طه رشيد : البراغماتية الامريكية وحقوق الانسان
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد قررت مدينة "مينابوليس" الامريكية حل جهاز الشرطة واعادة تشكيله وتحويل الاموال لمخصصة لهذا الجهاز الى مشاريع خدمية من اجل مصلحة المواطن على اثر مقتل جورج فلويد بجريمة عنصرية فريدةا!العنصرية ليست بالامر الجديد في العالم، والانسان لم يلد عنصريا لو لا هذا التراكم، لفترات زمنية طويلة، من الخطاب الذي يكرس التفوق والكراهية نحو الاخر، وهي ما زالت منتشرة في الولايات المتحدة الامريكية. ومنذ الستينيات بدأت معالجة هذه القضية في الجهاز الاداري الامريكي، وقرار الاصلاح لم يأت هبة من الادارات المتتالية بل هو حصيلة نضال مشترك للشعب الامريكي ضد العنصرية وهنا لا بد ان نتذكر المناضل مارتن لوثر كنج ورفاقه. وبالرغم من صعود نجم بطل العالم للملاكمة محمد علي كلاي وتربع "اوباما" على عرش الولايات المتحدة الامريكية الا ان العنصرية هي واقع حال تحتاج الى نظرة ثاقبة واعادة برمجة الخطاب الاعلامي الامريكي بما يخدم كل الشرائح في المجتمع الامريكي، وليس على طريقة المنقذ " الابيض " الذي يحرر ابناء جلدته اولا، وربما بقية الاعراق ثانيا، كما كرسته الماكنة الاعلامية وبالاخص في مجال السينما..وبملاحظة سريعة للتظاهرات في الشارع الامريكي نلاحظ ان الجموع المساهمة فيها لم تقتصر على السود بل هناك اعراق مختلفة ربما تفوق عددا ذوي البشرة السمراء من الامريكان البيض والصفر والحمر..وهذا التغييب المتعمد لهذه الظاهرة يشمل ايضا "كينونة" ووجود القوى السياسية المناهضة للامبريالية ومنها الحزب الشيوعي الامريكي حيث راينا رايته الحمراء لاول مرة ترفرف وسط التظاهرات. وقد اصدر الحزب بيانا حول الاحداث الذي طالب فيه: " بالتوقيف الفوريّ لأفراد الشرطة الذين قتلوا جورج فلويد بدمٍ بارد."، مؤكدا على" إنّ الجريمة التي استمرّ ارتكابها لمدّة ثماني دقائق حصلت على مرأى ومسمع العالم كلّه. وتؤكّد هذه الحادثة أنها كانت إعداماً علنياً من قبل الشرطة الأميركية."! واوضح الحزب في بيانه ان " أعمال العنف لا طالما كانت ضمن أجندة عمل ترامب، يمكننا القول في هذا السياق أن ترامب وحده هو المارق برتبة رئيس"!وتعرض الحزب الشيوعي الامريكي ( المعارض للرأسمالية واحتكاراتها، والعنصرية والشوفينية المقيتة، والحروب، والمكافح من اجل السلام العالمي، والمؤيد لنضال الشعوب من اجل استقلالها وسيادتها) الى ابشع حملة تصفية، منذ انطلاق ما يسمى بالحملة المكارثية التي تسمح بمطاردة المواطنين في كل مفاصل الحياة بتهمة التعاطف او الانتماء للحزب الشيوعي، وهي حملة لا مثيل لها في العالم، والتي استنسخها حزب البعث في العراق حين تولى السلطة لاول مرة بعد الانقلاب الفاشي عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;-!وقد اضعفت هذه الحملة الحزب الشيوعي الامريكي كثيرا، واضعفت معها المد الشعبي في الولايات المتحدة للنضال ضد الامبريالية التي كشفت عن خوائها وفشلها الملحوظ بالحفاظ على حياة الانسان في ظل انتشار وباء يهدد حياته. وسقطت ورقة "الديمقراطية" التي تتباهى بها، لتكشف للقاصي والداني بان " راس المال " لا يدافع الا عن مصالحه، شأنه شان الفاسدين الذين نهبوا بلادنا منذ سقوط "الصنم"! تحت الضغط الشعبي ستعقد "محكمة" لقتلة جورج فلويد، فمتى تنعقد في بغداد محكمة لقتلة اكثر من سبعمائة متظاهر سلمي؟! ......
#البراغماتية
#الامريكية
#وحقوق
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681740

ابراهيم مشطاط، : -الصين في العلاقات الدولية، دراسة في البراغماتية الصينية 1949-2009- كتاب جديد للمؤرخ المغربي ميمون مدهون ينبش في الذاكرة ويستحضر الواقع والآفاق في العلاقات المغربية الصينية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مشطاط، "الصين في العلاقات الدولية، دراسة في البراغماتية الصينية 1949-2009"كتاب جديد للمؤرخ المغربي ميمون مدهونينبش في الذاكرة ويستحضر الواقع والآفاق في العلاقات المغربية الصينيةصدر قريبا للباحث وأستاذ التاريخ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس فاس، الأستاذ ميمون مدهون كتاب موسوم ب "الصين في العلاقات الدولية، دراسة في البراغماتية الصينية 1949-2009"، من الحجم المتوسط وفي 416 صفحة عن دار النشر "منشورات الرباط نت" لسنة 2020. وقد سبق للكاتب أن أنجز أطروحته للدكتوراه حول العلاقات الصينية اليابانية في سنة 1993 لنيل دبلوم الدكتوراه الفرنسية بالمعهد الوطني للغات والحضارات الشرقية INALCO بباريس تحت إشراف البروفيسور François Godement بعنوان:« Le développement des relations Sino-japonaises depuis la rupture sino-soviétique jusqu’à la signature du traité de paix sino-japonais 1960-1978 »كما نشر العديد من المقالات العلمية المحكمة ذات الصلة بالصين خصوصا وبآسيا عموما، وهو موضوع يعتبر متخصصا فيه وملما بدهاليزه المعرفية والتاريخية والسياسية والاقتصادية... من قبيل: "التكيف الحرج: ركائز إستراتيجية الصعود السلمي للصين"، و"الصين في إفريقيا: محددات الشراكة ومرتكزاتها" و"الصين وقضية الصحراء المغربية بين الواقعية والالتزام بالشرعية الدولية" و "حوار الحضارات في العلاقات العربية الصينية: الخلفيات والأبعاد"... والعديد من المقالات ذات الصلة.إن كتاب "الصين في العلاقات الدولية، دراسة في البراغماتية الصينية 1949-2009"، هو عمل يندرج في سياق السعي إلى رصد بعض مظاهر السلوك البراغماتي الذي طبع العلاقات الصينية الدولية منذ قيام النظام الشيوعي في الصين، ويستمد مبرراته -حسب الدكتور ميمون مدهون- من حرص الباحث على تجاوز صرامة التحقيب فيما يتعلق بسلوك الدبلوماسية الصينية بين مرحلة "ماوية" إيديولوجية ومرحلة "ما بعد ماو" الموسومة بالبراغماتية، وقد تبين له أن أيديولوجية الحقبة الماوية لم تقف حاجزا أمام تبني الصين الخيار البراغماتي كلما تعلق الأمر بحماية المصالح العليا للبلاد، وأن تبنيها لهذا الخيار كان قائما على المرونة.يُقرُّ الباحث، وبدون أية مبالغة، أن الاشتغال على موضوع قضايا التاريخ الصيني في المغرب يكاد يكون نوعا من الترف الثقافي إن لم يكن مجازفة من نوع خاص، نظرا لانعدام الاهتمام وعزوف الباحثين المغاربة عن الخوض فيه كحقل معرفي، وهو عزوف يجد مبرراته في جملة من الاعتبارات تتراوح بين ما هو موضوعي وما هو ذاتي. ولعل طبيعة النظام الصيني، بالأخص خلال العهد الماوي، وما واكبها من حماس واندفاع ثوري قد يكون فرض نفسه كسبب غير مباشر لتفسير غياب الاهتمام الأكاديمي المغربي بالقضايا التاريخية الصينية، ولا يستبعد الباحث أن يكون للعامل السياسي أثر في صرف اهتمام الباحثين عن كل ما له علاقة بالصين الشيوعية، خصوصا مع التوتر الذي طبع علاقات اليسار بالسلطة في المغرب لردح يسير من الزمن. يبقى العامل الموضوعي، بالنسبة للباحث، أكثر إقناعا في هذا العزوف حيث يحصره في البعد الجغرافي الذي تنعدم بسببه احتمالات رهانات الصراع والتنافس بين البلدين، من جهة، وفي الحاجز الثقافي خصوصا في شق اللغة والتواصل، من جهة ثانية، ناهيك عن غياب أرشيف وطني قادر على توفير المادة الضرورية لبناء عمل أكاديمي متماسك وجاد حول العلاقات المغربية الصينية. هذا النقص المهول في المادة المصدرية والأرشيفية قد دفع الباحث للاعتراف بحالة الإحباط التي سبّبها في نفسه، لكنه، وبالمقابل، دفعه، وبتصميم أقوى، إلى اختيار موضوع أك ......
#-الصين
#العلاقات
#الدولية،
#دراسة
#البراغماتية
#الصينية
#1949-2009-
#كتاب
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684827

زاهر رفاعية : دولة الإمارات العربيّة البراغماتيّة المتّحدة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية "علي" شاب ينحدر من المغرب العربي كان يسكن في العمارة التي كنت أسكن بها. يعرّف "علي" عن نفسه بأنّه عربي مسلم والحمد لله, مع أنّه وفي كلّ مرة ألتقي به أرجو منه أن يكلّمني بالألمانيّة لأنّني لا أفهم تسعة أعشار عربيّته. أمّا من ناحية أنّه مسلم فمن غير النّطق بالشهادتين من العسير بمكان أن تعرف من أسلوب حياته إلى أي دين أو لادين ينتمي صاحبنا. لكنّ عليّ هذا شابّ مهذب محترم من أولئك الذين تشعر بأنّهم لم يفقدوا آدميّتهم بعد, أي أنّه إنسان وهذا كلّ يعنيني منه كونه جاراً لي في العمارة. فهذه الآدميّة في حسن الجوار هي كلّ ما أكترث له فيه وليس العروبة ولا الإسلام الذين ما يفتأ يذكّرني بأنّهما تجمعاننا وتشكّلان هويّة مشتركة لنا, لأنه وببساطة حين أستذكر بيني وبين نفسي كثيراً من السفهاء الذين آذوني في مختلف مراحل حياتي, أكتشف أنّ أكثرهم ويا للمصادفة ما يجمعني بهم هو الإسلام أو العروبة أو الاثنين معاً. علاقة "علي" بالعروبة والإسلام تذكّرني بعلاقة القضيّة الفلسطينيّة بهما. فالقضية الفلسطينيّة هي قضيّة إنسان بالدرجة الأولى والأخيرة, لا تختلف عن قضيّة الهنود الحمر ولا عن قضيّة الأكراد ولا عن قضيّة ضحايا الصّين على أيدي الغزاة اليابانيين. لكن للأسف أنّ الذي حصل ويحصل أننا تعلّمنا بموجب عروبتنا أو إسلامنا مبدأ العصبيّة القبليّة القائم على أسوأ شكل من أشكال العنصريّة ألا وهي الحكم على الجريمة بموجب انتماء المجرم والجلّاد وليس على أساس موضوعي قائم على التحليل سواء المنطقي أو العملاني. بالله عليكم فليقل لي أحدكم لماذا يتوجّب عليّ أنا أن أشعر بتضامن مع قضيّة تهجير الفلسطينيين من أراضيهم على أيدي الصهاينة بشكل أكبر مما يجب أن أشعر فيه بالتضامن مع قضيّة تهجير الألمان من شرق ألمانيا على أيدي البولنديين وضمّ أراضيهم لدولة بولندا بعد الحرب العالميّة الثانية؟ هل فقط لأنني عربي أو مسلم؟ لا أعتقد ذلك, بل لأنّ المهجّرين الألمان آنذاك لم يتعاملوا مع الواقع بالمظلوميّة وتسوّل إيقاف عجلة التاريخ والدعاء بالويل والثبور, وعليه لم يصبح هناك قضيّة عالميّة خالدة يتحمّل وزرها كل ناطق بالألمانيّة مدى التاريخ اسمها "القضيّة الألمانيّة". فاللاجئون الألمان شرعوا آنذاك على الفور ببناء حياة جديدة في شرق ألمانيا خلف النهر الذي رمتهم خلفه بولندا. آنذاك استقبل الألمان هؤلاء المهجّرين وتعامل الجميع مع الوضع القائم بكل عقلانيّة ومنطقيّة وباشر الجميع على الفور بإرساء قاعدة "الإنسان لا التراب" وعليه نجح الألمان في فترة قياسيّة ببناء وطن بديل لهم فوق التراب الجديد. الفكرة أنّ كِلا الجانبين من الألمان "المقيمون و الوافدون" لم يتوقّف الزمن عندهم عند لحظة التهجير, ولم يبنوا لأنفسهم مخيّمات وملاجئ وعشوائيات في انتظار أن ينطق الحجر قائلاً يا أيّها الألماني هناك بولنديّاً خلفي تعال فاقتله! هذا الرّبط الحصري للقضيّة الفلسطينيّة بالعروبة والإسلام هو أسوأ ما حصل للقضيّة الفلسطينيّة على مرّ التاريخ, فبالإضافة إلى حقيقة أنّ هذا الرّبط جعل القضيّة الفلسطينيّة تفقد التضامن العالمي نجد أنّ ثقافة التضامن العربي الإسلامي هذه هي بحدّ ذاتها إمّا ثقافة تضامن عنف أعمى على طريقة الحماس البدوي أو ثقافة انكسار سلبي على طريقة التضامن بالدعاء وتفويض الأمور لخالقها. بينما لو تكلّمنا عن ثقافة التخطيط الاستراتيجي والتعامل الموضوعي مع الحركيّة التاريخيّة فالثقافة العربيّة الإسلاميّة تعيش خارج التاريخ بلا منازع. قبل أن يكيل لي أحد القرّاء الأكارم حسنو النيّة ممن يستهويهم كلام الخطاب والإنشاء الاتهامات بأنني معد ......
#دولة
#الإمارات
#العربيّة
#البراغماتيّة
#المتّحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689611

زهير الخويلدي : الفلسفة البراغماتية والبيداغوجيا التجريبية عند جون ديوي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "إذا كانت الفلسفة ستصبح علمًا تجريبيًا، فإن نقطة البداية هي بناء مدرسة" تنتمي فلسفة جون ديوي(1859-1952) إلى التيار الذي أعطى بيرس في الأصل اسم البراغماتية لتعيين طريقة ، أكثر من عقيدة ، منتبهة للآثار العملية لأفكارنا ونتائجها الملحوظة. ومع ذلك، فإن الفلسفة الأولى التي يدين لها ديوي بالكثير من الإلهام، ليست فلسفة تشارلز س. بيرس ، ولا فلسفة ويليام جيمس ، بل فلسفة هيجل. ولم يكتشف أهمية بيرس إلا بعد أن اكتشف في الأخير شكل الفكر القائم على الديالكتيك الذي يناسبه. لكن المثالية التي ميزت أعماله المبكرة يقابلها أيضًا تأثير داروين. كما أن ديوي مدين له بمفهومه عن الخبرة، وهو مفهوم أساسي و مصدر تفاعله مع الطبيعة ، وكلاهما يعارض الثنائيات التي تميز التقليد الفلسفي. ان النموذج هو نموذج التبادل الذي يحكم علاقات الكائنات الحية مع بيئتها وما تقوله التجربة هي نتيجة وعلامة ومكافأة هذا التفاعل بين الكائن الحي وبيئته التي تحوّل، عند إحضارها إلى التحقيق، التفاعل إلى مشاركة وتواصل التناقضات بين الجسد والعقل، والروح والمادة، والعقل والجسد، كلها أصلها، في الأساس، في الخوف من الحياة الذي تعبر عنه أعراض الانقباض والانسحاب. وبالتالي يحاول ديوي إعادة الإعمار في الفلسفة ويرى أنه لا يمكن فصل الفلسفة عن جميع الاهتمامات العملية. ان السؤال الرئيسي الذي يطرح نفسه هو معرفة الظروف التي يمكن للفلسفة أن تؤدي دورًا حاسما في حل المشاكل التي يواجهها البشر في حياتهم. ويتماشى نقده الكامل للفكر مع هذا السؤال الأولي الذي تتعلق إحدى النتائج المهمة لإعادة البناء هذه بوضع النظريات الفلسفية أو العلمية، والتي لم يعد اعتبارها مجرد وصف للواقع بل كأدوات للتصرف في موقف ما. إن نظرياتنا لم تعد قادرة على الادعاء بالحقيقة المطلقة، فهي دائمًا ما تكون منقوشة في سياقات محدودة وتكون دائمًا عرضة للمراجعة. في الوقت الحالي، نحتاج فقط إلى ملاحظة أن المفاهيم والنظريات والأنظمة، حتى عندما تكون معقدة للغاية ومتماسكة للغاية، لا يزال يتعين اعتبارها مجرد افتراضات وتخمينات نظرية، ولا يتم قبولها كغايات ، ولكن كنقاط انطلاق للإجراءات التي ستضعها على محك الاختبار والتثبت والتحقق. لفهم هذا النقد البراغماتي للفلسفة السابقة يطالب ديوي بإبعاد الفكر عن الأوهام وتخليص العالم من كل العقائد الجامدة ، فإنه يجب أن ندرك أن المفاهيم والنظريات وأنظمة الفكر مفتوحة دائمًا للتطوير من خلال الاستخدام. إذا كانت الأفكار والمعاني ،تعتبر التصاميم والمفاهيم والنظريات والأنظمة مفيدة في إعادة تنظيم بيئة معينة بشكل نشط لإزالة بعض المشاكل أو الارتباك المعين ، لذلك سيتم قياس صحتها وقيمتها من خلال المهمة التي تعمل على انجازها. إذا نجحت في مهمتها ، فهي موثوقة ، صالحة ، دقيقة ، حقيقية وجيدة. إذا فشلت في تبديد الارتباك ، والقضاء على العيوب ، وإضفاء الارتباك وعدم اليقين ، وإحداث ضرر أكثر مما ينفع عندما نبني أفعالنا ، فإنها سيئة وخاطئة ووهمية ويجب التخلص منها. وبالتالي يكمن التأكيد والتأييد والتحقق في العمل المنجز من خلال عواقبه.، كما يتم التعرف على الجمال عبر أعماله وآثاره: من ثمارها سوف تتعرف عليه. كما نرى ، تفضل البراغماتية البعد الوجودي للحقيقة ، فقد ذهب ديوي إلى حد التأكيد على أن الظرف "بالفعل" هو أكثر جوهرية من صفة "صحيح" أو من اسم "الحقيقة" ، حيث يعبر عن نمط أو طريقة للوجود بدلاً من حالة أو كيان ثابت. ولقد سبق ويليام جيمس ، من ناحية أخرى ، بقوله:" أن الحقيقة ليست خاصية تنتمي إلى الفكرة إلى الأبد، بل إنها عملية تحدث مع الفكرة، إنها حدث يحدث لل ......
#الفلسفة
#البراغماتية
#والبيداغوجيا
#التجريبية
#ديوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689709

تاج السر عثمان : البراغماتية والتجربة الفيتنامية
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشار رئيس الوزراء حمدوك الي البراغماتية في التجربة الفيتنامية ونجاح تجربة فيتنام مع البنك الدولي التي أسهمت في النهوض الاقتصادي التي تشهده اليوم، ونوّه إلى أنّها " حقّقت معجزات عملت على تخفيض الفقر، ( موقع النيلين: 20/11/ 2020)، وذكرأن " تجربة فيتنام نجحت في ربع قرن من تحقيق معجزات ، ده نوع من البراغماتية البنتكلم عنها وبديناهو في مؤتمر برلين للشراكة، وعايزين علاقة تقوم علي الندية ، اقتصاد معتمد علي قدراتنا" ( تويتر : محمد عبد الرحمن/29 /11/ 2020)* وأوضح في المؤتمر الاقتصادي 13 اكتوبر 2020 في ورقته المقدمة في الجلسة الثانية للمؤتمر ، أثناء لقاء له مع المدير الإقليمي لبعثة البنك الدولي في إثيوبيا حدثه الأخير (بحكم فترة عمله الطويلة في فيتنام) عن نجاح تجربة البنك الدولي مع فيتنام والتي أسهمت في النهوض الاقتصادي الذي تشهده اليوم فيتنام الدولة الاشتراكية التي حاربت أمريكا لسنوات طويلة. وهنا لابد من التوضيح أن التجربة الفيتنامية ومنهجها ، لا علاقه لها بالبراغماتية كمفهوم فلسفي أو المذهب العملي أو فلسفة الذرائع التي تري أن المنفعة العملية هي المقياس لصحة هذا الشئ أو ذاك، ومنهج لحل المشكلات والعمل ، وترفض فكرة أن وظيفة الفكر هي وصف للواقع أو تمثله وعكسه ، وتنظر الي أن صفة المعرفة ،اللغة المفاهيم ، المعتقد ، العلوم ننظر اليها علي أفضل وجه من حيث استخداماتها العملية ونجاحاتها ، كما عبر عنها مؤسسوها مثل: شارلس ساندرس بيرز ( 1839-1914)، وليام جيمس (1842-1910)،جون ديوي (1859- 1942) ، وبقية البراغمايون المحدثون. كذلك ليس صحيحا أن نجاح تجربة البنك الدولي مع فيتنام أسهمت في النهوض الاقتصادي التي تشهده اليوم ، صحيح أن فيتنام تعاملت مع البنك الدولي في اوائل تسعينيات القرن الماضي ، ووافقت علي بعض التوصيات التي قدمها البنك الدولي بشأن تجربة السوق ، لكنها رفضت برامج التكيف الهيكلي ، وتمويل المساعدات المشروطة التي تتطلب خصخصة الشركات المملوكة للدولة.2 من المعلوم أن فيتنام منذ العام 1986 تبنت سياسات التجديد (دوي موي) واعتمدت سياسة اقتصاد السوق ، وجري تشجيع الاستثمار الأجنبي والترحيب بالشركات الخاصة ، أي تبنت اقتصاد السوق ذو التوجه الاشتراكي ، واصبح اقتصادها سلعيا متعدد القطاعات أو مزيج من ملكية الدولة والقطاع الخاص والتعاوني ، ويلعب قطاع الدولة الدور القيادي، مثله في ذلك مثل اقتصاد السوق الاشتراكي الصيني..لكنه يختلف عن النظام الصيني ، بأنه اقتصاد ينتقل الي الاشتراكية ، وليس كشكل من أشكال الاشتراكية، أو حتي اشتراكية السوق، حتى يتم بناء القاعدة التقنية للاشتراكية ، فالاشتراكية كما أشار ماركس تقوم علي مجتع صناعي متقدم، ويري الحزب الشيوعي الفيتنامي أن اقتصاد السوق ذو التوجه الاشتراكي يتوافق مع الماركسية ، فلا يمكن الوصول للاشتراكية الا بعد تطور القاعدة المادية والتقنية التي تستند اليها. كما اعتمدت فيتنام صياغة وتطبيق خطة وطنية في الاعتماد علي الذات ، وحددت أهدافها بوضوح، اضافة للاستغلال الأمثل للموارد الاقتصادية ، والاعتماد علي التصنيع، وخصائص شعب فيتنام المثابر، وتنوع وغني مواردها مثل : النفط ، المطاط ، الغابات ، الثروة السمكية حيث تقع فيتنام علي ساحل طويل ممتد، زراعة الأرز ، البن، السياحة.الخ. كما تم اعتماد النهج الاشتراكي في توفير احتياجات المواطنين الأساسية ، فتم تخصيص 25% من الانفاق العام علي التعليم والصحة، وصارت نسبة الأمية وسط الكبار 7% ، كما اعتمدت علي الصادرات المصنعة التي حازت علي نسبة 85% من الصادرات في ال ......
#البراغماتية
#والتجربة
#الفيتنامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708078

صلاح زنكنه : أمريكا وسحر الفلسفة البراغماتية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه الفلسفة البراغماتية التي وضع لبناتها الأولى وشيد أساساتها ودعاماتها, الفيلسوف جارلس بيرس (1839- 1914) نهايات القرن التاسع عشر, وهندسها فكريا ومعرفيا عبر المنهج التجريبي عالم النفس والفيلسوف وليم جيمس (1842-1940) بدايات القرن العشرين, وواصل من بعدهما الفيلسوف جون ديوي (1859- 1952) مستنيرا بأفكارهما, وصاغ مقارباتها وإستدلالاتها بطروحاته التربوية والاجتماعية, وجعل منها (البراغماتية) عمليا مهمة انسانية تدعو الى خير البشرية وفق رؤيته الفلسفية الأداتية. البراغماتية هي فلسفة أمريكية قلبا وقالبا ونشأة وعنوانا, والذين اشتغلوا عليها ورسخوها وسوقوها هم ثلاثة فلاسفة أمريكان أقحاح, وأعني بيرس وجيمس وديوي الأنفي الذكر, الذين نهلوا من فلسفة هيغل وكانت وسبينوزا ونيتشه وشيلر ورؤاهم , وآمنوا بجدوى المنفعة في أية حقيقة أو فكرة أو نظرية, وإن مقدار صحتها وصدقيتها هي التي تضمن توجيه الفكر صوب العمل والنظرة المستقبلية. ومن (البراغماتية) استمد هؤلاء الفلاسفة الأفذاذ مفهوم اللبيرالية كمنهاج سياسي حياتي اجتماعي, اتخذ من عناصر الحضارة الحديثة نبراسا للمواطنة الحقة, كالديمقراطية وحقوق الإنسان والتعايش السلمي والتنوع الثقافي والحرية الفردية والأمن المجتمعي.وبمرور الزمن تحولت هذه الفلسفة النفعية الأداتية التي توسمت بواقعية مدهشة, الى منهاج عملٍ ودستورٍ وطني, لدى معظم ساسة أمريكا وزعمائها وبناتها وعلمائها ومشرعينها على حد سواء.وأكاد أجزم لولا هذه الفلسفة العلمية الوضعية لما وصلت أمريكا الى صدارة دول العالم على جميع الصعد اقتصاديا وتكنلوجيا وسياسيا وعسكريا وسبرانيا. ......
#أمريكا
#وسحر
#الفلسفة
#البراغماتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720505

اثير خليل السوداني : صناعة الحياة بعيداً عن نرجسية الثقافة البراغماتية الزائفة
#الحوار_المتمدن
#اثير_خليل_السوداني هل ما يحدث الان صدفة !! لا أعتقد ذلك فما حدثَ لصناعة الحياة بعد مرور ثلاثة عقود لبلاد اجتاح سمائها السواد و استباحت الدماء أرضها وارتوت عروق النخيل من فيض ينابيع الامهات نظن قد إنتهت بعد مضيء حادثة الطوفان الاول والنزوح الفكري نحو الفكر الديمقراطي المعاصر للمثقف العراق.      فليس شرطاً كل من يجيد القراءة والكتابة يمتلك الملكة الفكرية والقدرة على الأدراك والاستنتاج ضمن إطار عمليات (العمليات العقلية)للانسان السوي لتمكنه من التحليل والتركيب نتيجة التعلم الذي يعد أساس صناعة الانسان والحياة ، التي لا يخلو منها أي نشاط بشري ليكتسب خبراته و مرآة عاكسة لعلاقة متبادلة مع البيئة المجتمعية بواسطة السلوك و ردود الافعال التي تشق طريق التقدم للفرد والجماعة لمواجهة إخطار البيئة وقهر الطبيعة ولاسيما عن ذلك والاهم خطر الانسان نفسة .        اليوم مايثير دهشتنا وحبنا لعروض السيرك للحيوانات التي تمكنت من اداء الرسم او اداء بعض الحركات الغربية والقريبة لحركات الانسان نتيجة لمجهود شاق قدمه المدربين بإستخدام مفهوم"المحاولة والخطأ والتعلم الشرطي او الترابطي" في عملية التعلم الذي يسمى بالمزج بين نظرية التعلم للعالم لثورندايك للتغير في السلوك وتجربة بافلوف لرد الفعل التكيفي اتجاه مثير خاص او معين، فكثرة التساؤلات التي تجول في صندوقنا الصغير والابرز منها هل تمتلك هذه الحيوانات القدرة على الادراك والتفسير والاستنتاج لردود الأفعالها بالرغم تقبلها لعملية التعلم ؟!!     لو أفترضنا ذلك حدث فما الفرق عن الأنسان!!وهذه التساؤلات تمضي بنا نحو الفوضى الفكرية التي أصابت المثقف العراقي من خلال أبداء الرأي في كتاب او حوار تلفزيوني او نقاش داخل مواقع التواصل الإجتماعي ستجد تلك البصمة واضحة، ولكن هذا حال واقعنا المأساوي الذي تنمو فية النباتات والادغال معاً ببلاد مابين النهرين بأعطاء الحرية الفوضوية للحديث والتدوين والاجتهاد لكل من هَبّ ودَبّ المحملة بخطاب الكراهية والتنمر وتلوث الفكري دون تحكيم العقل والمنطق بحثاً عن النرجسية الزائفة التي ستزول بأول ظهور للأشراقة الشمس . ......
#صناعة
#الحياة
#بعيداً
#نرجسية
#الثقافة
#البراغماتية
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726204

زهير الخويلدي : حول ريتشارد رورتي، البراغماتية كمناهضة للاستبداد
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "إن التحول إلى مفهوم الإيتيقا المناهض للسلطوية يعني إعطاء المرء الحق والواجب لتغيير التقاليد من أجل تحسين المجتمع""سلسلة غير مسبوقة من المحاضرات تكشف وجهة نظر الفيلسوف البراغماتي ريتشارد رورتي حول الدين والواقعة والإيتيقا، والتي تركزت على غياب مسؤولية البشر تجاه بعض السلطات غير البشرية (مثل الله أو الواقع أو الالتزامات الكونية). يسعى عمل ريتشارد رورتي (1931-2007) إلى استعادة نبلته إلى تيار فلسفي ظهر في الولايات المتحدة في بداية القرن التاسع عشر والذي استوعبته الفلسفة التحليلية: البراغماتية. في الوقت الذي تمزق فيه الفلسفة بسبب التنافس بين الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية، تصور رورتي هذا التجديد كطريقة ثالثة. في عام 1996 ألقى رورتي سلسلة من عشر محاضرات في جامعة جيرونا بعنوان "مناهضة الاستبداد في نظرية المعرفة والأخلاق". إذا تم نسخ العديد منها بشكل مقتصد في مجموعات مختلفة من المقالات، فلن يتم نشر الكل إلا في شكله الأصلي باللغتين الكاتالونية والإسبانية في عامي 1998 و 2000. وهكذا فإن المنشور الحالي يتيح لأول مرة الفرصة لتقدير هذه الدورة باللغة الإنجليزية التي قدمها إدواردو مينديتا ، في خطته النهائية ، بأنه "أكثر التفسيرات تركيبية وتفصيلية" لفلسفة رورتي. يمكن النظر إلى هذه المحاضرات بشكل منفصل على أنها بانوراما موضوعية تعرض بشكل متتابع وجهة نظر رورتي حول الدين والحقيقة والايتيقا. ضع هذه الموضوعات المختلفة في مكانها هنا ، تصبح أكثر وضوحًا مع وجود لحظات مختلفة من نفس التأمل تتمحور حول فكرة مناهضة الاستبداد - أي رفض الاعتراف بأن البشر يمكن أن يتحملوا مسؤوليات تجاه شيء غير بشري (مثل الله ، الواقعة ، أو الالتزامات الكونية).دين بلا خطيئةبالنسبة لرورتي ، البراغماتية هي أولاً وقبل كل شيء فلسفة تتبع وتعمم النهج الذي طوره فلاسفة عصر التنوير لانتقاد الدين. في المفهوم التقليدي للدين، لا يمكن اعتبار الفعل أخلاقيًا إلا إذا كان يحترم إرادة الله. في هذه الحالة، نظرًا لأننا نسعى إلى احترام الله ، فإننا ندرك أن بعض ممارسات الأكل المعينة محظورة عندما يبدو أنها لا تسبب ضررًا لأي شخص . يرد فلاسفة التنوير على هذا بأننا لسنا بحاجة إلى أن يكون لدى الله قواعد أخلاقية. يمكننا ، على سبيل المثال ، أن ندرك أن قتل الجار يجب أن يُحظر دون اللجوء إلى أي وصفة قانونية لتبرير هذا الافتراض. يكفي أن نتفق على اعتبار القتل عملاً محظورًا. وهكذا فإن مساهمة فلسفة التنوير قد أظهرت أنه في مسائل الأخلاق يمكن أن يحل الإجماع محل القانون الإلهي. ما يستخلصه البراغماتيون من هذا الافتراض هو أن هناك شيئًا ما متحررًا في هذا المقطع. بالنسبة إلى رورتي ، تكمن مشكلة المعتقدات الدينية التقليدية في أنها "غير مشجعة": فهي تقودنا إلى التفكير في ذلك ، نظرًا لأن القواعد الايتيقية لا تعتمد علينا ، فلا يتعين علينا الاستفسار عما إذا كان بإمكانهم أن يكونوا تحسن من أجل جعل حياة الإنسان أكثر سعادة وثراء. إن التحول إلى مفهوم الايتيقا المناهض للسلطوية يعني إعطاء المرء الحق (والواجب) لتغيير التقاليد من أجل تحسين المجتمع. ان الدفاع عن الإلحاد الراديكالي بشكل نهائي يستبعد أي إمكانية لاشتقاق شيء جيد من قراءة النصوص المقدسة. في الواقع، الشيء الوحيد الذي يتطلبه المنهج المناهض للاستبداد هو عدم التعامل مع هذه النصوص كمصدر للقواعد الأخلاقية غير القابلة للتغيير. من ديوي ، يرسم رورتي إمكانية وجود دين منزوع من الدين يتخلى عن فكرة الخطيئة (أي واجب التواضع أمام الله) للتركيز على فكرة الحب (أي واجب التعاون مع الآخ ......
#ريتشارد
#رورتي،
#البراغماتية
#كمناهضة
#للاستبداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735569

كامل الدليمي : مدخل الى البراغماتية الذرائعية
#الحوار_المتمدن
#كامل_الدليمي أولا :مدخل الى البراغماتية( الذرائعية ) : عبر عصور الأمة الإسلامية ظهرت الكثير من التيارات والحركات الهدامة في مختلف أرجاء الأرض وهي تستهدف القيم العليا والأخلاقيات والأعراف السائدة، بل حاربت كل ما هو موروث بغثه وسمينه ، وكشفت عن زيف الفلسفات الحديثة وتحريها عن المنفعة الآنية دون أن تلتفت لما يترتب على حصول تلك المنفعة ، فقد كفرت بالموروث ليتناسب ذلك مع تاريخ المجتمعات حديثة التكوين والتي لا تملك أدنى تاريخ ، وروج لهذه الحركات ببغاوات من الأمة من حيث الانتماء ، معلنين وقوفهم مع الأفكار والمتبنيات التي تروج لها تلك الحركات معتبرين أن الأمر من دواعي التطور والرقي والتحرر من الأفكار الموروثة . ولعل أخطر تلك النظريات الوافدة " البراغماتية أو الذرائعية " التي كان ظهورها حاجة ملحة بالنسبة للمجتمع الأمريكي الناشئ توا دون جذور تاريخية وهي تلبي طموحاته في تحقيق المنافع على حساب قيم وموروثات الشعوب الأخرى . والخطر الذي تشكله البراغماتية على الأمة الإسلامية هو سلب هويتها وتمييع تاريخها والاستخفاف باستحقاقها التاريخي من خلال خلط للمفاهيم وتزييف للحقائق والتمسك بما تقره من مفاهيم وفرضها بطريقة تلبس الحق بالباطل. إن البراجماتية اسم مشتق من اللفظ اليوناني براجما وتعني " العمل " . وعرفها قاموس (ويبستر) العالمي بأنها تيار فلسفي أنشأه شارلز بيرس ووليام جيمس يدعو إلى أن حقيقة كل المفاهيم لا تثبت إلا بالتجربة العلمية ".وقال عنه ديوي هو " فلسفة معاكسة للفلسفة القديمة التي تبدأ بالتصورات ، وبقدر صدق هذه التصورات تكون النتائج ، أما البراجماتية فهي تدعُ الواقع يفرض على البشر معنى الحقيقة ، وليس هناك حق أو حقيقة ابتدائية تفرض نفسها على الواقع "(2). أي هي عملية تنصل كامل من كل ما يفرضه الماضي فلا حقيقة إلا من خلال المنفعة الملموسة. وهذا ما أكد عليه جيمس الذي طور هذا الفكر ونظّر له في كتابه " البراجماتية " ، فإن البراجماتية لا تعتقد بوجود حقيقة مثل الأشياء مستقلة عنها . فالحقيقة هي مجرد منهج للتفكير ، كما أن الخير هو منهج للعمل والسلوك ؛ فحقيقة اليوم قد تصبح خطأ الغد ؛ فالمنطق والثوابت التي ظلت حقائق لقرون ماضية ليست حقائق مطلقه ، بل ربما أمكننا أن نقول : إنها خاطئة .ولو طرحنا السؤال التالي : ما علاقة العلمانية بالعقلانية وفقا للمنظور البراغماتي ؟ : وهنا نقول لا يمكن اعتبار البراغماتية مصطلحا مرادفا للعقلانية ؛ فالبراجماتية تقرر أن الحقيقة أو التجربة أو الواقع يتغير ، أما الواقع والحقيقة في نظر العقلانية فهي قائمة منذ الأزل ؛ فبمقدار ما ينظر العقلانيون إلى الماضي يعتد البراجماتيون بالمستقبل وحده . أما العلمانية أو " اللادينية " بتعريفها العلمي الدقيق فقد كانت وما تزال منهجـاً فكـرياً هـداماً تسللت من خلاله أفكـار الغرب وقيمه التي لا تتناسب مطلقا مع القيم الإسلامية ، وكان من وأخلص المروجون لها من أبناء الأمة ممن أغرتهم مساحات الحرية المزعومة فيها . إلا أن ظهورا لتيارات مناهضة لها شكّل المعادل وخفف من حماس واندفاع المتهافتين عليها. وكم من تيار تصدى لهذا الفكر الفاسد ، وعرَّى دعاته ، ورد كيد مروِّجيه ؛ فلم يعد للعلمانية ذلك النشاط ولا التأييد في معظم ديار المسلمين فسرعان ما انكشف زيفها ومعاداتها للقيم . ، ونبذت العلمانية وأصبح دعاتها منبوذين ، وتكشف للمجتمعات نواياها. فلم يعد مقبولاً في أكثر بلاد المسلمين أن ينعق أحد بالقول : " ما للإسلام وسلوكنا الشخصي ؟ " ، " وما للإسلام وزي المرأة ؟ " ، " وما للإسلام والأدب ؟ " ، " ......
#مدخل
#البراغماتية
#الذرائعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737207