نادية خلوف : من تجارب النّساء
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هناك خيارات أمام المرأة منذ بدء الزواج، حيث يظهر الزوجين على حقيقتهما ، ومهما كانت المرأة صغيرة بالسّن يمكنها أن تفهم شريكها، فإن رأت أنّ الحياة مستحيلة عليها أن لا تنتظر مجيء الأطفال ،عليها أن تغادر بسلام علّها تجد فرصة أفضل ، وعليها أن توازن بين معاناتها كمطلقة في مجتمع يقف ضد الضحية ، وكيف سوف تواجهه، وكذلك الرجل إن اكتشف أن الحياة مستحيلة مع زوجته فالموضوع لا يكلّفه سوى حلف اليمين بالطلاق بغض النّظر عن الإجراءات القانونية ، أما بعد مجيء الأولاد فالوضع أصعب . دافعت جداتنا و أمهاتنا عن وجودهن بطريقة الدّفاع السلبي، وهي طريقة مقبولة و تعطي ثمارها، ولا زال الدفاع السلبي قائماً عند النّساء . أتحدّث عن صديقة لي " س" كانت متزوجة من الحاج سعيد ، وقد كنّي بالحاج ليس لأنه طاف حول الكعبة بل كان يتنقل بين تجمعات الغجر حيث الفنانات الغجريات الملقبات بالحجيات !هنا أود أن أبدي احترامي للغجر، فهم لم يولدوا بتلك الحالة، و إنما الترحال، والظلم جعلهم هكذا، ولا أستبعد أن يصبح السوريون مثلهم إن استمر الوضع هكذا ، وهذه الملاحظة حتى لا يقال أنني أسخر من الغجر، لكن المجتمع يسخر من الضَعيف دائماً . أعود إلى صديقتي و التي قرّرت أن تستمرّ بالعلاقة مع زوجها " الحاج سعيد" . قالت لي يومها: معاناتي الاجتماعية أكبر مما تتصورين، فقد تزوجته برضاي، و كنت قليلة تجربة، وربما كنت مدفوعة بغريزتي، ولا أشعر بالحرج من ذلك فأنا بشر، لكنّ صيته ذاع ، و الجميع يعرف أنّه يخونني حتى أقاربي و أقاربه، و أكثر من ذلك. أصبت بمرض اضررت بعدها للذهاب إلى الطبيب ، فقال لي : هل تعدّدين العلاقات الجنسية؟ كم بكيت في ذلك اليوم ! قرّرت بعدها أن أقاطعه جنسياً فهو أصلاً لا يحتاجني، وليس هذا ما يخجلني. ما يخجلني أن عليّ اتخاذ قرار بالفراق، لكنّني لن أتخذه . لست نذلة ، لكن الجميع يراهن على فشل علاقتنا و الوصول إلى الطّلاق ، و العبث بمصير أولادنا ، ومن ثم إدانتي. أردت التّحدي في بلد ليس فيه قانون، قرّرت الطلاق العاطفي ، والاستمرار في الحياة الزوجية لأسباب كثيرة منها أنّني لن أحقق رغبة الأهل و المجتمع في كسري، الشيء الآخر هو أن حياتي لن تكون أفضل حالاً مع الطلاق لأسباب كثيرة. عندما تقدمين على هكذا قرار عليك بالعزلة كي تختبئي اجتماعياً، لكنني اتخذت قراراً مغايراً ، أقمت علاقات اجتماعية مدفوعة الثمن من قبلي حيث تجتمع النسوة في بيتي ، يشربن القهوة، يثرثرن، وينشرن آخر الأخبار، يلعب أطفالي مع أطفالهنّ، أشعر بأنّني قدّمت غطاء اجتماعياً لأولادي. في يوم من الأيّام سلّم عليّ جارنا القسّ ، قال لي: أنت أصيلة يا ابنتي . أعرف كم من الظّلم تتعرضين له، لكنك اخترت طريق الجلجلة، لم أفهم ما قاله القس لي، فخلال زواجي كنت خارج الزمان و المكان، ولا أعرف شيئاً عن الأديان، لكنّني بكيت عندما قال لي ذلك. قلت له بوركت، و لم أعد أمرّ من أمام بيته كي لا أشعر بالعطف، لأنّني أرفضه- أعني العطف- كنت في تلك الفترة أمجّد نفسي أمام الآخرين، أتحدّث عن مثاليتي كتعويض عن نقصي، لكنّني في مرّات كثيرة فكّرت بالانتحار ، عدلت عن رأيي من أجل أولادي. أولاد صديقتي أصبحوا شباباً يحملون شهادات عالية ، يعملون ، وهي متقاعدة ، وزوجها مات بحادث سيّارة . سألتها منذ أيام كيف حالها، أجابتني: اخترت تلك المسيرة من أجل أن أوصل أولادي إلى برّ الأمان، لم أكن أعرف أن برّ الأمان هو اللجوء، لكنّني أخشى على أولادي لذلك أضع بيني وبينهم مسافة أمان . صمتت لحظة ثم قالت: للأولاد حياتهم، وقد رأوني أذل أمامهم. أخشى لو اقتربت كثيراً منهم أن يمتعضوا ......
#تجارب
#النّساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710103

نادية خلوف : من تجارب النّساء -2-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لا . لن أحتفل بالعيد -أعني عيد المرأة -.أمارس عزلتي ، أقول قصيدة ، لا أستمع إلى التّهديد . خدعني بوردة حمراء ، مشيت خلفه ، أدخلني بيت العبيد قال لي: إنّي الرجل العتيد. من أنتِ يا هذه؟ألم تري النسوة تصفق لي لأنّني نسوي؟ يصفق الثوار لي، لأنني ثوري، سوف أرغمك على التّصفيق .. ..أتحدّث عن الرجال الذين يدّعون النّسوية ، ومع أنّه ليس مطلوباً منهم ذلك ، فقط المطلوب أن يكونوا رجالاً حقيقيين، هؤلاء الرّجال ، كلما دخلوا مجموعة أفسدوها ، وقد دخلوا بعض المجموعات النّسوية التي طلبت مني الانضمام لها، فلو كتبت تعليقاً لا يتطرق إلى القومية يجب أن يعلّق نفس الشّخص النسوي ليفهمني أنّني أنتمي لقومية أخرى، و أن النسوية هذه تخصّه، وهو لم يحبط عزيمتي طبعاً. هو ليس نسوي بالطّبع حتى لو انضم للمجموعة .تقول دينا-اسم مستعار- : جميعهم يكذبون، حتى أمّي و أبي. هم ليسوا نسويون ، ولا ذكوريون . هم حالة يندى له الجبين .دينا اغتصبها زوج أختها وهي في العاشرة ، من يومها أصبحت تخاف الرّجال. كانت أمها مشغولة بأزمة منتصف العمر، وهاربة من الواقع، وكان أبوها منسحب من الحياة، وكان إخوتها يعيشون عزّهم وبيتهم يغصّ بالزّعران تحت اسم النّضال. هناك أكثر من دينا، و لنفترض أن جميع بطلات الاغتصاب اسمهن دينا. كانت دينا في العاشرة ، وكانت أختها مخطوبة لأحد الثوريين ، كان يدخل بيتهم باستمرار ، وكانت العائلتان على صداقة، وفي مرّة كانت دينا تلعب مع ابنة أخ الخطيب سحبها من يدها و اغتصبها ، وعندما عادت إلى المنزل شعرت أختها بأمر ما ، فتحدثت لها. يبدو أن الأخت هي نفسها تعرضت للاغتصاب، ولا ترغب في افتعال المشاكل لأنها غير مستعدة للقتل، تريد الزواج منه ولو ليوم. دينا الثانية مختلفة ، فقد رفضت أمّها العيش مع والدها لأنه يضربها ، وبحكم القانون كانت الحضانة للأم ، لكن الأمّ تزوجت من شخص نسوي ، يؤمن بحقوق المرأة ، سقطت حضانتها بالزواج، بدأت التّحديات في المحكمة، و نالت الجدّة حضانة الأطفال في الظاهر، لكن زوج الأم قبل أن تربيهم الأم، وينفق هو عليهم ، كان الثمن هو اغتصاب ديما من قبل زوج أمّها وهي في العاشرة . ديما الأولى وديما الثانية تعلقت كل منهما برجل معتد جنسياً فيما بعد ، لكنّه أغرب عن تحرّره ، تمّ اغتصابهن تحت اسم الحبّ، وبعد الاغتصاب أصبحن في حكم العبيد. لا بد من الزّواج لتفادي الفضيحة ، أصبح الاغتصاب عادة طبيعية من الزّوج .الجرائم هنا مشتركة بين الرجال و النساء، فلا أخت ديما تركت زوجها مع أنها عرفت الحقيقة ولا أم ديما تركت زوجها الثاني مع أنها عرفت الحقيقة، وتمت فضيحة الفتاة في المحكمة ، انتقلت حضانتها إلى والدها، و أصبحت تستغلها زوجة والدها ، تعيّرها دائماً بأنّها نجسة.هاتان القصتان حقيقيتان ، ولو كان الأمر سهلاً لذكرت المكان، و الزمان و أسماء الأشخاص ، لكنّني أعرف تماماً كيف عاشت ديما الأولى محاولة تجاوز الموضوع، وكيف عاشت ديما الثانية تحت تأثير الضغوط، أصبحت تبدو كمختلة، تزوجت برجل مسن ، ولم تنجب الأطفال. أنت مغتصبة من قبل فرد يقربك، أو صديق للعائلة عليك أن تتصرفي بشكل طبيعي، فتقدمين الشّاي لمغتصبك، و تبتسمين له أمام العائلة، وهو ينظر برضى إلى الموضوع . معالجة موضوع الاغتصاب ليس بقول لا. فلا هذه تقال على وسائل التّواصل . بل إنّ العلاج يبدأ من العائلة حيث يمكن للضحية اللجوء إلى أمّها، أو أبيها ، كي يعالجوا الأمر، لكن أغلب الأسر منتهكّة، وما يجري يكون تحت أغطية اجتماعية متعددة، وما يجري أكثر مما نتصوره بكثير حيث يتم الاعتداء على ال ......
#تجارب
#النّساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710208

أحمد زايد : تجارب الإقتراب من الموت
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زايد – مقدمة:من الناحية الرياضية والنظرية، الموت نهاية حتمية لأي كائن حي متعدد الخلايا، مع التقدم في العمر تبدأ الخلايا الجسدية في الدخول في مراحل الشيخوخة إلي أن تصبح غير قادرة علي أداء وظائفها فتموت، ولو حاولت عكس عملية الشيخوخة تصاب بالسرطان وتموت أيضاً، فالموت نهاية لا مناص منها وكل التدخلات الطبية التي يمكن اللجوء إليها تؤجل قليلاً فقط من موتك، لكن لا يوجد أي تدخل طبي يمكنه أن يمنع الموت ويجعلك خالداً حتي الآن [1].بما أننا جميعاً سنموت يوماً ما، فمن الأسئلة الوجودية الكبري التي حيرت كل البشر – فلاسفة وعلماء – علي مر العصور سؤال؛ ماذا يحدث لنا عند الموت؟ هل عندما نموت نختفي تماماً من الوجود؟ أم أن هناك حياة أخري بعد الموت؟ هل يمكن أن نحصل علي جواب عن هذا السؤال؟ يمكن الجواب عن هذا السؤال إن مات شخص ثم عاد مرة أخري للحياة وأخبرنا عن ما حدث له، فهل هناك من يموت ويرجع للحياة مرة أخري الآن؟؟ ربما يعتقد معظم الناس أن الموت نهائي، فهو نقطة إن وصلتها لا يمكنك العودة منها مرة أخري، لكن من الناحية التقنية الطبية، وبحسب التقدم الطبي الحديث، فالموت البيولوجي هو عملية لها مراحل مختلفة، وإن تدخلت طبياً في الوقت المناسب أثناء هذه المراحل يمكنك عكس عملية الموت وإعادة الشخص من الموت إلي الحياة مرة أخري وبالتالي يمكنك سؤاله عن ما حدث له أثناء هذه الفترة، وبالتالي يمكننا معرفة ماذا سيحدث لنا عندما نموت مادياً أو جسدياً [2].هناك نظرتان مختلفتان عن طبيعة الإنسان، هناك النظرة المادية التي تقول إن الإنسان مجموعة من الخلايا ولاشيء أكثر من ذلك، وهناك النظرة الثنائية التي تقول إن الإنسان مجموعة من الخلايا لكن بداخله أيضاً جوهر غير مادي يسمي – الروح – وهذه الروح هي منشأ ما نسميه الآن (العقل أو الوعي البشري) [3]، تحت افتراضات النظرة المادية، فالحياة بعد الموت مستحيلة لأنه بمجرد توقف وظائف الخلايا وتحللها يجب أن ينعدم عقل أو وعي الإنسان من الوجود لأن هذا الوعي أو العقل حسب هذه النظرة هو نتاج وظائف الخلايا (خلايا الدماغ) التي توقفت ثم تحللت بعد مدة، أما تحت افتراضات النظرة الثنائية فالحياة بعد الموت ممكنة، لأن الروح التي هي منشأ عقل أو وعي الإنسان تظل موجودة حتي والخلايا متوقفة عن أداء وظائفها، فلو تمكنا من إظهار أن الوعي يمكنه أن يظل موجوداً حتي عندما تتوقف خلايا الجسد/الدماغ عن العمل سيكون هذا بمثابة دعم لوجه النظر الثنائية، وتخطئة لوجه النظر المادية.– ما هو الموت الذي يمكن عكسه الآن بفضل التقدم الطبي؟الموت المقصود هنا هو الموت بالمفاهيم البيولوجية كما ذكر بالأعلي، وليس الموت بالمفاهيم الدينية بكل تأكيد، الموت بالمفاهيم الدينية هو انفصال الروح بشكل نهائي وكلي عن الجسد، وهذا الموت لا يمكن للبشر عكسه مهما حاولوا لأن عكسه من قدرات الله فقط، لكن من الناحية البيولوجية الجسدية يتم إعلان الوفاة بطريقتين:- الوفاة بالمعايير القلبية الرئوية؛ توقف القلب عن ضخ الدم في الجسم مع إنعدام التنفس وتوقف وظائف الدماغ بسبب الإنقطاع الكامل للدم والأكسجين عنه. - الوفاة بمعايير الموت الدماغي؛ توقف وظائف الدماغ مع تحلل خلاياه بطريقة غير قابلة للعكس مرة أخري.الوفاة بالمعايير القلبية الرئوية هي الوفاة التي يمكن عكسها الآن بفضل التقدم الطبي، بتقنيات مثل الإنعاش القلبي الرئوي (CPR) يمكن إعادة تشغيل القلب مرة أخري بعد توقفه، ويمكن إستعاده الدورة الدموية في الجسد والدماغ مرة أخري وبالتالي إستعادة وظيفة الدماغ والحياة مرة أخري قبل أن يحدث تحلل غي ......
#تجارب
#الإقتراب
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714623

محمد عبد الكريم يوسف : من تجارب الأيام
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الحكمة ضالة المؤمن حيثما حل وارتحل فهي عصارة الأيام وخلاصة السنين نتعلمها في الماضي لنرى صداها صداحا في المستقبل. يحكى أن رجلا شابا تعب من الأيام وصار مهموما لا يعرف النوم إلى عينيه مرقدا بسبب ضلال الأحباب والأصحاب فصار يمشي كل مساء على طريق قريته يتأمل الوجود يفكر ويفكر شارد الذهن تائه البصر والبصيرة . وفي يوم من الأيام كاد يصطدم بعجوز أبيض الشعر يحمل في يده اليمنى عصا منحوتة بشكل جميل قويم يضرب الأرض بها أن افتحي. اعتذر الشاب من العجوز بأدب شديد . لكن العجوز لاحظ أمارات الحزن على وجه الشاب فطلب منه أن يقص له حكايته ....وعندما فرغ الشاب من رواية همومه ابتسم العجوز وقال: يا صغيري! حكمة السنين وتجارب الأيام تعلمنا الكثير وهذا بعض ما تعلمته منها : -لا تخف من عبارة أنا لا أدري:فإذا كنت لا تعرف الإجابة لا تحاول خداع نفسك والآخرين ، وإذا ارتكبت خطأ ماتقبل اللوم ثم قدّمالاعتذار ، يقول أحد الحكماء: " عندما تقول الصدق لا تكون مضطرا لتذكر أي شيء".-إياك والنميمة:فإذا جالست أحدهم ولاحظت أنه بدأبالنميمة اعتذر منه بأدب وأبلغه أنك لا تحب هذه الصفة أبدا في الناس كل الناس . النميمة يا صغيري صفة ذميمة دميمة تلحق الأذى بالمتحدث والمستمع على حد سواء.-قدّس العمل . ليس هناك عمل أقل من قدرتك أو مستواك :لا تظن أنك أعلى من القيام بواجب أو عمل وكن مثالا يُحتذى بهوخاصة إذا كان العمل من النوع الذي لا يأنف الآخرون عن ممارسته . العمل نوع من العبادة . -شارك الآخرين إنجازاتكالعلمية والعملية قدر المستطاع:المشاركة اهتمام وإسهام في التنوير و الإنجاز فقد يعم بها الخير على الجميع . -لا تخجل من طلب المساعدة إن احتجت إليها:ليس على الأرض من هو عارف وملم بكل شيء. لا تتردد في طلب المساعدة من الآخرين، فمعظم الناس يسعدهم أن يقدموا يد العون لمن يطلبها. وطلب العون والمساعدة لا يسبب الإحراج لكنه يكسبك صداقات وتحالفات جديدة.-احتفظبدخلك لنفسك ولا تتباهى به:إن التباهي والتفاخر من الرذائل السبع تورث الإنسان الكراهية والغيرة والضغينة . احتفظ بما يخصك لنفسك ولا تجعله مثار نقاش أو جدل . -إذا كنت لا تستلطف أحدهم لا تظهر ذلك في العلن :لا تكسر الجسور مع الآخرين . حاول أن تكون دبلوماسيا وأن لا تصطدم مع الآخرين. وفي حال عدم استلطافك أحدهم انسحب بهدوء من دون لفت الانتباه . -دع الأمور تسير سيرها الطبيعي:تلعب الأقدار دورا في حياة البشر ، فإذا لم تحصل على ما تريد أو واجهت مصاعب يصعب التغلب عليها ، كن صبورا وتقبل الأمر بصدر رحب ولا تسمح للضغينة أن تستوطن قلبك . الضغينة هي القاتل الأكبر لتقدم الإنسان .إياك والحسد : تقول الحكمة القديمة يا صغيري : " لله در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله . " إياك ومصادقة الأحمق : لأن الأحمق يا صغيري حين يريد أن ينفعك يضرك . هي حكمة السنين وتجارب الأيام يا صغيري أعطيك إياها مكتوبة على ورق لأن الكلمات وإن بهت لون حبرها تبقى أفضل من الذاكرة الجيدة . ......
#تجارب
#الأيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715136

أمير أمين : جبهات جوقد وجود وجك تجارب وعبر..
#الحوار_المتمدن
#أمير_أمين ما أن تخلص الشيوعيين من تبعات عملهم في الجبهة مع البعثيين وتحولوا للمعارضة , حتى صار همهم البحث عن تحالفات جديدة مع أحزاب سياسية أعلنت هي أيضاً وقوفها ضد النظام المقبور وتريد ان تتحالف مع اي قوى تصب في نفس الهدف ..على الرغم من تباعد المسافات بين تلك القوى ومواقع الحزب الشيوعي والتي بدأت بالتمركز في كردستان العراق ..حيث كان عدد من تلك القوى يعمل من دمشق او بيروت او غيرها ما عدا الاحزاب الكردية والتي كانت لها مواقع عسكرية في مناطق بهدينان وسوران ..وقد كانت لهذه القوى بيانات وشعارات وبرامج تلتقي او تقترب من نهج الشيوعيين وتوجهاتهم في بعض خطوطها العامة وكان الحزب الشيوعي ومنذ عام 1979 يحرص على عقد اجتماعات على مستوى لجنته المركزية كلما سنحت له الفرصة بذلك..فتمكن من عقد الاجتماع الاول في تموز عام 1979 في مدينة براغ الجيكوسلوفاكية وكان بحضور 16 رفيق رفع فيه الحزب شعار في سبيل انهاء الديكتاتورية وإقامة البديل الديمقراطي ./ .ومن هنا تم وضع اللمسات الاولى على العمل الانصاري وتجميع الرفاق في قواعد انصارية مسلحة , على الرغم من ان بعض تجمعاتهم كانت متواجدة في المنطقة قبل انعقاد هذا الاجتماع وخاصة في مناطق سوران الجبلية ..ومن هنا بدأ الحزب الشيوعي العمل من أجل توحيد القوى الوطنية والديمقراطية المعارضة للنظام الديكتاتوري بعد أن انهى رسمياً عمله بالجبهة والتي هم ايضاً / البعثيين / أنهوا رسمياً عمل الحزب الشيوعي فيها بحجج واهية وسخيفة وقاموا بخطط كانوا قد رسموها مسبقاً ونفذوها للقضاء على تنظيمات الحزب الشيوعي في جميع محافظات العراق ..ثم عقد في حزيران عام 1980 إجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي في موسكو وهنا أشار بشكل واضح في شعاره الى إسقاط النظام ودعم قوات الانصار بالمال والسلاح والمعدات الاخرى ..بعد أن أثير لغط من قبل البعض بأن إنهاء النظام المشار اليه في اجتماع تموز عام 1979 لا يعني الاسقاط ..! وتحرك الحزب لعقد جبهة من قوى تؤمن بالبديل للنظام المقبور حيث تم في دمشق الاعلان عن انبثاق جبهة جوقد اي ..الجبهة الوطنية القومية الديمقراطية بتاريخ 12 تشرين الثاني عام 1980 وكانت تضم الاحزاب التالية..ومع ممثليهم فيها..1- الحزب الشيوعي العراقي / عزيز محمد2- الاتحاد الوطني الكردستاني / جلال الطالباني3- الحركة الاشتراكية العربية ./ .جواد الدوش4-قيادة قطر العراق لحزب البعث ./ .جبار الكبيسي5-الحزب الاشتراكي ./ .رشيد مجيد ثم بعده مبدر سلمان الويس6- جيش التحرير الشعبي هاني حسن النهر7- الديمقراطيين المستقلين / حسن النهر8- الحزب الاشتراكي الكردستاني /..محمود عثمان ثم بعده رسول مامندومن هنا نرى عدم دخول الحزب الديمقراطي الكردستاني لهذه الجبهة بسبب عدم موافقة الاتحاد الوطني الكردستاني وحزب البعث قيادة قطر العراق على انضمامهم اليها.. ولهذا السبب دعاهم الحزب الشيوعي لجبهة معهم سميت بجبهة جود اي الجبهة الوطنية الديمقراطية والتي اعلن عنها بتاريخ 28 / 29 تشرين الثاني عام 1980..أي بعد حوالي اسبوعين على اعلان جبهة جوقد ..! وضمت جبهة جود الحزب الشيوعي والحزب الديمقراطي الكردستاني والحزب الاشتراكي الكردستاني..ثم بتاريخ 10 أيار عام 1982 إنضم الحزب الاشتراكي الكردي المسمى الباسوك لجبهة جود .. وبعد خمسة أيام إنضم حزب الشعب الديمقراطي الكردستاني الى جبهة جوقد لكنه في عام 1984 انسحب من جوقد..ولما قامت جبهة جود أثارت حفيظة بعض القوى في جوقد حيث تم تجميد عضوية الحزب الشيوعي والاشتراكي الكردستاني حسك فيها ..وهذا التجميد انعكس على الصراع العسكري ......
#جبهات
#جوقد
#وجود
#تجارب
#وعبر..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718891

صباح أحمد : هل هناك حياة بعد الموت؟ تجارب الاقتراب من الموت
#الحوار_المتمدن
#صباح_أحمد ربما يتمني معظمنا وجود حياة بعد الموت، نلاقي فيها الأحبة الذين تركونا مرة أخرى، لكن بعيداً عن العواطف، هل توفر تجارب الإقتراب من الموت أساس عقلاني ومنطقي للإعتقاد بوجود حياة بعد الموت؟ ربما سمع معظم الناس عن هذه التجارب فملايين الناس من كل أنحاء العالم مروا بها وما يحدث فيها معروف - الشعور بالإنفصال عن الجسد ومراقبة الأحداث من أعلي، رؤية الأشخاص الذين ماتوا قبلك والذين كنت تعرفهم في الحياة، الوعي وعمليات التفكير والإدراك تصبح أعلي وأسرع بكثير من وعي اليقظة الذي نعيش به حياتنا الأرضية اليومية، الشعور بالدخول إلي مجال سماوي، رؤية نفق في نهايته ضوء يرحب بك، رؤية كائنات نورانية، مراجعة الأحداث التي إقترفتها في الحياة أمامك والإحساس بالراحة والسلام والحب [1] - لكن يوجد تجارب عقلية أخري تمثل نسبة ضئيلة من الناس الذين مروا بهذه التجربة وفيها يري الناس كائنات شيطانية وجحيم ويشعرون بالرعب [2]. ربما يعتقد معظم الناس أيضاً أن هذه مجرد تجارب «إقتراب» من الموت، بمعني أن هؤلاء الناس لم يموتوا وعادوا للحياة مرة أخري بل فقط «إقتربوا من الموت» وبالتالي يمكن تفسير هذه التجارب علي أنها مجرد هلوسات أو أوهام ينتجها الجسد/الدماغ قبل الموت وبالفعل تم إقتراح عدد من التفسيرات لتجربة الإقتراب من الموت، وكل هذه التفسيرات تشترك في كونها تعتبر تجارب الإقتراب من الموت مجرد هلوسات أو أوهام ينتجها الدماغ، فهناك من قال أن نقص الأكسجين في الدماغ يخلق هذه الهلوسات، هناك من قال أن ارتفاع نسبة غاز ثاني أكسيد الكربون في الدم تخلق هذه الهلوسات، هناك من قال أن نواقل عصبية معينة مثل الإندورفينات تفرز في الدماغ وهي ما تخلق هذه الهلوسات، وهناك من قال أن الأدوية التي يتناولها المرضي الذين يعانون من مشاكل صحية كبيرة هي ما تخلق هذه الهلوسات، وهناك من قال أن نشاطات عصبية زائدة في الدماغ قرب الموت هي ما تخلق هذه الهلوسات [1]، الشيء المشترك الوحيد بين كل هذه التفسيرات هي أنها تفتقر لدليل تجريبي قوي يدعمها أو أنها تناقض دليل تجريبي، وكلها قائمة علي إفتراض ليس عليه أي دليل علمي مباشر [3].كل هذه التفسيرات قائمة علي إفتراض أن الدماغ هو ما يخلق «التجارب الشخصية الواعية» مثل التفكير والإدراك والتذكر والشعور وغيرها، هذا مجرد إفتراض فلسفي لا يدعمه أي دليل تجريبي مباشر [3]، من يقرأ في فلسفة العلوم يعرف جيداً معضلة العقل-والجسد The Mind-Body Problem لا أحد يعلم إلي الآن كيف الدماغ/الجسد يخلق ما نسميه «العقل/التجارب الشخصية الواعية»، الدماغ هو مجرد كينونة مادية مكونة من خلايا عصبية بينها تفاعلات كيميائية وكهربية أما ملكات العقل أو التجارب الشخصية الواعية هي أشياء غير مادية بطبيعتها لا يمكن التحدث عن العقل أو الوعي بمصطلحات مادية فيزيائية لا يوجد شيء يسمي ما كتلة تفكيرك أو ما زخم شعورك [4]، هناك ترابطات فقط بين الحالات العقلية والحالات الدماغية لكن لم يثبت أحد ولم يرصد أحد في أي تجربة علي كوكب الأرض الإشارات الكهربائية أو الكيميائية في الدماغ وهي تتحول لأفكارك أو مشاعرك أو ذكرياتك، عندما نقوم بأداء العمليات العقلية كالتفكير وغيره تظهر نشاطات عصبية في مناطق معينة من الدماغ هذا مجرد ترابط فقط بين حدثين، ولا يعني تسبيب حدث للآخر، كأن يترابط زيادة أكل الناس للمثلجات في الصيف مع زيادة إستعمالهم لأدوية حروق الشمس هذا مجرد ترابط بين حدثين لا أكل المثلجات سبب زيادة استخدام أدوية حروق الشمس ولا زيادة إستخدام أدوية حروق الشمس سبب زيادة أكل الناس للمثلجات، نفس العلاقة بالضبط بين الحالات العقلية والحال ......
#هناك
#حياة
#الموت؟
#تجارب
#الاقتراب
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719460

احمد الحاج : اذا اردت فهم الانتخابات فعليك بخلاصة تجارب ركوب الكيات والكوسترات
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج هناك ظاهرة في العراق لا أدري ان كانت موجودة في بقية الدول العربية أم لا ، خلاصتها ان " يصيح سائق الكوستر أو الكيا ، في كل رحلة الى وجهته ذهابا وايابا وعلى مدار الساعة يوميا ( عيني منو ما دافع الكروة - الأجرة -؟!) هنا كل واحد من الركاب سيساوره الشك بمن يجلس الى جانبه ، فيبادر السائق بعد ان يصيبه اليأس التام من الحصول على الاجرة جريا على العادة وكما في كل مرة ، قائلا " عمي اي واحد ما عنده كروه خل يكول وعلى حسابي ..بس عيب يغلس!" .في هذه اللحظة وبعد فترة من الصمت ووالجوم ينبري احد الركاب - 99% هو الشخص الذي لم يدفع الحساب -قائلا بحدة " ياجماعة تره والله العظيم عيب هذي التصرفات وحرام عليكم ..يعني الرجال من الفجر وصياح الديك طالع على رزقه ورزق عياله وتالي ما تالي ما تنطوه كروه ..لك ما تشوفون رب العالمين شيدسوي بينه ..حيل وابو زايد ...نازل عيني نازل !!!".هذا الكلاوجي الذي اثار الفتنة والشكوك وسوء الظن وشحن الاجواء - وخمط الكروه - يشبه الى حد بعيد بعض الساسة العراقيين حاليا حيث يسرق احدهم مؤسسة بأكملها ثم يظهر على الشاشات ليتحدث عن النزاهة والشفافية ودور الانتخابات المقبلة في اعمار البلاد وازدهارها ورخائها قائلا " تره والله العظيم عيب النهب والسلب وسرقة المال العام والمحاصصة ، يعني الى متى نظل هالشكل ..دشوفوا العالم وين وصل ؟! لابد من محاسبة الفاسدين والمفسدين وكشف ملفات الفساد واحالة المقصرين الى القضاء وبأسرع وقت ممكن ..!!لك هو انت وامثالك موجودين بالعراق وفي العملية السياسية وتريد يصير اعمار واصلاح وتغيير بهذا البلد ..لك تذكر كم كروة خمطت بحياتك في حقبة العربانات وووما قبل عصر الجكسارات ؟!من مدارس الكوسترات ودورات الكيات ومعاهد الكراجات !اقول وبناء على الدروس المستلهمة من يوميات الكراجات والمستقاة من عالم الكوسترات ونظرا لتطابق الواقع السياسي الحالك مع كراجي النهضة والعلاوي واشباههما ونظائرهما في كثير من الجوانب فأنصح كل من اراد ان يتلقى دروسا مجانية في الحياة وكل من رغب بالخوض في المفارقات والتناقضات المجتمعية والسياسية في العراق ولو كان غنيا ومترفا ولديه سيارة حديثة آخر موديل ،أن يخصص يوما واحدا في الشهر على الاقل للتنقل بواسطة الكوسترات والكيات والباصات الى اي مكان يريده في العراق ، هنا سيكتشف العجب العجاب ،هنا سيفهم لماذا لايحكمنا الا من يلعنوننا ونلعنهم ،من يشتموننا ونشتمهم ، من يعرضون بنا ونعرض بهم ، من يخدعوننا ونخدعهم ، على مدار عقود طويلة !شخصيا أنا مواظب على هذه التجربة الثرية ومنذ زمن ليس بالقصير لاسيما حين ارغب بكتابة مقال ولاتسعفني الهمة فضلا عن الذاكرة لكتابته،اذ ان انتقالة واحدة فحسب من والى اي مكان بكوستر او كيا تكفي لكتابة عدة مقالات مستلهمة من الواقع المعاش ، وكلما كان ركوبك مبكرا قبل بقية الركاب فإن حجم الدروس المجانية التي ستتلقاها عن قرب وبخلاف التعليم عن بعد ستكون ثرية جدا ..وكلما كان ركوبك اكثر كانت معارفك اكبر ..صدقوني ..انا لا امزح !لاسيما حين تذهب الى اي كراج عام أو مرآب للنقل وتفاجأ بصراع السواق اليومي الساخن الى حد تبادل السب والشتائم والقذف والطعن بالاعراض والتشهير و- الدرنفيسات - اضافة الى - البوكسات - مع بعضهم بعضا املا بالحصول على الركاب قبل الاخرين ، وهؤلاء يشبهون الى حد بعيد معظم الاحزاب والكتل والتيارات السياسية - الطك عطية - في العراق حيث المنافسة المحمومة وغير الشريفة بينهم للحصول على الامتيازات وعلى اصوات الناخبين تمهيدا للفوز والظفر بالمناصب التي يسيل لها اللعاب ومن ثم " اغلاق الهو ......
#اردت
#الانتخابات
#فعليك
#بخلاصة
#تجارب
#ركوب
#الكيات
#والكوسترات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719938

أحمد رامي : تجارب الخروج من الجسد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رامي تعتبر تجربة الخروج من الجسد The Out-Of-Body Experience واحدة من أكثر الظواهر التي تكررت مع كل طوائف البشر عبر التاريخ، وهي تجربة لا تحدث فقط مع المرضى بل تحدث أيضًا مع الأصحاء، فهي تحدث تحت ظروف مختلفة أثناء النوم، وتحت أي شكل من أشكال الضغط النفسي، وتحت التخدير العام، وتحت ظروف طبية متعددة مثل الفشل القلبي، السكتات الدماغية؛ في هذه التجربة الأشخاص يبدون وكأنهم مستيقظين ويشعرون أن ذاتهم أو “وعيهم” متمركز في مكان مرتفع خارج جسدهم الفيزيائي، ويستطيعون من هذا المكان رؤية أجسادهم ورؤية الأحداث التي تجري حولهم أيضًا. لأن هذه التجربة تكررت كثيرًا، وتتكرر الآن أمام أعيننا في كثيرٍ من المستشفيات، العلم لا يستطيع تجاهلها وبدأ يحاول وضع تفسيرات لها؛ التفسيرات المقترحة تتراوح ما بين تفسيرات فيسيولوچية، وتفسيرات نفسية، وتفسيرات لا مادية، أي تفسيرات لا تختزل العقل أو الوعي في مادة الجسم فقط. – التفسيرات الفيسيولوچية:تقريبًا أشهر تفسير فيسيولوچي لتجربة الخروج من الجسد هو تفسير عالم الأعصاب السويسري Olaf Blanke الذي قضى معظم حياته في محاولة تفسير هذه التجارب، في سنة 2002 هذا العالم مع فريقه كانوا يعملون على إمرأة عمرها 43 سنة كانت مصابة بنوبات صرع متكررة على مدار 11عامًا، الأدوية لم تكن تنفع مع حالتها، الحل الوحيد لمعالجتها كان عن طريق إيجاد موقع مركز الصرع The Epileptic Focus – الموقع الذي تنشأ فيه نوبة الصرع وتنتشر منه لبقية أجزاء المخ – وإستئصاله؛ لكن جراحي الأعصاب لم يتمكنوا من معرفة هذا الموقع، فقاموا بفتح جمجمة المرأة ووضع أقطاب كهربائية على سطح المخ وقاموا بتحفيز أجزاء مختلفة من سطح المخ كهربائيًا، ليعرفوا أي جزء من هذه الأجزاء سيولد نوبة الصرع عند تحفيزه كهربائيًا ومن ثم يقومون بإستئصاله، المرأة كانت مستيقظة أثناء ذلك فلا يوجد داعي لتخديرها لأن المخ لا يحتوي على مستقبلات عصبية للألم فكانت تستطيع أن تخبر الأطباء ماذا كان يحدث لها عندما كانوا يحفزون أجزاء مخها كهربائيًا، وبالفعل نجح الأطباء في تحديد موقع مركز الصرع وقاموا بإستئصاله لكنهم لاحظوا أنهم عندما كانوا يحفزون المنطقة التي يتلاقى فيها الفص الصدغي والفص الجداري للمخ The Temporoparietal Junction المرأة كانت تخبرهم أنها شعرت أنها خرجت من جسدها وحلقت في سقف الغرفة، وأنها تغوص في السرير الذي كانت عليه، وأن شكل قدميها وذراعيها يتغير فإستنتجوا من ذلك أن هذه المنطقة هي ما تخلق تجربة الخروج من الجسد ونشروا هذه الحالة على مجلة نيتشر [1]، هذه النتائج تؤكدها دراسة أخرى على المجلة التابعة لجمعية أطباء ماساشوستس لمريضة عمرها 63 سنةً وكانت تعاني من مرض طنين الأذن عندما كان جراح الأعصاب --dir--k Ridder يحفز المنطقة ما بين الفص الصدغي والفص الجداري في مخها زعمت هي ايضًا أنها شعرت بأنها خرجت من جسدها [2].في دراسة أخرى جرت على 210 من الأشخاص المصابين بمرض إضطراب الجهاز الدهليزي The Vestibular System وهو الجهاز المسئول عن شعور الفرد بالإتزان والإدراكات الزمنية والمكانية وجد الباحثون أن نسبة 14% من المرضى شعروا بتجربة الخروج من الجسد مقارنة بـ 5% فقط من الأصحاء، كمثال على حالة من هذه الحالات،مريض من هؤلاء المرضى كان يقود سيارته بسرعة كبيرة فشعر أنه خرج من جسده، نظرًا لأن الجهاز الدهليزي سيكون مسؤولًا عن توجيه هذا المريض وإعطائه إحساسًا بالمضي قدمًا أثناء قيادته للسيارة، فإن النظام الدهليزي المضطرب يمكن أن يرسل إشارات خاطئة إلى الدماغ أثناء الحركة، عندما يتم إرسال إشارات خاطئة إلى المخ بشأن الحرك ......
#تجارب
#الخروج
#الجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720720

أحمد رامي : تجارب الاقتراب من الموت بين المادية والروحانية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رامي تجارب الاقتراب من الموت تعتبر واحدة من أكثر التجارب شيوعاً في تاريخ البشرية، يمر بها الكبار والصغار، الأصحاء والمرضي – لكن تحدث بنسبة أكبر بين المرضي – في كل العصور، يري فيها الناس أنفسهم في نفق في نهايته ضوء، يشعرون أنهم دخلوا إلي مجال سماوي، يراجعون كل الاحداث التي اقترفوها في حياتهم، يرون أقارب متوفين لهم ماتوا قبلهم، يصبح وعيهم أعلي من وعي الحياة العادية بكثير، وأحياناً يشعرون بالانفصال عن أجسادهم ويرون ويسمعون الأحداث التي تجري حول أجسادهم، تم وضع تفسيرات مختلفة لتجربة الإقتراب من الموت، التفسيرات تتراوح بين تفسيرات فيسيولوجية وتفسيرات تقترح أن هذه التجارب تشير إلي نجاة الوعي/العقل أو ذات الإنسان من الموت الجسدي أو أن هناك مكون روحي في الإنسان.– التفسيرات الفيسيولوجية: تم إقتراح عدد كبير من التفسيرات الفيسيولوجية لتجارب الاقتراب من الموت أشهرها "تغير مستويات الغازات (الأكسجين، ثاني أكسيد الكربون في الدم)“ عند الاقتراب من الموت، ”إضطرابات في الدماغ عندما يقترب من الموت مثل إضطرابات الفص الصدغي“، إفراز نواقل عصبية في الدماغ عندما يقترب من الموت مثل الإندورفينات“، ”نشاطات كهربية زائدة في الدماغ عند الاقتراب من الموت“، ”تنشيط مستقبلات معينة في الدماغ عند الاقتراب من الموت“، إفتراض أن ”الأدوية التي يتناولها المرضي المقتربين من الموت هي ما تخلق هذه التجارب“، إفتراض أن ”إضطراب نوم حركة العين السريعة“ هو ما يخلق هذه التجارب، تم ربط هذه التجارب ”بالصداع النصفي ونوبات الصرع“ والخلاصة أن كل هذه التفسيرات الفيسيولوجية تفترض أن هذه التجارب مجرد هلوسات وأوهام ينتجها الدماغ/الجسد بطرق مختلفة ولا تشير بأي حال من الأحوال إلي وجود حياة بعد الموت أو نجاة للروح أو الوعي/العقل من الموت الجسدي، علماء مثل العالمة Susan Blackmore والعالم Steven Laureys والطبيب Birk Engmann والعالم Kevin Nelson والطبيب Michael Marsh يتمسكون بهذه التفسيرات ويعتبرونها كافية لتفسير تجارب الإقتراب من الموت، ويروجون لها في المقالات الأكاديمية وفي كتبهم الشعبية، هذا رابط كتاب Birk Engmann فيه معظم التفسيرات المادية للتجربة.https://www.springer.com/gp/book/9783319037271– التفسيرات التي تقترح أن هذه التجارب تشير إلي أن الوعي/العقل أو ما تسميه الأديان ”الروح/النفس“ ينجو من الموت الجسدي وأن هناك مكون روحي في الإنسان.هذه التفسيرات ليست خرافية وليست ضد أي علوم مؤكدة والمجلات الأكاديمية والجامعات الكبيرة في كل دول العالم تنشرها بشكل عادي جداً كما تنشر المجلات والجامعات التفسيرات المادية الإختزالية لهذه التجارب، علي سبيل المثال لا الحصر:- ”كتاب دليل جامعة أكسفورد لعلم النفس والروحانية The Oxford Handbook of Psychology and Spirituality“ نشر دار نشر جامعة من أكبر جامعات العالم ”جامعة أكسفورد” يحتوي علي فصل كتبه عالم النفس والأعصاب السلوكية بجامعة فيرجينيا Bruce Greyson الذي قضي حوالي 50 سنة من حياته في دراسه تجارب الإقتراب من الموت، ومذكور في ملخص الفصل التالي: ”هذه التجارب تتحدي بشكل كبير التفسيرات المادية لظاهرة ”الوعي/العقل“ وتقترح أن هناك مكون روحاني في البشر قادر علي العمل بشكل مستقل عن الجسد الفيزيائي“... their inescapable challenge to the materialistic model of mind-brain identity and the implication that there is a spiritual component to humans that appears ......
#تجارب
#الاقتراب
#الموت
#المادية
#والروحانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721757

عبدالله عطية شناوة : الهامشي والحاسم في تجارب الأمم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يرى البعض أن الموضوعية تقتضي محاكمة رموزا سياسية، لعبت أدوارا حاسمة في تأريخ مجتمعاتنا الحديث، مثل جمال عبد الناصر وصدام حسين، وفق صيغة أن تلك الرموز لها ما لها وعليها ما عليها. قسم من هذا البعض يتمسك بهذا المنهج، قناعة منه بكون الرموز والشخصيات التأريخية، مثلها مثل كل أنسان تتشكل من وجوه متباينة، بعضها سلبي وبعضها الآخر أيحابي، وأن من غير الإنصاف إهمال أي وجه منها.وثمة جزء آخر من البعض الذي نتحدث عنه، منحاز أصلا للرموز والشخصيات المعنية، ويروج لمناهجها ومشاريعها، ويدفع بأتجاة التمسك بتلك المناهج، وأستكمال المشاريع، لكنه يلجأ الى شعار (( القائد ما له، وعليه ما عليه )) حين تعييه سبل الدفاع عن (( القائد )) ويعجز عن إنكار ما في تأريخه من آثام، مع التهوين منها. ورغم التباين في منطلقات أصحاب مبدأ ((الرموز لها ما لها وعليها ما عليها)) فأن نتيجة إعتماد هذا المبدأ تفضي إلى الحيلولة دون أصدار أحكام على الرموز، وهذا في حقيقته تفويت لفرص استخلاص الدروس المناسبة من المراحل التأريخية التي خضعت فيها مجتمعاتنا لتلك الشخصيات والرموز.ولكن إذا نحن أقررنا أن مسار تطور الأمم والشعوب يتكون من تراكمات للنجاح والأنجاز والأنتكاس والفشل، فيتعين أن نقر أيضا أن ما يطبع ذلك التأريخ ويعبر عنه أدق تعبير هو الأحداث التي تشكل مفاصل تأريخية، تترتب عليها تغيرات في التراتبية الأجتماعية، وفي العقل الجمعي والأنحيازات الفكرية والعقائدية والسياسية، وفي البناء النفسي للجموع، وقبل هذا وذاك في مكانة الشعب بين الشعوب، إرتقاء أو إرتكاسا.ويمكن الجزم بلا تردد أن هزيمة حزيران 1967، وأحتلال العراق عام 2003 كانا حدثين مفصليين في تأريخ العرب الحديث، ترتبت عليهما كل التداعيات التي تمت الإشارة اليها، إذ تغيرت بسببهما نظرة العربي الى نفسه، وثقته بها، وأهتزت ثقته بمستقبل أمته وبقدرتها على النهوض من كبوتها، وبخياراتها الإجتماعية والثقافية والقيمية. وما جرى في ظل السادات لم يكن سوى ترجمة عملية لتلك التداعيات في العقل العربي الذي خلخلته الهزيمة.وبالنسبة للعراق، فأن قيام منظومة الحكم الطائفية المليشياوية في العراق على إنقاض نظام صدام حسين، يشكل هو الآخر ترجمة وتعبيرا عن تداعيات السياسات الوحشية والمغامرات الكارثية لذلك النظام وما ترتب عليها من تصحر معرفي، وإنهيار قيمي. ولهذا فان المطالعات البلاغية المنمقة التي يدفع بها أسرى التجربة الناصرية، ووريثتها التجربة البعثية ـ الصدامية عن لا عدالة التركيز على أخظاء التجربتين وإهمال ((أنجازاتهما)) يقوم على عدم إبصار الفارق بين العناصر الهامشية والهشة والقابلة للتبدد، في التجارب الأجتماعية، وبين العناصر الحاسمة التي تشكل الخلاصة الحقيقة لأي تجربة، وهي التي تقيم بها تلك التجارب وليس الأنحيازات العاطفية المفتونة بقامة الزعيم الذي يقود التجربة وخطبة المحركة للعواطف قبل الأفكار. و ((إنجازاته)) التي ولدت وولدت معها، أو قبلها، عوامل أنهيارها وتبددها. ......
#الهامشي
#والحاسم
#تجارب
#الأمم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721805

عامر هشام الصفّار : ما هو الجديد في تجارب المزج بين اللقاحات المضادة للكورونا؟
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار كتبت المحررة العلمية روكسان خامسي في جريدة النيويورك تايمز الصادرة اليوم هذه المقالة وهنا ترجمتها للقراء الكرام: في بداية جائحة الكورونا، لم يكن من الواضح ما إذا كان الباحثون سيكونون قادرين على إيجاد لقاح واحد فعال. ومما يجعل الأمر أكثر إثارة للدهشة أن معضلة التحصين ضد الوباء الأخيرة تنشأ من وجود خيارات لقاح متعددة.فبسبب عدم القدرة على التنبؤ بالإمدادات وبعض المخاوف بشأن خطر التخثر النادر للغاية والخطير من لقاح أسترازينيكا، أصدر مسؤولو الصحة العامة في بعض أجزاء العالم إرشادات جديدة حول خلط ومطابقة لقاحات الكورونا أو الكوفيد19 المختلفة .وفي الآونة الأخيرة، على سبيل المثال، قامت اللجنة الأستشارية الوطنية الكندية للتحصين بتحديث إرشاداتها لتقول إن الأشخاص الذين تلقوا لقاح AstraZeneca كجرعة أولى يمكنهم تلقي نفس اللقاح كجرعتهم الثانية أو الحصول على جرعة متابعة من Pfizer-BioNTech أو Moderna بدلاً من ذلك . وقالت اللجنة أيضًا إنه كان من الممكن الحصول على لقاح Pfizer-BioNTech و Moderna بالتبادل كجرعتين أولى وثانية. كما حددت دول تتراوح من فرنسا إلى فنلندا إلى الصين إلى البحرين السيناريوهات المحتملة للجمع بين اللقاحات المختلفة. حتى مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها لديها إرشادات مؤقتة تقول إن هذا مقبول في "المواقف الاستثنائية" ، مثل عدم توفر اللقاح نفسه.في حين أن هذا التوجيه قد يبدو محيرًا، خاصةً عندما طلبت إرشادات اللقاح الأولية للناس الحصول على نفس اللقاح لكلتا الجرعتين، إلا أنها توفر فرصة لفهم سلامة أستخدام اللقاحات غير المتطابقة، وقياس ما إذا كانت اللقاحات غير المتطابقة تقدم أية ميزة.وقد أقترحت إحدى الدراسات الحديثة الصغيرة والتي لم تتم مراجعتها بعد من قبل النظراء لـ 26 شخصًا تلقوا جرعة AstraZeneca تليها واحدة من Pfizer-BioNTech ، بناءً على أختبارات الدم ، أن أولئك الذين لديهم لقاحات غير متطابقة لديهم على الأقل أستجابة مناعية قوية مثل الأشخاص الذين حصلوا على كلى الجرعتين من لقاح فايزر. وفي بريطانيا، تجري بالفعل تجربة من هذا النوع للقاحين AstraZeneca و Pfizer-BioNTech ، وقد أصدر العلماء الذين يقفون وراءها بيانات مبكرة عن الآثار الجانبية. ووجدوا المزيد من التقارير حول الحمى والقشعريرة والتعب والصداع بين الأشخاص الذين تلقوا جرعة مختلفة عن الجرعة الأصلية مقارنة بالأشخاص الذين تلقوا جرعات متطابقة. ويريد العلماء معرفة ما إذا كان ذلك يشير إلى أن الجهاز المناعي قد تم تحفيزه بشكل أكبر بواسطة اللقاح المختلف، ويمكنه تطوير حماية إضافية. ولا يزال من السابق لأوانه قول ذلك، ولكن من المتوقع المزيد من النتائج من التجربة هذا الشهر.وفي العقدين الماضيين، ومع ظهور تقنيات لقاحات جديدة، أكتسبت فكرة أستخدام أنواع مختلفة من اللقاحات ضد نفس العامل الممرض زخمًا. تم أستكشاف هذا النهج - المعروف بين العلماء باسم "التعزيز الأولي غير المتغاير" - في تجارب القوارض لتطوير لقاحات ضد الإيبولا (مصرح بأستخدامها الآن من قبل المنظمين الأوروبيين) ، والسل وحتى السرطانات المرتبطة بفيروس إبشتاين بار. وقد تم أختبار تجارب الفئران على هذا النهج بحثًا عن فيروسات كورونا الأخرى في الماضي، مثل فيروس السارس الأصلي وفيروس كورونا المسبب لمتلازمة الشرق الأوسط التنفسية.في الآونة الأخيرة ، في مارس 2021 ، نشر العلماء في الصين دراسة على الفئران نظرت في مجموعات مختلفة من أربعة أنواع مختلفة من لقاحات Covid-19، بما في ذلك لقاح مصنوع من mRNA ولقاح ناقل فيروسي، مثل AstraZeneca و ......
#الجديد
#تجارب
#المزج
#اللقاحات
#المضادة
#للكورونا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721951

عباس داخل حبيب : تجاربٌ تشكيلية مُختارة
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب تجارب تشكيلية مُختارةالنافذة والظلال: مدخل الكتاب من الغلاف الأول يشير عنوانه الفرعي بأنه قراءة لتجارب مُختارة من التشكيل العراقي مرافقة لنظام ما وأن تنصل الكاتب بنفسه عنه لكنه لا يستطيع الإفلات من منهجية موعودة ستحلُّ حتما بديلة بالتأكيد ستعرّضُ نفسها للتدقيق. القراءة:ولأن القارئ هُنا الناقد (نصير الشيخ) وإن جاء من مساحة شعرية فأنه الصانع الأول لمادة القراءة أو جامعها ككاتب وما نحن هُنا إلا مقتفين أثره خطوة بخطوة على وحدة الظلال والنافذة باعتبار أحدها يُظهر الأخرى لأن النافذة والظلال كُل على حدة لهما معاني عائمة غير مُحددة لا تخدم تجارب متنوعة مُختلفة أساسا غير مُحددة بنظام ما شكلت متن هذا الكتاب ، إلا أن اتحادهما ربما يعطي تلك الدقّة التي يريدها الكاتب لتغطـّي كُل المفاهيم المطلوبة المُكررة لمعاني ظاهرتي الضوء والظل المعروفة في أبجديات الرسم كتقنية أولى لتكوين الأشكال والأفكار والتي نزحت من عنوان سابق مُطابق (مساقط الظل عام 1997) كتجربة شعرية أولى سبقت عنوان هذا الكتاب لذا أنني أراه يستعمل هذه الوحدة في عدة معان ومواضع على اختلافاتها تخدم أغراضا بالنتيجة لابد أن تكون غير عائمة ومُحددة. إذن النافذة والظلال قراءة من البداية وليست كتابة ، بمعنى المؤلف هو الناقد المُحلل الذي يقف بالظل من هذه التجارب المضيئة - حدّ تعبيره - بعد أن حلت في فضائه من جمالٍ بعيد كانت قد رَسمت زمنا غابرا في ظلٍ ما غير مُتسلسل بدقّة مُحددة وإن لم يكن سحيق لأنه يرتبط تاريخيا إلى عهدٍ أبادت فترته الحروب كما أبُيدت الأعمال نفسها بنفسها فتلف منها ما تلف وضاع ما ضاع قبل التبويب كما أنها لم تدخل بارشيف المُشاركات الفنية المُقامة في معارض رسمية أو شخصية من تلك الفترة يذكرها تاريخ التشكيل العراقي .أن هذه التجارب ولدت من جديد لتعبّر عن ضوء البراءة المفقودة في ظل الطفولة أو بالعكس حاضرة على حدٍ ما قد تفاوتَ العطاء فيه. مثلا تارة أن الضوء والظل يأخذُ شكل (جدل بين الظاهر والمُستتر الذي يتسم بتصوير طفولة منسية. ص 23) أو أن الضوء والظل هو (حضور الطفولة أو تجلياتها في أعماله ص29) بينما يرى الفنان في ذاته بأن (اللوحة تمارس عصيانا لا طاقة للفنان أن ينتصر عليه. عاصم عبد الأمير ص 32) كما تمثل ظاهرة الضوء والظل تقنية في الرسم تفصح عن براءة أفكار الطفولة (مكمنا بشيء بنوازع الذات المُضطربة. ص 49) (يدخلُ في الغرفة ليرسم ثم يدخل في عالم لا مرئي. ص50) (مُشتغل على جدلية الضوء والظل كاستكمال شكلي للوحاته. ص 51) أن موته المُبكر جعل تجربته لم تكتمل في الرسم فقط بل بالنقد أيضا (لو لم يكن رساما لأصبح منظرا يفوق أقرانه. ص54) كما أن الضوء والظل يعبر عن صراع الذات والموضوع حين (يطلُّ على طفولة غائبة وأحلام مسروقة ص 61) (أنها سينوغرافية المشهد العراقي. ص61) الذي يخضع لظل الحروب ليظلل مشهدا بالرماد يحكي رمادها. (والرماد لون للظل كما هو ضوء ملامح اللوحة كما هو لون لزوايا حياة البيت وأفراد العائلة قبل نشوء اللوحة) وللظل معنى آخر غير الذي يُعبّر عن طفولة ضمن فن تبادل أدوار الغياب والحضور في الأعمال الفنية حين يعبْر الظل لمساحة يغيّب فيها الفنان رغم حضور أعماله الرائدة (لم تأخذ حقّها في الظهور الإعلامي رغم فرادته في النحت. ص84) وقد يكون الضوء والظل يستثير نافذة جديدة ليس على غربة الروح وتجلياتها بل على انكماش الذات في وحدة تعتكف بخيارها على الطفولة (لم تستطع أن تُزحزح الروح الطفلة. ص102) (ذلك أن مياه الأطلسي لم تستطع غسل دواخل هذا الفنان ، ص106)استطاع نصير أن يقدم خلال هذ ......
#تجاربٌ
#تشكيلية
#مُختارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725587

وليد العوض : اليسار الفلسطيني بين تجارب الفشل وإمكانية النهوض
#الحوار_المتمدن
#وليد_العوض تعصف بالساحة الفلسطينية أزمة عميقة شملت كافة المجالات الوطنية السياسية والإقتصادية والإجتماعية وأثرت هذه الأزمة سلباً على مختلف الإنجازات التي حققها شعبنا الفلسطيني بتضحياته الجسام، ظواهر هذه الأزمة عديدة لا يمكن لمقال واحد أن يحددها بل إنها بحاجة لمراكز أبحاث مختصة يمكن لها أن تضع يدها على الجرح في توصيف هذه الظواهر لكنني أشك في قدرتها على معالجتها، خاصة وإن أصحاب الأزمة وصانعوها هم من يتنطعون مواقع المسو&#1620-;-ولية من قوى وأحزاب سياسية سواء كانت هذه أحزاباً وطنية أو يسارية ا&#1620-;-و إسلامية، وهذه جميعاً تشكل مكونات النظام السياسي الفلسطيني مع فوارق قد تزيد أو تنقص في موقع المسو&#1620-;-ولية لهذا الفصيل أو ذاك.المهم في الأمر إن ما تقف عليه الساحة الفلسطينية يتمثل في أزمة عميقة شاملة استمرارها يعني استمرار التآكل في مكانة القضية الفلسطينية وعدم معالجتها يعني الوصول من الأزمة الشاملة للانهيار الشامل.محاولات عدة جرت للوصول لهذه المعالجات التي لو قدر لها النجاح يمكن ان تفضي لوضع خارطة طريق لمعالجة الأزمة، أهم هذه المحاولات التي تكررت وفشلت هي تلك التي قامت بها القوى التي تصنف نفسها كقوى وأحزاب يسارية من المفترض إنها تمثل القاعدة الاجتماعية الأوسع فلسطينيا، كما وتمثل القاعدة الاجتماعية الأوسع لمواجهة الاحتلال والطامحة للاستقلال الوطني وبالتالي من المفترض أن تكون هذه القوى صاحبة المصلحة في الخروج من الأزمة ومعالجتها الأمر الذي يفترض وحدتها أولاً لتحدث حالة توازن على الصعيد السياسي الفلسطيني تقطع الطريق على استمرار حالة الإنهيار وتفتح الآفاق للخروج من الأزمة، لكن بكل أسف فإن محاولات هذه القوى وصلت الى طريق مسدود بل تكللت بالفشل التام وعند البحث في أسباب يمكن للمرء ان يجد دون عناء ا&#1620-;-ن لا مبرر لذلك سوى الغرق في مستنقعات الغرور والذاتية وحالة الصراع والتنافس الداخلي التي تعصف بهذه القوى وتجعل من قدرة هيئاتها القيادية على اتخاذ قرارات جريئة تتعلق بوحدة او حتى اي&#1620-;-تلاف قوى اليسار امراً مرهوناً بحسابات ضيقة وتحالفات آنية تحول دون ذلك، التجارب عديدة في هذا المضمار لا مجال للعودة لكل تجربة منها لكن القاسم الوحيد الذي يجمع بين مختلف تلك التجارب هو الفشل والمسو&#1620-;-ولية عليه من القوى ذاتها وخاصة من يديرون تلك العملية، الملفت في الأمر انه في الوقت الذي كانت فيه قيادات هذه القوى خلال حوارات تشكيل قائمة موحدة تتصارع على الفتات في ذات الوقت كانت الكوادر والقواعد والجمهور يناشد ويضغط باتجاه تحقيق هذا الامل الذي تحول بفعل الغرور وسوء الأداء والمراهنات الخاسرة الى سراب.اليوم وما زالت الأزمة الداخلية تعصف بكل البنى السياسية والاقتصادية والاجتماعية والمخاطر تزداد وتتعاظم على القضية الوطنية الفلسطيني في وقت يتعمق الانقسام وتمتد اثاره لكل مناحي الحياة، وتنشب السلطات الحاكمة في الضفة وغزة مخالب حكمها في أعناق الشعب الذي تتدهور اوضاعه وتنتهك حقوقه صباح ومساء، يبرز السو&#1620-;-ال المهم الى متى يمكن ان يتم الانتظار؟ ألم يحن الوقت بعد لان يتلاقى اليساريون الفلسطينيون في مختلف اماكن تواجد شعبنا للبحث الجدي في تأسيس حزب اليسار الفلسطيني الموحد بعد ا&#1620-;-ن فشلت كل قوى اليسار في تحقيق ما هو ا&#1620-;-دنى من ذلك؟ انها دعوة للحوار والنقاش أضعها بين ايدي كل من هو حريص على ماضي وحاضر ومستقبل اليسار في فلسطين. ......
#اليسار
#الفلسطيني
#تجارب
#الفشل
#وإمكانية
#النهوض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725932