وصال أبو عليا : نحتكّ بالموت كثيرا.. فتسقط رهبته بالتقادم
#الحوار_المتمدن
#وصال_أبو_عليا نحتكُّ بالموت كثيرا؛ فتسقطُ رهبته بالتقادم ..نتساءلُ كثيرا لِمَ لم نعد نبالي بفكرة الموت؟ وفي أذهاننا أن عدد مرات الاحتكاك بالشيء تفقده هيبته، لهذا السبب نجد الأرانب والأسود في سيرك واحد دون أي مساحة خوف، وكذلك نحن الفلسطينيون نحتكّ كثيرا بالموت، فتسقط رهبته بالتقادم. إن نسبة الخوف ترتفع وتيرتها وذروتها مع رفاهية الحياة، ومثال ذلك، من يملك ثروةً كبيرة ولديه قصر شاهق يخافُ من فكرة القبر أكثر بأضعاف كثيرة من الذي يسكن بيتاً من الطين ببساطته، لأن الأخير يذهب اعتقاده بالجزم أن القبر هو الطابق السفلي. ويندرجُ ذلك أيضا بفلسفتنا الفلسطينية، إن الأم التي تناجي روح ابنها الذي ارتقت روحه للعلى، لا تستحضر بذات الحجم والفقد ألمها حين يؤسر ابنها الآخر أو يصاب، فقد تجرعت الصدمة الأكبر وبات بعد ذلك كل شيء يأتي أقل ألماً، وأختصر ذلك بقول احدى الأمهات المكلومات: "إن المبتلّ لا يُضيره رذاذ المطر". وهذا ينسحب بشكلٍ أو بآخر على ما يدور الحرب، فمن اعتادت أذناه على سماع صوت القذائف والصواريخ في أجسادنا وبيوتنا يرى أن صوت الرصاصة يكاد لا يصنع تغييرا رغم أن كلاهما قاتل، ونتساءل هنا مع علمنا بالإجابة بشكل يقين، هل عامل الصدمات يجعلنا نألف الخوف ونتأقلمُ معه؟ وفي مثال بسيط إن مريض السرطان لا يبالي إن أصيب بداء السكر أو الضغط أو غير ذلك، لأنه عايش الأكثر ألما وتأقلم معه ما استطاع إليه سبيلا... ......
#نحتكّ
#بالموت
#كثيرا..
#فتسقط
#رهبته
#بالتقادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697489

حازم شحادة : لن أعضَّ شفتيكِ.. كثيراً
#الحوار_المتمدن
#حازم_شحادة قلتُ لجوني:ـ كيفَ سأستمتعُ بالرحلةِ بما أنني جزءٌ منها إن كانت في معظمها رحلة كئيبةهل جربتَ أن تنظرَ في عينيِّ شهيدٍ يا جونيهل جربتَ أن تصحو على قلقٍ وتنام على أرقهل سمعتَ صراخَ الأمهاتِ قربَ قبورِ أبنائهن..هل رأيتَ أحلامكَ وهي تتبخرُ أمام عينيك وأنتَ محكومٌ عليكَ أن تحملَ الصخرة كسيزيف يوماً إثر يوم إلى قمة الخيبة.ـ قل لي يا جوني.. هل كنتَ سورياً لأسبوع واحد؟حسنأً.. إن فعلت أخبرني بعدها عن مفهوم الاستمتاع بالرحلة طالما أنكَ جزءٌ منها.مطرٌ في بسنادا.أنا الآن عائدٌ من مدرستي مرتدياً تلكَ البدلة.ـ لم أكن أدركُ كم هي حلوة بدلة الفتوة حتى رأيت المسخرة التي يرتديها طلبة هذه الأيام.كتابا التاريخ والفلسفة وثلاثة دفاتر كلها مربوطةٌ بعصبةٍ مطاطية محمولة في يدي.المطر سيبللُ الكتبَ والدفاتر. سأنتظرُ قليلاً قربَ دكان (دلعونة).مطرٌ في بسنادا.سائق السرفيسِ في ساحة القرية ينتظرُ الركاب وفيروز تقول:ـ عالموقف ركاب وليل.. وبنية مهيوبة.أغوتني نهاد بسيجارة فرحتُ أعب..موقفُ بسنادا في ذلك الزمن كان كموقف دارينا..والعشاق اتنين اتنين.. ما حدا عارف لوين.ـ أنا لن أعودَ إلى ذلك الفتى الذي كنته أبداً..لن ينتابني ذلك الشعورُ الغريبُ حين حلقتُ لحيتي بالموسِ أول مرة.لن أقفزَ عن حائطِ المدرسة هرباً من حصة التربية الإسلامية.لن أتشاجرَ مع مدرس الرياضياتلن أكتب على المقعد الخشبي..(عاشق ليالي الصبر مداح القمر..)هنالكَ شخصٌ كنتهُ وقد مات.أتكئُ على الغيمة فتخذلني.أسقطُ كالمطرِ..أستطيعُ أن أشاهدَ جسداً آخر يسقطُ إلى جواري..ألتفتُ حولي فألمحُ جسداً آخر.. وآخر.آلاف الأجسادِ المتهاوية تسقطُ مطراً فوق تلك الـ سوريا..قلتُ لأنجلينا:ـ من أجلِ شفتيكِ سمحَ زيوس للآلهة أن تتزاوجَ مع البشر.ألن تزورينا في الساحل ذات يوم؟نحنُ أيضاً لدينا خيام.لن تجدي فيها مشردين كما في مخيم الزعتري لكنك ستجدين صوراً للأمواتِ إن كانَ يغريكِ الأمر.آلافٌ رحلوا بصمتٍ وظلمٍ كي لا تصبحَ سوريا كلها في مخيماتٍ كالزعتري.تعالي أنجلينا.. زورينا..أعدكِ.. لن أعض شفتيك، كثيراً.من كتابي (أيّامٌ في البدروسية) ......
#أعضَّ
#شفتيكِ..
#كثيراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709417

فارس محمود : اجرام ابشع كثيرا من -إجرام- الأم -الجانية-
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود اصدرت محكمة جنايات الكرخ حكماً بالإعدام مرتين شنقاً حتى الموت بحق المرأة الشابة التي رمت طفليها في نهر دجلة اواخر العام الماضي. وبالرد على الجريمة بجريمة، من الواضح ان القاضي قد اراح ضميره بانه ادى واجبه وحقق "العدالة" في المجتمع! ولكن لو اراد احد ما تحقيق "العدالة" في مجتمع العراق اليوم، فمن المؤكد ان الام الجانية ستأتي في اخر القائمة الطويلة والعريضة. اذ كم ينبغي اعدامهم من "اناس" لتحقيق العدالة اليوم؟! لم تقدم المرأة (1700) بريء في سبايكر لأنياب داعش، وفوق هذا تكرمه العدالة ذاتها بأعلى المناصب الحكومية! ان من قتلوا ما يقارب 800 شاب وعوّقوا عشرات الالاف من الشباب في الانتفاضة لا زالوا على راس السلطة في العراق ينعمون بثروات المجتمع وخيراته ويتحكمون بالمجتمع، ولم يسمع احد كلمة عن "العدالة"؟! اذا توخيت العدالة ينبغي ان تعلق المشانق لكل من نهب ولازال لثروات البلد، لكل من اكنز المليارات من ثروات المجتمع على حساب جوع وفقر الاغلبية الساحقة! الا تعتقدون ان جعل حياة ملايين الشباب هي عملية اعدام متواصلة، كل لحظة وكل ثانية، جراء انعدام الآمال وتبخر الاحلام بحياة بحد ادنى من الحقوق والرفاه. ماذا نعمل بأولئك الذين حرموا المرضى من امكانية الشفاء نظرا لخرافية اسعار المستشفيات والادوية والعلاج، ودفعوا حياتهم مبكراً ثمناً لأمر علاجاته وادويته موجودة؟!. ماهي عقوبة كل من جعل حياة فتاة تعيسة، موت يومي، جراء الظلم والعنف والعبودية ومسخ الشخصية في البيت؟! ما هي عقوبة الاستغلال الجنسي للنساء كشرط من شروط نيل وظيفة، وماهي عقوبة كذا وكذا....؟! اعطيكم وعداً ان في عراق اليوم يجب ان تنصب مشانق لمئات الالاف من الذين دمروا المجتمع عن قصد وعمد واصرار. ان العدالة التي ينشدوها هي عدالة طبقة حاكمة، سائدة، طبقة البرجوازية وطفيلي المجتمع وسراق ثرواته، وليس لها اي ربط بعدالة انسانية، تحقق الكرامة الانسانية للإنسان. عدالة مشوهة، عدالة تموه المجتمع وتبعد الانظارعن، من هم المجرمون الحقيقيون. ان ما هو معروف ان الاطفال فلذات الاكباد. ولكن ما الذي يدفع بالمريء الى رمي فلذات الكبد في دجلة؟! اي جنون بلغته تلك المرأة بحيث اقدمت على هذا العمل الشنيع ؟! ومن المسؤول عن هذا؟! ان نرمي الكرة في ملعب المرأة الام، وندير اوجهنا باننا ارضينا ضمائرنا بتحقيق "العدالة" هو انعدام لأي عدالة انسانية!ان اول نظرة تلقيها على صورة الام، تكشف لك ان هذه المرأة غير طبيعية من الاساس، انها متأزمة نفسياً، ومن المؤكد ان تبعات الزواج كانت تفوق سنها وعمرها وتجربتها وخبرتها، وكل ملمح من ملامحها يثبت لك الجهل وعدم التعلم واستلاب الروح والشرود الذهني و.... ان ما ينبغي ادانته ليس هو المرأة الام، بل مجتمع ودين وقوانين وعادات وتقاليد ترى في التكامل البيولوجي لجسد المرأة وجهازها التناسلي امراً كافياً للزواج، وليس للنضوج الشخصي والانساني والعقلي والفكري والاجتماعي اي مكان، ناهيك عن الخيار الشخصي للمرأة واستعدادها المعنوي والنفسي للزواج (وهي امور ليست واردة في قاموس هذه الثقافة القرو وسطية). من المتوقع هذا، فماذا يعملون بالنضوج الشخصي، طالما هي ناضجة جسديا، اي عالم قبيح هذا. لا يشرف المرء أن يعيش فيه! انها مأساة بكل معنى الكلمة. قبل محاكمة هذه الام، ينبغي محاكمة كل القوانين والاحكام والاخلاقيات والتقاليد البالية والمتهرئة، وفي مقدمتها الدينية. ترى ان هذا الحكم قد لاقى قبولاً وتأييدا واسعاً من اوساط اجتماعية عديدة. ان دل الامر على شيء، فانه يدل على ان هذه الاوساط، ليس باقل مرضاً من الام. يعني هذا إن هؤلاء عد ......
#اجرام
#ابشع
#كثيرا
#-إجرام-
#الأم
#-الجانية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710050

احمد الحاج : أضحِك العاطلين والفقراء والجياع قليلا قبل بكائك ومجتمعك كثيرا
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج "يوم صار بكاؤهم دليلا على أنهم على قيد الحياة ولم يموتوا جوعا بعد" هذه هي خلاصة مضمون ،ولا أقول منطوق الرسالة التي وصلتني على الايميل قبل أيام من احدى المنظمات الصحية الدولية فأحزنتني كثيرا ونصها الاتي : ((إن الأطفال لا يبكون حين يتضوّرون جوعاً، اذ لا تستطيع أجسامهم الضئيلة استهلاك أية طاقةٍ في البكاء، فتحتفظ بناء على ذلك بكلّ سعرةٍ حراريةٍ متبقية لضخّ الدم إلى أعضائهم الحيوية !!)) .بمعنى أن بكاءهم وبرغم ما يكتنفه من ألم وحسرة ،صار دليلا ومع شديد الاسف على تجاوزهم مرحلة التضور جوعا وخطر الموت من جرائه، بمعنى" أطعمهم لتزد من طاقتهم وترفع من معنوياتهم وبما يعينهم على البكاء كدليل ملموس على تجاوزهم مرحلة الخطر جوعا "،تماما كبكاء الاطفال حديثي الولادة فور خروجهم من بطون امهاتهم كدليل على أنهم على قيد الحياة،اما في حال ولادة أحدهم ساكنا من غير بكاء فهذا دليل على أن الطفل اما ميت، وأما انه يشارف على الموت،ولابد من ابكائه لضمان نجاته،ولم نسمع يوما في حياتنا كلها بأن طفلا جاء الى هذه الدنيا الفانية ضاحكا أو مستبشرا،ربما لعلمنا فطريا ونحن أجنة في بطون امهاتنا بأن كل ما في هذه الدنيا لايستحق الفرح والسرور،فندشنها باكين لا ضاحكين ،فإحرص يارعاك الله على أن تغادر دنياك ضاحكا وكل من حولك يبكون حزنا عليك والى وداعك والدعاء لك بالرحمة والمغفرة يتنافسون..على النقيض من يوم ولادتك ، يوم ولدت باكيا وكل من حولك يضحكون والى تقبيلك وإحتضانك يتسابقون !! وتعني الرسالة ايضا ان تطعمهم بعد البكاء لتزيد من حيويتهم وتدخل البهجة والسرورعلى قلوبهم المتعبة لتعينهم على الضحك الذي لايعرفه الجياع الا لماما"بعضهم يبتسم للكاميرا مجاملة وقلبه يعتصر الما، فتكتب رئاسات التحرير التافهة تحت الصورة وبعيد بثها في نشراتها الاخبارية" ياااه ما اروع الفقراء وما اسعدهم ...حقا ان السعادة ليست بالمال وانما بضحكة بريئة من قلب فقير !!" هذه العبارة الانتهازية التي تساوي وزنها ذهبا عند الرأسماليين والجشعين والمحتكرين والمرابين والفاسدين والمفسدين في الارض، لأن سعادة الفقراء بفقرهم على زعم المجلة ، الصحيفة ، القناة التي نشرت الصورة والعبارة المشؤومة المكتوبة تحتها = مزيدا من الافقار المتعمد ، أو بقاء الاوضاع المزرية على ما هي عليه من دون ادنى تغيير مادام البوساء سعداء ببؤسهم ..ياااااه ما اشرس الفقر وما أصبر الجائعين، وما أقسى البخلاء والمتخمين ، ابكوهم من الفرح يرحمكم الله بلقيمات يقيمون بها أودهم ويسندون بها صلبهم ،ثم اضحكوهم بالمزيد من الاطعام والعطاء والجود والكرم فإنهم يستحقون، وحيثما سمعت بقرقرات المعي الفارغة فأعلم بأن في هذه البقعة يمنع الماعون ويكثر المتخمون وعلى إطعام الجياع والمحرومين لايحضوون، ثم يأتيك بعضهم بعد ذلك كله ليسأل"لماذا لا نُرحم ، لانُوفق ، لا نُنصر ، لا يحكمنا الراحمون ولا العادلون ؟ لك هو اذا انت ظالم وطالح وبخيل وسيبندي في محيطك المجتمعي والاسري والعائلي والمناطقي والعشائري، وتريد بعد ذلكم الظلم المتواصل كله من العادلين والصالحين والمصلحين ان يحكمونك بالعدل والانصاف ..ترى من اين سيهبط عليك أمثال هؤلاء القديسين بإستثناء الطائرات الاجنبية التي تقصفك وتدمر بلادك تارة..وترمي عليك اسوة بالنفايات الطبية والغذائية والاشعاعية وبولاة أمور ولاؤهم المطلق للخارج وبلد الجنسية والجواز الثاني وربما الثالث حيث كانوا ومازالوا هم وابناؤهم وازواجهم يقيمون وللمساعدات والرواتب بذريعة المعارضة السياسية واللجوء الانساني يتلقون ، وحيث وبعد افتضاح أمر سرقاتهم واختلاساتهم التي لاتحصى من أموال ......
#أضحِك
#العاطلين
#والفقراء
#والجياع
#قليلا
#بكائك
#ومجتمعك
#كثيرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712042

سمير حنا خمورو : لا اخلاقيات في الحلم الأميركي ، النموذج فيلم انا اهتم كثيرًا
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو لا أخلاقيات في الحلم الأميركي ، النموذج فيلم "أنا أهتم كثيرًا"في الحلم الأمريكي ينجم عنه عادة كابوس مجتمعي ، لانك لكي تنجح ينبغي عليك ان تفعل كل شيء لتحقيق هذا الحلم، تدوس على كل من يقف في طريقك وتستغل البسطاء الذين هم في وضع ضعف جسدي، عقلي، ومالي، وتترك خلفك البؤساء. نادرا ما يناقش موضوع "العمر الثالث" في السينما، والمصير الذي يخطط لهم في دور المسنين، مع ان هذه الدور اصبحت مؤسسات تجارية كل همها الاستغلال الشائن لكبار السن وعوائلهم والتي تدر على أصحابها مليارات الدولارات. يتناول المخرج الموضوع باسلوب ساخر ومؤلم أبطاله القضاة، الاوصياء القانونيون أولياء الأمر ، الأطباء ، مديرو دور المسنين. اختيار عنوان الفيلم مقصود "انا اهتم كثيرا" فالامر على عكس ذلك بمعنى ان هناك مشكلة حقيقية انهم لا يهتمون الا بالجانب المالي، وعليكم القلق جدا لان الأمر متعلق بمؤسسة انسانية يفترض أن تتصف الإدارة بالرحمة إلى أقصى حدٍ مع أناس لا يمتلكون من زمام أمرهم شيئا، في حين ان الأمر على العكس من ذلك لاننا نتعامل مع تجارة اعمال وذئاب متنكرة في زي حملان. فيلم "أنا أهتم كثيرًا I Care a Lot " يكشف من خلال تعليق لصوت امرأة ما ستكون عليه الاحداث في المجتمع الرأسمالي ، ففي المشهد الافتتاحي الأول تمرّ الكاميرا في حركة بانورامية على أعدد من الرجال والنساء كبار في السن، جالسين على كراسي يحدقون في فراغ، ويمر عليهم عدد من الممرضات الجميلات يرسمون على وجوههن ابتسامة بلهاء حاملين لهم الأدوية . وخلال هذا المشهد نستمع الى صوت أمرأة "انظروا، جالسين هنا، تتصورون انني انسانة طيبة، صدقوني في الماضي كنت مثلكم، الانسان الجيد لا وجود له، انا اعمل بهمة، سأصل الى النجاح والسعادة ، لم يكن الامر كذلك دائمًا، انا أعمل بإِجْتَهَاد ومندمجة مع الواقع ، الاندماج أوجده الاغبياء لكي يستمر الفقير فقيرًا، وكنت فقيرة ولم أكن أحب ذلك، ذلك لا يلائمني لأن هناك نوعين من الناس في هذا العالم الذي يأخذ والذي يُؤخذُ منه، الضحية. الأسود والحُملان. أنا قحبة الأسد، أسمي مارلا كريسون، ولست خروفًا. " ان الفيلم يتحدث عن رحلة أمرأة عديمة الضمير، متعطشة للنجاح والثراء، فهي أقامت نظامًا متكاملًا تحصل منه على ما تريد، من خلال تواطأ مع القضاة والأطباء ومع مدراء مراكز رعاية كبار السن . مارلا كرايسون محتالة كبيرة، مقيمة في مدينة (ماساتشوستس) مع شريكتها فران، وبينهما علاقة مثلية ومن خلال هذه الشبكة تعمل على إقناع النظام القانوني بمنحها وصاية على كبار السن ، تحت ستار أنهم لا يستطيعون رعاية أنفسهم ثم تقوم مارلا بوضعهم في منشأة خاصة بالمسنين وتقطع عنهم كل اتصال بالعالم الخارجي. وتضع يدها على رواتبهم ودفاتر الشيكات ومجوهراتهم وتبيع منازلهم وأثاثها في المزاد، لتعيش هي وعشيقتها برفاهية .ندخل في الموضوع مباشرة في المشهد التالي عندما يحاول رجل إسمه فيلدستروم في الأربعينات من عمره أن يدخل إلى مركز للرعاية الاجتماعية للمسنيين جاء لرؤية والدته التي عرف انها تقيم في هذا المركز دون موافقته وموافقتها ويكتشف ان القائمة على الوصاية مارلا كريسون باعت البيت والاثاث واستولت على الأموال دون حق، وبعد معركة قصيرة بالأيدي يتم السيطرة عليه من قبل رجال اشداء يستخدمهم المركز . وعندها لا يجد الرجل امامه غير اللجوء للمحكمة ليشتكي؛ ان المركز لايسمح له بمشاهدة والدته وتصرفوا بممتلكاتها وراتبها التقاعدي، وهنا نرى للمرة الأولى مارلا كريسون التي تقوم بدور الوصية، التي تبدو للوهلةِ الأولى أمرأة طيبة رحيمة وجميلة، تؤدي خ ......
#اخلاقيات
#الحلم
#الأميركي
#النموذج
#فيلم
#اهتم
#كثيرًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715764

محمد عبد المجيد : لهذا لا أستشهد كثيرًا بالقرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد كثيرون يتوقعون مني العثورَ على آياتٍ بيناتٍ لتأكيد رؤيتي، ووضع بصمات القداسة على محاوراتي، وتخييط شفاه مُحدّثي إذا جادلني!ما أسهل أنْ تعثر على صورتِك في مرآة كتابــِك المُقَدّس، وهنا يتساوى الجاهلُ والعالــِـم، الصغيرُ والكبير، المتطرف و.. المعتدل.عني أنا شخصيا فمؤمن إيمانا عميقــًا بإسلامي، وبالقرآنِ الكريم، وقد ظللت على هذا الإيمان لأكثر من ستين عاما؛ لكن هذا لا يمنع طرحَ كل التساؤلات على نفسي حتى لو تصادمتْ مع كتابي المقدس دون إخلال بجوهر الإيمان.الإنسانُ الطبيعي لابد أنْ يمر بمراحل الصعود والهبوط، التقدم والتاخر، الحيرة والثقة ومن هنا يتجذر النضوح، ويبتعد الخوف عن القداسة الدينية، حتى لو بدأ الآخرون في التشكيك بإيمانك وفكرك و.. رؤيتك.يستخرجون من القرآن الكريم ما في أنفسهم فيظن المُستشْهــِد بالتنزيل الحكيم أنه اصطاد الحُجّة، فإذا خاطبك مخالفُك الطالباني، والاخواني، والسلفي، والداعشي، والآياتي، والشيعي، والسُنّي، والزيدي، والإباضي، والاسماعيلي، والعلوي، والعثماني حتى القادياني(الأحمدي)والأزهري، والوهابي و ... وعشرات من المنتمين لأحزاب وتيارات ومدارس وتفسيرات سيجد كل واحد نفسه في تفسير باطني ذاتي قبل أن تقع عيناه على الآية الكريمة التي تعضد وجهة نظره.هل هذه شكوك؟ معاذ الله فأنا في مرحلة اليقين؛ لكنني لا ألجأ للقرآن الكريم لدحض رأي مُخالفي، إنما أسرع إلى العقل والثقافة والمعلومات والفلسفة والعلوم الإنسانية والعالــَـم الذي أعيش فيه وخبراتي طوال عُمري، ولا مانع من اللجوء للقرآن الكريم ليس لصبغ القداسة على الحجة، إنما ليستريح محاوري الخائف من القرآن الكريم وليس الواثق بإيمانه وعقله ورؤيته.بعدة آيات والإنصات لبعض الخُطب الدينية وقراءة مُسلـمّات توارثها الناس لمئات الأعوام يستطيع نصفُ الجاهل أن يُردي أعتى، وأمهر، وأذكى، وأعلم الناس أرضــًا، ومواقع التواصل الاجتماعي مكتظة بالتراشق بالمقدس، فيغلب الجاهلُ العالمَ، وينتصر الحافظُ على المُفكــّـر، وتصمت الجماهيرُ؛ فالسماء تنزل، كما يظن، لتقف مع الذي يردد آيات قرآنية حتى لو لم يفهمها.ربما لهذا يظن الكثيرون أنني أصطدم مع ما وجدوا آباءَهم عليه، وثبــَّـتَه في عقولهم شيوخ كل مرحلة.الثقافة العامة والخاصة والفلسفة والعلوم الإنسانية والنقد والرواية والشعر واللغات والموسوعات وعلوم الحياة ينبغي أن تكون طريقَ المرء لكتابه المقدس وليس العكس، فأنت لا تتعلم عن النظام الشمسي والغلاف الجوي والجاذبية الأرضية والمجرات والبقعة السوداء والمسافات بين الكواكب ودرجة حرارة الشمس ونوعية الأرض في كوكب المشتري من القرآن الكريم؛ لكنك تقرأ، وتتثقف، وتتعلم، ثم تمنح للفضاء روحــًا، وتربط الكونَ بذاتــِك، وتعانق المعرفةُ الإنسانيةُ التوجيهاتِ الربانية.لو أنَّ أمّيــّــــًا، جاهلا خرج من خطبة الجمعة وقال لمن حوله بأن الخطيبَ أخطأ في معرفة المعنى الحقيقي لآية قرآنية أو سبب النزول، فعلى الأقل ستجد رُبْعَ المستمعين إليه متفقين معه لأن الحوار قائم على أحكام هلامية لا يمكن التحقق من صحتها.إذا تخاصم، أو تلاكم، أو تصارع التكفيرُ والتفكير؛ فإنَّ الأولَ يخرشم وجهَ الثاني بضربة قاضية، فالأول أعمى والثاني أربك عقلــُه عينيه عن الرؤية الثاقبة!ضع كل جهابذة وعباقرة المدارس والمذاهب الإسلامية أمام آية قرآنية سامية وحقيقية ومعجزة، واطلب منهم تفسيرا لها فنصفُهم سيلجأ إلى تفسيرات ماضوية، والنصف الثاني ستشغله الانتصارات الوهمية عن خبايا النص المقدس.تفسير وفهم وروح القرآن الكريم لي أنا وحدي، أما مع الآخرين، ......
#لهذا
#أستشهد
#كثيرًا
#بالقرآن
#الكريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719566

أحمد رجب : ابتعدت عن نفسي كثيرا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعرة الكبيرة : ارخوان رسولالترجمة من الكوردية : أحمد رجبمن الشعر الكوردي المعاصرابتعدت عن نفسي كثيرافقدت طريقيلا استطيع ان اعود وان اهدأ في اعماقيانا ممتعض من هلاك روحيظلام دامس، بارد جدا ، مقفر كليالا املك فانوسا ، ولا نارا، لا يتواجد احد هنااعلم ان الجميع مشغولون بارواحهميغرسون الازهار ، يشعلون الفوانيسيحفطون آيات العشقهم مشغولون كثيراانا انظر اليهم من خلف زجاج شباكهم لا يرونياناديهم لايردوناتحدث ال&#1740-;-هم لا يسمعونيانا هنا اسيرة كدموع عيني اضع رأسي على كتف القصيدة وكلانا نبكي لا اعلم اي منا يبكي للاخر !اي فرحة لا تصل الى فرحة احتراق الروحبعشق الحياة اي الم لا يصل الى آلام الروح حين يصبح رمادا! الى اين اتوجه بهذا الروح الرماديمن هلاك روحي عيوني تتشتتاصابعي متجمدةتحت قدمي مترع من الاشواكزوبعة باردة بددت ازهارالكلمات العذبة اغلق الثلج ابواب وشبابيك القلب عابر سبيل لايمر من هناكلا يطرق ضيف الباباختطف البوم الحياة الى الظلامئه‌رخه‌وان 2020** ارخوان رسول { شاعرة ، كاتبة ، مترجمة } اد&#1740-;-بة‌ كب&#1740-;-رة ومعروفة ولدت في محلة چوارباخ ف&#1740-;- مد&#1740-;-نه‌ السل&#1740-;-مان&#1740-;-ة وفيها انهت دراستها الابتدائية والمتوسطة والاعدادية ،وتخرجت من معهد دار المعلم&#1740-;-ن ، وه&#1740-;- مرب&#1740-;-ة تربو&#1740-;-ة عملت لعدة سنوات في التدريس كمدرسة ومعاونة المديرة ، وبرزت في عالم الادب الكوردي والعالمي من خلال كتاباتها للقصائد والقصص والروايات والترجمة من اللغة الكوردية الى اللغة العربية وبالعكس من العربية للكوردية ، ومن الجلي الواضح انها ترجمت العديد من الاعمال الادبية مثل : القصائد الشعرية ، القصص ، الروايات والمسرحيات من اللغات : العربية والفارسية والانكليزية الى اللغة الكوردية ، وانحازت الشاعرة ذات الحس المرهف الى تسليط الضوء من خلال كتاباتها { القصائد والقصص } على الفئات الشابة شريان الحياة والحب والطبيعة والمرأة ومشاكل المجتمع المختلفة ومواضيع شتى، والاديبة الكبيرة ارخوان صوت جهوري للدفاع عن النساء اللواتي يتعرضن الى العنف والاظطهاد وتقف بحزم ازاء اولئك الذين يريدون اقصائهن وخاصة المنظمات التي تدعي الدفاع عن المرأة وحقوقها ووسائل الاعلام في اقليم كوردستان.للاديبة الكبيرة ارخوان ثلاثة كتب شعرية مطبوعة وكانت البداية عام 1972 عندما قامت بطبع كتابها الاول بعنوان { الحب&#1740-;-ب} ، وفي القصة نشرت عام 2004 مجموعة قصصية تحت عنوان ( ليس لدي الوقت للجنون) وفي عام 2003 ترجمت من العربية رواية ــ قصة موت معلن ــ للكاتب الكولومبي كابر&#1740-;-ل كارس&#1740-;-ا مارک&#1740-;-ز كما ترجمت عام 2009 رواية العطر للكاتب الالماني باتريك زوسكيند بالاضافةالى الترحمات التالية :ترجمة المجموعة الشعيرية ( انا جاسوس الله) للشاعر هوشنك درويش عام 2004 من العربية للكوردية.ترجمة المجموعة الشعرية ( المطر يعشق الارض) ـ سالار عثمان من الكوردية للعربية عام 2007.ترجمة المجموعة الشعرية فان ايروتيك ـ قوباد جلي زادة من الكوردية للعربية عام 2008.قامت بترجمة ثلاث مسرحيات للمخرج الفنان الدكتور فاضل الجاف من العربية للكوردية ومسرحية واحدة للفنان هلكوت محمد.ان الشاعرة المرموقة ارخوان رسول ترجمت من اللغة الكوردية الى اللغة العربية لكبار الشعراء ومنهم : شيركو بيكه س، محوي ، بختيار علي وللاخرين من امثال : صابر صديق، عرفان اح ......
#ابتعدت
#نفسي
#كثيرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719895

محمد الذهبي : في الحبِّ قالوا كثيراً لستُ أُدركُهُ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي في الحبِّ قالوا كثيراً لستُ أدركهُقلْ لي أ نحيي الذي قد مات من زمنٍ أم يا ترى تُرجعُ الأيامُ ما كاناالحبُّ طفلٌ اذا البستهُ ترفاً سيصبحُ المصلَ إن عالجتَ إنساناالحبُّ فيه زمانُ الوصلِ تجهلهُ أما الفراقُ ففيه الوقتُ ما هاناالحبُّ أن تبحثي عني اذا هبطتْ بشائرُ النورِ من كفيَّ ألواناالحبُّ أن تبتدي كهلاً يطالعُهُ ريبُ المنون فلا تكتمْهُ إيماناالحبُّ إن تلتفتْ خضرُ العيونِ له لَعتّقَ الحبَّ في كفيه ألحاناالحبُّ شعرٌ وهذا الشعرُ أجمعهُ لولاهُ ما خطّتْ الأقلامُ عنواناالحبُّ أنْ تلتفتْ تلك العيونُ لمن يقدِّسُ الحبَّ أو يُلبسهُ تيجاناالحبُّ أنْ تعشقي من باتَ ليلتَهُ مع النجوم يناغي الليلَ ظمآناالحبُّ قرآنُنا إنْ صحَّ تسميةً لا تظلمي الحبَّ إنجيلاً وقرآناالحبُّ ثورةُ شعبٍ ليس يدركُها من لم يرَ الحبَّ إسعاداً وإحساناالحبُّ نفسٌ وبعضٌ منها يعشقُها أحببتُ بعضي فخذْ للحبِّ ميزاناقفْ لا تكون وقوداً نارهُم وصلتْ كبِدَ السماء وقد أشعلتَ نيراناوعانق الحبَّ ترضى ما يجودُ بهِ من سالفِ الوقت كان الحبُّ إنساناأنا المسيحُ وذا إنجيلُ ما كتبوا لكنهم كذبوا زوراً وبهتانافي الحبِّ نسطيع عيشاً لا حدودَ لهُ وفيه أيضاً قد نلقى منايانافي الحبِّ قالوا كثيراً لستُ أُدركهُ لولا المحبةُ ما طابتْ سجايانا ......
#الحبِّ
#قالوا
#كثيراً
#لستُ
#أُدركُهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720018

سليم نصر الرقعي : لماذا لم يتجاوب الشارع العربي كثيرًا مع احداث غزة ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي لا شك ان ضعف ردة فعل الشارع العربي هذه المرة كانت ضعيفة بالقياس لما سبق، وهذه ملاحظة موضوعية صحيحة بدليل ان قناة الجزيرة نفسها المتحمسة لحماس بثت حلقة في (الجزيرة مباشر) تناقش فيه ضعف ردة فعل الشارع العربي وكان السؤال عن السبب في هذا !؟ وكان جواب اغلب المشاركين كالعادة القاء التهمة في ملعب الحكام العرب بطريقة (علقها في راس الحاكم واطلع منها سالم)!!!.. بالزعم ان قمع الحكومات العربية هو ما يمنع الشارع العربي للخروج بكثرة لتأييد غزة !! وبعضهم قال ان اغلب الناس مشغولة بأكل العيش وهمومها الخاصة، وبعضهم ذكر ظروف كورونا كمانع للمشاركة الشعبية ... وبعضهم ذكر التداعيات والمآلات السلبية والمحبطة لثورات الشارع العربي الفاشلة!، وقد يكون كل هذا صحيحًا وله وجه، ولكن لا يمكن استبعاد الملل والسأم العام في الشارع العربي من السياسة وحتى من القضية الفلسطينية خصوصًا مع انقسام الفلسطينيين الى ما يشبه الدولتين، حكومة حماس وحكومة عباس، وتكالبهم على حلب الدول العربية والشارع العربي بإسم القضية الفلسطينية لبناء ابراج في غزة والضفة يعود اغلبها لملكية رجال حماس وفتح!!!، ابراج حتى في دولة ليبيا النفطية لا مثيل لها !!!... ايضًا لا يمكن استبعاد النفور من حماس بسبب علاقتها مع ايران وحزب الله والحوثيين، ايران التي تعمل على تقويض الاستقرار في العالم العربي ونشر التشيع بالنكهة الخُمينية تحت شعار تحرير القدس ومحاربة الشيطان الأكبر!، وايضًا لا يمكن استبعاد تفسير هذا النفور الشعبي المتزايد من حماس بسبب انتمائها للتنظيمات الاسلاماوية(*) التي عرتها ثورات الربيع العربي واثبتت فشلها وعقمها الفكري والسياسي، حيث تولدت موجة غير مسبوقة في الشارع العربي من النفور الشعبي العام من الاسلاميين المنخرطين في السياسة وخصوصًا من الاخوان المسلمين!!...... فكل هذه العوامل مجتمعة بلا شك هي ما ادت الى ضعف ردة فعل الشارع العربي تجاه احداث غزة الاخيرة!.... هذه خلاصة اراء الاستبيان الذي اجريته الايام الماضية في صفحتي وايضًا ما تابعت مناقشته في عدة قنوات وصفحات التواصل الاجتماعي حول هذا الموضوع!.... والله اعلم!.*************أبو نصر (*) بالنسبة لحماس فقد فكت ارتباطها التنظيمي بجماعة الاخوان بشكل علني عام 2017 استجابة لشروط السيسي!. ......
#لماذا
#يتجاوب
#الشارع
#العربي
#كثيرًا
#احداث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721862

بشير الحامدي : تونس: الأمر لا يتطلب كثيرا من العقل للقول أن «كسيدي كجوادو» يا مكتب نقابة الثانوي
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي نقابة التعليم الثانوي تصدر بيانا اليوم 03 جويلية 2021 تشير فيه إلى أنه لم يتم إعلامها بتاريخ انعقاد الهيئة الإدارية الوطنية للاتحاد ولم يتم استدعاء ممثلها لها وتعتبر أن ذلك إقصاء متعمدا وردة فعل انفعالية على خلفية مواقف القطاع الرافضة للمساس بقوانينه وتشريعاته وعلى رأسها الفصل 20 من قانونه الأساسي وقرار هياكله المتمسك بمقاطعة المؤتمر الاستثنائي يومي 8 و 9 جويلية الجاري. و أضاف البيان أنه بناء على ذلك توكد الجامعة على [وهنا مربط الفرس] التزامها المطلق بمواصلة أداء واجباتها ... ومتابعة الملفات القطاعية المطروحة ... النهوض بشتى الاستحقاقات الملقاة على كاهلها... تمسكها المبدئي بالدفاع عن علوية قوانين المنظمة وعن الممارسة الديمقراطية صلبها... رفضها المطلق مشاركتها وهياكلها في أشغال المؤتمر الاستثنائي ... تجندها ومختلف هياكلها النقابية للدفاع عن مكانة الاتحاد العام وريادته وإشعاعه ... والتصدي لكل محاولات استهدافه مهما كانت الجهة التي تخول لها نفسها التفكير في ذلك ...بيان نقابة الثانوي هذا واضح جدا في التعبير عن عجز هذه النقابة بل قل مكتبها التنفيذي على الذهاب بعيدا في معارضة القيادة البيروقراطية المنقلبة كان تعلن استقلالية قطاعها عن اتحاد المكتب البيروقراطي المركزي كردة فعل على إقصائها وعلى التمادي في تمشي الانقلاب للبقاء في المسؤولية. نقابة الثانوي هي أول من يعلم أن بيروقراطية المكتب مصممة وعازمة على انجاز هذا الانقلاب ولن تتراجع لا بمقاطعة نقابة الثانوي له ولا حتى بحكم قضائي وأن هذا المكتب لم يعد يسمح بأي معارضة داخلية وأنه يعلم أن كل القطاعات ستذعن أخيرا والتاريخ القريب أو البعيد يثبت كل هذا. فأين المعارضات الداخلية طيلة الأربعين سنة الماضية بدءا بمعارضة مؤتمر قفصة ومعارضة مؤتمر سوسة في التسعينات واللقاء النقابي الديمقراطي.المكتب المنقلب يعرف أن ما يخشاه لا يمكن أن تذهب في اتجاهه القطاعات فهو يعرف مكاتبها التنفيذية وحقيقة رهاناتها التي لا علاقة لها لا بالديمقراطية ولا بفعل نقابي مقاوم ولا بسياسات نقابية راديكالية تعلي الحقوق ولا تساوم فيها ... هو يعلم أن الغالبية الساحقة من أعضاء هذه المكاتب من نفس طينة أعضائه الذين يدفعون اليوم للانقلاب و أنه يكفي إجراء بعض التسويات مع أعضاء هذه المكاتب التي ستقاطع سواء قبل المؤتمر أو بعده حتى تعود المياه لمجاريها و«يا دار ما دخلك شر» ثم ماذا سيلي المقاطعة؟ وماهي قدرة نقابة الثانوي على الاستمرار في المعارضة من الداخل وفي نفس الوقت هي تعلم أن هذا الذي تسميه متابعة الملفات القطاعية المطروحة والنهوض بشتى الاستحقاقات الملقاة على كاهلها محكوم أولا وأخيرا بإرادة المكتب الذي سينقلب سواء في الإشراف على اجتماعاتها أو في الإمضاء على قراراتها أو الموافقة على خططها المطلبية؟ ألا يؤكد ذلك أن ما ذهبنا إليه في أن نقابة الثانوي كانت واضحة جدا في بيانها هذا واضحة ليس في تو جهها لمنتسبيها لأنها واصلت في سياستها المعهودة «الكلام الكبير والفعل لا شيء وفي الأخير المساومة و الاذعان» بل واضحة في تو جهها للمكتب المنقلب بأنها لم تقطع الحبل ومازالت تراهن على هذه المنظمة الفاسدة بل ومجندة بمختلف هياكلها للدفاع عن مكانة الاتحاد العام وريادته وإشعاعه ...سنة 2009 ردُّ السيد المنصف الزاهي المسؤول عن قسم الوظيفة العمومية في الاتحاد وقتها على الأساتذة الجامعيين أثناء إشرافه على التجمع الذي أقاموه للتعبير عن تمسكهم باستقلالية قرار قطاعهم ورفضهم مصادرة حقهم في التفاوض وفي إبرام الاتفاقيات التي تهم مطالبهم الخصوصية بقوله [إلى ......
#تونس:
#الأمر
#يتطلب
#كثيرا
#العقل
#للقول
#«كسيدي
#كجوادو»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723880

راوند دلعو : فيه اختلافاً كثيراً _ خطأ استراتيجي واضح في السجعية رقم 8 من ترتيلة البقرة
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو (فيه اختلافاً كثيراً _ خطأ استراتيجي واضح في السجعية رقم 8 من ترتيلة البقرة )سلسلة في #فقه_الخطأ_القرآني بقلم #راوند_دلعويقول المؤلف المجهول للكتاب المسمى بالقرآن في السجعية رقم 8 من ترتيلة البقرة في سياق حديثه عن ( المنافقين ) ؛ الذين يتظاهرون بتصديق قثم بن عبد اللات ( محمد ) في حين يكذبونه في بواطنهم :وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (8) فلو قمنا بعرض النص على مذبح العقل و من ثَمّ معالجته بشيء من التأني و الحيادية لوجدنا فيه ما يلي : &#127826-;-نلاحظ عند التمعن في قوله ( و من الناس مَن يقولُ ) أن المقصود فرد من الناس ... بدليل قوله: ( مَن يقولُ ) ... فهو لم يقل: ( مَن يقولون ) بل قال: ( مَن يقول )، فهذا يعني بأن المراد شخص واحد من الناس ، لكن المفاجأة أن نهاية السجعية التفتت من المفرد إلى الجمع حيث جاء فيها : ( يقول آمنّا ... و ما هم بمؤمنين ) !!!فبات تقدير النص كالتالي : [ و من الناس رجلٌ يقول ( مفرد ) آمنا ( جمع !) بالله و باليوم الآخر و ما هم بمؤمنين ( جمع ) !!! ]يسمى هذا بأسلوب الالتفات من المفرد إلى الجمع ؛ و هو أسلوب بلاغي يقوم على أساس انزياح الكاتب عن النسق اللغوي المألوف الواضح ، لخدمة جمالية النص من الناحية التدبيجية البلاغية ، و لكن الثمن الذي يدفعه الكاتب هو تلك الضبابيّة و التشابهيّة التي ستحيط بالمعنى حتماً ... فالقاعدة تقول أنّ زخرفة الشكل تأكل من وضوح المعنى ! إذ يُصرِّح أهل البلاغة بأن الالتفات سمة تضليلية يلجأ إليها الشاعر ليأسر وجدان القارئ و يداور مخيلته مراوغاً إياها لخلق نشوة بلاغية تكمن جماليتها في ضبابيتها و عدم وضوحيتها !&#127815-;- { انظر في تعريف أسلوب الالتفات :https://www.alukah.net/sharia/0/107637/ }&#128313-;-&#65039-;- و هنا أرى أن الالتفات { أسلوب يصلح للشعر و النصوص المنسوجة على سبيل الترف الفكري ، في حين لا يصلح لمعمار الرسائل التي تحمل بيانات مهمة خطيرة يجب إيصالها إلى القارئ بوضوح شديد.و أعتقد بأنه من الواضح جداً أن القرآن من النوع الثاني الذي يحمل بيانات مهمة خطيرة ... و هنا بيت القصيد و مكمن الزلل !! } لذلك يحق لي أن أطرح التساؤل المشروع التالي : &#9726-;- لماذا بدأ مؤلف القرآن سجعيّتة بالحديث عن رجل مفرد من الناس ثم انتقل إلى الجمع ؟ &#9725-;-أليس الأحرى بمؤلف القرآن _ و هو الرسالة الخطيرة للبشرية _ و الأسلم له منطقياً و الأدق لغوياً و الأوضح تعبيرياً أن يتجنب الالتفات التضليلي التكلفي و يقول : ( و من الناس من [ يقولون] آمنا بالله و باليوم الآخر و ما هم بمؤمنين ؟ )أو أن يكمل السجعية بصيغة المفرد كما بدأها ، بأن تأتي على الشكل التالي : ( و من الناس من يقول آمنت بالله و باليوم الآخر و ما هو بمؤمن ) ؟&#128312-;-&#65039-;- فلماذا تحدث في بداية النص بلهجة المفرد ( و من الناس من يقول ) ، ثم التفت من المفرد فأردفها فوراً بانتقال غير مبرر إلى لهجة الجمع ( و ما هم بمؤمنين ) !!! ؟&#9726-;- ألم يدّعي القرآن في السجعية رقم 22 من ترتيلة القمر بأنه كتاب مُيَسَّرٌ للذكر فهل من مُذَّكِر ، إذ جاء في السجعية: ( و لقد يَسّرنا القرآن للذكر فهل من مُذَّكِر ) ؟&#128312-;-&#65039-;- ألم يصف القرآن نفسه بأنه ( مُبين ) في أكثر من موضع ؛ و المبين هو المبالغ ف ......
#اختلافاً
#كثيراً
#استراتيجي
#واضح
#السجعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730824

راوند دلعو : فيه اختلافاً كثيراً _ معالجة أفقية ثم عمودية للسجعيّات رقم 11 إلى 16 من ترتيلة البقرة _ التحيز و القشورية و الأَيْكَلَامِيّة
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو الأَيْكَلَامِيَّة ؟؟ ما معنى الأَيكَلَامِيّة ؟؟ لنقرأ معاً ... و أهلا بكم على طريق التنوير و وضع مؤلف القرآن في خانة ال(يَك) ....سلسلة في #فقه_الخطأ_القرآني بقلم صديقكم #راوند_دلعويقول المؤلف المجهول للكتاب المسمى بالقرآن في السجعيات رقم 11 إلى 16 من ترتيلة البقرة في سياق حديثه عن صفات ( المنافقين ) ؛ الذين يتظاهرون بتصديق قثم بن عبد اللات ( محمد ) في حين يكذبونه في بواطنهم : وَإِذَا قِيلَ لَهُم&#1761-;- لَا تُف&#1761-;-سِدُواْ فِي &#1649-;-ل&#1761-;-أَر&#1761-;-ضِ قَالُو&#1619-;-اْ إِنَّمَا نَح&#1761-;-نُ مُص&#1761-;-لِحُونَ (11) أَلَا&#1619-;- إِنَّهُم&#1761-;- هُمُ &#1649-;-ل&#1761-;-مُف&#1761-;-سِدُونَ وَلَ&#1648-;-كِن لَّا يَش&#1761-;-عُرُونَ (12) وَإِذَا قِيلَ لَهُم&#1761-;- ءَامِنُواْ كَمَا&#1619-;- ءَامَنَ &#1649-;-لنَّاسُ قَالُو&#1619-;-اْ أَنُؤ&#1761-;-مِنُ كَمَا&#1619-;- ءَامَنَ &#1649-;-لسُّفَهَا&#1619-;-ءُ&#1751-;- أَلَا&#1619-;- إِنَّهُم&#1761-;- هُمُ &#1649-;-لسُّفَهَا&#1619-;-ءُ وَلَ&#1648-;-كِن لَّا يَع&#1761-;-لَمُونَ (13) وَإِذَا لَقُواْ &#1649-;-لَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُو&#1619-;-اْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَو&#1761-;-اْ إِلَى&#1648-;- شَيَ&#1648-;-طِينِهِم&#1761-;- قَالُو&#1619-;-اْ إِنَّا مَعَكُم&#1761-;- إِنَّمَا نَح&#1761-;-نُ مُس&#1761-;-تَه&#1761-;-زِءُونَ (14) &#1649-;-للَّهُ يَس&#1761-;-تَه&#1761-;-زِئُ بِهِم&#1761-;- وَيَمُدُّهُم&#1761-;- فِي طُغ&#1761-;-يَ&#1648-;-نِهِم&#1761-;- يَع&#1761-;-مَهُونَ (15) أُوْلَ&#1648-;-&#1619-;-ئِكَ &#1649-;-لَّذِينَ &#1649-;-ش&#1761-;-تَرَوُاْ &#1649-;-لضَّلَ&#1648-;-لَةَ بِ&#1649-;-ل&#1761-;-هُدَى&#1648-;- فَمَا رَبِحَت تِّجَ&#1648-;-رَتُهُم&#1761-;- وَمَا كَانُواْ مُه&#1761-;-تَدِينَ (16) &#9940-;- لو قمنا بعرض النص على مذبح العقل و من ثَمّ معالجته بشيء من التأني و الحيادية لوجدنا فيه ما يلي :&#128304-;-&#65039-;- أولاً : المعالجة الأفقية للنص :&#127922-;- ( التحيُّزيّة و عدم التجانس في نقل رأي و وجهة نظر المخالف ! )يلاحظ القارئ المتمعن أننا أمام سجعيّات يقُمنَ بعملية تجييش إعلامي ضد من سماهم محمد بالمنافقين ، حيث نلاحظ التجييش و التحامل عندما يسهب مؤلف القرآن في عملية شيطنة المنافقين : ( يخادعون الله .... في قلوبهم مرض ... زادهم الله مرضاً .... لهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون .... و إذا قيل لهم لا تفسدوا .... ألا إنهم هم المفسدون و لكن لا يشعرون .... ألا إنهم هم السفهاء و لكن لا يعلمون .... و إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم .... الله يستهزئ بهم ... في طغيانهم يعمهون .... اشتروا الضلالة بالهدى .... ما ربحت تجارتهم ... ما كانوا مهتدين ) !! .... إسهابٌ مبالغ به في شيطنتهم و توعدهم و نسبة النقائص و القبائح إليهم ، [ و ذلك بشكل تقريري غير استدلالي ] و ألف خط تحت هذه الجملة !&#11013-;-&#65039-;- فقد لاحظنا أنه نسب إليهم الكذب و الطغيان و الفساد و السفاهة و الضلال و الخسارة ، و كل ذلك بشكل تقريري دون أي دليل ، فهو لم يذكر أي دليل على سفاهتهم ، أو خسارتهم ... ثم لم يذكر الحجة التي يستند إليها لوصفهم بالطغيان ! .... لم يضع يده على مَكمَن الشرَّية و السلبية في أفعالهم ... لم يشرح لنا وجه القباحة في موقفهم .... و إنما مجرد تقرير ... ! يقرر فقط أنهم كاذبون ، طغاة ، سفهاء ، مفسدون ، مسكونون بالشياطين .... و كلها ادّعاءات و تقريرات جوفاء دون أيما استدلال !!!&#65039-;-و لو عدنا لقراءة السجعيات بتمعن مرة أخرى ، لوجدنا أنه نقل وجهة نظر المنافقين با ......
#اختلافاً
#كثيراً
#معالجة
#أفقية
#عمودية
#للسجعيّات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732116

راوند دلعو : فيه اختلافاً كثيراً _ الضعف التمثيلي و المشاكل اللغوية في صدر السَّجعيّة رقم 17 من ترتيلة البقرة
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو سلسلة في #فقه_الخطأ_القرآني بقلم #راوند_دلعويقول المؤلف المجهول للكتاب المسمى بالقرآن في السجعية رقم 17 من ترتيلة البقرة في سياق حديثه عن المنافقين ؛ الذين يتظاهرون بتصديق قثم بن عبد اللات ( محمد ) في حين يكذبونه في بواطنهم :مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ (17) &#9940-;- لو قمنا بعرض النص السابق على مذبح العقل و من ثَمّ معالجته بشيء من التأني و الحيادية لوجدنا فيه تشبيهاً غريباً من نوعه ... &#128304-;- و بيان ذلك كالتالي :بعد أن شن مؤلف القرآن حرباً لا هوادة فيها على المنافقين في السجعيات السابقة ، يحاول هنا أن يشبه حالتهم النفاقية بحالة من أشعل النار فأضاءت ما حوله ، ثم إذا برب محمد يتدخل ليُطفئَها و يُغرق مشعلها بالظلام الدامس !!! و هذا تشبيه فاسد ينطوي على خلل بنيوي بياني واضح، إذ هناك مفارقة صريحة و بَونٌ شاسع بين المشبه و المشبه به من حيث الكيف و الدراما و السيميائية ، مما يمنع قيام و تبلور ( وجه الشبه ) كجسر يصل ( المشبه ) ب( المشبه به ) .... و كي يفهم الأخ القارئ مقصودي ، لا بد لي من ومضة خاطفة أتحدث فيها باقتضاب عن حالة المنافقين في يثرب.&#127812-;- ( شذرة توضيحية عن وضع المنافقين في يثرب )كما نوّهتُ للتو ، فلكي أشرح مكمن الضعف في التشبيه السابق يجب علي أن أشرح معنى النفاق و طبيعة سلوكيات المنافقين اليثربيين و حالهم عند تأليف هذه السجعيات في مدينة يثرب. فالمنافقون ( وفق السردية المحمدية ) بشرٌ عاشوا في يثرب بشكل طبيعي ، إذ كانوا في حالة من التعايش و الانسجام مع الوسط المحيط دون الحاجة إلى النفاق ، ثم استمر وضعهم على ذلك إلى أن سمعوا بدعوى النبوءة المحمدية فلم يصدقوها لعدم قيام الدليل على صحتها من وجهة نظرهم و بالتالي عدم اقتناعهم بصدق الرجل ... لكن ؛ و بسبب وصول محمد إلى رأس السلطة في يثرب ثم تَحَكُّمه بزمام الأمور فيها ، اضطر المنافقون إلى التظاهر بتصديق محمد و ذلك تفادياً للقمع و الإرهاب الذي مورس عليهم ، فحالهم كحال الغصن الذي مال مع الريح كي لا ينكسر ... لذلك نجد أنهم اضطُّرُّوا إلى التظاهر بالإيمان بديانة محمد انسجاماً مع ظروف الواقع الجديد ؛ ذلك الواقع الذي منح أتباع محمد امتيازات لا يمنحها لغيرهم ، بينما جعل غير المحمديين تحت خطر الذل و التهميش و الإقصاء الذي وصل إلى حد الطرد و الاغتيال و التهجير إلى الصحاري ( كما حصل مع يهود بني قينقاع و النضير حيث قام محمد بتهجيرهم متذرعاً بأسباب واهية ، فمات الكثيرون منهم في الصحراء _ راجع سيرة ابن هشام ).https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=915&idto=918&bk_no=58&ID=469&#127812-;- فالنقطة المهمة التي أريد من القارئ أن يركز عليها من خلال هذه الومضة هي {{ أنَّ المنافق إنسان لم يبادر إلى اعتناق المحمدية ، و لم يذهب إلى محمد مبايعاً و لم يقتنع بهذه الديانة أساساً ... بل كان جالساً بأمان في بلده يثرب إلى أن جاء محمد و عصابته و قد قبضوا على رأس السلطة يتحكمون بزمام الأمور مما دفعه مضطراً إلى التظاهر بالإيمان بمحمد خوفاً من بطشه }}.&#128219-;- و الآن ، و بعد أن أخذنا فكرة كافية عن حال المنافقين في يثرب ، فلنعد إ ......
#اختلافاً
#كثيراً
#الضعف
#التمثيلي
#المشاكل
#اللغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732684

راوند دلعو : فيه اختلافاً كثيراً _ توظيفُ مؤلف القرآن للرب كإرهابي في السَّجعيّة رقم 17 من ترتيلة البقرة _ {رِهَابُ الخارِقيَّة }
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو سلسلة في #فقه_الخطأ_القرآني بقلم #راوند_دلعويقول المؤلف المجهول للكتاب المسمى بالقرآن في السجعية رقم 17 من ترتيلة البقرة في سياق حديثه عن المنافقين ؛ الذين يتظاهرون بتصديق قثم بن عبد اللات ( محمداً ) في حين يكذبونه في بواطنهم :مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ (17) لقد فرغتُ في البحث السابق من توضيح الأخطاء و التناقضات في صدر السجعيَّة 17 ، و اليوم أسلط الضوء على عجزها ... ثم لأختم بحثي بتسليط الضوء على كيفية توظيف مؤلف القرآن للرعب و الإرهاب ، من خلال ما سميتُهُ ب ( رِهَاب الخَارِقِيّة ) !&#128219-;- و سأبدأ من قوله : ( ذهب الله بنورهم ) ... لاحظنا في التحليل السابق أن المنافق لم يؤمن بمحمد في الحقيقة ، فلا يصح تشبيهه بالمُستنير الموقِد لجذوة الإيمان ، و قد برهنتُ أن هذا التشبيه قد أسقَطَ صدر السجعيّة في أودية التناقض و العبثية ، أما الآن فدعوني أحلل عجزها ، و هو قوله : ( ذهب الله بنورهم و تركهم في ظلمات لا يبصرون ) ! و هنا سأستلُّ التساؤلَ مَدخَلاً لتشريح النص على الشكل التالي ، فدعوني أتساءل ...&#9830-;-&#65039-;-&#65039-;- لماذا يُصرُّ مؤلف القرآن على نسبة القبائح لرب محمد المدعو ب ( الله ) ؟ إذ مِنَ المتعارف عليه أن جميع الديانات تنسب صفات و أفعال الكمال ( كالتنوير و الرحمة و الكرم و الشفاء و المحبة و العدل و المغفرة و و و ... ) للآلهة ، في حين تنسب الصفات و الأفعال القبيحة ( كالظلم و الظلام و الانتقام و الضرر و الشر ... الخ ) إلى الشياطين و الأبالسة ... اللهم إلا رب محمد !!! إذ يُشبّه هنا النِّفاقيّة بالاستيقاد و صناعة النور ( استوقد ناراً ) ، بينما ينسب لنفسه فعل إطفاء النور و بعث الظلاميّة ( فذهب الله بنورهم ) .... ! ألم يكن أحرى بمؤلف القرآن أن ينسب فعل التنوير للخالق ، و فعل الإطفاء للمنافق الذي اختار طواعية حبس نفسه في الظلام ؟؟؟ أي أنني أتساءل ، لماذا لم تأتِ السجعيّة على الشكل التالي مثلاً : ( مثلهم كمثل الذي أنار الله له الطريق ، فآثر التقوقع في غياهب الظلام ) ؟ ألا ترى معي عزيزي القارئ أن هذا النص أليَقَ برحمة الله من النص القرآني : ( مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ) ، مع العلم أن النص الذي اقترحتُه للتو يؤدي نفس الغرض !!!؟#الحق_الحق_أقول_لكم .... لقد كان باستطاعة مؤلف القرآن صياغة السجعية على النحو الذي ذكرتُهُ للتو و الأليَق برحمة الله ، لكنه آثر أن ينسب للرب فعل العدائية بإطفاء نور المنافقين و ترْكُهُم عمي بلا بصر {{ و ذلك كي يُشعِر المنافقين بأن مشكلتَهم و خصومَتَهم مع الله لا مع مؤلف القرآن ، فيصابُوا بما أُسمِّيه ( رِهَابُ الخَارِقِيّة ) !!!! }} و هذه فكرة في غاية الدقة تحتاج إلى بعض الشرح فأرجو من الأخ القارئ التفطن إليها و القراءة حتى النهاية .... &#127826-;- ( القرآن مجرد ميدان لتصفية الحسابات و تحقيق النزوات )&#11088-;- توطئة ...الحق الحق أقول لكم ، لم يكن القرآن إلا حلبة مصارعة افتراضية استخدمها مؤلفها لتلبية رغباته الجنسية و أطماعه المادية و طموحاته العسكرية و السياسية ، فهو ميدانٌ لتصفية حسابات مؤلف القرآن ( محمد ؟) مع خصومه.و كنوع من سياسة الإرهاب و الترهيب ، قام مؤلف القرآن بالاختباء وراء ( الله ) ، ذلك الوثن الأكبر الذي شكَّلَ حالة رعب ......
#اختلافاً
#كثيراً
#توظيفُ
#مؤلف
#القرآن
#للرب
#كإرهابي
#السَّجعيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733141