيران 1967 ، وتموية السلطة غير الشرعية على هذا السقوط ، بواسطة الكذب و الخداع و القمع ،و إسكات النخب و نفيها و الاستعاضة عنها بالعودة قهقرى إلى الدين السياسي 2 ـ العجز أو عدم الوعي بلزوم إعادة تأسيس دولة وطنية و مرده إلى ارتهان السلطة غير الشرعية التي يمارسها منحلو الأخلاق ، و هي مفسدة في المجتمع ، للمستعمرين 3 ـ مطاردة النخب الفكرية و العلمية الضرورية لتأسيس و تنظيم الدولة الوطنية و إرشاد السلطة وإصلاحها و توعية الناس و تربية الأجيال ، شرط لاستمرار السلطة غير الشرعية ، على أنقاض الدولة . ......
#النخب
#المجتمعية
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704302

حسن الشامي : زيادة التوعية المجتمعية بالديمقراطية في مصر
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي تكاد تجمع التقارير علي ضعف بل وتواضع المشاركة الاجتماعية والسياسية للمصريين في عمومهم والقطاعات الشعبية الواسعة منهم خاصة لدي الشباب والنساء،إذ تسجل عزوفهم عن التفاعل مع قضايا ومشكلات مجتمعهم، وإيثارهم لموقف الفرجة بما يفرضه عليهم من عجز وصمت. ونتصور بداية، وفي ضوء رصد وقراءات أولية لواقع المشاركة الاجتماعية والسياسية، أن حالة العزوف عن المشاركة يمكن ردها إلي مجموعة من المتغيرات والعوامل التي تتفاعل معا لتخلق وتكون هذه الكتل الخاملة من الجماهير التي آثرت البقاء في مقاعد المتفرجين تجاه ما يحدث علي ارض وطنهم، وما يحدث في شئون حياتهم. واهم هذه العوامل أو المتغيرات هي العوامل التاريخية التي شكلت ورسخت ما يمكن أن نسميه "ثقافة الرضا بالمقسوم" والاستكانة والخضوع والطاعة والصبر علي المكروه والاستسلام للمشيئة أيا كان مصدرها.إنها ثقافة الصمت والفرجة والطاعة والامتثال التي سلبت المصريين قدرتهم علي الإبداع والفعل الخلاق، والمبادرة، أو عطلت هذه القدرات حال وجودها واستنفارها من اجل تجديد حياتهم وسعادتهم. إن أصل الداء في الثقافة المصرية السائدة هو قيامها، في جانب منها، علي فكرة الاستبداد والتسلط، استبداد وتسلط القوي بالضعيف والذكر بالأنثى، والكبير بالصغير، والحاكم بالمحكومين، والسلطة بالناس، في سياق من علاقات القهر والتسلط والطغيان والاحتكار في مقابل الخضوع والاستسلام الذي حول الكثير من القطاعات الشعبية الواسعة من المصريين إلي كتل خاملة وخامدة تبدو وكأنها قد جبلت علي الاستبعاد علي النهوض بمسئولياتها تجاه صنع حياتهم وتجديدها.ومن هنا نطرح ضرورة إحداث تغيير جذري في التراث الثقافي المصري والمخزون المعرفي المتراكم في الشعور الجمعي لدي جموع المصريين والذي تم استحداثه خلال عمليات التنشئة والتطبيع الاجتماعي التي تعرضوا لها منذ ولادتهم وعلي امتداد حياتهم، وهو التراث الذي في إطاره يفهمون ويفسرون خبراتهم المعاصرة وسلوكهم وتصرفاتهم الآنية والمستقبلية، ويتحدد في ضوءه رؤيتهم للعالم المحيط بهم ولدورهم في هذا العالم، ولكل ما يحملونه من قيم عن الحرية والعدل، والخير والشر، والحلال والحرام، والصواب والخطأ. وفي هذا السياق تطرح مسألة بناء الديمقراطية ونشرها وترسيخها في المجتمع المصري كثقافة مجتمعية بديلة لثقافة الاستبداد والتسلط والقهر والخضوع والاستسلام.. عملية بناء الديمقراطية وترسيخها في كل مجالات الحياة المجتمعية بالنظر إليها كثقافة مجتمعية تنتشر وتسود بحيث يستخدمها الأب مع أسرته والأم مع أبنائها، والرجل مع المرأة، وفي قطاعات الأعمال، وفي المؤسسات التعليمية، وفي تنظيمات المجتمع المدني. وهذا الجانب الثقافي هو الأساس والقاعدة التي يقوم عليها وينطلق في المدارس والجامعات منها الجانب الإجرائي والعملي من بناء الديمقراطية. ويتضمن الوجه الثقافي للديمقراطية ثلاثة أبعاد مهمة هي : البعد الأول البعد المعرفي الخاص بتكوين وعي الناس وإنضاج هذا الوعي بمفهوم الديمقراطية بكل ما تشمله من كفالة حرية الفكر والاعتقاد والتعبير والتنظيم والمساواة القانونية وسيادة القانون واحترامه، واحترام وكفالة حقوق الإنسان، وحرية تكوين أحزاب سياسية في إطار تعددي حقيقي، والانتخابات الدورية كأساس للمشاركة الشعبية واستقلال القضاة، والتداول السلمي الحقيقي للسلطة في سياقات قوامها الحرية والعدل. والبعد الثاني هو الجانب الوجداني المتعلق بالقيم والاتجاهات الموجهة والضابطة والمرتبطة بالديمقراطية. كالعقلانية والعلمية والتسامح والنسبية والتعدد التنوع، وقبول حق الا ......
#زيادة
#التوعية
#المجتمعية
#بالديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707795

سعيد ياسين موسى : القيم المجتمعية وقواعد سلوك العمل
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى كثيرا ما نتحدث عن القيم المجتمعية وكيف يجب أن تكون ولكن لم نتصدى أو التصدي ليس بالمستوى المطلوب كما لم نؤشر بشكل دقيق ولا أعرف السبب قد تكون لإحراج من نحب, وهذه محاولة لأجل ذلك,عسى أن يكون منطلقا لإثارة حوار عام بين الكتاب والمثقفين والمدونين,لا أدعي أنني سأحيط بشكل كامل بالموضوع وإنما محاولة لإثارة الحوار العام لدى المهتمين.القيم المجتمعية هي الخصائص أو الصفات المرغوب فيها من الجماعة والتي تحددها الثقافة القائمة مثل التسامح والحق والقوة وهي أداة اجتماعية للحفاظ على النظام الاجتماعي والاستقرار بالمجتمع,حسب الويكيبيديا.من المؤكد أنها من تخصص العلماء والمتخصصين في علم الإجتماع ولهم رؤى كثيرة وتراث علمي في تحليل بيئة الشعوب,أتناول هذه الموضوع من الجانب التطبيقي العملي والممارسة اليومية .لذا سأتناول جانب من القيم المجتمعية أو الإجتماعية,لاشك أن مجتمعنا العراقي مر بظروف قاسية جدا حروب وتجويع ونظم إستبدادية وقهر مركب مما توارثنا بشكل متراكم تراجع في القيم وتخلف في السلوك تبعا لذلك ,لعل من أخطر الفترات التي عشناها هي فترة الحصار بعد الحروب والجوع وإرتفاع نسبة الفقر وفقدان المعيل والأب في غالبية الأسر كما إفتقادنا القدوة الإجتماعية وإلى يومنا هذا والأخطر هوإمتزاج حياتنا اليومية بمفاهيم سياسية مخدومة دينيا وإثنيا مع تراجع سيادة القانون وإنفاذ القانون بشكل ملفت وغياب شبه تام لقواعد السلوك في الوظيفة والمهن والحرف بشكل ملفت.لا شك لكل فئة مجتمعية سياسية كانت أو غير سياسية مهنية كانت أم حرفية ,وظيفية كانت أم تطوعية,علمية بحثية كانت أو ثقافية وإعلامية ,إقتصادية وإنتاجية كانت أو مستهلكين وغيرها بل حتى الدينية كانت أو لادينية فهو نوع من الإيمان بالتالي تظهر أثاره الإجتماعية في الممارسة,هنا على مرور الزمن ترسخت قواعد سلوك ومدونات لكل فئة عاملة ومؤثرة في المجتمع مع الأسف بالرغم من وجود ممارسات إيجابية ولكن يبدو أن السلوك السلبي هو المؤثر وهذا يأتي من القصور في مفهوم الدولة والتنظيم وفق العدالة وسيادة القانون وإنفاذ القانون .ومن أسباب تراجع وغياب قواعد السلوك هو الفساد المالي والإداري لإنها من تخصص الدولة إذا كنا نؤمن بوجود الدولة ومفهوم الدولة .في هذه الجنبة تأثرت قواعد السلوك في قطاع الدولة وقطاع السياسة والتجارة والتربية والتعليم والمهن والحرف المختلفة بشكل نسبي كبير,مع توسع عمليات التزوير والرشوة وسرقة الأفكار والبحوث وما إلى ذلك ,الأخطر في الأمر هو أن من يتصدى للخدمة المجتمعية بدعوى التنمية البشرية ومكافحة الفساد وترسيخ السلوك الديمقراطي وممارسة الحقوق والحريات بشكا تطوعي مغلف بخلفية لا تظهر للعيان وهذه من أخطر أنواع المؤثرة على تراجع القيم المجتمعية وتخلف السلوك ,هنا الهدف هو السرقة والإستحواذ على مكنونات وموارد الغير وإستخدامها بشكل غير سليم ولإهداف فئوية وقتية غير إنسانية والأمثلة كثيرة.وهنا أدعو نفسي وكل من يمارس مهمة رسمية وغير رسمية وسياسية وتطوعية ومن يمارس أية مهنة أو حرفة ,بل حتى الوجهاء الإجتماعيين وكبار القوم من رؤساء العشائر ورجال الدين إلى المراجعة والتقييم والتقويم كلٌ من موقعه ومهمامه وتكليفه.أدعو الآباء والأمهات وكل من بذمته مهمته رعاية أسرة أو مجموعة بشرية الى ذلك أيضا.سأتي لاحقا لتناول قواعد السلوك وترسيخ القيم الإيجابية في الأداء العام المجتمعي لأجل خلق قواعد سلوك لكل من يتصدى للشأن العام لا سيما المنظمات التطوعية ذات المنفعة العامة . ......
#القيم
#المجتمعية
#وقواعد
#سلوك
#العمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709120

احمد الحاج : إحياء الفضيلة ونبذ الرذيلة المجتمعية هي الحل
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج خلال أيام معدودات فقط سجلت مديريات الشرطة المحلية حوادث مؤسفة تمثلت برمي زوج لزوجته على الطريق الخارجي من سيارة مسرعة كانا يستقلانها أثناء سيرها في ذي قار ما أسفر عن وفاتها بعد أيام من اصابتها باصابات خطيرة من جراء الحادثة ..ثلاثة ابناء يقتلون والدهم بسبب الميراث ويرتبون تفاصيل الجريمة لتبدو وكأنها عملية انتحار غربي بغداد ..ابن يرش مادة حارقة على جسد والده اثناء نومه ويضرم النيران به بتأثير المخدرات.. أب يقتل اولاده الثلاثة بعمر 9 - 8 - 5 سنوات شنقا حتى الموت وهو تحت تأثير المخدرات في ميسان ..سجين ينتحر بليفة حمام في السليمانية..نزاع مسلح بين عشيرتين في منطقة سيد دخيل بسبب لعبة "بوبجي ".. فتاة من مواليد 2009 تطلق النارعن طريق الخطأ على والدتها من سلاح ناري منزلي فتقتلها في الحال في مدينة الناصرية..فتاة عشرينية تقدم على الانتحار شنقا في مدينة الفلوجة على خلفية مشاكل عائلية بسبب الفقر والعوز والفاقة،وهكذا عشرات الحوادث المماثلة والمؤلمة اليومية في العراق وعشرات الالاف مثلها في عموم الوطن العربي !الاباء والامهات،الازواج والزوجات،الاجداد والجدات،الاعمام والاخوال،العمات والخالات،المصلحون الاجتماعيون ،الباحثون النفسيون،المعلمون والاكاديميون،الاعلاميون والصحفيون،التربويون والمرشدون ،الوعاظ والمصلحون،شيوخ العشائر،الكتاب والمفكرون،الوجهاء، المخاتير،منظمات المجتمع المدني،الشرطة المجتمعية،منظمات حقوق الانسان،اين انتم من كل هذا الانهيار الاخلاقي الشامل وتلكم الفوضى المجتمعية الهائلة يرحمكم الله ؟سيقول قائل"ولكن ما تتحدث عنه هي مهمة الانظمة الحاكمة واجهزتها التنفيذية والتشريعية والقضائية في ارجاء العالمين العربي والاسلامي ومنها العراق ،لأن الله ليزع بالسلطان ما لايزع بالقرآن " واقول ، انها " وجهة نظر محترمة ولاشك ولكن متى يكون ذلك فاعلا ومتحققا ؟ الجواب عندما يكون السلطان نفسه صالحا وعادلا ونزيها وشريفا وملتزما، اما في عصور الانحطاط والتبعية الحالية المدعومة من النظام الدولي الجديد وحكومة العالم الخفية الحقيقية ،فالوضع مختلف تماما،ودعوني اقول،ان "واحدة من افدح مشاكلنا تكمن في المراهنة على الحكومات للاصلاح لأنه غالبا ما يرتبط كليا بأجندة وأيدولوجيا الحزب أو الاحزاب الحاكمة ولايغادر معطفها فإن كان يسايرها دعمته ، وإن كان يقاطعها حاربته ، فيما اراهن شخصيا على البيت والاسرة والعائلة والمدرسة والجامع والبيئة المحيطة لإصلاح المجتمعات " لماذا ؟ اولا لأن مطالبة الحكومات المتعاقبة بالاصلاح ومكافحة الفساد فيما هي ذاتها غارقة بالفساد وبركه الاسنة = تضييع الوقت والجهد والمال بما يتمخض عنه المزيد من الانهيار المجتمعي والاخلاقي والقيمي المنفلت من عقاله بسرعة مطردة ليس من السهولة بمكان السيطرة عليها كلما تأخرنا عن وقف دوامتها لاحقا، وثانيا لأن المجتمع الفاسد لن يأتي مطلقا بـ "حكومات صالحة تحمل رؤية قيمية تعالج هذا الانحدار والتفسخ برمته ، ودود الخل منه وبه كما يقول اجدادنا، ولأنه وكيفما تكونوا يولى عليكم ،ولأن الحكومات الشريفة لن تهبط علينا من السماء لتحكمنا بالعدل والانصاف بتاتا،الساسة الصالحون والمصلحون لن يولدوا من رحم امنياتنا واحلامنا ونحن نحارب الفضائل وننتهج الرذائل ونهرول خلفها على مدار الساعة الا ما رحم ربك ،اصلح مجتمعك ،تصلح حكوماتك وينصلح حكامك "بمعنى ،ان "المجتمع الفاسد لن ينجب غير انظمة ودويلات وحكومات فاسدة " ولاتنسى بأن النظام الدولي الجديد اليوم لايشجع على حكومات فاضلة تزرع بذور القيم الحميدة والمثل الرفيعة والاخلاق النبيلة في مجتمعاتها ولن تسمح بم ......
#إحياء
#الفضيلة
#ونبذ
#الرذيلة
#المجتمعية
#الحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709755

محمد اسماعيل السراي : مفهوم الحرية: كآسريّ النظم المجتمعية واخلاق القطيع هم الاحرار الحقيقيون الوحيدون
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي مفهوم الحرية ,والشائع لدينا كاصطلاح مجتمعي هو مفهوم ناقص او مناقض لمعنى الحرية المطلق فالحرية اليوم _وهي على هذا المنوال منذ امد بعيد _باتت حرية مقيدة بالنظم التي خلقها الانسان من خلال التنظيم المجتمعي الذي هو اساسا نتيجة لتاسيس الجماعات والمجتمعات الاكبر00 فما دامت الحرية مقيدة اذن لاحرية, او هي في الحقيقية استعباد للإنسان بأساليب اخرى00 فمقولة (تنتهي حرية الفرد عند عتبات حرية الاخرين )هي ما اصاب الحرية بمقتل, فمتى مااصطدمت حريتك بحرية الاخرين اذن فقد تم سلب حريتك .وغالبا ماترتبط هذه الجزئية بالاقوى والاضعف ففرض ارادة الاقوى على الاضعف يمثل تمتع الاقوى بالحرية في جانب سلب حرية الاضعف ولهذا جاءت القوانين لتسلب حرية الاثنين معا00انت اليوم من الممكن ان تمارس حريتك في الغناء مثلا,لكن عندما تزعج الاخرين بصوتك سيترتب على ذلك سلبك هذه الحرية وهنا فقدت حريتك المطلقة واصبحت عبدا للنظم00وانت ممكن ان تمارس حريتك بممارسة احدى غرائز الغاب كالقتل مثلا ,والتي كانت تقريبا ممارسة عادية جدا بين جماعات الصيد والجمع ,, لكن المجتمع اليوم نظم قوانين تعتبر اي نوع من القتل جريمة ويترتب على هذه الجريمة عقاب, اذن هنا تم سلب حريتك التي تدفعها الغريزة الطبيعة المتوحشة الموروثة من تاريخ حياة الغاب, او حرية التخلص من الخصم او الانتقام او الثار,او حتى القتل لمجرد القتل. لتسلبك هذه القيود هذا النوع من الحرية لصالح المصلحة الاجتماعية العامة التي وضعت لحماية الضعفاء او حتى الجبناء00بل ان القوانين اليوم تحاسب حتى على قتل الحيوانات العامة والنبات وليس قتل النوع الانساني فقط ومنعت بعض القوانين استخدام الشمبانزيات في التجارب المختبرية باعتباره نوع ينتمي الى الجنس البشري (الهومو)00 اليوم تمارس قيود تحد حتى من حرية الابداع ,كالفكر الذي يضع محددات وقوالب للتفكير ,وكذلك الشعر, فحرية التعبير الابداعي باتت حبيسة قوالب شعرية محددة وبعضها صارم كقوالب الشعر العربي الكلاسيكي التي تحجر القول الشعري وفق قالب الوزن والقافية ومحددات الاسلوب والتعبير وكذلك القوالب الجملية وفق معايير الجمال المتفق عليها سلفا, وحتى المواضيع او الاغراض التي يقال فيها هذا الشعر. بينما حرية الابداع لاتعترف بهكذا قيود ولذلك كان المبدعين سباقين لكسر هذه القوالب ليصنعوا لنا انواعا او ابوابا اخرى في التعبير الابداعي, ولهذا ضهر التجديد الذي حورب في البداية, لكن لأصالة طرحة فرض نفسه في الاخر لياتي لنا بجماليات اخرى في التعبير وربما حتى سلاسة وسهولة في التعبير كانت تفتقدها القوالب القديمة الصارمة.ان الحجر على حرية الابداع لهو موت الثقافة والمعرفة والابداع في مجتمع يلغم طريق المبدعين ويتمسك بالعرف الموروث .ولولا الحرية في ممارسة الابداع ,لضل مطمورا في المجهول جمالا لاحصر له, ولربما طمرت وفاتتنا اشياء جميلة كثيرة لانعلمها بسبب القيد الموروث ,لاحظ حتى كلمة بدعة مشتقة من مصطلح ابداع اذن بعض المجتمعات تعتبر الابداع الجمالي والفكري بدعة00ان المنظومة المجتمعية برمتها وعلاقتها بالحرية العليا يمكن ان نشببها بكرة الثلج التي تتدحرج على جبل جليدي, فالكرة تمثل المنظومة ,والجليد الذي على الجبل هي النظم الجديدة التي تضاف وستضاف لاحقا لحجم هذه الكرة ,والتدحرج هو الزمن او التاريخ واما الذات البشرية فهي مغطاة ومسحوقة داخل هذه الكرة التي تتضخم وتتعملق باستمرار كلما تدحرجت هذه الكرة قدما الى الامام00 فالنظم الاجتماعية سواء دينية او قبلية او قانونية او مؤسساتية وحتى فكرية وابداعية وغيرها فهي قابلة لإضافة كل ما يضعه المشر ......
#مفهوم
#الحرية:
#كآسريّ
#النظم
#المجتمعية
#واخلاق
#القطيع
#الاحرار
#الحقيقيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716582

السعيد عبدالغني : الشخص المختلف الحر والسلطة المجتمعية العربية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الحياة في المجتمع العربي صعبة بالنسبة لأي أحد مختلف والمقصود بالاختلاف هو عدم الإيمان بثوابت المجتمع وعاداته وتقاليده بشكل كامل او جزئي.والاختلاف ليس أفضلية أو دونية فقط اختلاف.المختلف لا يستطيع ممارسة حريته بالكامل ولا يستطيع إن مارس جزء منها أن لا يتم رفضه من الاخر وأن لا يؤوله بالتأويلات البشعة الموجودة في تراث الآخرين من الكفر للالحاد للشذوذ للغرابة للتطرف للانحلال.. ولا يقتضي ذلك كون هذه التصنيفات في حد ذاتها أقل إنسانية بل الأمر له علاقة بتراث هذا المستكره وما يقدس من قيم وما يدنس.المجتمع العربي يخاف من الفن والفلسفة والشعر ذلك لأنهم أدوات تحررية لذلك أي أحد مقترب منهم ،يمسه فيضهم ،يوصف بالشيطنة والأبسلة لأن إبليس في التاريخ الديني هو أكثر الكائنات دنسا.المجتمع لا يريد خارجين عنه،بل مؤمنين بأصنامه أيا كانت هويتها وعاداته وتقاليده وخوفه وتابوهاته.والكابة تلاحق المختلفين الأحرار دوما فهي تمثل جبرية شعورية عليهم بسبب ازدياد الوعي بدلا على ان يكون منتشيا فازدياد الوعي في المجتمع القمعي عار بالنسبة له ومصدر للألم ولا يمكن أن يقلل المختلف من وعيه بعد أن ازداد والتكيف يقتضي منه بعض النفاق. ماذا يفعل المجتمع في المختلف؟المجتمع أيا كان تراثه ينبذ كل من يخرج عليه ويدمره نفسيا بالملاحقات والمضايقات لا يريده أن يبدع لان استخدام المخيلة يهدد متن المجتمع المعرفي والايماني فكيف يكون الإنسان الحر المختلف متزنا في هكذا بيئة بالإضافة إلى الالام الشخصية وآلام الفكر.سيكولوجية العامي المجتمعي الجمعي :إن أول علامة له هو وجود المطلق المقدس الالهي الذى لا يقبل الحوار والجدال معه ، وعدم المرونة فى تداوله عقليا والطاعة المطلقة لتمثل المطلق على الأرض وهو الخليفة ، الرئيس ، أمير الجماعة .. إلخ .تأويله بالسيطرة بما أنه الوريث الشرعي للمطلق ذلك فله ما له من خصائص وملكية ، له حق الاب فى المجتمع الذى يعيش فيه .من سمات سيكولوجيته الأنانية التى تتخطى الحريات الشخصية للاخر فى المجتمع بإرادة فرض الأفكار الذى يؤمن بها هذا المتطرف وتمثلاتها الفعلية وليس الإرهاب فقط هو الفِعل الذى يحرم الآخر من وجوده وحريته بل هو الإيمان المطلق بفكرة ما أيا كانت من دين أو غيره واستلاب هذه الفكرة وتأويلاتها له ولوجوده ولارادته وتحديدها لكل شىء فيه وأنه هو مصدر الحقيقة أبدا ولا حقيقة في أى درب آخر.والدلالات الثابتة التى يُرى من خلالها الآخر والعالم وعدم تقبل اختلاف هذه الدلالات وأيضا التصانيف الجاهزة لكل معتقد التى تمنع الفهم العميق للمعتقد الآخر. يتم من هؤلاء الارهابيين النصيين المجتمعيين الذين يقفون ضد حرية التداول الدلالي بين الاديان والثقافات خوفا على مكبوتهم النفسي والفلسفي والفكري والجسدي .. الخ ، ومن أهم آليات ذلك الأبلسة لهم وحشو هذا المفهوم بكل ما هو كريه درءا للاقتراب حتى . الاتهام بالابلسة لحجب الفهم لأن الابلسة متراس رهيب خصب واداة لعدم تحرير المريد فى الحرية أو التائق أو الذي لديه نوازع باطنية نحوها أو الذى يؤول بجمالية شعرية وفنية. ......
#الشخص
#المختلف
#الحر
#والسلطة
#المجتمعية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718512

عادل عبد الزهرة شبيب : الفقر في العراق من العوامل المعوقة للتنمية المجتمعية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب وتُشير الأرقام إلى ارتفاع نسبة الفقر في العراق إلى 30%، بعدما كانت 19% نهاية 2013، وبحسب الإحصاءات السابقة لوزارة التخطيط العراقية -التي لم تشمل إقليم كردستان العراق- فإن محافظة المثنى (السماوة) جنوبي العراق، هي الأعلى نسبة بين المحافظات، تليها محافظات ذي قار والديوانية وبابل، ثم محافظة صلاح الدين. .أن الأحداث التي شهدها العراق بعد سيطرة داعش على أربع محافظات عراقية، أدت إلى تراجع الوضع الاقتصادي فيها، مع إيقاف أصحاب المحال التجارية الخاصة أعمالهم وإغلاق محالهم.إن الأرقام المتداولة بشأن مستوى الفقر في العراق تعد مؤشرات خطيرة للأزمة التي تعيشها البلاد حاليا على جميع المستويات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. أن الفقر من العوامل المعوقة للتنمية المجتمعية، خاصة إذا لم تتم معالجة الأسباب الحقيقية التي تقف وراءه كالبطالة وقلة الفرص الاستثمارية. ......
#الفقر
#العراق
#العوامل
#المعوقة
#للتنمية
#المجتمعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720128

السيد إبراهيم أحمد : -العنف ضد المرأة وتداعياته المجتمعية- .. حوار أجرته معي الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم إلى اللغات: الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية والروسية]..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار:الإعلامية والأديبة السورية روعة محسن الدندن: مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني وسفيرة النوايا الحسنة وحقوق الإنسان لمنظمة الضمير العالمي و لحقوق الانسان والعضوة بعدة اتحادات عربية.ضيف الحوار:دكتورالسيد إبراهيم أحمد، رئيس قسم الأدب العربي باتحاد الكتَّاب والمثقفين والعرب، وعضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية............................................................................................يطل كل عام اليوم العالمي لمناهضة العنف ضد النساء، في الخامس والعشرين من نوفمبر، ولأن الدكتور السيد إبراهيم من المشهود لهم بمواكبة الأحداث في العالم يأتي هذا الحوار للتعرف على ظاهرة العنف ضد المرأة غير أن الحوار هنا سيدور حول تداعياته على المجتمع، والدواعي الناشئة لهذه الظاهرة المقيتة وارتباطها بالمجتمع العربي والعالمي، في محاولة لطرح الحلول لمواجهتها:ـ دكتور السيد إبراهيم لماذا تربط في كتاباتك عن العنف ضد المرأة والتداعيات المجتمعية له؟من جديد أبدأ بالترحاب بكاتبتنا الكبيرة دكتورة روعة الدندن في هذا الحوار الذي يعاصر يوم مناهضة العنف ضد المرأة وهو يوم طويل من العنف الممارس من المجتمع ككل والرجل بصفة خاصة، على أنني لن أستبق الأحداث وسيأتي في حوارنا ما يدلل على أن العنف وإن كان محوره المرأة في حوارنا غير أن المرأة ذاتها هي محور المجتمع وأن بداية العنف الممارس ضدها يولد دوائر متتالية من العنف يتأثر بها المجتمع كله.ـ ألم يكن غريبا أن تكون هذه الظاهرة فاشية في المجتمع العربي؟!ـ اتفق معك كاتبتنا الكبيرة؛ فقد شاعت ظاهرة العنف ضد المرأة في مجتمعاتنا العربية، وما كان يجب لها أن تكون في مجتمع يدين بالإسلام وثقافة ضرب المرأة وخاصة الزوجة ليس من أدبياته، بل أن المرأة لها مكانتها المتميزة من حيث كونها الأم التي أوصى عليها الله في كتابه الكريم، وهي الزوجة التي أمر القرآن الكريم ورسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم بحسن معاشرتها وإكرامها والإحسان إليها، والمؤسف أن ظاهرة العنف ضد المرأة عرفتها كافة المجتمعات والعصرية للأسف، كما مارسها الرجال من مختلف الطبقات الاجتماعية على السواء، المتعلم مثل الجاهل مثل الأمي مثل المثقف على السواء، كما وقع الأذى للمرأة المثقفة والمتعلمة والأمية، بلا تفرقة، والذي لا شك فيه أن العنف بكل صوره مرفوض، وفيه اعتداء على كرامة وحقوق الإنسان، وتؤكد المادة الأولى من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان حرية الإنسان وضمان أمنه، وأن الناس أحرار كما ولدتهم أمهاتهم ومتساوون في الحقوق والكرامة الإنسانية، وهذا ما دعت إليه الأديان من قبل الإعلان وخاصة الإسلام، الذي أعطى للمرأة مكانة متميزة.ـ دكتور السيد إبراهيم، يركز البعض على العنف الممارس ضد المرأة في المجتمع، وهناك عنف غائب لا يتم تناوله غالبا وهو العنف ضد المرأة في النزاعات المسلحة؟هناك بعض الورقات البحثية والدراسات الدولية التي تدور حول هذا الموضوع، وتدور القضية حول مفهوم العنف ضد المرأة في القانون الدولي، وتحليل ضروب هذا العنف أثناء النزاعات المسلحة، والصكوك واللوائح التي تحمي المرأة ضد العنف بجميع أشكاله، وممارساته التي تتعرض لها النساء أو الأنثى على وجه العموم، ومنها: البغاء القسري، والإتجار بهن، واغتصابهن، وتشريدهن، في مناطق عديدة من العالم في أفريقيا وآسيا ومنطقتنا العربية أيضا.المرأة في تكوينها الضعيف يجب أن تكون بمنأى عن أي اعتداء في حالات السلم .. فما بالنا في ......
#-العنف
#المرأة
#وتداعياته
#المجتمعية-
#حوار
#أجرته
#الكاتبة
#روعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720157

أحمد شيخو : المكونات المجتمعية و المواطنة الحرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو وسط التفاعلات المحلية والإقليمية والدولية والبحث من قبل المجتمعات والشعوب والدول عن الحلول للأزمات الراهنة ولتخفيف حدة التوترات والاضطرابات وكذالك للوصول الى حلول ترتكز الى القيم الحضارية والتاريخية والثقافية لمنطقتنا وتحقق الاستقرار والأزدهار والأمن لمجتمعاتنا ودولنا .وكذالك بعد الأحداث التي حدثت في السنين الأخيرة في المنطقة وظهور مشاريع الهيمنة والتدخلات الإقليمية والدولية في المنطقة وكذالك ظهور أدوات محلية لمشاريع الهيمنة وكذالك ظهور حركات الأسلام الساسي التي تحاول استغلال الدين و مقدسات الشعوب للوصول الى السلطة وبالإضافة الى عدم قدرة الأنظمة التي تشكلت بعد الحرب العالمية الاولى والثانية في المنطقة نتيجة تدخل الاستعمار وتقسيمه للمنطقة لتحقيق غاياته، هذه الأنظمة التي لم تستطيع بقدر المراد تمكين وتمتين الجبهة الداخلية و معالجة قضايا المكونات التي ظهرت نتيجة تلك التقسيمات مما جعل المنطقة معرضة للأزمات المختلفة وكذالك للتدخلات ولمشاريع الهيمنة. هنا يبرز الحاجة الى الحوار الداخلي بين مكونات المنطقة لعدد من اسباب منها:1_الحفاظ على النسيج المجتمعي لدولة المنطقة ومجتمعاتها وتحقيق الاستقرار السياسي والمجتمعي فيهم.2_رفع الغبن وكافة أشكال التعصب والتمييز القائمة على أساس القومية أو الأثنية أو المعتقد أو الدين الذي لحق بالمكونات نتيجة الممارسات الخاطئة.3_ تمتين الجبهة الداخلية لكل مجتمع ودولة وسد الذرائع والحجج أمام التدخلات الخارجية.4_الاستفادة من طاقات وإمكانيات أبناء المكونات المجتمعية وفتح المجال أمامهم في رفد الشعوب والادارة المختلفة بالخبرات والمعارف الذي يمتلكونها بما فيها خير لقوة المحتمعات ورفاهيها وسعادتها.5_تحقيق الأمن الداخلي وتعزيزه ومواجهة الافكار المتطرفة في المجتمعات والدول .6_ تعزيز الإنتماء للوطن الذي يحفظ كرامة وحرية كل أبنائها وبذالك يحقق ذالك الإنتماء حرص المواطن على المجتمع والوطن والذود عنه.7_تجاوز الممارسات والقوانين الأقصائية والأحادية التي تضعف الأنتماء وتخلق درجات بين المواطنيين.8_ تعزيز إعلان الأمم المتحدة الصادر بتاريخ 18_12-1992 م بشان حقوق الاشخاص المنتمين الى المكونات القومية أو إثنية أو دينية أو لغوية.9_ تحقيق تماسك وتكامل الشعوب والمجتمعات على أساس الأحترام المتبادل لكافة الثقافات والقيم المجتمعية.10_إعتبار التنوع والتعدد في الثقافات واللغات نقاط قوة وتعدد لمصارد القوة التي ينبغي المحافظة عليها وتطويرها.11_تعزيز مصادر القوة الناعمة التي تشمل الثقافة والفكر والسياسة للمنطقة ولشعوبها.12_تحقيق التوازن في الحقوق والواجبات بين كل ابناء البلد وبذالك تتحقق العدالة التي تقوي الجبهة الداخلية.13_تحقيق أرضية تسمح للمكونات المجتمعية ممارسة حقوقهم المبينة في الأعلان العالمي لحقوق الإنسان بصفة فردية وكذالك بالاشتراك مع أفراد مجتمعة دون تمييز.14_تهيئة الظروف والامكانيات لتمكين الاشخاص والمجتمعات للتعبير عن خصائصهم المختلفة والعيش بتقاليدهم وعاداتهم في أطار المحافظة على المعايير الوطنية والدولية.15_ضمان هوية وخصوصية المجتمعات المختلفة في أطار الدولة الواحدة و المحافظة على السيادة الوطنية وذالك في إطار التشريعات والدساتير الوطنية المتوافقة عليها من أبناء البلد .&#1633-;-&#1638-;-_تمكين المرأة وضمان حريتها ومشاركتها الفعالة في كافة مناحي الحياة والتخلص من القوانين والتشريعات المجحفة بحقها.آليات الحوار:لا شك أن تحويل الافكار والرغبات المبينة ......
#المكونات
#المجتمعية
#المواطنة
#الحرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722403

أحمد شيخو : حاجة الشعوب والمنطقة إلى الدبلوماسية المجتمعية...الدبلوماسية الثقافية نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو مع ما يحصل في المنطقة والعالم من التحديات والأزمات الحادة التي تشمل مختلف مجالات الحياة من الفكرية والسياسية والثقافية وحتى الأمنية والاقتصادية وكذلك دخول عوامل جديدة للتأثير والتوجيه وسرعة انتشارها وأهمية المعلومات ومصداقيتها و تزايد أجيال التقنيات الحديثة وتداعياتها. وبالإضافة إلى ضعف الحوار والتواصل و التبادل والتفاعل الصحيح وبالتالي الوصول في كثير من الأحيان إلى حالات الحرب ونتائجها الكارثية من التباعد والعداء، بدل التحاور وحل القضايا العالقة بالمفاوضات والطرق السلمية. ولكثرة الألاعيب الدبلوماسية الإقليمية و الدولية التي راح ضحيتها شعوب المنطقة مرات عديدة، كما حصل عند تشكيل المنطقة و وتشكيل دولها وتقسيم الشعوب والجغرافيات إلى مايخدم مصالح القوى الخارجية دون الأخذ بإرادة الشعوب ومصالح المنطقة الأساسية وتفاعلاتها التاريخية، وكما حصل ويحصل الآن نتيجة تحكم القوى ذات النفوذ الإقليمي والدولي بالمحافل الإقليمية والدولية وتحديد الدبلوماسية والسياسية وعدم إفساح المجال للقوى والشعوب ذات المشاريع المجتمعية الديمقراطية الحقيقة. من المؤكد أن النظام العالمي الذي تشكل ذهنيته ونواته وتبلور أدواته من بعد وستفاليا وحتى الثورة الفرنسية وظهور المفاهيم القومية المقسمة للمجتمعات والتكاملات الثقافية والقيم الكلياتية للمناطق الجغرافية والأقاليم الطبيعية وحتى اليوم مروراً بالحربين العالميين الأولى والثانية، قد عكس رؤيته في العلاقات بين الشعوب وحتى الدول وأعطاها البعد الرسمي المتحكم به من قبل السلطات من منطق وهداف المحاولة لكسر جسور التواصل والتبادل والتفاعل المجتمعية وإضعاف القيم الأخلاقية والسياسية المجتمعية و إيجاد صيغ وأنواع ونماذج من العلاقات و الدبلوماسية التي ترتكز للأدوات التي تخدم تشكيل الدول القومية واستمرارها كأدوات وظيفية لتحقيق الهيمنة العالمية على المنطقة والعالم. وبالتالي تم حصر العلاقات الدبلوماسية والتفاعل الإيجابي والبناء فقط بالمؤسسات والأطر الرسمية في الدول بعيداً عن الشعوب والمجتمعات. لكن بعد ظهور الأزمات في النظم السياسية والاقتصادية والأمنية والصحية المختلفة للحياة في الدول القومية ولحداثة النظام المهيمن العالمي، تم التفكير والسماح بظهور أنواع مختلفة من صيغ تنظيم المجتمعات و الدبلوماسيات التي تتجاوز البعد السياسي الدبلوماسي إلى الأمني والاقتصادي والتجاري والصحي وربما تقويه وكذلك إلى المجتمع المدني و المؤتمرات والندوات والشركات العابرة والمنظمات الدولية، وتوسيع المجالات الدبلوماسية حتى تكون أشمل وأوسع وتحقق الهدف والمصلحة والتأثير المراد.من المهم الإشارة إلى النشاط الدبلوماسي بين الدول القومية والذي من الممكن تعريفه بأنه شكل النشاط قبل الحرب أو خلاله أو لتقاسم السلطة والربح الناتج عنها. و في هذا المسار تم مأسسة العلاقات التي كانت تجسد مكانة وقيم عليا عند المجتمعات والشعوب عبر التاريخ إلى نزعة وأداة الربح في ظل النظام العالمي الذي تبلور بعد الحرب العالمية الأولي والثانية في هيئة مؤسسات و منظمات أممية و دولية وقومية بعيداً عن العديد من الأمم والشعوب والمجتمعات. واصبحت العلاقات والعمل الدبلوماسي من منظور مقدار تأمين الربح حتى لو عبر الحرب أو عبر العلاقات الدبلوماسية. تلك الدبلوماسية التي ليس لها علاقة بالمجتمع. وهي أداة لتهيئة الحروب، وليس لإستتاب السلم والاستقرار. و القول أن الدبلوماسية التي تم ممارستها في المنطقة والعالم في القرنيين الأخيريين هي أيضاً مسؤولة عن الأزمات التي تعصف بالمنطقة والعالم.ومهما حاو ......
#حاجة
#الشعوب
#والمنطقة
#الدبلوماسية
#المجتمعية...الدبلوماسية
#الثقافية
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725024

عباس علي العلي : الهوية المجتمعية وإشكالية التنوع والتعدد ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الهوية المجتمعيةالهوية بمعناها الفلسفي هي الطابع الفريد أو البصمة الفريدة والحقيقية التي تجعل فردًا من الأفراد مميزًا عن غيره، وهي شعور الفرد بذاته وإحساسه بفرديته وقدرته على المحافظة على قيمه ومبادئه وأخلاقياته وسلوكياته في المواقف المختلفة، أما الهوية الأجتماعية والتي تبتعد عن محددات الذات والفردية كونها صفة موضوعية أو مرموز جمعي خارجي، فهي (الصورة النمطية التي يأخذها أو يتبناها شعب أو مجتمع من مجتمعات الشعوب عن غيره دون، لتكون بصمة عامة وظاهرة خاصة به دون الدخول بمعرفة الحقائق والجذور)، فهي إذا الصورة الظاهرة للمجتمع من قبل الغير، قد تتوافق مع تصور المجتمع لهويته أو تختلف معه، لأنها أي الهوية أشبه بالمرأة التي تعكس شكلية المجتمع خارجا وليس من خلال حقائق الذات، فنقول مثلا المجتمع العربي ذو هوية بدوية بالغالب مع كونه أصلا مجتمع ولدت فيه الحضارات المدنية الأولى.هذا الوصف بهذه الهوية يعكس صورة غير طبيعية عن العرب ومجتمعهم وإن قلنا الغالبية فيه ولم نعمم، لكنه في الحقيقة رسمنا صورة خارجية شكلية عنه وقد تكون غير مطابقة لواقع الحقيقة لو علمنا مثلا أن المجتمع البدوي كنظام أجتماعي وأقتصادي لا يشكل اليوم نسبة مهمة من التركيبة الديموغرافية للمجتمع العربي، ولا حتى سابقا بالرغم من أن الجغرافية العربية بالعموم هي جغرافية بدوية، السبب يعود إذا ليس لقوة النظام الأقتصادي البدوي بقدر ما هو تأثير النظام الأجتماعي الغالب على الشخصية الفردية والشخصية الأجتماعية للفرد والمجتمع العربي، هذه النقطة كثيرا ما يتساهل فيها دارسو الأجتماع وخاصة ممن يرددون مقولة صراع الحضارة والبداوة، وأظن أن طغيان هذه المقولة له أسباب غير علمية وغير منهجية روجتها أفكار عقد أجتماعية معادية للعرب وللمجتمع العربي.نعود إلى الفكرة الخلدونية التي قسمت المجتمع العربي بين نمطين اجتماعيين يمثلان كلية الهوية العربية والإسلامية، وهما المجتمع الحضري (المدني الأقلي) والمجتمع البدوي (الأكثري)، ويرى أن التجاور والتفاعل بينهما ليس طبيعيا خاليا من التحسس البيني كما في المجتمعات الأخرى التي تتنوع فيها الطبيعية السكانية، بل هي علاقة صراع قيم وصراع ممتد من نمطية العلاقة الناشئة بين الجغرافيا وبين الإنسان منفعل ببيئته الخاصة وخاضعا لمتطلبات الجغرافية لوحدها بما تفرضه من قيم، هنا يفرز الصراع نتائج تعتمد على قدرة البيئة والجغرافية على فرض النتيجة.وعليه يؤسس الدكتور الوردي لنفس الفكرة ويتابعها ويعطيها أيضا طابعا وبعدا أكثر شمولية من فكرة الخلدونية المحدودة نتيجة عوامل مضافة لم تكن لها وجود في حياة ابن خلدون، أو مما لامسها في تحليلاته وتنظيراته وقراءاته واستقراءاته للواقع الأجتماعي في مرحلته وما سبق، وهي عوامل الصراع البيني الخارجي الوافد على المجتمع المدني (الحضري)، فإن كان الصراع عند الفكر الخلدوني ينتهي بحدود المدينة وبيئتها وجغرافيتها المحدودة الخاصة على قضايا بالغالب أقتصادية أو مصلحية تفرض بالقوة، فهي عند الوردي ازدواج قيمي داخل المدينة اولا ينتج خلالا في طول وعرض الهوية الأجتماعية للمدينة أولا، ومنها تنتقل ضمن الدولة الحديثة ثانيا، وهي عنده الوردي كنهاية وتطبيق نتاج صراع الحضارة العراقية مع محيطها البدوي (الجزيرة العربية) اولا، ثم هو صراع بين العراق والحضارة الغربية الوافدة ثانيا إثر غزو العراق في الحرب العالمية الاولى.القراءة الخلدونية التي قرأها الدكتور الوردي بروح أكثر قربا من السيكولوجيا منها من علم الأجتماع أعطت له بعدا مركبا وأفردت لها حضور خاصا، مزج من خلالها ما يمكن أن يجعل الموضو ......
#الهوية
#المجتمعية
#وإشكالية
#التنوع
#والتعدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731253

عباس علي العلي : الهوية المجتمعية وإشكالية التنوع والتعدد ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي فلكل مجتمع معين خصوصيته ،ولكل مجتمع عموميته وما من مجتمع يشبه غيره بحذافيره، بل ما من مجتمع يشبه نفسه قبل قرن او قرنين إلا في حدود ضيقة قابلة للتجديد كما هي قابلة للحذف، الذي لا يمكن أن يدركه الكثيرون اليوم من أنصار وعاشقي فكر الوردي، أنهم يناقضون مدرسته عندما لا زالوا يصرون على مقولات الخمسينات والستينات من القرن الماضي، ويعتبرون أن التمسك بها هو وصف صحيح لا يمكن ان يخطئ الآن، ونحن في نهاية العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين، ولا يرون بأسا أن يطلق على الهوية العراقية نفس تلك اوصاف التي تبناها الوردي بناءا على قراءته المقرونة بزمنها وزمنه هو.نعود لدور الهوية في رسم ملامحها نتيجة الصراع البدوي الحضري عند الوردي، فهو لا يرى في البداوة نمط اقتصادي أو مرحلة تكوينية لها اشتراطاتها في موضوع الصراع، بل يعرفها إنها قيمة حضارية واجتماعية مفرقا بينها وبين مرحلة الرعي البدائي، فالبدوي ليس راعيا عند الوردي وليس همجيا أو غير متمتع بثقافة خاصة، بل أنه يحتفظ للبدوي بمعايير فرضتها النشأة التعصبية (الأنا) المعتدة بنفسها أكثر من اعتدادها بالأنا الجماعية (الأنوية) أو الــ (نحن)، فبرغم أن البدوي يعيش لأجل الجماعة وفي وسطها لكن الفضاء المفتوح وعدم وجود القيود السيادية المتمثلة بسلطة الدولة هي التي منحته الاعتزاز المتضخم بالأنا وليس بالأنوية.هذه الشخصية البدوية بتحررها الطبيعي من قيود المدينة ومن حدود السلطة نصبت لنفسها حق أن تكون خصما وحكما في النزاع، فهي تقيس الأمور وفق مقياسها الخاص وتعد كل ما هو خارجها ليس أصيلا ولا منحازا للحق، لذا فإن البدوي عندما يؤمن بالدين لا يؤمن به حاكما له وعليه، بل يجعل من إيمانه بالدين سلطة له لا تقارن مع أي قراءة أخرى لأنه يرى في نقسه المثال للنقاء والصفاء، وأنه بهذه الصورة يكون أقدر على أن يفهم الدين من أبن المدينة التي تؤثر في قناعاته المؤثرات الحسية والشهوية، مما يلوث عنده صورة الله وحقيقة الدين، لذا فإن ابن المدينة مهما أظهر من تدين لا يمكن أن يكون على مثل دين النبي محمد صل الله عليه وأله وسلم البدوي كما يعتقد هو.إذا البداوة في فكر الدكتور علي الاجتماعي هو أسلوب ثقافي واجتماعي أرتبط بقيم الصحراء وبأصالتها المحافظة، ولكنه لا ينتمي لنمط معيشي أو اقتصادي مميز عن غيره، وهذه القيم لها قابلية التوارث والانتقال بين الأجيال التي تتحرك وتتوالد ضمن نفس المؤثرات الإرثية المتوارثة دون أن تتحرر من الأنا والأنوية، كما أنها لا يمكن التخلص منها بسهولة بمجرد أن تنتقل من البدو الى حاضرة المدينة في مواجهة واقع مختلف، كما أن البداوة هذه لا يختص بها العرب وحدهم بل أشار الدكتور الوردي على أن غالبية المجتمع الإيراني مثلا هو مجتمع بدوي، حتى المجتمع الريفي الذي يمتهن الزراعة والصيد والرعي يعد مجتمعا بدويا في نظر الوردي لأن صبغته الثقافية لا تقل تمسكا بالقيم البدوية من مجتمع الصحراء وأطرافها، وحتى سكان المدن الذين هاجروا من مواطن الريف والبادية برغم مرور العشرات من السنين وتوالد اجيال منهم داخل المدينة لا زالوا يحملون الإرث البدوي ويجاهرون بالحفاظ عليه، فهم بدو بالوراثة ما لم يتخلوا عن قيمهم القديمة ويؤمنوا أن المدنية والمدينة تختلف في قيمها وتقاليدها وحركتها وجوهر علاقاتها على مفهوم الأنوية قبل حكم الأنا.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالأنوية.... يرى الوردي ان الانسان ليس أنانيا وإنما هو أنوي.. فالأنانية هي حب الذات وهي إحساس فردي، بينما الأنوية إحساس اجتماعي، أي الشعور بالذات التي تجعل الانسان دائم ......
#الهوية
#المجتمعية
#وإشكالية
#التنوع
#والتعدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731251

مصعب قاسم عزاوي : بصدد المجتمعية وتداعي الاتحاد السوفييتي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بأن تفكك الاتحاد السوفيتي مثل سقوطاً مدوياً للفكر الاشتراكي؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية اللغوية المفهومية أعتقد بأن هناك خللاً بنيوياً في ترجمة مفردة ومصطلح «Socialism» إلى اللغة العربية. وهو في الأساس مفهوم يعود للمفكر الفرنسي سان سيمون توليده واستنباطه في العام 1825، وليس لكارل ماركس ومن لف لفه من الذين حملوا ذاك المفهوم بحمولات إيدلوجية متعددة أصبحت أقرب إلى مفهوم رأسمالية الدولة، والاستبداد العادل، والدولة الشمولية في ترجمة لرؤية ماركس الإيديولوجية لمفهوم «ديكتاتورية البروليتاريا»، وكيفية تحقيقها لذلك عبر «حزبها الطليعي القائد»، و هو ما قام فلاديمير لينين و عصبته بإعادة إنتاجه مفهومياً و «إخراجه انقلابياً» على حلقات بالشكل الذي ارتآه لتحقق أطروحة كارل ماركس في البيان الشيوعي وفي كتاباته الأخرى لتحقيق «ديكتاتورية البروليتاريا» في «كيان اشتراكي قائم بالفعل» مشخصاً في دولة الاتحاد السوفيتي.وأعتقد أن الترجمة الفضلى والأدق لمصطلح «Socialism» إلى اللغة العربية قد يكون «المجتمعية». وهي المجتمعية أو الاشتراكية كأي فكرة مفهومية في حياة البشر كانت حمالة أوجه فكرية وإيدلوجية متعددة، بعض منها نقائض لبعضها الآخر، كما كان في المثال الصريح لاسم الحزب النازي الذي قاد به هتلر الحرب العالمية الثانية و الذي كان حرفياً «حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني»، أو في تلك العداوة الدموية التي قادت بالفصيل البولشيفيكي الذي ضم أنصار لينين إبان تقلده السلطة فعلياً من الحكومة الروسية المؤقتة بإدارة كرنيسكي، إلى «إقصاء» كل التوجهات والرؤى الأخرى عن نموذج شكل الاشتراكية في روسيا بعد الثورة، والتي أفصحت عن نفسها بتهشيم كل «السوفيتات» التي مثلت نماذجاً واعدة آنذاك للحكم الذاتي في مجتمعات مصغرة يتم إدارة شؤونها بالتشاور الديموقراطي بين أفراد المجتمع فيها، لصالح تحويل إدارتها، لتكون بيد «الحزب القائد» و«طليعته الثورية»، واعتبار كل من لم يتفق مع نهج ذينك الأخيرين «تحريفياً وانتهازياً» لا بد من إقوائه و استئصال شأفته قمعياً بقوة «ديكتاتورية البروليتاريا»، وهو ما كان مصير كل الفصيل الاشتراكي ممن والى لينين و أتباعه سابقاً، وسميوا بالمنشفيك لاحقاً، وكل الاشتراكيين التحررين من أتباع فكر «باكونين»، وصولاً إلى رموز الفكر الاشتراكي في القارة الأوربية من قبيل أنطونيو غرامشي في إيطاليا وروزا لوكسمبورغ في ألمانيا، وهو ما انتهى في الحقبة الستالينية بعداوة شعواء مع الجار «الشيوعي العملاق» في الصين «الشعبية» الماوية، والذي كان يحتمل أن يتحول إلى صراع مسلح دامٍ في عدة مراحل.وهو ما يعني في مجمله بأن نظرة حيادية ومتحررة من ذلك الوعي العقائدي شبه اللاهوتي، باستبدال عقيدة دينية، بأخرى إيديولوجية واعتبار رموزها سواء كانوا كارل ماركس، أو من عرف نفسه لاحقاً بأنه «ظله في الحياة الدنيا» بمثابة «المنزهين عن الخطل والزلل» يجب تقديسهم والدفاع عنهم سواء أخطأوا أم أصابوا، بطريقة تشبه ذلك السائد راهناً في كوريا الشمالية وتقديسها «شبه الإلهي لقائدها الخالد» كيم إيل سونغ، يحملنا للاعتقاد بأن الفكر الاشتراكي كما هو غيره من الرؤى الفكرية البشرية ليس حكراً لأحد، وليس ناجزاً في أي مرحلة، وهو يحتمل إعادة التفسير والتحميل المعرفي بما يتفق عليه مستخدمو ذلك المصطلح مفهومياً فيما بينهم، ولا يحق لأي فرد أو فصيل ممارسة القهر المعرفي لإلزام أي كان بقبول سوى ذلك من تصور ناجز «لاشتراكي ......
#بصدد
#المجتمعية
#وتداعي
#الاتحاد
#السوفييتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731303

أحمد شيخو : الوطنية الاحتكارية و المجتمعية الديمقراطية والمقاربة العلمية وليس الأيدولوجية لهما
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تحيا الطبيعة الاجتماعية للشرق الأوسط وللمنطقة عامة تناقضاً صارخاً فحاضره واهنٌ وهشٌ وتابع وتاريخه عظيم وعملاق مارد. فحاضر المنطقة وكأنه فخ منصوب أمام تاريخه الجليل. وكل ما هو موجود من قيم إنسانية ومجتمعية و تاريخية وتقاليد ديمقراطية وثقافة مشتركة وتراكم حضاري، يتم شل تأثيره بإيقاعه في هذا الفخ. ولفتح الطريق أمام التاريخ العريق للمنطقة للتدفق وفق الزمان والحاضر والعلم المعاصر، سيتوجب تجاوز حالة فخ الحاضر المنصوب و المتجسد في ذهنية الاستشراق والتبعية و القوموية و الدولة القومية أداة الاعتداء والتدخل الخارجي السافر و المقسمة للمنطقة والمضعفة لوحدتها الكلية و لتكاملها المحافظ على تنوعها وتعددها واختلاف ألوانها وألسنتها وخصوصياتها. المعنى الأساسي للحاضر هو قابليته لحل القضايا والمشاكل. فبقدر ما راكم التاريخ من قضايا، فإنه يحشدها جميعا أمام الحاضر والآن. أما الحاضر، فبينما يصطفي ما يستطيع حله من بين كومة القضايا تلك، محولا إياها إلى حياة خالية من القضايا؛ فإنه يحيل ما تبقى إلى الحاضر اللاحق. يمكننا القول أن حل القضايا مرتبط بتعاريفها الصحيحة والقراءة العلمية الدقيقة لها. فهناك ضرورة للتطرق مراراً إلى الصلة بين الآن والتاريخ، و كما يكون التحليل المصاغ بنحو منقطع عن التاريخ بشأن الواقع الملموس أو الحاضر المعاش منفتحاً على الأخطاء، فتحليلات التاريخ التي لم تصبح حاضراً منفتحة أيضاً على الأخطاء بالمثل. يجدر بنا التذكير ببعض المبادئ الأساسية التي علينا الانتباه لها في هذا المجال:1_ قوة ومهارة الزمان وقدرته في الإنشاء والبناء ضمن الواقع الاجتماعي، وإدراك حالة فترة الحياة الاجتماعية المحدودة بالزمان، وهي القضية الأولية الواجب تجاوزها بالضرورة من قبل السوسيولوجيا ، ولا يمكن استوعاب الحالة الحاضرة للحقيقة بمنوال تام من دون التاريخ. و يبقى الزمان هو بعد إنشاء الحقيقة في كل زمان. ولا يمكن التفكير بحقيقة بلا زمان، حتى لو وجدت. وربما شكلت السر المسمى بالمطلق الذي ينافيه العلمية الحقة.2_إن أكبر نقص وإجحاف وربما تشويه في الفلسفة التحليلية، هو قيامها بالتحليل وكأن علم اجتماع بلا تاريخ أمر ممكن. مقابل ذلك، فالمنهج المسمى باللاتاريخية، ورأيه الحتمي المتطرف الذي لا يعي الحاضر ويعتبر جميع المستجدات على أنها محض واحديات تاريخية منفردة؛ لا يمكنه فهم التحديث وإمكانية التطور الحر اللذين يهبهما الحاضر. لا يمكن لإرادة الإنسان إلا أن تتدخل في الحاضر. بناء عليه، كلما كان التاريخ حاضراً، كلما أمكن التدخل فيه. من هنا، ومن دون فهم قيمة اللحظة الإبداعية الخارقة للحاضر، يستحيل تحقيق أي إنشاء اجتماعي خاص. لا الكينونة المسيرة اللاإرادية المؤتمرة بالتاريخ، ولا كينونة الحاضر اللامبالية والمنقطعة عن التاريخ، بمقدورهما أن تكونا تعبيرا مبدئياً عن الحقيقة الاجتماعية والحياة. فبقدر ما أن قول "دعك من الماضي" خاطئ وحالة لامبالاة، فقول "انظر إلى المستقبل" أيضا خطأ ولامبالاة بالمثل.من المهم أن نتوقف على الأسلوب، لدى معالجة القضايا الوطنية. فإبراز الظاهرة الوطنية إلى المقدمة تصاعدياً، مرتبط بلا شك عن كثب بتصاعد الحداثة الرأسمالية أي حداثة النظام العالمي المهيمن الحالي، فهي أي الوطنية ظاهرة استراتيجية يتوجب إبرازها للأمام في نشوء احتكارات الأيديولوجيا والسلطة ورأس المال والهيمنة وضرورة تفعيل أداة الدولة القومية. وبسطها بعد المغالاة فيها، هو من ضرورات هذه الاستراتيجية. ينبغي التحدث عن مقاربتين ناقصتين وخاطئتين أوليتين في تناول و تحليل الظاهرة الوطنية:1_ ا ......
#الوطنية
#الاحتكارية
#المجتمعية
#الديمقراطية
#والمقاربة
#العلمية
#وليس
#الأيدولوجية
#لهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731597